INTRODUCCIN 1.

Concepto En principio habra que diferenciar entre literatura cristiana, que englobara todos aquellos escritos cristianos, independientemente de su adscripcin ideolgica o aceptacin eclesial; escritores o autores eclesisticos: todos aquellos que escriben dentro de la eclesial; padres de la Iglesia: aquellos escritores cristianos que son considerados como representativos de la doctrina eclesistica tradicional (entre ellos algunos son considerados adems como doctores); patrologa: estudio (histrico, literario, teolgico) de los Padres de la Iglesia; inclu e a todos los autores cristianos a partir de los !ltimos escritos neotestamentarios, en "ccidente hasta #regorio $agno (%&'()'&), diferenciar entre0 1.( patrstica: estudia la dimensin ms teolgica (pensamiento); 2.( patrologa: relativo a la vida la obras de los Padres de la Iglesia en "riente llegara hasta *uan de +amasco (),%(,&-). /lgunos prefieren comunidad

2. Entrega de los artculos de J. Quasten y Diccionario patrstico . D!"!s!#n 3.1. Cronolgica Para algunos el acontecimiento que marc el antes el despu3s en la patrologa fue el posnicenos (despu3s concilio de 4icea, por lo que hablan de padres prenicenos (antes del 52%)

del 52%). +entro de esta divisin habra que tener en cuenta otras dimensiones0 Padres prenicenos, se puede subdividir en: padres apostlicos: iran desde el !ltimo de los escritos neotestamentarios (en alg!n caso, como en la Didaj o la Primera carta de Clemente a los corintios incluso antes) hasta el inicio de los padres apologistas o apologetas, a mediados del s. II padres apologetas: desde mediados del s. II hasta finales del s. III / partir de estos se diferencia entre padres a ricanos alejandrinos (s. III hasta el 52%).

Padres posnicenos, que tambi3n se suele dividir en 6onas de influencia0 padres capadocios: de la regin de 7apadocia (tuvieron su esplendor en el s. I8) padres alejandrinos padres antio!uenos padres latinos (a partir del finales del s. III)0 romanos, africanos, galos, hispanos...

padres sirios: por su idioma, siraco; padres coptos: en copto, mu dependientes del monacato ". Idioma "tra divisin sera simplemente de carcter ling:stico, diferenciando posteriormente en corrientes dentro de cada idioma0 patrologa griega: dentro de este grupo habra que diferenciar la teologa de carcter asitico, la ale9andrina la antioquena. ;a que tener en cuenta que hasta el s. III el griego fue el idioma hablado por los telogos incluso romanos; patrologa latina: diferenciando entre africana, romana, norte de Italia, glica e hispana. 7omien6a a finales del s. III; patrologa siraca: desde mu pronto, mu cercana al 9udeocristianismo, aunque alcan6a su esplendor en los ss. I8 8; patrologa copta: en Egipto, mu cercana al mundo del monacato; < las restantes tradiciones0 etipica, armenia, georgiana... /l haber traducido gran parte de los escritos fundamentales griegos, haberlos conservados, son en muchos casos la !nica informacin que tenemos de ciertos escritos. $. %resentac!#n de la &!&l!ogra'a (lle"ar lo )ue pueda* +. E"aluac!#n =n traba9o sobre los Padres de la Iglesia (no ms de 1'>1% pginas), cu a plantilla entregar3 la semana que viene. E?amen escrito, que ser un comentario de uno de los te?tos traba9ados en clase. En la clase nos vamos a centrar ms en el comentario de los te?tos, mientras que o do por supuesto que vosotros vais le endo el padre de la Iglesia que toca por anticipado, pues ha manuales. /conse9o @. Arevi9ano, Patrologa o ;. +robner, #anual de Patrologa. buenos /le9andra.

%,DRE- ,%O-T.ICO1. Introduccin $sta denominacin englo%a, desde el s. &'II, una serie de escritos (eterogneos del cristianismo primiti)o !ue no !uedaron integrados en el canon del *+ ni pueden catalogarse entre los apcri os o la literatura apologtica. $s, pues, la generacin posterior a la de los apstoles. Pertenecen a di)ersos gneros literarios , responden a distintos pro%lemas pastorales , situaciones comunitarias, aun!ue en su ma,or parte son cartas, instrucciones o documentos con un carcter mu, concreto , ocasional: -a carta, !ue en un principio no tena otras pretensiones !ue ser)ir de intermediario o medio de poner en comunicacin dos personas distantes, ad!uiri en el cristianismo primiti)o una importancia primordial, con un carcter undamentalmente prctico, culti)ada con especial atencin , cuidado, por ser a menudo el .nico medio de relacionarse entre comunidades lejanas. /a%itualmente tiene por destinatario di erentes comunidades particulares, pero aca%aron recogindose en corpus , circulando por toda la cristiandad para edi icacin de los ieles. -a organi0acin interna de las propias comunidades de la Iglesia e1igi desde ec(a mu, temprana un rico intercam%io epistolar de carcter o icial 2cartas (a%itualmente episcopales) para sal)aguardar la integridad de la doctrina , o recer a los ieles criterios normati)os. $stos escritos, aun!ue tienen la orma de carta, en realidad su uncin es ser)ir de instruccin , di)ulgacion, , su orma es slo un mero prete1to para e1poner un tema de inters general: a este grupo pertenecen tanto la Carta a los /e%reos como la Carta de 3erna% o la Carta a 4lora del gnstico +olomeo. -a epistologra a cristiana, tanto griega como latina, ad!uirir su plentiud en los siglos III , I', so%re todo a cargo de los Padres Capadocios , 5uan Crisstomo, en 6riente, , Cipriano, 7m%rosio, 5ernimo , 7gustn en 6ccidente. -a intencin no es e1poner de manera ordenada , sistemtica el mensaje cristiano, sino ms %ien las e1igencias concretas para la di erentes comunidades: Por eso predominan los temas morales, disciplinares o cultuales. 8in em%argo, )emos !ue se encuentran las lneas undamentales del pensamiento cristiano: 9 el )alor sal)ador de la encarnacin , muerte de Cristo, /ijo de Dios: 9 la Iglesia undada so%re la tradicin de los apstoles , di erenciada del judasmo, con una cierta organi0acin: 9 el %autismo , la eucarista como sacramentos undamentales.

$ntre los escritos pertenecientes a este grupo tenemos los siete siguientes: 1.9 Didaj es un manual de regulaciones comunitarias. ".9 Carta los corintios de Clemente de ;oma es una inter)encin de la Iglesia de ;oma en la crisis de la comunidad de Corinto. 3.9 Cartas de Ignacio de 7ntio!ua, di erentes cartas !ue escri%i este o%ispo de 7ntio!ua a di erentes Iglesias. <.9 Carta de 3erna%, tratado so%re la interpretacin cristiana del 7+, dirigido a cristianos in luidos por el judasmo. =.9 Pastor de /ermas es un li%ro apocalptico con un mensaje de penitencia para la Iglesia. >.9 7 ellos (a%ra !ue a?adir la Carta de Policarpo de $smirna a 4iladel ia , algunos ragmentos de Papas de /ierpolis. Pertenecen, pues a di erentes regiones del Imperio: 7sia #enor, 8iria, ;oma, 7lejandra... @ sus ense?an0as pueden considerase como un eco %astante directo de la predicacin apostlica: a.9 aparece en algunos casos un claro carcter escatolgico %.9 cristologa mu, uni orme en lneas generales c.9 o%ras mu, de circunstancias ". Didaj Ao0 de una gran ama en la antigBedad cristiana: ue citada por /ermas en su Pastor, Clemente de 7lejandra la considera como 8agrada $scritura. 7 partir de 6rgenes , 7tanasio de 7lejandra pasa a ser considerada como .til para la instruccin de los catec.menos. 8ir)i de modelo a otras liturgias , escritos de derec(o cannico posteriores 2como la Didascalia, +radicin apostlica , las Constituciones de los apstoles. 4ue incorporada en la mitad del s. I' o principios de s. ' a las Constituciones apostlicos, donde perdi su especi icidad, , (asta el 1CC3 no ue editada de manera independiente por el metropolita de *icomedia, 4iloteo 3r,ennios.

a) 7utor , ec(a /a, )arias teoras so%re su autor:

5.9P. 7udet: D;ecoleccin de instrucciones , usos de la Iglesia primiti)a, (ec(a por uno de los ministros itinerantes, del !ue (a%la la propia DidajE. propone una ase de creacin en la !ue (a%ra tres autores: un primer autor 2D1), escri%ira 1,1911,", antes de conocer el e)angelio escrito: un segundo dida!uista 2D") (a%ra completado 11,391>,C, utili0ando ,a el e)angelio escrito: un tercero autor 2interpololador: I), (a%ra a?adido algunos prra os: 1,9<>: >,"93: F,"9< , 13,3.=9F, lo !ue se (a dado en llamar Dpasajes t.E). 8. Aiet di erencia entre el dida!uista 2!ue recoge las ense?an0as judas) , los documentos antiguos !ue se recogen, con las aportaciones propias cristianas, as como alguien !ue (a%ra continuado esta o%ra. *iederGimmer: propone di erenciar entre la tradicin predida!uista 2escrito judo so%re los dos caminos, tradicin lit.rgica arcaica, escritos de los carismticos am%ulantes , descripciones apocalpticas) , el redactor, !ue adapt , ampli las di erentes tradiciones, teniendo en cuenta una Iglesia !ue se )a esta%ili0ando. Con respecto a la ec(a estamos igual: mientas algunos, como 7udet, propone una tradicin parecida a la del e)angelio de #t 2=HIFH): otros proponen el perodo del FHIJH como ms pro%a%le, por el modelo institucional !ue propone: o incluso lo retrasan al perodo 1HHI1=H -o !ue ninguno duda es del gran respeto !ue se le tu)o en la 7ntigBedad, pues 8u lugar de composicin ms pro%a%le parece ser 8iria. %) Di)isin +res partes o secciones: 1) Instrucciones morales 2cc. 19>): ") Instrucciones lit.rgicas 2cc. F91H): 3) Instruc9ciones disciplinares 2cc. 1191=), a las !ue (a%ra !ue a?adir una conclusin escatolgica 2c. 1>). Primera parte 2cc. 19>): cate!uesis tica pre%autismal !ue utili0a el topos de las dos )as. $ste topos ,a aparece en la tradicin sapiencial , deuteronomista, , en el judasmo palestinense 2esenios: ;egla de la comunidad), as como en el judasmo (elenstico , el cristianismo primiti)o 2c Al =,1F9"<). $s, pues, una pie0a de instruccin utili0ada para o%jeti)os cate!uticos , (omilticos.

Parte segunda 2cc. F91H): regulacin comunitaria so%re cuestiones lit.rgicas: %autismo 2c. F), a,uno 2c. C,1), oracin del DpadrenuestroE 2c. C,"93), la eucarista 2cc. J91H). tanto el %autismo como el a,uno , la oracin indican la neta , clara separacin del judasmo. con respecto a la temtica eucarstica: los trminos estn cargados de resonancias del 7+ 2)i?a de Israel: Is =), Da)id, cristologa del sier)o, teologa del *om%re. /a, di icultades para sa%er si es una %endicin eucarstica 2a la !ue seguira el gape) , simplemente una %endicin para el gape. -a orientacin escatolgica es predominante. Parte tercera 2cc. 1191=): instrucciones disciplinares so%re la conducta a seguir con los ministerios itinerantes: apstoles , pro etas 2c. 11), itinerantes 2c. 1") , pro etas , doctores 2c. 13), , so%re la reunin dominical, con esin de los pecados 2c. 1<), jerar!ua local, correccin raterna 2c. 1=). pro%lemas de la do%le jerar!ua: una itinerante 2apstoles , pro etas) , otra esta%le localmente 2episKopoi , diaKonoi). reglas para comunidades pe!ue?as, del mundo rural, dispersas: completadas con otras para comunidades ms numerosas , organi0adas Conclusin escatolgica: e1(ortacin a esperar la segunda )enida del 8e?or: seductor del mundo 2c 1+es ",<.C91H): mani estaciones inales: signos.

3. Carta de Clemente de ;oma los corintios $s el primer escrito de la literatura cristiana, uera del *+, del !ue conocemos, ms o menos, el nom%re del autor, la poca apro1imada , la situacin por la !ue se escri%i la o%ra. 3.1. 7utor 8eg.n los testimonios antiguos: $use%io de Cesarea cuenta !ue /egesipo, al pasar por Corinto 2ca. 1==) menciona la carta de Clemente. Dionisio de Corinto 2c. 1FH) en una carta a la Iglesia de ;oma recuerda !ue la carta segua le,ndose en la asam%lea lit.rgica. Ireneo de -,on 2c. 1F=91FC) (a%la de Clemente como tercero de la lista episcopal de ;oma.

-a autoridad , prestigio de Clemente era tal !ue le ueron atri%uidos otros escritos 2pseudoepigra a), entre los cuales se encuentra una segunda Carta a los corintios, dos Cartas a las )rgenes 2de la primera mitad del s. III) ,, so%re todo las llamadas Pseudo9Clementinas, escritos de s. I', reela%oracin de otros documentos ms antiguos: ;ecognitiones 21H) , /omilas 2"H), cuentos no)elescos , didcticos cu,o protagonista es Clemente: su encuentro con Pedro, su con)ersin, sus )iajes misioneros, la luc(a con 8imn el #ago , el reconocimiento de )arios miem%ros de su amilia. 8on importantes por!ue aparece en estos escritos %uena parte de la teologa judeocristiana de la !ue (asta a(ora disponemos. 3.". 4ec(a 8eg.n el testimonio de /egesipo, en el inal de reinado de Domiciano o comien0os de *er)a 2ca. J<9JF). $l propio escrito (a%la de Dcalamidades s.%itasE 2c. 1,1) , Dcom%ate entre nosotrosE 2F,1), trmino !ue se emplea para designar la persecucin. 8eg.n otros, podra ec(arse a comien0os del go%ierno de 7driano 2ca. 11C91"=). 3.3. Intencin $s una carta de la Iglesia de ;oma a la de Corinto, moti)ada por una discordia en su interior, de%ido a la re)uelta de algunos j)enes !ue (a%an llegado a deponer a los pres%teros. -a carta condena rotundamente la re%elin. /a, di)ersas (iptesis: seg.n algunos sera una luc(a por el poder en el seno de la comunidad: una nue)a generacin (a%a pretendido, como en las asociaciones de los colegios, !ue los elegidos lo ueran por un tiempo. 8in em%argo, el te1to no o rece apo,o para esta interpretacin. seg.n otros en el ondo sera una luc(a entre ortodo1os , (eterodo1os: donde se (a%ra dado un ortalecimiento de la corriente gnstica rente a la paulinaIpetrina 2ortodo1a), !ue mantena las riendas de la comunidad. $l pro%lema (a%ra surgido a ra0 de la resurreccin, lo !ue (a%a supuesto un despla0amiento de los dirigentes anteriores.

seg.n otros el c(o!ue sera entre los nue)os carismticos, pro etas , maestros de la segunda genera9cin, con los o%ispos , diconos, !ue (a%an cu%ierto el )aco dejado por los carismticos de la primera generacin por .ltimo, para otros, sera una mera iccin apologtica, dado !ue ira dirigido este escrito a altos un9cionarios. 3.<. Di)isin Prlogo: saludo , situacin de la Iglesia de Corinto 2cc. 193). Parte primera 2terico9parentica): la conducta del cristiano 2cc9 <93C): los males pro)ocados por la en)idia 2cc. <9>) e1(ortacin a la )irtud cristiana del arrepentimiento, la (ospitalidad, la (umildad, la pa0 , la concordia 2cc. <9""): la resurreccin, premio de los %uenos 2cc. "393H): la )ida de la %endicin di)ina: e, caridad, %uenas o%ras, sumisin en la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo 2cc. 3193C)9 Parte segunda 2prctica): consejos para e)itar la discordia en Corinto 2cc. 3C9=C): todo poder )iene de Dios: jerar!ua en el 7+ 2cc. 3J9<1) , en el *+ 2cc9 <"9<<): ejemplos antiguos , recientes de insu%ordinacin 2cc. <=9<F): e1(ortacin a la unin , elogio de la caridad 2cc. <C9=H): los instigadores del cisma de%en (acer penitencia , e1ilarse, para !ue )uel)a la pa0: sometidos a los pres%teros, retorno al redil de la sal)acin 2cc. =19=C). Aran oracin: ala%an0a , gracias a Dios por su potencia , %ondad 2cc. =J9>1). Conclusin: recapitulacin de los argumentos tratados 2cc. >".>=). 3.=. +emtica 'ida cristiana: (a, un programa de )ida cristiana, donde la caridad se con)ierte en una )irtud indispensa%le, caridad !ue se e1presa en la pa0 , el amor raterno, pasa por la (umildad , penitencia , est alejada de la en)idia , las discordias. Para ello retoma por un lado los ejemplos de la (istoria %%lica , de la tradicin pagana: armona del cosmos 2cc. 1J,"9"H,1", de in luencia claramente estoica), en el ejrcito 2c. 3F,19<) , en el cuerpo (umano 2c. 3F,=93C,1):

undamento de la unidad del cuerpo mstico !ue es la Iglesia. Poner cuerpo teolgico, social , sico. 8ucesin apostlica: Clemente a irma, de un modo e1plcito , claro la doctrina de la sucesin apostlica 2cc. <"9<<). -as normas !ue la regulan deri)an en .ltima instancia de Dios, pues Dtodo (a sido ordenado seg.n la )oluntad de DiosE 2c. <",1). -a autoridad no deri)a, pues, en .ltima instancia de la comunidad, sino de Dios, aun!ue esta autoridad se caracteri0a por la (umildad, %ondad , ser)icio seg.n el modelo de Cristo 2cc. 1>,1 , cc. <J9=H). ;esurreccin: presenta la resurreccin como plena reali0acin del ser (umano , tiene su undamento en la resurreccin d Cristo, primicia de los renacidos 2c. "<,1), aun!ue est sugerida en la misma naturale0a 2noc(eIda: semillaI ruto, c. "3,39=) , en la le,enda del a)e ni1 2c. "=, primera alusin cristiana a este mito) , demostrada con argumentos de la $scritura 2c. ">,"93). 6racin: importante para conocer las rmulas lit.rgicas de la Iglesia de ;oma. #u, presentes las citas %%licas, presenta una gran paralelismo con los antiguos te1tos lit.rgicos, re)elan un sustrato judeo9(elenstico. Incluso en momentos de persecucin, no in)ocaciones en a)or de los go%ernantes. altan

<. Ignacio de 7ntio!ua <.1. 'ida 8eg.n $use%io de Cesarea, DIgnacio ocup la sede episcopal de 7ntio!ua el segundo despus de san PedroE, sucediendo a $)odio, , !ue su episcopado lo comen0 en el a?o primero de 'espasiano 2FH). D4ue mandado de 8iria a ;oma para ser lan0ado como pasto a las ieras, a causa de su testimonio de Cristo. Cumpliendo con su )iaje a tra)s de 7sia %ajo la custodia se)era de la guardia, en cada una de las ciudades donde permaneca, con predicaciones , amonestaciones, anima%a a las Iglesias, so%re todo e1(ortada, con el calor ms )i)o, a guardarse de las (erejas, !ue entonces comen0a%an a pulular, , recomenda%a no a%andonar la tradicin apostlica, de la !ue l es el porta)o0, , para ma,or seguridad, recomenda%a ijar por escritoE 2/$ III,3>). Primera etapa, $smirna: D$ncontrndose en $smirna, de donde era 2o%ispo) Policarpo, escri%i: una carta a la Iglesia de L eso, !ue recuerda el o%ispo 6nsimo, otra a la Iglesia de

#agnesia, %ajo #enandro, donde menciona al o%ispo Damas, otra a la Iglesia de +rales, de la !ue in orma !ue era o%ispo Poli%io. 6tra a escri%a a la Iglesia de ;omaE. 8egunda etapa, +rade: DPartiendo de $smirna llega a +rade, donde e1pidi nue)as cartas: a 4iladel ia, a la Iglesia de $smirna, a una en particular al o%ispo Policarpo, al !ue, conociendo por una persona apostlica por entero, )erdadero , %uen pastor, recomienda a su gre, de 7ntio!uaE. $s a!u donde se entera !ue la persecucin de 7ntio!ua (a%a cesado. +ercera etapa, de +rade a ;oma: de +rade ue conducido a *epolis, en #acedonia por mar. De a!u, por la )a $gna0ia, a 4ilipos, donde se le unieron otros dos mrtires, Msimo , ;u o. Prosiguen la )a $gna0ia !ue, a tra)s de #acedonia , el Ilrico, desem%oca%a en Dura00o. De este puerto salieron para 3rndisi, donde por la )ia 7ppia llegaron a ;oma. $use%io pone su martirio en ;oma el a?o dcimo de +rajano 21HF): esta ec(a no es del todo segura, por!ue $use%io agrupa en ella todos los acontecimientos importantes del reinado de +rajano. Desde luego est en cone1in con la persecucin de 3itinia de la !ue (a%la Plinio el 5o)en. <.". 6%ra *os (an llegado tres )ersiones: la recensin corta o D%re)iorE, la larga o DlongiorE , una recensin siraca: la corta est slo en griego, data del s. II , alta en ella la Carta a los romanos: la larga data del s. I', su ri alteraciones o interpolaciones de carcter apolinarista: la recensin siraca ue la primera en conocerse, a pesar de lo cual se considera espuria, , est tomada de la corta. -a autenticidad de los escritos (a sido puesta en tela de juicio en di erentes ocasiones: por parte protestante, por considerar imposi%le el encontrar un episcopado monr!uico , una jerar!ua tan esta%lecida en tiempos de +rajano, , considerar !ue (a%a sido compuesta para crear la organi0acin jerr!uica sin em%argo, en el s. &I&, tanto autores protestantes como catlicos 25. 3. -ig( oot, 7. )on /arnacK , 4. &. 4unK, los mejores especialistas) las consideraron como autnticas, admitiendo la recensin corta, ms la carta a los romanos. 8in em%argo, a inales del s. && (a sido puesto en cuestin tanto por algunos autores ranceses 25ol,, por ejemplo) como espa?oles 25. ;ius9Camps), considerando !ue esta o%ra

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son cartas adulteradas, especialmente la carta a los romanos, o%ra de un alsario. 8in em%argo, esta (iptesis aporta ms pro%lemas !ue soluciones, por!ue deja sin e1plicar la enumeracin de $use%io de Cesarea, no e1plica la Carta de Policarpo a los ilipenses, !ue presupone las de Ignacio, , adems no deje ninguna (uella. <.3. Pro%lemas comunitarios Por un lado estn los de carcter propiamente teolgico, donde aparecen tendencias judai0antes en di erentes comunidades de 7sia #enor, al mismo tiempo !ue tenemos muestras !ue gnosticismo doceta, donde un sincretismo de %ase dualista di erencia%a entre la sal)acin puramente espiritual del alma, la resurreccin de los muertos , el Dios sal)ador encarnado. Por otro tenemos los pro%lemas de la esta%ili0acin , estructuracin de los ministerios jerr!uicos , su cone1in, no siempre del todo clara, con los dones carismticos: Ignacio representa la )ersin o icial de estos con lictos, !ue dieron lugar al nacimiento del episcopado monr!uico. <.<. +eologa -a e1istencia de una DeconomaE de Dios con el uni)erso es central para su pensamiento: Dios !uiere li%erar al mundo , a la (umanidad del despotismo del prncipe de este mundo: el judasmo prepar a la (umanidad para esta sal)acin, lo !ue espera%an tu)o su reali0acin en Cristo. 5unto a esto tenemos la doctrina de la unidadE: no tiene en perspecti)a ni el politesmo griego ni el dualismo gnstico, insiste en la unidad de Dios , Cristo 2el /ijo (a )enido del Padre 2sin dejarlo) , (a )uelto a Ll en la unidad. $sta unidad le sir)e para e1plicar la unin del cristiano con Cristo, !ue se )a a e1presar 2t,pos) con el concepto de DimitacinE, !ue sustituir al de seguimiento, llegando el martirio como per ecta imitacin. -a unidad de los cristianos con Cristo se traduce en la unidad de los cristianos entre s, representada por la unidad en torno al o%ispo, !ue se )a a con)ertir en ca%e0a de la Iglesia )isi%le, por su presidencia eucarstica , presidencia comunitaria. Cual!uier separacin del o%ispo representa una ractura del cuerpo eclesial. $clesiologa:

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/a%la por primera )e0 de la triple jerar!ua: episcopado 2!ue tiene su t,pos en Cristo), pres%iterado 2!ue representa el 8enado del o%ispo) , diaconado 2a su ser)icio). 7parece tam%in por primera )e0 la Kat(oliKN eKKlNsa, !ue puede re erirse tanto a la unidad en el espacio como a la plena reali0acin escatolgica. $n l es clara la relacin entre cristologaIeclesiologaIeucarista 2medicina de inmortalidad), mu, de corte jonico. $spiritualidad: para l es cla)e el concepto DimitacinE 2mmesis) de Cristo, pues el cristiano se (ace por esta imitacin de las )irtudes de Cristo !ue llega (asta la per ecta imitacin en su pasin , muerte, !ue lle)a a la resurreccin: por lo tanto, el martirio sera la plena imitacin 2, a!u tendr una larga posteridad). +am%in es sugerente su concepto de ser cristiano como Dser en CristoE, de ra0 paulina, !ue se e1presa en la relacin con el o%ispo , participacin en la liturgia de la comunidad.

=. Carta de 3erna% $s un tratado teolgico ms !ue una carta: no contiene nada personal, carece de introduccin , conclusin epistolar, , no deja de ser sino un arti icio literario: los escritores cristianos primiti)os considera%an el gnero epistolar como el ms apto para dar instrucciones. =.1. 7utor, locali0acin , ec(a Desde la 7ntigBedad se (a atri%uido al apstol 3erna%, compa?ero , cola%orador de Pa%lo. +u)o mu, %uena aceptacin en 7lejandra, donde Clemente toma muc(os pasajes de ella , 6rgenes llega a considerarla entre los li%ros de la 8agrada $scritura. Para $use%io de Cesarea estara entre los li%ros contro)ertidos , 5ernimo lo reduce al ni)el de apcri o. $l autor es, sin duda, un maestro judeocristiano, atento a la preocupacin de la comunidad de tendencias judeocristianas , !ue espera pronto la )enida del 8e?or 2escatologa). Con respecto a la locali0acin (a, dos undamentales: para algunos sera 7lejandra: por los testimonios antiguos !ue de esta o%ra se conser)an a!u, al mismo tiempo !ue por la e1istencia de un judasmo (elenstico donde las cuestiones ticas, alegricas , soteriolgicas esta%an mu, presentes. para otros sera 8iria, por el conocimiento de las tradiciones ra%nicas, por las relaciones con la 6das de 8alomn, escritas en esta 0ona, , la cercana al e)angelio de 5uan.

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$n lo re erente a la ec(a: el terminus a !uo sera la destruccin del templo de 5erusaln 2FH d.C.), pues (a%la de ella: , el terminus ante !uem sera el 13H 2por una posi%le re erencia a 7driano, c. 1>,39<), aun!ue otros ponen como ec(a posi%le el J>IJC 2por ciertas re erencias a *er)a). =.". Composicin Para ;o%illard (a%ra !ue (a%lar de tres estadios: 31 2carta de 3erna%, amosa en medios judeocristianos): 3" 2redactado en torno al JH911=, por parte de un judo (elenista cristiano: , un .ltimo estadio 33 2en torno al 13H, antijudo , pregnstico). Oindisc( propone la di erencia entre materiales de testimonio 2+, coleccin temtica de argumentos escritursticos), los materiales de doctrina 2D) , luego dos redactores 231 , 3"), !ue slo (a%ran reali0ado pe!ue?as a?adiduras , cam%ios de orden. Prigent propone una teora de las uentes, donde nos encontraramos al principio con lorilegios o testimonia escritursticos dirigidos contra el templo , los ritos materiales del judasmo 2a,uno, sacri icio, s%ado...), , los testimonia cristolgicos 2te1tos del 7+ ledos cristolgicamente), todo ello reledo desde tradiciones midrsicas, donde la interpretacin alegricaItipolgica tendra una gran importancia. 7l mismo tiempo encuentra en el te1to pe!ue?os %lo!ues de tradicin apocalptica. =.3. Di)isin Introduccin 2c. 1,19",3) Primera parte: tratado apologtico9polmico contra los judos 2cc. ",<91>,1H): polmica anticultual: sacri icios, a,unos, circuncisin, s%ado, templo... contraposicin de los dos pue%los de cara a la 7lian0a encarnacin , pasin en relacin al %autismo tipologa de la pasin , de la cru0 tipologa del agua, de la cru0 , del %autismo 5es.s, /ijo de Dios encarnado 8egunda parte: tratado moral de los dos caminos 2cc. 1C,19"1,1): Conclusin 2cc. 1F , "1,"9J): conclusin de la primera parte , de la segunda.

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=.<. +eologa $l conocimiento per ecto 2gnosis): re)elacin personal del annimo didasKalos o%tenida so%re todo por el recurso a la interpretacin alegrica de la 8agrada $scritura, mediante la cual es posi%le comprender los t,poi, esto es, las pre iguraciones %%licas del misterio de Cristo , de la interioridad de la le, moral cristiana, distancindose del judasmo, !ue (a sido un malentendimiento carnal de la )oluntad espiritual de Dios. +al conocimiento no est separado de la )ida, por!ue sostiene un uerte empe?o moral por (uir del pecado , o%ser)ar la nue)a le, interior trada por Cristo. Polmica antijuda: el autor tiene una clara posicin polmica contra las instituciones judas, , una dura crtica del judasmo en todos sus aspectos: el culto, el sacri icio, el a,uno, la circuncisin, la legislacin so%re carnes pro(i%idas, el s%ado , el templo. $sta )isin negati)a asume a )eces un tono radical !ue (ace presagiar la (ereja de #arcin. $n realidad las instituciones de la le, antigua son un gra)e error de%ido a la carnalidad del judasmo. $n el mejor de los casos ellas son una pre iguracin de Cristo , de la nue)a economa por l instaurada. Interpretacin de la $scritura: recurre de manera pre erente a la e1gesis alegrico9 espiritual, en cuanto la cla)e de lectura del 7+ sera la %.s!ueda de tipo, pre iguraciones de la economa espiritual instaurada por Cristo , !ue por tanto trasciende el sentido literal9carnal, propio de los judos. $n tal sentido, con procedi9mientos de tipos midrsico, intenta descu%rir e ir ms all del sentido literal los t,poi del 7+, pero su o%sesin por )er el sentido alegrico espiritual le lle)a a )eces a minus)alorar el )alor (istrico9sal) ico del 7+. $s, sin em%argo, un documento mu, importante para descu%rir la (istoria de la e1gesis cristiana del 7+. $l tema de los dos caminos: es un tema clsico en la cate!uesis moral del cristianismo primiti)o, so%re todo para los con)ersos pro)enientes del paganismo. $s por tanto, tam%in un documento importante para la cate!uesis antigua.

>. Pastor de /ermas >.1. 7utor

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-i%erto desa ortunado en su matrimonio, con serios pro%lemas con sus (ijos, propietario de algunas incas rurales. Con ormacin juda. -aico serio, piadoso, !ue se mantu)o irme durante la persecucin. +anto Ireneo como Clemente de 7lejandra lo sit.an dentro de los escritos cannicos. 6rgenes lo considera .til , di)inamente inspirado, , el 4ragmento #uratoriano 21CH9"HH) como aconseja%le para la lectura en pri)ado, diciendo: D$l Pastor ue escrito recientemente, en nuestro tiempo, en la ciudad de ;oma, por /ermas, mientras su (ermano Po 21=H91=<) ocupa%a la sede episcopal de la iglesia de la ciudad de ;oma. $s preciso leerlo, pero no (acer lectura p.%lica al pue%lo en la iglesia entre los pro etas, por!ue su n.mero est ,a completo, , muc(o menos entre los apstoles, por!ue est ,a aca%ado el tiempo de los apstolesE. >.". 6%ra 7un!ue no puede englo%arse dentro de un gnero, en principio entrara dentro de lo !ue sera el gnero apocalptico 2discursos en primera persona, )isiones e1traordinarias, ngeles intrpretes, cartas celestiales, alegoras...), aun!ue tam%in tendra el carcter parentico de llamada a la penitenciaIcon)ersin. 8u lengua es la lengua popular, sencilla, empleada por los am%ientes (elenistas de ;oma, mu, espontnea, con gran colorido. $n principio (a%ra !ue di erenciar entre: cinco 'isiones doce #andamientos die0 8emejan0as Con respecto a su composicin (a, distintas opiniones: 8. Aiet propone tres autores: un primer autor, /ermas, !ue anunciara pr1ima la prue%a por )enir , la necesidad de penitencia: un segundo autor, el Pastor, del !ue nos da testimonio el 4ragmento #uratoriano, !ue escri%ira en tiempos del papa Po, con un claro talante su%ordinacionista: , un tercer autor, donde aparecera una cristologa adopcionista, propia del judeo9cristianismo, !ue escri%ira en torno al 1>H91FH. $l pro%lema es !ue la traduccin latina 2de mediados del s. II) est completa, por lo !ue algunos autores proponen un mismo autor !ue (a%ra ido cam%iando a lo largo de su )ida 23HI<H a?os), al tiempo !ue seg.n las uentes !ue recoga. >.3. +eologa

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8u mensaje central es el de la penitencia: algunos maestros decan !ue no (a%a penitencia despus del %autismo, /ermas dice !ue s, pero slo una despus. $sta penitencia tendr un carcter uni)ersal, del !ue slo se e1clu,e el pecado contra el $spritu: inmediata, no (a, ms oportunidades en ra0n de la )enida escatolgica: su in es la metanoia, una re orma total: , no slo tiene un carcter puri icatorio, sino sal)ador. Cristologa: se mue)e en el campo %inario: por un lado el Padre , por otro el /ijo P $spritu. 8u cristologa del 8ier)o en alg.n caso est cercana al adopcionismo judeocristiano , en otros casos con tintes su%ordinacionistas. Con respecto a la Iglesia tiene una )isin sincrnica , otra diacrnica: la )isin sincrnica descu%re la Iglesia como la asam%lea de todos los cre,entes, undada por el testimonio de los mrtires , con una clara di erencia entre el ideal , la realidad. la )isin diacrnica descu%re tres estadios: en un primer estadio nos encontraramos con una Iglesia pree1istente, antes de la creacin: luego una Iglesia mani iesta, !ue nace de 5esucristo: , una Iglesia escatolgica, donde !uedara clara su autntica identidad. <. Papas de /ierpolis 6%ispo de /ierpolis 27sia #enor). De l dice Ireneo !ue (a%a odo predicar a san 5uan , !ue era amigo de Policarpo, o%ispo de $smirna 27d). (aer. ',33,<). $use%io nos in orma !ue D ue un )arn de mediocre inteligencia, como lo demuestran sus li%rosE 2/$ III,3J,1). $stas o%ras no pueden ser otras !ue el tratado $1plicacin de las sentencias del 8e?or, en cinco li%ros, escrito (acia el 13H, con mu, poco sentido crtico en la seleccin e interpretacin de las uentes, a pesar de !ue contiene la ense?an0a oral de los apstoles: D*o dudar en o recerte, ordenadas juntamente con mis interpretaciones, cuantas noticias un da aprend , gra) %ien en mi memoria, seguro como esto, de su )erdad. Por!ue no me complaca ,o, como (acen la ma,or parte, en los !ue muc(o (a%lan, sino en los !ue dicen la )erdad: ni en los !ue recuerdan mandamientos ajenos, sino en los !ue recuerdan los !ue ueron dados por el 8e?or a nuestra e , proceden de la )erdad misma. @ si se da%a el caso de )enir alguno de los !ue (a%an seguido a los ancianos, ,o trata%a de discernir los discursos de los ancianos: !u (a%ida dic(o 7ndrs, !u Pedro, !u 4elipe, !u +oms o 8antiago, o !u 5uan o #ateo o cual!uier otro de los discpulos del 8e?or: igualmente, lo !ue dice 7ristin , el anciano 5uan, discpulos del 8e?or. Por!ue no pensa%a ,o !ue los li%ros pudieran serme de tanto pro)ec(o como lo !ue )iene de la pala%ra )i)a , permanenteE 2$Q8$3I6 D$ C$87;$7, /ist. ecl. III,3J,39<).

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$ntre los pocos ragmentos, algunos se (an (ec(o amosos: D$l anciano 2Papas) deca tam%in lo siguiente: #arcos, !ue ue el intrprete de Pedro, puso puntualmente por escrito, aun!ue no con orden, cuantas cosas record re erentes a los dic(os , a los (ec(os del 8e?or. Por!ue ni (a%a odo al 8e?or ni le (a%a seguido, sino !ue ms tarde, como dije, sigui a Pedro, !uien da%a sus instrucciones seg.n las necesidades, pero no como !uien compone una ordenacin de las sentencias del 8e?or. De suerte !ue en nada alt #arcos poniendo por escrito algunas de a!uellas cosas tal como las recorda%a. Por!ue en una sola cosa puso su cuidado: en no omitir nada de lo !ue (a%a odo o mentir a%solutamente so%re ellasE 2$Q8$3I6 D$ C$87;$7, /ist. ecl. III,3J,1=91>). 8o%re el origen del e)angelio de #ateo dice lo siguiente: D#ateo orden en lengua (e%rea las sentencias 2de 5es.s). , cada uno las interpret con orme a su capacidadE 2$Q8$3I6 D$ C$87;$7, /ist. ecl. III,3J,<). $n tiempos de Papas la o%ra original de #ateo (a%a sido reempla0ada por la traduccin griega. #ilenarismo: DInserta Papas otros relatos como llegados a l por tradicin oral, lo mismo !ue ciertas e1tra?as par%olas del 8al)ador , ense?an0as su,as , algunas cosas !ue tienen a.n ma,ores )isos de %ula. $ntre estas %ulas (a, !ue contar no s !u milenio de a?os !ue dice (a de )enir despus de la resurreccin de entre los muertos , !ue el reino de Cristo se (a de esta%lecer corporalmente en esta tierra nuestra: opinin !ue tu)o, a lo !ue creo, Papas por (a%er interpretado mal las e1plicaciones de los 7pstoles , no (a%er )isto el sentido de lo !ue ellos decan msticamente en ejemplosE 2$Q8$3I6 D$ C$87;$7, /ist. ecl. III,3J,1191"). 7 estas narraciones pertenece sin duda las le,endas del espantoso in del traidor 5udas, el asesinato de 5uan, (ermano de 8antiago perpetrado por los judos, , tam%in lo !ue (a%a odo decir a las (ijas de 4elipe 2resurreccin de la madre de #anaimo , la (istoria del justo 3arsa%s, !ue se trag una pocin de )eneno sin e1perimentar ning.n e ecto).

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P/+@EB /P"C"#IBA/B 1. 7onte?to histrico.

2.

"b9etivos de los apologistas

5.

/utores ms destacados0 5.1. 7uadrato. 5.2. /rstides de /tenas. 5.5. /ristn de Pella. 5.&. Aaciano el Birio0 +iscurso sobre los griegos +iatessaron 5.%. $ilcades. 5.). /tengoras de /tenas0 B!plica en favor de los cristianos Bobre la resurreccin de los muertos 5.,. $elitn de Bardes0 ;omila sobre la Pascua 5.D. Aefilo de /ntioqua0 Ares libros / /utlico 5.-. 7arta a +iogneto

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1. 7onte?to vital Persecuciones0 comien6an en el s. I denuncias de los particulares. Persecucin intelectual>moral0 la condena del cristianismo estaba tan arraigada en la opinin p!blica que, por mucho tiempo, nadie se tom la molestia de apo arla literariamente. El orador Erontn de 7irta, maestro de $arco /urelio, public un discurso contra los cristianos, a 3l viene a sumarse la stira de Cuciano de Bamosata (FEl final de PeregrinoG) +iscurso verdadero de 7elso (c. 1,D) Erente a acusaciones claramente tendenciosas (incesto, infanticidio, antropofagia), se pona a los cristianos en continuidad con los despreciados 9udos0 se haca burla de las disputas entre ambos grupos, a pesar de coincidir en lo esencial. Cos cristianos, disociados de los 9udos, desarraigados sin tradicin nacional, perseguan una sombra de religin nacional. Bu doctrina simples, enemigos de la vida, de la encarnacin atribu e a +ios una mutacin a menos. 7uentan fbulas sobre el nacimiento virginal de *es!s. Bu proselitismo se dirige a los ineducados ms vala que desaparecieran del mundo. 2. HIu3 pretenden los apologistasJ Cos Padres apostlicos se dirigen a la comunidad cristiana Iglesia se dirige, por ve6 primera su finalidad es guiarla el contin!an en el s. II, con un carcter local por

e?hortarla para que siga su camino cre ente. 7on los apologistas griegos la literatura de la entra en el mundo de la cultura0 frente a la actitud agresiva del paganismo, la palabra misionera, que era apolog3tica slo en ocasiones, es sustituida por la e?posicin predominantemente apolog3tica, que es lo que da a los escritos del s. II su sello caracterstico. 7on el nombre de FapologistasG se designa a los escritores que se proponen la defensa de la religin cristiana contra las acusaciones florecimiento entre los ss. II (los primeros) persecuciones de los paganos0 tuvo su perodo de III; ha que diferenciar entre apologistas que escriben en griego

los que escriben en latn (norte de Kfrica, especialmente).

Para ellos el me9or medio para me9orar la situacin es cambiar el punto de vista de la gente culta , en !ltima instancia, del emperador0 este intento se reali6a desde la primera mitad del s.

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II, en lo que se ha dado en llamar escritos apolog3ticos, dirigidos en principio a los paganos, aunque tengamos que suponer que sus lectores fueron ma oritariamente cristianos. =na parte de estas apologas (defensas) se dirigen al emperador de turno, apelando a sus sentimientos de filantropa comprensin, reclamando la tolerancia la 9usticia son como "tras apologas van dirigidas a los paganos de cultura helenstica amonestaciones a su estilo de vida, especialmente el tema religioso ;a otro tercer grupo de escritos cu o ob9etivo es responder a las dudas preocupaciones de un pagano pr?imo al autor. Be adverta la e?igencia de presentar el mensa9e cristiano, al menos a nivel de cultura media, de forma que resultase en parte familiar al o ente pagano0 7uando un concepto pagano encontraba cierta analoga con la filosofa, sobre todo platnica o estoica, era buena poltica establecer una relacin entre ellos. En este esfuer6o de acercamiento, los apologistas utili6aron la forma del FdilogoG, donde las dos partes dialogantes intentan sobre todo Fentenderse mutuamenteG, en ve6 de plantear cuestiones con la !nica finalidad de refutarlas0 adecundose a sus lectores, se esfuer6an por dar las ra6ones de la propia fe, mostrando que la pistis (fe) cristiana no est privada de logismos (racionalidad). Esta obra haba tenido a precedentes0 Ca literatura misionera 9udeohelenista, ligada sobre todo al nombre de Eiln, crtica a la idolatra, etc.). Ca predicacin misionera del cristianismo primitivo (cf discurso de Pablo en Cistra o en el /repago de /tenas). Imitacin del Protr3ptico de /ristteles, conse9o o invitacin a despreciar el mundo volvi3ndose hace la filosofa. Bobre esta base constru eron los apologistas sus obras, que constitu e la literatura misionera del s. II mundo pagano. Parentesco de los mitos, doctrinas ritos cristianos con sus paralelos helensticos 4o se escandali6aban de las seme9an6as entre ellos, apo ndose a veces para su propaganda en estas seme9an6as, aunque luego se esfor6aran por Fmantener las distanciasG no de9aban de criticar la mitologa como un invento del diablo. que se caracteri6a por algunos aspectos0 la importancia que dan a lo que les parece bueno en el /nte todo el respeto, el aprecio de la que se sacaron algunos temas de la propaganda cristiana (el carcter original del monotesmo, la

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Para responder a las e?igencias de sus interlocutores, supieron, incluso, reelaborar el Lerigma primitivo, no slo traduci3ndolo a la lengua culta de la 3poca, sino ampliando algunos de sus aspectos que resultaban ms simpticos a los lectores paganos0 En la presentacin de 7risto dan ms importancia a los elementos cosmolgicos; +espla6amiento del centro de gravedad del mensa9e, tributo que tuvo que pagar la teologa del s. II para salir del aislamiento establecer un dilogo con el mundo de la cultura.

Este esfuer6o a ud al cristianismo a salir de su reclusin. Cos conversos cultos sentan la necesidad de dar ra6n de su fe, iniciando as un dilogo con el mundo contemporneo0 mostraron que la nueva religin no estaba en contradiccin con los ideales dignos de reconocimiento de la cultura antigua, sobre todo con sus me9ores logros0 $ostraron la falsedad de la acusacin de que la Iglesia era un peligro para el Imperio. Erente a los absurdos e inmoralidades del paganismo, e?pone el correcto sentir cristiano sobre +ios, el universo la persona0 se ve el politesmo como antinatural e irracional, una desviacin del espritu humano respecto al verdadero +ios, atribuible slo a la obra de los demonios; los dioses paganos no son sino artefactos construidos por seres humanos. Presentan al cristianismo como verdadera filosofa enseMan6a por el Cogos divinos0 en algunos predomina una actitud pol3mica negativa con respecto a la filosofa pagana (Aaciano, Aefilo de /ntioqua), en otros es notablemente positiva (*ustino, /tengoras). Bon, por lo tanto, los primeros telogos de la Iglesia, lo que acrecienta no poco su importancia0 en su obra encontramos tan slo los primeros pasos de un estudio formal de la doctrina teolgica, porque ni intentaron hacer una e?posicin cientfica ni se propusieron abarcar todo el cuerpo de la revelacin Cos hbitos mentales que tenan arraigados desde antes de su conversin influ eron en su manera de concebir la religin0 N Co que se manifiesta especialmente en la terminologa que usan la interpretacin del dogma. N Aambi3n aparece en la forma que dan a sus escritos (predominantemente dial3ctica o de dilogo, seg!n las normas de la retrica griega)0 pero en su contenido teolgico la filosofa griega ha influido mucho menos. En principio ha padres apologistas griegos latinos, pero ahora veremos sobre todo los /rnobio Cactancio, del s. en su manera de abordar

griegos, pues, si e?cluimos a Aertuliano (que veremos en la Iglesia del norte de Kfrica), el resto ($inucio E3li?, que compuso en el s. II una obra titulada "ctavius, nivel teolgico. I8) repiten en gran medida los elementos principales de la apolog3tica griega, con un menor

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;abra que diferenciar dentro de ellos dos corrientes seg!n la actitud diferente que mantienen frente a la poltica ;a a la cultura del mundo pagano0 $inucio E3li? entre los una corriente, que podramos denominar dialogante o conciliadora, entre los que la cultura pagana, en la que

habra que incluir a /rstides, $elitn, *ustino (entre los griegos) latinos0 intentan establecer cone?iones con las instituciones reconocen elementos de verdad que atribu en a la providencia divina.

"tra corriente, en cambio, adopta una actitud ms pol3mica, entre ellos habra que incluir a Aaciano, Aertuliano /rnobio, atacando sin reservas todos los aspectos del paganismo. el estilo de cada uno se presentan con Aodos emplean, sin embargo, los medios e?presivos que les ofrece la tradicin clsica, en que se han formado, aunque su cultura, sus intereses caractersticas diferentes. 5. /utores Ca ma or parte de los manuscritos de los apologistas griegos dependen del cdice de /retas de la Oiblioth3que 4ationale, que fue copiado a peticin del ar6obispo /retas de 7esarea el aMo -1&, con la intencin de formar un 7orpus /pologetarum desde los inicios primitivos hasta Eusebio. En este cdice faltan, sin embargo, los escritos de *ustino, los tres libros de Aefilo / /utlico, la Irrisio de ;ermas la 7arta a +iogneto.

/=A"@ APA=C" +EBAI4/A/@I"

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7uadrato

/pologa (c. 12%)

/driano /rstides de /tenas /pologa /ristn de Pella +isputa entre *asn /nti9udo *ustino Primera /pologa (ca. 1%') Begunda /pologa (c. 1%') +ilogo con el 9udo Arifn (c. 1%') Paganos en general Paganos en general /nti9udo Aaciano +iscurso a los griegos (c. 1,2) +iatessaron Paganos en general /tengoras (c. 1,)>1,,) Buplica por los cristianos $arco /urelio(7modo Papisco (c.1&') /driano o /ntonino Po

$elitn de Bardes /pologa (c.1,)) ;omilas sobre la Pascua $arco /urelio Aefilo / /utlico (c. 1D1) Pagano cercano al autor +esconocido / +iogneto (c. 1-') Pagano cercano al autor

7uadrato, slo lo conocemos por algunos fragmentos de Eusebio de 7esarea (;E I8,5,2), donde cuenta cmo dirigi su /pologa a /driano (c.12%), sobre los milagros de 7risto. /rstides de /tenas, seg!n Eusebio de 7esarea (;E I8,5,5) dirigi tambi3n su /pologa a /driano, aunque es fcil su confusin con /ntonino, seg!n el manuscrito sirio del s. 8II (descubierto en el 1DD-), a partir cual se ha identificado gran parte del original griego, escondido en la novela de 8ida de Oarlaam de brbaros, griegos, 9udos Ioasaf. En la primera parte habla de la religin cristianos, los !nicos que tienen un conocimiento pleno de +ios.

En la segunda insiste en el modo de vida de los cristianos. /ristn de Pella, public hacia el 1&' su +isputa entre *asn llegado el prefacio en versin latina. Papisco. +e contenido

anti9udo, trata de mostrar el cumplimiento de las profecas del /A en 7risto. Blo nos ha

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*ustino0 lo veremos ms tranquilamente despu3s Aaciano, converso al cristianismo, fue discpulo de *ustino en @oma. Beg!n Aaciano, todo el saber comportamiento los griegos es necio, mentiroso e inmoral. Inclinado a posturas volvi a "riente (c. 1,2), donde fue el fundador de el e?tremistas, rompi con la Iglesia oficial

una secta encratita (cf Eusebio, ;E I8,2-,1). 7ompuso el +iscurso a los griegos a despla6ar a los cannicos en la iglesia de Biria entre los ss. III /tengoras se dirige en su Cegatio a $arco /urelio 8.

+iatessaron, una armona de los cuatro evangelios que tuvo un 3?ito inmenso, llegando incluso

7modo(c. 1,)(1,,). E?presa una el mundo, la persona la

apro?imacin conciliadora. Interpreta el cristianismo como una filosofa, aunque distingue el cristianismo de las doctrinas filosficas en puntos esenciales0 +ios moral. 8alora las filosofas como tanteos o apro?imaciones a la verdad. Bu obra es la me9or en cuanto al estilo. Bus refle?iones trinitarias estn bastante a9ustadas, subra ando los elementos metafsicos espirituales del Cogos, que e?ista esencial eternamente dentro de la divinidad, eliminando los aspectos subordinacionistas de la doctrina del Cogos de *ustino. Bin embargo, no menciona el nombre de *es!s ni episodios de su vida terrena. /lgunos le atribu en un tratado sobre la resurreccin. $elitn de Bardes, dirigi su apologa $arco /urelio. Entre sus muchas obras perdidas (cf Eusebio, ;E I8,2),1(&) se nos ha conservado una ;omila pascual (c. 1)'(1,'), e?plicacin de Q? 12,5(52, con una interpretacin tipolgica de la Pascua 9uda, asociada a un marcado anti9udasmo. Bu doctrina cristolgica sirve de eslabn entre Ignacio de /ntioqua e Ireneo de C on, especialmente en lo que respecta a la doctrina de las dos naturale6as (corpus>caro( spiritus) de 7risto como reaccin al docetismo, con su incorporacin de la Fcomunicacin de idiomasG. Aefilo, obispo de /ntioqua, slo se nos ha conservado / /utlico (c. 1D1, por su alusin a $arco /urelio la persecucin). Entra dentro del g3nero literario de protr3ptico o e?hortacin, marcada por la e?3gesis 9uda ale9andrina, aunque dirigida a un amigo pagano culto que le haba reprochado su conversin al cristianismo. Bu utili6acin de la e?3gesis est mu esquivando su dualismo csmico o antropolgico. Presenta la resurreccin de 7risto como una continuacin de la obra creadora de #3nesis. / +iogneto es un escrito breve mu bien escrito, con afirmaciones fundamentales sobre el papel de los cristianos en la economa de mundo de la historia. $s que una carta es un

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discurso o tratado. Bu fecha de composicin estara entre los aMos 1-' a bastantes padres apologistas, pero no con suficiente claridad. &. *ustino &.1. 8ida

2''. ;a sido atribuido

4ace en los inicios del s. II en Elavia 4epolis, ho 4ablus, la antigua Biqu3n en Palestina, de familia hel3nica pagana0 desde mu 9oven el deseo de saber le llev a conocer las pitagricos, as como el estudio de Platn, escuelas de los filsofos estoicos, peripat3ticos

que fue el que ms le convenci. =n da, paseando por el mar, habl con un anciano de los profetas, dirigiendo as su atencin hacia el cristianismo, e iniciando su conversin (ca. 15'). +esde entonces se dedic a la defensa de la fe cristiana0 envuelto en su manto de filsofo emprendi diversos via9es misioneros. En @oma fue miembro de una comunidad cristiana, fundando una escuela de filosofa, donde acoga a cristianos paganos (ca. 1&'). +enunciado , tras por un filsofo competidor, celoso de su ciencia, ante @!stico, prefecto de @oma, confesar su fe, con otros seis discpulos su os, fue decapitado en @oma hacia el 1)% d.7. &.2. "bras (que nos han llegado) 1 /pologa0 escrita hacia el 1%'(1%% d.7., con dos partes, en la primera intenta refutar las acusaciones lan6adas contra los cristianos, cristianismo. 2 /pologa0 se considera generalmente como un ap3ndice o suplemento de la primera. +ilogo con Arifn0 compuesta poco despu3s de 1 /pologa, relata una discusin con un docto 9udo, Arifn0 En la primera parte se describe la evolucin espiritual de *ustino as como el valor de la le 9uda como algo transitorio. En la segunda cmo el culto de *es!s no est en contra del monotesmo. En la tercera, cmo los gentiles tambi3n estn llamados a formar parte de la Iglesia de 7risto. &.5. Aeologa en la segunda e?pone el contenido doctrinal del

25

El tema central es el designio creador

salvador (oiLonoma) de +ios, revelado

reali6ado

por 7risto (Co(gos)0 todo ser humano, en cuanto racional (logiLos) participa del 8erbo (Cogos), que es el principio universal de racionalidad. Por la creacin, toda creatura contiene una FsemillaG de este Cogos, que ha llegado a su perfeccin proviene del 7risto(Cogos Ca nocin de +ios0 El Padre es absolutamente trascendente, fuente de toda perfeccin manifest su bondad en la creacin del mundo mediante el ;i9o. El ;i9o(Cogos es realmente distinto del Padre; sus funciones son esencialmente tres0 es mediador entre el Padre los seres humanos en la creacin, es el reali6ador del pro ecto de es, por !ltimo, el revelador de las maravillas del Padre en salvacin querido por el padre, de todo bien0 en la reali6acin del pro ecto de salvacin culmen en 7risto0 toda verdad, por oscura e incompleta que ha a sido, antes de *esucristo, pertenece a los cristianos, pues

favor de los seres humanos. +e hecho, es el protagonista de las manifestaciones de +ios en el /A0 las teofanas eran en realidad FcristofanasG, pues hablan de 7risto. Bobre el Espritu Banto dice poco, salvo que ocupa el tercer lugar en la divinidad. *ustino valora el papel fundamental de la historia en una doble perspectiva0 +esde el punto de vista cristoc3ntrico0 el influ9o de 7risto se e?tiende a todos los seres humanos (F7risto naci fue crucificado en bien de la humanidad que, por la transgresin de aut3nticos valores humanos /dn, que cedi al engaMo de la serpiente, aca ba9o sentencia de muerte, 2/pol. %,5). < desde el punto de vista antropolgico0 los verdaderos estn incluidos en el cristianismo. 7omo en este tiempo la antig:edad era uno de los criterios de veracidad, propone, siguiendo el e9emplo de los apologistas 9udos, la teora del plagio0 los filsofos paganos haban sacado sus ideas de los profetas $ois3s (anteriores a ellos).

Ca historia humana tiene como meta la parusa, primero tendr lugar la resurreccin de los santos, luego seguir el milenio, es decir, el reinado de mil aMos de los santos en *erusal3n, al final del milenio resucitarn los malvados seguir el 9uicio final (milenarismo).

%. Aefilo de /ntioqua 8ida0 naci entre la 6ona entre el Aigris pagana el E!frates, en torno al 12'. Bu familia era

de cultura helenstica. Be convirti por la lectura de la Bagrada Escritura (/d. /ut.

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1,1&). En el 1)- fue elegido se?to obispo de /ntioqua, donde permaneci en el ministerio hasta el aMo 1D%. "bras0 conservamos de 3l tres libros / /utlico. 4o se trata de un libro desarrollado en tres vol!menes, sino libros distintos, dirigidos sucesivamente al pagano /utlico para convertirlo al cristianismo. El !ltimo fue escrito en torno al 1D'0 $ientras las anteriores apologas haban sido dirigidas a los emperadores, este es el primero en dirigirse a un particular, cu o nombre podra ser ficticio (como el Aefilo de Cucas), utili6ando adems la forma de e?hortacin (protreptiLs), famosa en este tiempo. $ientras *ustino, Aaciano /tengoras son filsofos paganos convertidos al cristianismo la dignidad episcopal no tiene la laicos, Aefilo ha pasado del paganismo al sacerdocio

capacidad especulativa de 3stos, por lo que su defensa se basa ms bien en la Escritura (que interpreta al modo 9udo), con un estilo lleno de disgresiones. Pensamiento0 /parece en 3l por primera ve6 el t3rmino FtrasG para referirse a la Arinidad la diferencia entre Cogos endiathetos referida a 7risto. Cogos prophoriLos, a e?istente en los estoicos,

). / +iogneto ;acia el 1&5) se descubri en 7onstantinopla, entre el material de embala9e de una pescadera, un manuscrito que contena diversos escritos, en su ma ora de carcter apolog3tico, cinco de los cuales se atribu eron errneamente a *ustino, el !ltimo de estos se titulaba F/ +iognetoG. En la editio princeps de Btephanus (1%-2) se calific este escrito como epstola, probablemente por el hecho de que se diriga a un persona9e desconocido llamado +iogneto; en realidad se trata de una obra que se inserta en la tradicin apolog3tica desarrolla conclu e con una e?hortacin a abra6ar la fe cristiana. Arado a "ccidente, se tras

diversas peripecias, fue conservado en la Oiblioteca municipal de Estrasburgo, donde fue destruido en el 1D,', por un bombardeo, aunque ha se haban hecho dos copias. Aanto por su contenido doctrinal como por su belle6a literaria se le ha considerado Fla perla de la /ntig:edad cristianaG, el misterio que ha rodeado su origen lo convierte todava en ms famoso. posteriormente, a 7uadrato, /rstides,

/utor0 al principio se le atribu a *ustino, luego, Aefilo de /le9an(dra

Panteno (fines del s. II), e incluso ;iplito de @oma (inicios del s. III),

pero ninguna de las atribuciones tiene la suficiente certe6a.

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Eecha0 se trata de una obra posterior al inicio del s. II de composicin +ivisin0

anterior al inicio del s. III. El lugar

Preguntas del pagano +iogneto, deseoso de conocer el cristianismo (c. 1). Parte I0 crtica del paganismo del 9udasmo (cc. 2(&). su relacin con el mundo (cc. %()). Parte II0 identidad de los cristianos

Parte III0 iniciacin a los misterios de la fe (cc. ,(-). Parte I80 verdadero conocimiento e imitacin de +ios (cc. 1'). 7onclusin0 misin del 8erbo vida de la Iglesia (cc. 11(12).

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,%CRI/O- DE. NUE0O TE-T,1ENTO

1. HIu3 entendemos por FapcrifosGJ El t3rmino FapcrifoG deriva del griego a)poLru>ptR significa FocultarG0 en un principio se

designaba con este t3rmino a los es(critos que contenan una enseMan6a secreta , por lo tanto, no podan ser entregados a manos profanas. /s, con este signifi(cado aparece en Ireneo de C on o 7lemente de /le9andra. Pero al ser utili6ados por parte de grupos que se apartaban de la gran Iglesia, pas a significar algo FfalsoG, Fesp!reoG, encontramos en Aertuliano. Este t3rmino, por tanto, slo puede entenderse en oposicin a los escritos aceptados como verdaderos (FcannicosG), que en la Iglesia catlica se defini en el s. II fundamentalmente. Bin embargo, este principio cannico no se dio desde el inicio0 en principio todos los escritos convivieron en igualdad de derechos, cada comunidad consideraba los libros que ella posea sobre *es!s como verdaderos; sin embargo, cuando se estableci el canon de los cuatro evangelios, todos los dems escritos sufrieron sus consecuencias0 se prohibi la difusin de los otros, se les e?clu del culto lit!rgico, e incluso del uso privado, se fue destru endo paulatinamente este tipo de literatura. +e aqu la dificultad para el estudio, pues nos han llegado fragmentos sueltos, con lo que esto supone de desconocimiento de la estructura global de muchas de las obras. Podemos, pues, definir los escritos apcrifos del 4A como aquellos Fescritos no recibidos en el canon de libros sagrados, pero que por su ttulo o afirmaciones se consideran iguales e?igen id3ntica aceptacin que los cannicos, siguen las formas que en cuanto a su forma g3nero imitan g3neros de los escritos neotestamentarios, aunque aMadan elementos de esta manera lo

e?traMos a su cuerpo de doctrinaG (/ntonio PiMero, Cos apcrifos del 4A, B$, $adrid 1-D-). 2. H7mo surgenJ Podemos diferenciar dos tipos de factores que influ en en el nacimiento de este tipo de literatura0 uno de ellos es el deseo de las primeras comunidades de saber algo ms acerca del *es!s histrico0 este deseo habra da(do lugar a la proliferacin de un tipo de literatura que ms tarde sera considerada como apcrifa;

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un segundo motivo lo encontramos en el deseo de oponerse a los here9es que defendan doctrinas contrarias0 en este caso el apcrifo pretendera una labor apolog3tica, pues una palabra o dicho de *es!s serva en este caso para poner freno a las ideas que se consideraban heterodo?as. Be supone que muchos de los escritos apcrifos se divulgaron primero como colecciones de tradiciones orales aceptadas por las comunidad. Bin embargo, lo que caracteri6a a este tipo de literatura es0 poseer un carcter mu popular legendario; an3cdotas sobre *es!s; esot3rico es estos casos; mantener una ilusin en la transmisin de dichos tienen pretensiones cannicas. =na parte de esta literatura surge entre los ss. I(II, pero la ma ora surge entre los ss. III I8, por lo que llegaron con retraso Fal tren de la canonicidadG, pues no ofrecan garantas de haber sido compuestos en el perodo apostlico. / pesar de todo e9ercie(ron un notable influ9o en la Iglesia de los primeros siglos, algunas de las fiestas persona9es que ho celebramos el asno, los tienen su origen en estos escritos (por e9emplo, el nombre de los padres de $ara, la presentacin de la 8irgen, el nacimiento de *es!s en la cueva con el bue nombres de los re es magos, la histrica de la 8ernica...). 5. +ivisin Estos escritos son un conglomerado literario de una gran variedad de g3neros estilos0

a veces poseen revelaciones secretas, de aqu su carcter crptico

evangelios, narraciones, cartas, le en(das... son algunos de estos g3neros, por lo que no se puede hablar, con propiedad de Fevangelios apcrifosG. Por eso podemos diferenciar, en principio, seg!n su relacin con los escritos cannicos, entre0

a) Ae?tos que corresponden a los estadios ms antiguos de la tradicin cristiana0 1) FagraphaG; 2) fragmentos de evangelios desconocidos; b) Ae?tos que poseen una cierta relacin con los evangelios cannicos con sus fuentes, pero en los cuales el material teo(lgico ha desarrollado lneas divergentes0 Evangelio de Aoms, evangelios 9udeocristianos (de los na6arenos, de los ebioni(tas, de los ;ebreos); Evangelio de Pedro; c) Ae?tos que no se parecen en nada a los evangelios cannicos, pero poseen una referencia e?plcita a *es!s, ofrecen su contenido como salvfico0 Evangelio de Eelipe.

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d) Cos FdilogosG que estn en relacin con las apariciones, dichos de *es!s;

que forman un con9unto de

e) te?tos cu a pretensin es la de llenar las lagunas que e?isten en relatos anteriores a *es!s0 1) para la infancia (Evangelio eclesistico de Aoms), 2) para la pasin de Pilato, Evangelio de 4icodemo, Evangelio de Oartolo(m3). "tra divisin sera la que se reali6a seg!n el g3nero a que pertenece, es la ms com!nmente aceptada0 dichos hechos de *es!s e?tracannicos resurreccin (literatura

evangelios apcrifos hechos apcrifos de los apstoles cartas apostlicas escritos apocalpticos poesa hmnica apcrifa &. +ichos hechos de *es!s e?tracannicos

&.1. /grapha Be denomina agrapha aquellos dichos que la tradicin atribu e a *es!s que se han

conservado al margen de los cuatro evangelios cannicos. /unque la palabra significa Falgo que no est escritoG, lo cierto es que no lo estn en los evangelios cannicos, pero s nos han llegado como dichos o frases que formaban parte de colecciones o dichos aislados, sin estar insertos en un con9unto narrativo ms amplio. En lo que concierna a la autenticidad de estos FagraphaG se consideran como no aut3nticos aquellos dichos o frases que son una variante de los dichos cannicos de *es!s, o de citas bblicas o e?trabblicas que se refieran errneamente a Ql. /lgunos de los FagraphaG considerados como aut3nticos0 FIuien est3 cerca de m, est cerca del fuego Iuien est3 le9os de m, est le9os del @einoG (Evangelio de Aoms, logia D2); F4unca est3is contentos, sino cuando mir3is a vuestro hermano con amorG (Evangelio de los ;ebreos, citado por *ernimo, En Ephes. 8,&). &.2. 7olecciones de dichos discursos

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Beg!n un especialista en literatura del cristianismo primitivo (STster), hubo cristianos para quienes lo ms importante fueron los dichos de *es!s, considerados como el mensa9e de salvacin0 este tipo de material es mu antiguo *es!s. /qu destaca especialmente0 algunas secciones del Evangelio de Aomas conocer los sinpticos; /pcrifo de Bantiago o Epistula Iacobi. %. Evangelios apcrifos %.1. Evangelios 9udeocristianos Be caracteri6an por una estrecha vinculacin con los evangelios sinpticos, pero es difcil discernir si son anteriores a estos o no, Be puede distinguir0 Eragmentos de evangelios desconocidos0 a) Papiro Egerton 20 en torno a la mitad del s. II. Es un dilogo de *es!s con los especialistas en le es representantes del pueblo, intento fallido que acaba con el prendimiento lapidacin d *es!s. 7uracin de un leproso. Bobre el pago de impuestos de las autoridades terrenas. $ilagro de la siembra en el *ordn. b) Papiro de "?irrinco D&'0 contiene dos percopas con un estilo similar a los sinpticos. Eragmentos de evangelios 9udeocristianos conocidos por citas de los Padres0 a) Evangelio de los 4a6arenos0 escrito en arameo o siraco, de un gran parecido con el evangelio cannico de $ateo. b) Evangelio de los Ebionitas0 escrito en griego por una secta 9udeocristiana her3tica, emparentado con el evangelio de $t cannico. Presupone los sinpticos pero se diferencia de ellos tanto literaria como dogmticamente. Para este evan(gelio la filiacin divina de *es!s no depende de su generacin divina, ni de su nacimiento, sino de la unin que establece el Espritu Banto con 3l en el momento del bautismo, es, por tanto, una cristologa adopcionista, si dependen o no de ellos. Buelen ser anteriores a la segunda mitad del s. II. 4os han llegado en citas mu fragmentadas de los Padres de la Iglesia. de la fuente I $ara, te?to que no parece +ilogo del Balvador0 dilogo de *es!s con *udas, $ateo tiene en poca consideracin la vida obras de

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lo que, 9unto con su oposicin al culto estrechamente con los ebionitas.

su adhesin al vegetarianismo lo relaciona mu

c) Evangelio de los ;ebreos0 se parece en cierto modo a los evangelios cannicos, pero presenta elementos sincretis(tas identifica con el arcngel $iguel. Evangelio de los Egipcios0 conocemos este evangelio por citas de los Padres (sobre todo 7lemente de /le9andra), pero de su contenido estructura sabemos mu poco. Parece ser que de en este evangelio haba un dilogo de *es!s con Balom3. ;a tendencias encratitas gnsticos valentinianos. Bu fecha de composicin debe ser en torno a la mitad del s. II. Evangelio de Pedro0 hasta 1DD), que fueron descubiertos algunos fragmentos en Egipto, slo conocamos este evangelio por las citas de los Padres ("rgenes, Eusebio, ;E 8I,12,2). 7ompuesto en griego, el contenido versa sobre el 9uicio de *es!s ante el Banedrn, el enterramiento la resurreccin. En su teologa es perfectamente ortodo?o e incluso con un lo novelesco. /nterior al 1-' d.7. claro afn apolog3tico. Euente secundaria con respecto a los evangelios cannicos, se percibe un cierto desli6amiento hacia el mito her3ticos. Para ellos Bantiago sera el primero en haber visto el mismo Espritu se al @esucitado; identifican al Espritu Banto con la madre de *es!s,

condena del matrimonio, as como una ascesis rigurosa, lo que e?plica su estima por los

%.2. Evangelios coptos de 4ag ;ammadi +escubiertos en 1-&% por dos pastores egipcios en una gruta, son trece cdices en papiro, escritos en lengua copta, que con(tenan multitud de escritos, cristianos traducidos) en el s. I8, los originales son te?tos griegos bastante ms antiguos. a) Evangelio de Aoms0 escrito originalmente en griego, se conocan de 3l algunos fragmentos. Es un conglomerado de 11& dichos de *es!s0 apotegmas, profecas, proverbios de un g3nero mu parbolas; parecido al de la fuente I. El con9unto de los dichos e?presa una paganos, qui6 fundamentalmente de carcter gnstico. /unque los cdices fueron copiados (

enseMan6a secreta de *es!s transmitida a trav3s del apstol Aoms. Aiene algunos puntos de cone(?in con los sinpticos, pero su teologa es claramente gnstica0 reconocimiento del origen de cada uno (el Padre, la Cu6) su destino (reposo en el pl3roma divino), para retornar a este origen el discpulo de *es!s debe desnudarse de su envoltorio corpreo por medio de la ascesis. 7on respecto a su origen Biria parece el lugar ms apropiado, en torno a mediados del s. II.

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b) Evangelio de la verdad0 en realidad no es un evangelio, sino un tratado gnstico posiblemente de la escuela de 8alentn, parece una meditacin u homila sobre la persona obra de 7risto. 4o se ocupa de las palabras la acciones de *es!s, sino de su misin, el los

proporcionar la verdadera sabidura, el conocimiento profundo del ser humano. Ca materia es slo aparien(cia, en ella e?isten dos clases de hombres0 los FhlicosG o materiales FpneumticosG o espirituales, cu a parte me9or, es(pritu, es una chispa o semilla que procede en !ltimo t3rmino del Padre. El Cogos es enviado por el Padre para salvar slo a esta segunda clase de seres humanos, mediante la renuncia a lo material. Bu fecha de composicin ms probable sera en torno al 1D', en Egipto. c) Evangelio de Eelipe0 coleccin de sentencias reunidas para ser utili6adas en la catequesis sacramental o para un rito de iniciacin gnstico bautismal. 4o tiene una estructura orgnica a veces se mueve por meras asociaciones de palabras. Bu teologa est mu cercana a la valentiniana. Ca enfermedad radical de la humanidad procede de la distincin de los g3neros, pues en un principio habra una unidad andrgina. Ca venida de 7risto tiene como finalidad unir de nuevo a las partes del ser humano para completarlo, a la manera del matrimonio (entendido simblicamente). d) /pcrifo de *uan0 revelacin de *es!s a *uan, hi9o de Uebedeo. El tratado ofrece una descripcin de la creacin del mun(do, la cada el proceso de redencin, especialmente en H7mo escaparemos de este mundo base a una e?3gesis mitolgica de los primeros captulos del #3ne(sis. El autor intenta responder a dos preguntas0 Hcul es el origen del malJ malvado llegaremos a la patria celestialJ En un principio e?ista una mnada perfecta, Babidu(ra, que decide

invisible, ms que +ios, superior a todo. +e es(te Ber superior, por emanacin, se producen una serie de emanaciones, eones, entre los que se encuentra 7risto engendrar un ser sin la aprobacin de su consorte, el #ran Espritu, engendrando un ser intermedio (demiur(go), este primer arconte conserva parte del poder divino de su madre pero se aparta de ella materiales) crea ngeles para que gobier(nen el mundo, que crear con posterioridad, despu3s al ser humano, en el que ha una lucha entre los poderes inferiores (corporales los espirituales. 7risto es enviado a la tierra para salvar a la humanidad por medio cmo se debe retornar a Ql, lo que del conocimien(to0 recordndoles cul es su origen

supone una vida asc3tica. +e ascendiente valenti(niano, escrito en Egipto antes del 1D%. e) "tros escritos0 Bophia *esu 7hristi; la Pistis Bophia, %.5. Evangelios legendarios los dos Cibros de *eu.

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Iuieren rellenar episodios que consideran incompletos de la vida de *es!s, toman elementos de los evangelios ca(nnicos finalidad es la de edificar la vida cristiana, los interpretan

para ello

modifican a su manera. Bu

son los que ms han influido en la piedad popular.

a) Evangelios de la natividad e infancia de *es!s0 se ocupan de los primeros aMos de *es!s (sin sobrepasar los doce aMos, cf Cc 20 el niMo perdido), algunos tratan tambi3n la natividad de la 8irgen $ara, aunque con la finalidad de narrar el nacimiento de *es!s. El llamado Protoevangelio de Bantiago0 dos ricos israelitas, *oaqun BeMor de la falta de des(cendencia, el BeMor se apiada de ellos /na, se lamentan al

enva sendos ngeles que les

anuncian el nacimiento de una hi9a, $ara, que es llevada al templo a los tres aMos permaneciendo all alimentada por un ngel. / los doce aMos los sacerdotes deci(den entregrsela por esposa a un viudo de Israel0 reunidos todos, cada uno con una vara, de la de *os3 sali una palo(ma, por lo que fue designado esposo de $ara. /l ausentarse de casa por motivos de traba9o, tiene lugar la anuncia(cin, al volver $ara est embara6ada. /l llegar la noticia a los sacerdotes ambos, $ara sanos *os3 son sometidos a una prueba de la que salen salvos. En el nacimiento de *es!s ocurren signos maravillosos. Este escrito tiene una

finalidad fundamentalmente mariolgica. Este evangelio tuvo en "riente una rpida e?pansin go6 de renombre por su ortodo?ia, aunque nunca fue considerado cannico. Bu autor deba ser un cristiano culto, de procedencia gentil, que conoca bien los CVV. Est compuesto antes del 1D'. Evangelio del Pseudo($ateo0 contiene dos partes, la primera (cc. 1(1,) no es ms que una reelaboracin del Proto(evangelio, la segunda (cc. 1D(&2) contiene elementos mu diversos0 via9e de la sagrada familia a Egipto, retorno a Pa(lestina, donde tienen lugar diferentes prodigios, traslado a 4a6aret, etc. 7arcter edificante niMo *es!s como un h3roe maravilloso, omnisciente pero su redaccin fue sin duda posterior. Evangelio del Pseudo(Aoms o 4arraciones de Aoms0 go6 de gran fama en la antig:edad. Bu contenido es una se(rie de milagros tienen nada que ver con el mundo 9udo. %.&. /pcrifos de la pasin resurreccin prodigios de *es!s desde los cinco aMos a los doce. Cc con historias que no El autor ha rellenado los huecos que de9aban los evangelios de $t apolog3tico, intentando presentar al poderoso. Bu influencia posterior fue

enorme, sobre todo en la Edad $edia. Cas narraciones que contiene son entre los ss. I8(8,

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a) /ctas de Pilato o Evangelio de 4icodemo0 el ciclo de Pilato es mu amplio proceso

se e?tiende

desde las actas del proceso con(tra *es!s hasta una declaracin de *os3 de /rimatea sobre el algunos detalles sobre los ladrones crucificados con *es!s, aunque dentro de este con9unto destacan las /ctas de Pilato o Evangelio de 4icodemo0 dividida en dos partes, la pri( mera (1(1)) es la que puede llamarse propiamente /ctas de Pilato. Ca segunda, ms breve, suele denominarse +escenso de 7risto a los infiernos. Ca e?istencia de unas presuntas /ctas de Pilato las conocemos por *ustino (1/pol. VV8 Eusebio de 7esarea (;E I,-,5,%1 VC8III) Aer(tuliano (/pol.), as como por IV,,,10 infamantes para *es!s, deban ser ledas obligatoria(

mente en las escuelas antes de 7onstantino). Esto dio como resultado que los cristianos confeccionaran otras, mu favora(bles a *es!s. El +escenso a los infiernos se presenta como continuacin de la obra anterior tiene como persona9e clave a *os3 de /rimatea, que argumenta como prueba de la interviene en la !ltima reunin del conse9o de ancianos donde encuentran los resucitados, posteriores al s. 8. b) Evangelio de Oartolom30 se trata de un tratado por preguntas pregunta (a *es!s, a $ara) , III a s. 8), respuestas0 el protagonista

resurreccin de *es!s que otros han resucitado antes que 3l; se marchan todos a /rimatea redactan un escrito favorable a la resurreccin de *es!s las maravillas que obr en el infierno. Esta obra, as como sus sucesivas versiones, son

3stos responden. ;a disparidad de 9uicios sobre su fecha (ss. le pregunta por los misterios del le

autor (aunque algunos presuponen Egipto como lugar de composicin). =na ve6 otros apstoles se encuentran con $ara

que *es!s resucita de entre los muertos Oartolom3 lo aborda reino de los cielos; en otra ocasin Oartolom3 piden que les cuente cmo sucedi la anunciacin

la concepcin de *es!s, al principio se el in(

resiste, pero luego acaba por ceder, aunque al final slo cuenta la anunciacin, porque la concepcin virginal es un misterio e?cesivamente elevado. Aemas como al paraso fierno, los ngeles en el anterior evangelio apcrifo. %.%. /pcrifos asuncionistas Ca fecha relativamente tarda de estos apcrifos (ca. s. I8 o 8) quita inter3s a este grupo, aunque algunas investigaciones ms recientes pretenden retrotraer el origen de esta tradicin sobre la muerte (FdormicinG) escritos, pero destacan dos0 asuncin de $ara a relatos originarios del s. II. ;a muchos los demonios, Batans, son algunos de los elementos que aparecen aqu

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a) Cibro de san *uan evangelista0 probablemente enla6a con una tradicin ms antigua que se e?tendi por todo "riente. Arata de todo lo relativo a la muerte, entierro ceremonias, la a uda del BeMor asuncin de $ara, su as como las dificultades que encontraron los cristianos por parte de los 9udos para estas el Espritu Banto. Bu origen parece ser /sia $enor, autor un sacerdote oriental. b) Cibro de *uan, ar6obispo de Aesalnica0 homila de *uan, prelado de Aesalnica para promover el recuerdo piadoso de la 8irgen la celebracin de la fiesta anual del trnsito de $ara, para ello se sirve de una tradicin anterior. Bu fecha de com(posicin es s. 8II. ). ;echos apcrifos de los apstoles ).1. 7aractersticas generales Este tipo de literatura surge entre el 1D' me9or0 nunca rivali6aron con los de Cucas pretenden !nicamente ser novelas de entretenimiento, edificantes, donde la teologa cuenta poco contenan los martirios de los apstoles de los que hablaban, importante en una 3poca en la que los cristianos vivan per(seguidos recogidos en un corpus cerrado, que circul entre priscilianistas maniqueos. el s. III, en sitios diferentes, desde Egipto hasta

/sia $enor. Encontr menos oposi(cin que los evangelios apcrifos, por lo que nos ha llegado

El g3nero de estos ;echos apcrifos es el de las Pra?eis, es decir, ha6aMas de persona9es importantes, donde destacan cinco elementos0 los via9es las virtudes potencias (aretai) de los h3roes, por estar en contacto con la divinidad prodigiosos (teratolgicos) virginidad. elementos milagrosos

elemento tendencioso (por las ideas de los persona9es) erotismo0 se proclama la continencia, matrimonio espiritual, ascesis ).2. 7lasificacin a) ;echos de Pedro0 conservados en algunos fragmentos coptos una versin latina. /l posteriormente en

principio se narraba la actividad de Pedro en *erusal3n durante doce aMos

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@oma, su lucha con Bimn el $ago, as como su martirio. ;a otros ;echos de Pedro entre los escritos de 4ag ;ammadi que no tienen nada que ver con 3stos. b) ;echos de Pablo0 compuestos en /sia $enor antes del 2'' por un presbtero que quiso utili6ar la figura de Pablo para defender la facultad de las mu9eres en la Iglesia de predicar bauti6ar, al ser descubierto confesin su falsificacin +amasco, *erusal3n fue depuesto de su cargo. Blo conservamos unos pocos fragmentos coptos que nos hablan de la estancia de Pablo en /ntioqua. Ca segunda parte, que tiene como protagonista a Aecla se ha se hace conservado completa0 Aecla, prometida, abandona a su novio por la predicacin de Pablo. 7ondenada a la hoguera, las llamas no pueden con ella, liberada busca a Pablo un rico ciudadano, despechado por su negativa, lo denuncia en Qfeso, 7orinto II. c) ;echos de /ndr3s0 se nos ha conservado mu poco. En orgenes era una novela de via9es cu a ruta discurra desde el Ponto Eu?ino hasta el centro de #recia, que el apstol recorra predicando haciendo milagros. El contenido principal de su predicacin es la e?igencia de continencia absoluto. Bobre su fecha de composicin va desde mediados del s. II (por el predominio de las ten(dencias encratitas) hasta la segunda mitad del s. III. d) ;echos de *uan0 slo se han transmitido completos en elaboraciones tardas. +isfrutaron de una enorme popularidad (espe(cialmente entre maniqueos priscilianistas), por ello, por su contenido gnstico, fueron condenados en el segundo concilio de 4icea (,D,). Ca estructura del relato est montada sobre una descripcin de varios via9es del apstol *uan0 *erusal3n, Qfeso, Cao(dicea como ser celestial Egipto). e) ;echos de Aoms0 compuestos en siraco, hacia el 2%', en Biria. #o6aron de una amplia difusin siraco, se nos han transmitido por completo en dos versiones0 una griega, traducida del una siraca, que ha sufrido diversas reelaboraciones. El escrito na(rra la misin de los temas que aparecen en otros ;echos0 regreso, en este recorrido el apstol va predicando comprender el significado profundo, csmico haciendo milagros. Para *uan, como gnstico, lo importante es sa(berse emparentado por su espritu con *es!s total de la reden(cin. Bu fecha es de comien6os del s. III, probablemente en Biria (aunque tambi3n se ha propuesto compaMera su a de via9e, predicando la fe con notable 3?ito. En /ntioqua se enamora de ella es condenada a las fieras, pero tampoco le hacen nada. Ciberada, busca de nuevo a Pablo, comen6ando los prodigios de 3ste @oma. Bu teologa muestra indicios de la lucha con la gnosis durante el s.

Aoms en la India, pas que le toc en suerte como rea de evangeli6acin tras la muerte de *es!s. Ca obra est dividida en pra?eis o acciones,

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predicaciones, curaciones, e?orcismos... Aodo el mate(rial le sirve al autor para describir en tono novelesco, simblico a veces po3tico, le misterio de la redencin comprendido en clave el llamado Fcanto del a perlaG. Bu fundamentalmente gnstica, especialmente clara en dos cantos0 las bodas de la virgen luminosa (el alma del elegido) con el Esposo celeste teologa es profundamente gnstica. ,. 7artas apostlicas #3nero que no ha tenido una gran produccin ni difusin, qui6 porque a e?ista una cierta literatura pseudoepgrafa dentro del 4A. a) 7arta a los cristianos de Caodicea0 se presenta a s misma como paulina, pero es un con9unto mal estructurado de frases pauli(nas tomadas de cartas aut3nticas, sin ninguna intencin teolgica (qui6 basndose en el hueco que falta en 7ol &,1)). Eue compuesta antes del 2'', aunque ha $uratori. b) Epstola de Aito sobre la castidad0 compuesta en latn, su finalidad es puramente asc3tica (alaban6a de la virginidad). +irigida probablemente a un grupo de cristianos de estricta observancia con intencin de a udarles en la conservacin de su estado de continencia, para ello no duda en emplear te?tos apcrifos 9unto con cannicos. c) Epstola apcrifa de Bantiago0 se encuentra entre los escritos de 4ag ;ammadi, de una revelacin especial de *es!s a Pedro Cos temas son la disminucin la plenitud en la gracia, la persecucin se trata dudas sobre otra carta a los laodiceos que aparece en el canon de

a Bantiago %%' das despu3s de su ascensin. la muerte, la profeca Bantiago Pedro

las parbolas. /l final asciende *es!s a los cielos en un carro del Espritu,

lo siguen en forma de una e?periencia visionaria. Cos apstoles retornan de su visin comunican al resto del grupo la ascensin del BeMor. Bantiago, que parece tener una posicin predominante, enva al con9unto de los apstoles a misionar. Escrita en Egipto mu bablemente en el s. III. d) Epistula apostolorum0 desconocido hasta que fue descubierto editado en el 1-15 por 7. pro(

Bchmidt. Esta obra debe inscribirse en el g3nero conocido como Fconversaciones del @esucitado con sus discpulosG, donde les transmite revelaciones especiales para defenderlos de las perversas doctrinas mantenerse en la fe recta. El autor utili6a abundante material sinptico sin seguirlo. Eue compuesta en lengua griega, en Egipto a mediados del s. II.

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e) "tros escritos apostlicos0 Ca predicacin de Pedro (Serigma Petrou)0 conocida slo por citas de 7lemente de /le9andra (compuesta por Pedro, con(tena una sntesis del mensa9e evang3lico) Ioh. VIII,1,). Bu autor parece ser del s. II. Cas predicaciones de Pedro (Serigmata Petrou)0 se ha perdido totalmente pero puede ser reconstruida a trav3s de las ;o(milas @ecognitiones Pseudoclementinas (s. III), donde se intentaba e?poner la teologa de Pedro por oposicin a la pauli(na. Bu contenido0 al principio una carta de Pedro al FobispoG Bantiago; luego una contestacin de Bantiago. El centro de las Predicciones es la descripcin del Fverdadero profetaG0 figura !nica que se va encarnando en diversas personalidades desde /dn hasta 7risto. Bu misin es proclamar la Fgnosis conforme a la le G el camino hacia el mundo futuro. Esta gnosis se corresponde con un cuerpo doctrinal defendido por un 9udeocristianismo nomista. < el enemigo de esta gnosis es la mala profeca, encarnada en este !ltimo tiempo en Pablo. Bu mbito es el 9udeocristianismo ebionita, aunque con influ9os gnsticos, por lo que origen puede ser Biria, donde conviven las dos tendencias doctrinales. Bobre su fecha de composicin se duda entre el 2'' el 22'. "rgenes (7omm. in

D. /pocalipsis 7omparado con el n!mero de los evangelios no son mu numerosos entre los apcrifos, aunque ms que las cartas. +entro de ellos ha un grupo ms antiguo reelaboraciones. 4os centraremos en los primeros0 a) /scensin de Isaas0 libro cristiano que aprovecha reelaboracin cristiana puede ser del s. II o III. b) /pocalipsis de Pedro0 hasta 1D-2 slo se conoca por 7lemente de /le9andra (cf Eusebio, ;E 8I,1&,1). +esde 1-1' se conoce en etipico completo. El /pocalipsis de Pedro descubierto en 4ag ;ammadi no tiene nada que ver con 3ste. #o6o de cierta acep(tacin en la antig:edad. Escrito en Egipto, su nacimiento debe situarse antes de finales del s. II. Bu inter3s reside fundamental(mente en las descripciones del mas all (cielo e infierno). El /pocalipsis de Pedro de 4ag ;ammadi describe tres visiones de Pe(dro que luego son e?plicadas no por un ngel int3rprete, sino por *es!s mismo. Bu autor es desconocido, pero est escrito posi(blemente en Egipto durante el s. III. contin!a un escrito de base 9udo. Ca otro que consta de

primera parte (cc. 1(%) narra el martirio del profeta; la segunda (cc. )(11) su ascensin. Ca

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c) "rculos sibilinos cristianos0 la sibilstica es un g3nero prof3tico mu

estimado en la

antig:edad pagana, especialmente en @o(ma. El corpus de "rculos sibilinos que poseemos procede en casi su totalidad del 9udasmo ale9andrino, que aprovechan la popularidad de estas profecas para reelaborarlas en favor del 9udasmo. Cos cristianos, siguiendo el e9emplo de los 9udos, reelaboran los antiguos orculos (especialmente el 8I), aunque ha interpolaciones en otros. Ca lengua original es el griego su contenido se centra en el monotesmo. Ca reelaboracin cristiana se comen6 a dar a inicios del s. III. -. Poesa hmnica apcrifa Co que ho conocemos como "das de Balomn son obra de un autor cristiano, aunque se atribu e a Balomn. Eueron descu(biertas a comien6os de este siglo en siraco, pero no se sabe bien cul es su lengua original. Por su carcter po3tico no se sabe bien si el que habla es +ios, *es!s o el autor que representa al cre ente. El tema central es la salvacin en el que +ios toma la iniciativa. Bobre su fecha de composicin no e?iste unanimidad, pero es mu probable que fueran compuestas a lo largo del s. II o en sus comien6os. Bu lugar de procedencia es mu probablemente Biria tiene a veces un sabor gnstico.

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IRENEO DE .2ON 1. 8ida Es probable que naciera entre los aMos 15'(1&', en /sia $enor, qui6 Esmirna, pues conoci en su 9uventud a Policarpo, obis(po de Esmirna. Por el aMo 1,, lo encontramos asentado en las #alias, pues los mrtires de C on envan una carta a Eleuterio, obispo de @oma, por medio del presbtero Ireneo, a propsito de una discrepancias que haban surgido en la comunidad por cuestiones de tipo montanista (cf E=BEOI" +E 7EB/@E/, ;E 8,1,2-(51; 2',%(, /l morir mrtir Plotino, obispo de C on, Ireneo es llamado a sucederle, interviniendo como mediador en la controversia suscita(da por el papa 8ctor sobre la fecha de la celebracin de la Pascua, logrando que se recuperase la comunin. / partir de este momento no tenemos datos sobre su vida, aunque se suele fi9ar su muerte por los aMos 2'2>5, en tiempos de la persecucin de Beptimio Bevero, aunque las noticias sobre su posible martirio no aparecen hasta el s. I8. 2. "bras El tiempo de san Ireneo es el perodo ms floreciente de la teologa gnstica, tanto oriental como occidental, 9unto con el resur(gir de los grandes representantes de la tradicin eclesistica0 $elitn de Bardes en /sia $enor, Aertuliano en Kfrica, 7lemente de /le9andra en Biria, Aefilo de /ntioqua en Biria... Ireneo va a entrar dentro de esta lnea de esclarecimiento de la doctrina teolgica e?tensos escritos. Bupo combinar un conocimiento vasto e?haustivo de las fuentes con la cercana a la lucha contra la falsa gnosis. Porque, adems de la administracin de su dicesis, Ireneo se dedic a la obra de combatir las here9as gnsticas por medio de

tradicin eclesial. Bu obra no nace, como la de los apologistas clsicos, contra paganos o 9udos, sino en oposicin a heterodo?os, que haban desarrollado los datos de la revelacin cristiana dentro de un lengua9e mtico tomado del gnosticismo0 todo, de la generacin del 8erbo la creacin de la materia hasta lo csmico (angeleologa historia de salvacin, se lea en clave mtica simblica. r3gimen celestial), as como la

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+e sus escritos, que compuso en griego, slo nos han llegado dos0 +esenmascaramiento derrocamiento de la pretendida pero falsa gnosis (ms conocida como /dversus haereses) +emostracin de la predicacin apostlica. 2.1. +esenmascaramiento derrocamiento de la pretendida pero falsa gnosis la

7on9unto de cinco libros en los cuales se propone descubrir la here9a gnstica (libro I) refutarla (libros II(8). Cas fuentes de que se sirve son los propios tratados gnsticos una traduccin armenia (libros I8 los libros restantes. Cibro I0 e?posicin detallada de los diferentes gnsticos, es especial la gnosis valentiniana. +espu3s habla de los orgenes del gnosticismo0 Bimn el $ago, $enandro $arcin, Aaciano apar(taron de la fe. Cibro II0 argumentos contra los valentinianos marcionitas. 7risto Cibro III0 e?pone los argumentos de la doctrina de la Iglesia sobre +ios consecuencia de la unidad Cibro 80 resurreccin de la carne, negada por los gnsticos. 7omo conclusin habla del milenio, donde se revela como quiliasta. Entre las caractersticas de su obra est la falta de nitide60 se muestra e?cesivamente proli9o a veces con muchas repeticio(nes, lo que hace difcil su lectura. En algunos casos la composicin es intermitente, qui6 debido a los distintos momentos de su escritura, aunque el plan parece tra6ado desde el principio. ;a que reconocer, sin embargo, que tuvo la habilidad de organi6ar los materiales de que dispona de un modo homog3neo. Ql mismo llega a decir0 F4o puedes esperar de m, que resido entre los celtas esto los 9efes de las escuelas gnsticas0 Batornil, Oaslides, 7arpcrates, 7erinto, los ebio(nitas, nicolatas, 7erdn, los encratitas. Insiste en que estos nombres no agotan la lista de los que se 8) las obras literal, de los escritores antiher3ticos. 4os ha llegado en una traduccin lati(na mu antigua

fragmentos en siraco. Be cuenta con una ,&W del libro

I en griego por su utili6acin posterior por otros autores; otros fragmentos (en torno al 11W) de

Cibro I80 apo o escriturstico de la refutacin, siendo el hilo conductor el progreso como

acostumbrado a usar casi continuamente un dialecto brbaro, ninguna e?hibicin de retrica, que no aprend nunca, ni tampoco la calidad en la composicin, que nunca he practicado, ni siquiera un estilo hermoso (/dv. haer. I,5). persuasivo, que no pretendo. Pero t! aceptars con espritu modestiaG ben3volo lo que o te he escrito con el mismo espritu, con simplicidad, sinceridad

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2.2. +emostracin de la predicacin apostlica ;asta 1-'& slo conocamos esta obra por una cita de Eusebio de 7esarea (;E 8,2)0 F/dems de los escritos griegos, cortsimo cartas de Ire(neo a dichos, se conserva de 3l un tratado contra otro que dedic a su de la llamada en gran manera perentorio, titulado Bobre la ciencia,

hermano, llamado $arciano, En demostracin de la predicacin apostlica, as como un libro de +iserta(ciones variadas, en el cual hace mencin de la 7arta a los hebreos Babidura de Balomn, al citar de ellos algu(nas sentencias. < esto es lo que ha llegado a nuestro conocimiento de los escritos de IreneoG). Pero en esta fecha se descubri la obra entera en una traduccin armenia. Ireneo, a anciano, dirige el escrito a un amigo su o, de nombre $arciano, al que quiere a udar e?poni3ndole lo que ha recibido de la tradicin. Inicia el libro con finos acentos de humana cercana, en forma de carta. Este carcter personal no le impide el tratar los contenidos fundamentales de la fe, con un marcado carcter catequ3tico, en el fondo positivas antes e?puestas. 4o es una catequesis sino un tratado apolog3tico, una breve e?posicin del mensa9e cristiano, como el propio Ireneo dice0 F;e decidido, dentro de mis posibilidades, conversar contigo por escrito e?ponerte la predicacin de la verdad para fortalecer tu fe. Co que te envo es una especie de memoria sobre los puntos fundamentales, de tal modo que en pocas pginas puedas encontrar abundante materia, teniendo reunidas concisamente las lneas fundamentales del cuerpo de la verdadG (+emos. %2). Bu originalidad consiste en seguir en su e?posicin del credo un boceto de historia de la salvacin, para ello se inspira en las tradiciones de los presbteros e?3gesis 9uda heleni6ante. /parte de la introduccin la conclusin, podemos dividir dos partes0 su culminacin en la ofrece un claro conocimiento de las tradiciones rabnicas la la forma, unido a la presentacin de pruebas escritursticas que avalasen las afirmaciones

introduccin (cc. 1(5)0 ra6n del libro primera parte (cc. &(&2)0 historia de la salvacin antes de 7risto encarnacin (recibe el nombre de catequesis apostlica), con un repaso de los conceptos teolgicos fundamentales0 Arinidad, encarnacin, cada, creacin, redencin... segunda parte (cc. &2b(-,)0 la historia de la salvacin despu3s de 7risto, preanunciado en el /A manifestado en el 4A, llamada demostracin prof3tica conclusin (cc. -'(1'')0 invitacin a vivir aut3nticamente la fe, de9ando de lado las here9as.

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2.5. "tras obras Aenemos fragmentos de otras obras0 una carta a Elorino (cf ;E 8,2',&(D0 Bobre la monarqua o que +ios no es el autor del mal), una carta sobre el cisma a Olasto (;E 8,2',10 Bobre el cisma), una carta a 8ctor (;E 8,25,20 sobre la fecha de Pascua), un tratado sobre el conocimiento 5. Aeologa Bu importancia teolgica ha sido fundamental, no slo por desenmascarar el carcter pseudocristiano de la gnosis, sino por ser el fundador de lo que sera la teologa cristiana (es el primer intento se sistemati6acin de la fe de la Iglesia)0 FEs me9or no saber absolutamente nada, ni siquiera una sola de las ra6ones por las que ha sido hecha una sola cosa de la creacin, pero creer en +ios perseverar en su amor, que, hinchado por un conocimiento as, apartarse de este amor, que es la vida del ser humano. < ms vale no buscar otro conocimiento que el de *esucristo, el ;i9o de +ios, que fue crucificado por nosotros, que caer en la im(piedad por cuestiones sutiles discusiones alambicadasG (/dv. haer. II,2)). un pequeMo libro de sermones (cf ;E 8,2)).

5.1. Punto de partida0 el ser humano carnal Ireneo centra su atencin sobre el ser humano su historia de salvacin (preocupacin desarrollo radicalmente modelado

tambi3n compartida por los gnsticos, si bien con un concepto

opuestos). Ireneo entiende el ser humano no como un ser espiritual a la manera gnstica, sino como un ser carnal0 el ser humano carnal es sinnimo del ser humano plasmado por el +emiurgo a imagen del /rquetipo (el 8erbo) a su seme9an6a (el Espritu Banto), visible

en la carne gloriosa de 7risto. El ser humano es formado, por tanto, a imagen del futuro segundo /dn. +e esta concepcin del ser humano como homo caro se deduce una visin positiva de la dimensin fsica del ser humano, tan infravalorada por los gnsticos0 la carne gloriosa de *es!s no es slo el paradigma futuro del primer /dn, sino adems mediadora entre el +emiurgo el ser humano.

En su antropologa Ireneo acepta la divisin tripartita del ser humano0 cuerpo(alma(espritu, si bien el alma este espritu, el espritu son del ser humano, pero no son el ser humano0 la parte esencial es corona la naturale6a humana provie(ne de +ios. Ca recepcin de de por tanto la perfeccin del ser humano, depende de los actos de voluntad el espritu, que completa

la conducta moral de cada individuo0 FPorque la vida no nos viene de nosotros ni de nuestra

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naturale6a, sino que nos es concedi(da como un don de +ios. Por consiguiente, el que conserve el don de la vida ser criatura d3 gracias al que se lo ha concedido, recibir tambi3n una larga fuere ingrato a su hacedor, por e?istencia por los siglos de los siglos. Pero el que recha6are siempre 9amsG (/dv. haer. II,5&,5). Ca carne gloriosa de 7risto, paradigma de /dn, desvela el misterio del ser humano declara los sacramentos de la historia de la salvacin0 sacramento trinitario0 el ser humano, salido de la tierra virgen con los perfiles provenientes de las $anos de +ios son la plasmacin del ser humano; sacramento cristolgico0 /dn, el hombre terreno, preanuncia la encarnacin (el 8erbo hecho carne) la carne revestida por el Espritu, la carne gloriosa de *es!s; sacramento de la historia0 el Espritu acostumbrar a la carne a ser capa6 de +ios0 el Espritu prof3tico, en el /A, dispondr a lo d3bil a acoger al ;i9o de +ios, al 8erbo. En el 4A, el Espritu de adopcin (propio del ;i9o de +ios a carne glorificada) acostumbrar a la carne para que pueda recibir al Espritu del Padre entrar en comunin perfecta con el 7reador. El Espri(tu lo supremo. nadie puede Qste encarnado glorificado. Ca deificacin de la har posible el camino que arranca en la imperfeccin hasta llegar a la perfeccin. Ca historia es el camino que media en(tre lo nfimo sacramento salvfico0 el hombre alcan6a su salvacin cuando recono6ca a +ios, conocer al Padre sino es mediante el ;i9o, es la mediadora entre +ios

no reconocer el don que le fue otorgado, se priva a s mismo de la e?istencia para

carne del ;i9o es el origen (mediante la efusin del Espritu) de la glorificacin del ser humano, el ser humano. El ;i9o recibe del Padre, en su carne, el Espritu, as estos poder alcan6ar la deificacin. para comunicarlo a los hombres, sus hermanos,

sacramento de la salvacin de la carne0 el ser humano ser salvado seg!n la carne; no le interesa tanto a Ireneo la salva(cin del alma cuanto la de la carne, la tierra artesanalmente traba9ada por las $anos divinas a la lu6 del cuerpo glorioso del 8erbo, paradigma del /dn terreno. Ca vida del ser humano, de la humana carne, es que vea a +ios, en(sal6ada a la gloria de este modo sea a la vida de +ios. Cas incidencias a que est e?puesta la carne a lo

largo de la historia no son inconve(niente para que no se manifieste el poder de +ios haciendo posible que el hombre llegue a su t3rmino, a la perfeccin, en su propia carne. 2.2. EC hilo conductor0 la economa de la salvacin El ser humano alcan6a su salvacin cuando cono6ca a +ios, Padre si no es mediante el ;i9o, este encarnado nadie puede conocer al

glorificado. Ca economa de la salvacin fin (escatologa), la armona entre

recorre los principales conceptos teolgicos0 Arinidad, cristologa, historia, salvacin, antropologa. Ca unin entre principio (protologa)

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cristologa encarnacin.

antropologa, le permite e?plicitar el designio de +ios recapitulado en la

El hombre es resumen en carne, desde el principio al fin, de la FeconomaG de las obras de +ios. 7risto, que media efica6mente para la salud del ser humano, anuncia la salvacin hacia la que caminamos. Bin embargo, por la incapacidad de la carne para la vida del Espritu del Padre se e?ige una gradual iniciaron en /dn (el ;i9o continua plasmacin mediante las dos manos divinas que la el Espritu Banto).

Esta economa de la salvacin responde a la propia accin de +ios, por la cual +ios cifra su gloria en levantar al ser humano a su propia vida humano vivo, redencin es real, gloria0 FCa gloria de +ios es el ser la vida del ser humano es la manifestacin de +iosG (/dv. haer. I8,2',,). Ca no slo comunicacin de gnosis0 para que sea real es necesario la el com(plemento de la humanidad del todo en

encarnacin (;ombre(+ios)0 7risto se hi6o hombre para que la humanidad sea deificada, esto constitu e la recapitulacin, la reconstruccin 7risto. 5.5. Aelogo de la unidad Ireneo hace un esfuer6o por aplicar el concepto de unidad a +ios, a 7risto, al plan divino, a la Iglesia al ser humano con res(pecto a +ios0 F/s, pues, ha un solo +ios Padre, como lo un solo 7risto, *es!s BeMor nuestro, que pasa por toda la economa hemos demostrado,

recapitula todo en s. Pero en este todo tambi3n est comprendido el ser humano, criatura de +ios. Ql recapitula, por tanto el ser humano en s mismoG (/dv. haer. III,1),)). E?presin de esta unidad es la idea de recapitulacin, idea que toma de Pablo0 recapitular es, para Ireneo, volver a introducir todas las cosas en 7risto desde el principio. +ios rehace su primitivo plan de salvar a la humanidad, que haba quedado desba(ratado por la cada de /dn, vuelve a tomar toda su obra desde el principio para renovarla, restaurarla la carne remediar la transgresin por la reorgani6arla en su ;i9o encarnado, que se convierte para nosotros en un segundo /dn0 transgredi el ser humano la palabra de +ios obediencia al mandato divino; la total obediencia en carne del segundo /dn devolver al ser humano su primera amistad con +ios, en esto consiste la recapitulacin. Esta b!squeda de la unidad se e?presa tambi3n en su concepto de Arinidad0 en contraposicin con los gnsticos insiste en la identidad del !nico +ios verdadero con el 7reador del mundo, con el +ios del /A con el Padre del Cogos, a la ve6 que enseMa que ha un solo

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7risto, aunque le demos nombres diferentes. Ireneo defiende la perichoresis en la relacin entre el Padre al PadreG). +esde aqu traslada su recapitulacin a otros mbitos de la refle?in teolgica, como la eclesiologa0 presenta a 7risto como cabe6a de toda la Iglesia, en Ql se resume toda la historia de la salvacin0 FCa Iglesia, aunque diseminada por todo el mundo hasta los !ltimos confines, recibi de los apstoles del cielo salvacin, de la tierra..., de sus discpulos la fe en un solo +ios, Padre todopoderoso, creador en un solo 7risto *es!s, ;i9o de +ios, que se encarn para nuestra norma la doctrina de el ;i9o (F+ios se ha manifestado por el ;i9o, que est en el Padre tiene en s

en el Espritu Banto, quien proclam por medio de los profetas la economaG (/dv.

haer. I,1'1,). Para mantener la unidad de la Iglesia sigue como fuente los apstoles.

Esta unidad se refle9a tambi3n en su concepcin mariolgica0 profundi6a en el paralelismo Eva($ara, introducido por *ustino, a que, lo mismo que Eva estuvo complicada en la cada por su desobediencia, tambi3n una mu9er debe dar origen a la salva(cin por la obediencia, as $ara se constitu e en causa de salvacin seno al nuevo /dn. Ca escatologa de Ireneo est influida por esta idea0 si 7risto recapitula en s toda la creacin, el /nticristo es la recapitulacin del pecado; cuando 7risto vuelva (para Ireneo esta venida ser inminente), est3 pecado ser vencido definitivamente. Be preocup asimismo de aquellos elementos que pudieran dar unidad a la vida de la Iglesia0 establece como criterio la canonicidad de los libros del 4A (todava no estaba cerrado el canon), la apostolicidad de la tradicin eclesistica eucarista. la unidad en la celebracin de la madre de la nueva humanidad, al concebir en su

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