Universidad nacional de Colombia. Tradiciones filosficas no occidentales.

Michael Ramiro Ruge - 331239

Chamanismo y otras tcnicas arcaicas del xtasis-Mircea Eliade IX. el chamanismo norteamericano y suramericano. El estudio del chamanismo en Norteamrica, sigue demostrando rasgos comunes con el chamanismo de otras partes del mundo, ya sea por influencia de Asia septentrional, o por una tradicin mucho mas antigua, se vuelven a evidenciar los principales elementos tales como, la vocacin, el retiro a la soledad, la adquisicin de espritus, la muerte y resurreccin, el viaje mstico y el viaje a las profundidades. Una de las funciones mas importantes del chaman sigue siendo la curacin, en este caso la enfermedad que puede ser producida por violacin de tabes, o por el rapto del alma, existen dos mtodos que el chaman usa para curar al enfermo, el primero es por medio de confesiones colectivas en la comunidad, y el segundo consiste en el viaje exttico al cielo o las profundidades del mar en busca del alma. Otro aspecto que se repite en otras culturas, es como ha disminuido el poder de los chamanes atreves del tiempo, segn los testimonios de los mismos chamanes angakut, sus abuelos eran mucho mas poderosos, algunos chamanes podan ir hasta la luna, o dar la vuelta volando a la tierra. Aparte de las sesiones extticas que el chaman realiza para beneficio de su comunidad que son efectuadas por la noche en presencia de la aldea, con cantos y lenguaje secreto, tambin realiza viajes extticos por gusto. En estos viajes existen tres regiones, el cielo, un infierno situado bajo la corteza terrestre y un segundo infierno mucho mas profundo bajo la tierra. Cabe mencionar que tanto en los cielos como en el infierno profundo los muertos llevan una existencia feliz. Menciona el autor que la nica diferencia con la vida terrestre consiste en que abajo las estaciones siempre son opuestas a la tierra. Una historia destacada es la de un chaman quien a travs de un trance catalptico, descendi y sigui el camino de los muertos por dos das, al andar escuchaba lamentaciones, que eran de los vivos llorando sus muertos, luego llego a un pueblo donde unas sombras lo llevaron a una casa, despus deja la aldea y prosigue su camino, llega a la va lctea que recorre y finalmente desciende para volver sobre su tumba, su cuerpo volvi a la vida y dejo el cementerio para volver a la aldea. Los viajes extticos son en espritu y por esto toman la precaucin de atarse con cuerdas, de lo contrario su cuerpo se ira por los aires y desaparecera. De igual manera en los viajes se encuentran muchos peligros, como entradas que son bocas con dientes, de estas experiencias Eliade dice, el chaman esquimal siente la necesidad de estos viajes extticos porque es especialmente durante el trance cuando es en verdad el mismo: la experiencia mstica le es indispensable ya que constituye su propia personalidad. A veces el chaman regresa a la cabaa despus del viaje con las manos ensangrentadas por las pruebas. Si bien en el chamanismo esquimal no se tiene un indumento representativo, el autor haya la conexin entre los viajes al fondo del mar, con los smbolos del indumento de muchos chamanes siberianos, aves de mar, o dibujos buceando. En el fondo del mar se

encuentra la madre de los animales marinos, madre de la vida universal, por lo que el chaman debe bajar peridicamente para mantener el buen funcionamiento de la tribu. Cualquier esquimal tambin puede consultar a los espritus, situando al enfermo con la cabeza erguida, se les hacen preguntas, si la respuesta es afirmativa la cabeza pesa mas y si es negativa se hace mas liviana, pero es solo el chaman el que por vocacin o por bsqueda, emprende el viaje y hace uso de las experiencias extticas. De nuevo se menciona que en la antigedad los chamanes eran mucho mas poderosos, en los Paviotso, los viejos chamanes se metan carbones ardiendo en la boca e inclusive se referan a si mismo como omnipotentes. Estos poderes mgicos estn presentes tambin en sociedades secretas como la midewiwin o sectas msticas como la ghost dance religion Curacin chamanica. La enfermedad tiene dos principales motivos, la introduccin de un objeto patgeno y la perdida del alma. Cuando se refiere a la primera el chaman por medio de la capacidad exttica retira el objeto del cuerpo, y no mediante un razonamiento derivado de la ciencia profana. Es un smbolo importante la pluma de guila en los chamanes norteamericanos, el chaman realiza el viaje exttico de noche, y por medio de este descubre el origen y la solucin de la enfermedad. En el caso de los Achumawi el chaman habla con sus demagogi, y son estos quienes dan el diagnostico; En el ritual para llamar a los demagogi, los espectadores y el chaman entonan canciones, de pocas frases musicales que se repiten muchas veces sin interrupcin, ni pausas musicales. A no ser que sea perdida del alma el chaman se dispone a succionar la sangre del paciente y extrae con los dientes una hebra de hilo; un achuwami dice de este ritual: no creo que estas cosas salgan del cuerpo del enfermo, el chaman las tiene siempre en la boca antes de comenzar la cura, atrae hacia el la enfermedad y eso le sirve para atrapar el veneno. De otro modo, como lo cogera?. Luego de succionar la sangre se la toma para dar de beber a sus demagogi que estn sedientos y lo han ayudado. Descenso a los infiernos. Es especialmente en la bsqueda de un alma cuando el chaman demuestra sus conocimientos de la topografa del infierno. Un ejemplo de los puntos en comn de diferentes culturas es el mito de Orfeo, que en la versin de los Telumni Yakutes, cuenta la historia de un hombre que pierde a su mujer y decide vigilar su tumba, cuando la mujer se va al pas de los muertos el la sigue, pasando por muchas pruebas como un puente por el que los vivos no pueden pasar, luego cuando encuentra al seor del infierno, este le dice que se puede llevar a la mujer si pasa la noche en vela, lo que no consigue quedndose dormido antes del alba, al otro da recibe otra oportunidad pero se repite lo de la noche anterior y tiene que regresar sin su mujer. En esta versin se evidencian las difciles pruebas que debe pasar el hroe, un personaje superior, un animal guardin, y el fracaso estando a poco de triunfar. los chamanes no solo son capaces de recuperar almas de enfermos, sino tambin de resucitar a los muertos, as los testimonios de estos resucitados comienza a formar parte de los relatos del infierno.

Las cofradas secretas y el chamanismo. Aunque estas cofradas y sociedades secretas comparten la estructura chamanica, se diferencian en que en las sociedades secretas puede ingresar cualquier persona, que este dispuesta a pagar, y se someta a un aprendizaje, menoscabando la autoridad y exclusividad de los chamanes, sin embargo, las diferencias entre profanos y hombressagrados son mas cuantitativas que cualitativas. Por ejemplo la cantidad de objetos y espritus de que el chaman hace uso. Inclusive sociedades secretas como los midewiwin comparten tradiciones mitolgicas con los mitos siberianos del primer chaman. Y la iniciacin de sus candidatos tiene tambin similitudes con la iniciacin chamanica. Igualmente el medicine-rite de estos consiste en volver a los orgenes, abolir el tiempo y ser parte del instante de la creacin. En el caso de la ghost dance religion no cuentan con una iniciacin ni una instruccin tradicional, lo que ya la separa del chamanismo. El autor dice que esta ultima estara influenciada por el cristianismo, por sus profetas y su visin del fin del mundo para una regeneracin, donde llegaran a vivir en un paraso todos los indios muertos y vivos. El chamanismo suramericano. El chaman en las tribus suramericanas, adems de ser curandero, tambin es el gua de las almas, protector de las tribus contra los espritus, el intermediario entre dioses y hombres, intercede en tareas como nacimientos, revelar acontecimientos futuros, y nicamente estos se pueden enriquecer, es decir almacenar cantidad de objetos como cuchillos, hachas, etc. Tambin hay rasgos comunes especficamente entre los altaicos de Asia y los Araucanos de Suramrica, tales como la relacin directa del chaman con dios, siendo intermediario ente la divinidad y los humanos, y los escenarios para los ritos extticos. En cuanto a la curacin que es la actividad principal, se hace con plantas medicinales y masajes, aparte de las ya conocidas, segn sea el caso de la enfermedad. Entre los araucanos se evidencia la influencia cristiana, pero conserva un carcter arcaico como el androginismo, por ejemplo al invocar, se hace como: Dios-padre, anciana que estas en el cielo. Los rasgos se siguen repitiendo, la iniciacin chamanica por vocacin o bsqueda voluntaria, la creencia de una divinidad celeste, y de un infierno subterrneo o subacutico, el chaman como curandero, psicopompo y la enfermedad producida por cristales insertos en el cuerpo o por perdida del alma, adems de algunos puntos mas especficos como los dibujos de los tambores de los lapones y los pictogramas de los esquimales y los algonquinos orientales, la manipulacin del fuego, la sacudida de la cabaa en las ceremonias, la ventriloquia, todo esto sugiere la influencia no solo de Asia septentrional con Amrica del norte, sino con frica, Australia, Oceana, bien sea por influencia cultural y las inmigraciones o por los vestigios de una tradicin arcaica, que se extendi por todo el mundo.