Virtud/ libertad: un estudio comparativo entre las ticas tomista y escotista y sus aportes a la modernidad

Proyecto de investigacin Presentado para la convocatoria 2014 del programa de Maestra en Humanidades, lnea de Filosofa Moral y Poltica de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa

Solicitante: Carlos Diego Arenas Pacheco

Ttulo: Virtud/ libertad: un estudio comparativo entre las ticas tomista y escotista y sus aportes a la modernidad

Justificacin 1. La historia de la filosofa, a pesar de lo que los manuales nos muestren, no es

una historia uniforme y lineal. Las historias las cuentan tradiciones conformadas por su propio contexto, que muchas veces involucran diferencias irreconciliables. Cada tradicin cuenta su historia. Sin embargo, bien podemos hablar de la existencia de una sola tradicin historiogrfica estndar de la filosofa que tiene preponderancia en nuestros das frente a las dems posibles tradiciones e historias y que surge sobre todo de los historiadores de la filosofa del Renacimiento y de la post-reforma (Tribecchovius, Morhof, Thomasius, Binder, Brucker, etc.). a. Esta tradicin busca ligar a la filosofa antigua con las filosofas

modernas en un continuo conceptual, negndole validez a aquello que prohbe hablar de un continuo temporal entre estas dos tradiciones filosficas: la filosofa medieval. Debido a esa tradicin historiogrfica, la filosofa medieval cay en el olvido de la tradicin filosfica estndar, pues se le rehua por sospechas de dogmatismo, autoritarismo y clericalismo, desde los siglos del Renacimiento hasta el siglo XIX. b. Muchas tradiciones alternas a la estndar sobrevivieron, auspiciadas

sobre todo por instituciones interesadas ms en combatir a la filosofa moderna que en cultivar sus propias tradiciones conceptuales. Pero, como dijimos, no fue sino hasta el siglo XIX y gracias al impulso ideolgico del Romanticismo y el progreso tcnico de las

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disciplinas histricas (paleografa, arqueologa, filologa, etc.) que la filosofa medieval fue recuperada por la tradicin estndar de la historia de la filosofa1.

2.

Afortunadamente, nuestros das tambin estn viendo un renacimiento de la

filosofa medieval2, vindola no como pretexto para alguna teora filosfica contempornea y completamente ajena al medievo, sino como una tradicin del pensamiento profunda, extensa e independiente que debe ser estudiada desde sus fuentes mismas. a. Esto no quiere decir que esta filosofa no pueda aportar nuevas

intuiciones y argumentos a las discusiones contemporneas: muy al contrario, slo el conocimiento directo, conceptual e histrico de una teora permite el empleo de sus contenidos para la resolucin de problemas que, si bien directamente no toc ni resolvi, tienen conexin con sus argumentos. b. Es de hecho el estudio directo de estas tradiciones y sus filosofas lo

que nos permite explorar terrenos histricos y conceptuales que han formado el espritu de la modernidad y posmodernidad. La carencia de este tipo de investigaciones tienen dos consecuencias muy claras: la idea de que muchas filosofas modernas y posmodernas surgieron como una creacin completamente nueva, de carcter negativo frente a las filosofas anteriores, lo que lleva a pensar que estas filosofas modernas carecen de sostn histrico; y la falta de datos y tcnicas tericas que no slo expliquen la filiacin histrica de las teoras de la filosofa profesional, sino que permitan crear una historia de las ideas occidentales inscritas en todos los mbitos vitales.

3.

Nuestra cultura occidental tiene sus bases ideolgicas y filosficas ms

inmediatas en la tradicin judeocristiana e islmica, especialmente para el caso de los pases hispnicos. a. Sin embargo, el decir tradicin judeocristiana e islmica es no

precisar nada puesto que, bien vista la historia del pensamiento y de las tradiciones religiosas, es necesario cualificar los trminos para saber a qu nos referimos.

Cf. Fitzpatrick P.J. y Haldane, John, The Cambridge Companion to Medieval Philosophy, Cambridge University Press, 2003, pp. 300-316 2 Cf. ibid. pp. 316-327

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b.

Para el caso que nos interesa, el de la filosofa medieval europea,

hablemos slo del cristianismo. Si bien puede argirse que el cristianismo tiene un ncleo central comn a todos los grupos que se denominan a s mismos cristianos 3, ningn ncleo ideolgico o filosfico sobrevive sin una renovada interpretacin de su contenido y de sus formas, que inevitablemente introduce cambios en ese ncleo central, si es que realmente lo hay. El cristianismo histrico pronto revisti las formas diferenciadas del oriente y del occidente, y en el occidente mismo, sobre todo durante la Europa medieval, a pesar del monolitismo de la Iglesia Catlica, coexistan distintas maneras de percibir y de practicar el cristianismo. Una de esas formas, ms bien tarda, es el intelectualismo representado y sistematizado por Toms de Aquino.

4.

La importancia del pensamiento tomista tanto en la cultura occidental en

general, mediante la Iglesia Catlica y las tradiciones luteranas escolsticas, como en la historia estndar de la filosofa es cada vez ms obvia, especialmente desde principios de l siglo XX. a. Hablando especficamente del terreno tico, las teoras tomistas han

inspirado muchos de los avances filosficos en el terreno de la filosofa analtica de lengua inglesa, en especial las teoras de G.E.M. Anscombe, Philippa Foot, Alasdair MacIntyre, etc. y el desarrollo de la contempornea tica de la virtud. Esto hace ya evidente la importancia de cualquier estudio sobre el pensamiento tico tomista, sobre todo si consideramos el contexto histrico en que el tomismo se ha desarrollado. b. El tomismo est sobre todo apoyado institucionalmente por la Orden

de Predicadores y por la Iglesia catlica en general e histricamente por su profundo aristotelismo. Hay otra razn, sin embargo, que creemos es clave para entender la preponderancia del tomismo sobre otras tradiciones medievales: su intelectualismo y su insistencia en el componente intelectual de las virtudes. El tomismo procede indirectamente del aristotelismo va, sobre todo, del averrosmo. Esto ya lo haban notado sus contemporneos, especialmente aquellos (como Enrique de Gante) que formaron fila junto a

Un clsico de este tipo de pensamiento es el Mere Christianity de C.S. Lewis, o la segunda parte del primer volumen de la Kirchliche Dogmatik de Karl Barth, especialmente el captulo 17 llamado La Revelacin de Dios como abolicin de la religin.

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tienne Tempier, obispo de Pars de 1263 a 1268, en las condenaciones que este hizo pblicas con respecto a los averrostas4. Dentro de esas condenaciones se encontraban varias de las tesis tomistas ms importantes, como la eternidad del mundo, el necesitarismo ontolgico y teolgico, y en el terreno tico, el rol inferior de la libertad de la voluntad en los procesos del acto moral. c. Sin embargo, a pesar de (o gracias a) ese intelectualismo, el tomismo

triunf dentro de la Iglesia, y triunfara, creemos nosotros, en la tradicin de la filosofa posterior (y en la historia de las ideas occidentales en general) que adoptar ese intelectualismo y lo transformar, olvidando no obstante el nombre de Toms. Los sistemas racionalistas de Descartes, Spinoza y Leibniz, por ejemplo, derivarn muchas de sus intuiciones de esta tradicin intelectualista cristiana, siendo Leibniz el nico que valorar y har mencin de sus antecesores escolsticos5. Es precisamente Leibniz el que se convertir en la muestra por excelencia de las consecuencias deterministas y necesitaristas a las que la filosofa tomista da cabida, sin contenerlas en desarrollo, evidentemente. En el campo de la tica, el desarrollo de este intelectualismo dar como resultado, primero, el (discutible) solipsismo moral de Descartes o el determinismo de la voluntad de Spinoza y de Leibniz, y llevar finalmente al deontologismo kantiano que, en opinin de Alasdair MacIntyre, ha fragmentado al individuo de la Ilustracin y por consiguiente al individuo contemporneo. d. Otra de las ideas importantes derivadas del tomismo es la idea de un

iusnaturalismo que permea no slo la realidad poltica del ser humano, sino tambin su realidad tica y ontolgica. Este iusnaturalismo, creemos nosotros, tiene una fuerza impresionante en nuestros das bajo los aspectos de los derechos humanos y los aparatos conceptuales utilizados en discusiones en torno a temas como el aborto o la moral sexual. Sin embargo, esa parte de la historia del pensamiento iusnaturalista no ha sido siempre estudiada desde su perspectiva moral. e. Hasta ahora, por tanto, el tomismo, muchas veces tomado en

aislamiento de su contexto histrico medieval, ha sido para el desarrollo de la historia estndar de la filosofa un ro de intuiciones muy diversas. Sin embargo, creemos que todas

4 5

Cf. de Wulf, Maurice, History of Mediaeval Philosophy, Nelson, Nueva York, 1951, p. 356 Cf. Kaphagawani, Didier N., Leibniz on freedom and determinism in relation to Aquinas and Molina, Ashgate, Surrey, 1999

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esas intuiciones se pueden unificar en una sola: la identificacin de la racionalidad con el intelecto, que es una teora largamente utilizada no slo en la filosofa profesional, sino en todos los mbitos de la historia de las ideas occidentales.

5.

Si el estudio del medievo es importante para rastrear el origen de la filosofa

y la tradicin occidental, entonces es menester concebir al tomismo, con toda la importancia histrica que posee, en contraste y conexin con otras tradiciones medievales, para combatir la idea de que la cristiandad medieval tuvo un solo pensamiento y que la occidentalidad procede de una sola fuente. a. Nosotros proponemos realizar un estudio comparativo entre el

tomismo y otra tradicin tica cristiana medieval muy alejada del intelectualismo tomista: la iniciada por el franciscano Duns Escoto, orientada tanto al voluntarismo (que identifica a la racionalidad con la voluntad), en contraste con el intelectualismo, como al contingencialismo, en contraste con el necesitarismo tomista. b. Esta tradicin escotista, si bien fue de una notable importancia en los

siglos XIII a XVI, no pudo trascender a los dems siglos, sobre todo por razones no filosficas (la carencia de un sostn institucional, el mal estado de los textos, etc.). Sin embargo consideramos, como lo han hecho eminentes escotistas desde mediados del siglo XX hasta nuestros das6, que es importante tanto para el escotismo como para el tomismo y para la filosofa contempornea poner en contraste estas dos visiones filosficas, conectadas tan profundamente pero opuestas en puntos importantsimos, no slo por el inters conceptual y terico que este contraste pueda aportar, sino tambin por el impulso que esta comparacin puede tener en la comprensin del hombre occidental, de su actuar y de la idea que tiene de la moralidad, inmersa en una oposicin entre necesidad y contingencia, entre libertad y necesidad intelectual.

6.

En la siguiente seccin hablaremos del escotismo y de la hiptesis de trabajo

sobre la que nuestra investigacin se basara. Por ahora, slo queremos comentar la pertinencia y la posibilidad de realizacin de este trabajo comparativo en el espacio de dos
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Como lo han hecho Efrem Bettoni, Bernardino Bonansea y Allan Wolter en sus obras mencionadas en la bibliografa.

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aos que ofrece el programa de Posgrado en Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana. La pertinencia histrica y terica ya qued asentada en los prrafos anteriores, pero es necesario hacer mencin de la pertinencia que tiene la realizacin de una investigacin de este tipo en Mxico a nivel maestra. Como ya comentamos, la investigacin sobre filosofa medieval est teniendo un auge importantsimo y notabilsimo en todo el mundo. Mxico no es la excepcin; sin embargo, mucha de esa investigacin es realizada en instituciones eclesisticas, mientras que en las instituciones pblicas slo poco a poco este tipo de campos de estudio se han venido abriendo camino. Fomentar el estudio de este perodo de la historia del pensamiento occidental favorecera no slo a un pequeo grupo de neo-escolsticos, sino tambin a la filosofa mexicana en general, al proveerle de nuevas herramientas para entenderse, desarrollarse y comunicarse con el pensamiento desarrollado en otros pases de tradicin intelectual europea o que fomenten estos estudios incluso fuera del rea cultural judeocristiana. En cuanto a la posibilidad de realizacin, comentaremos por ahora slo unos puntos de la hiptesis de trabajo que desarrollaremos en la siguiente seccin: (1) Se tratar de una investigacin de carcter histrico-conceptual. Sin

embargo, los mrgenes de su visin histrica se ubican slo entre el siglo XI hasta el siglo XIII, con algunas menciones introductorias de figuras importantes del siglo IV y de la filosofa antigua. Esto nos permitir poder dedicar el mayor tiempo posible a los textos principales del tomismo y el escotismo. (2) Nos limitaremos a examinar las tesis ticas de Aquino y de Escoto,

siempre bajo el aspecto filosfico, evitando entrar en discusiones teolgicas. Asimismo, si bien es necesario examinar las bases lgicas, metafsicas y antropolgicas de los sistemas de ambos pensadores, esto slo se har en la introduccin y de manera sucinta, pues ya existen muchos estudios comparativos con respecto a esos temas (lo que nos facilitar el trabajo en referencia a estos temas). Asimismo, en el tema del iusnaturalismo tendremos que entrar necesariamente en algunos temas polticos, pero estos son excesivamente limitados en Duns Escoto, por lo que slo apuntaremos algunas ideas principales.

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(3)

La discusin sobre los aportes posibles de estas filosofas al

pensamiento contemporneo se har solamente en las conclusiones, una vez examinadas a profundidad las tesis mismas en su textualidad original. (4) La nica dificultad material o textual a la que nos enfrentaremos ser

la adquisicin de los textos escotistas en su edicin crtica, lo que puede hacerse en el transcurso de cuatro meses con el apoyo de la beca CONACYT. Los textos tomistas son de ms fcil consulta, pues muchos de ellos se encuentran en bibliotecas fcilmente accesibles.

Planteamiento del problema Ya hicimos mencin en la seccin anterior de algunos puntos del problema a tratar. Aqu apuntaremos las preguntas, hiptesis y objetivos de nuestra investigacin. Las preguntas de trabajo principales son las siguientes: (P1) Cules son las tesis ticas principales de Toms de Aquino y de Duns Escoto, referentes tanto a su teora de la accin (interaccin entre el cuerpo y el alma en su doble cariz de intelecto y voluntad) y de la motivacin intelectual y volitiva, su anlisis moral y axiolgico de las diferentes acciones humanas y la teleologa de la accin? Realmente tratan los mismos temas, o slo hablan de temas paralelos? (P2) Podemos entender estas teoras ticas sin conocer el aparato lgico y metafsico del cual parten? Es posible separar las teoras ticas de estos pensadores de las dems partes de su pensamiento? (P3) Hay alguna diferencia notable entre estas dos teoras ticas pertenecientes ambas a una tradicin comn denominada escolstica, que usualmente es concebida como una tradicin uniforme y homognea? Es decir, Duns Escoto desarrolla una teora tica que consciente y sistemticamente critica teoras tomistas? En qu consisten estas crticas y qu caracteres imprimen sobre el pensamiento escotista en comparacin con el pensamiento tomista? (P4) Cules son las races histricas y conceptuales que conforman el trasfondo sobre el cual se desarrollan estas dos tradiciones filosficas? Pueden apreciarse desde antes de su aparicin lneas histrico-conceptuales que ya anunciaban esta separacin y enfrentamiento entre el necesitarismo tomista y el contingencialismo escotista?
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(P5) Qu aportes pueden tener estas tesis al pensamiento filosfico actual, y al pensamiento moral en general?

Las hiptesis de trabajo, cada una como respuesta a las preguntas de trabajo, son las siguientes: (H1) Las tesis ticas principales de Toms son: en referencia a su teora de la accin, la superioridad del alma racional sobre el cuerpo y sus funciones sensitivas y apetitivas, la superioridad del intelecto frente a la voluntad, la motivacin del acto como una materia puramente intelectual, y su anlisis axiolgico de las diversas acciones humanas a partir de su teora de la virtud. Las tesis ticas principales de Escoto son: en referencia a su teora de la accin, la coordinacin natural entre el cuerpo, el alma y las funciones sensitivas y apetitivas, la superioridad de la voluntad frente al intelecto, la motivacin del acto como una coordinacin entre intelecto y voluntad, y el anlisis axiolgico de las diversas acciones humanas a partir de una tica de la recta ratio (recordemos que la razn para el Escoto se ubica en la voluntad y no en el intelecto) y no de la virtud. (H2) Es posible entender las teoras ticas de estos pensadores sin detenernos en sus teoras lgicas y metafsicas. Sin embargo, esto nos hara pensar que estos pensadores distinguan entre las diversas disciplinas filosficas con la m isma demarcacin territorialista con la que nosotros en nuestro tiempo distinguimos entre esas disciplinas. Asimismo, muchas tesis ticas resultaran completamente carentes de argumentacin si no cuentan con un aparato lgico y metafsico previo, puesto que en nuestros das mucha de la terminologa escolstica est en desuso. Debemos apuntar que las ticas tomista y escotista son ticas del hecho (metafsicas, naturalistas, etc.) y no del juicio (como la tica kantiana, el prescriptivismo, etc.). Otra de las hiptesis es que, a pesar de sus diferencias, ambas teoras parten de una concepcin iusnaturalista de la moral, en la que la ley no se concibe como un elemento perteneciente exclusivamente al derecho o a la poltica, sino preeminentemente a la moral. (H3) Existe una diferencia radical entre las tesis ticas tomistas y las tesis escotistas, derivadas de sus diferentes aparatos lgicos, metafsicos y antropolgicos. Toms insiste mucho en la virtud y el hbito como medios para la autoperfeccin; Escoto insiste en la libertad de la voluntad y en la contingencia de las acciones, as como en el rol secundario
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que la autoperfeccin o la felicidad juega en la moralidad (lo que lo acerca conceptualmente a un pensamiento como el kantiano). Escoto estaba muy consciente de que iba en contra del tomismo y del aristotelismo averrosta en general. (H4) Existen marcadas lneas histricas que anunciaban este enfrentamiento entre necesitarismo y contingencialismo. Estas dos lneas son el agustinismo y el aristotelismo. Sin embargo, el agustinismo fue la filosofa dominante en el mundo occidental hasta el siglo XI, en que comenz a aparecer el Aristoteles latinus, los textos de Aristteles que estuvieron perdidos para el mundo occidental durante siglos. No obstante, incluso con anterioridad, en el mundo islmico, ya se perciba este enfrentamiento en los pensamientos de Avicena y de Averroes. Avicena fue una de las ms grandes influencias de Escoto, mientras que Averroes configur todo el pensamiento aristotlico medieval, en especial su tendencia al intelectualismo y al necesitarismo. (H5) Los aportes del tomismo ya los discutimos en la primera seccin de este proyecto. Los aportes del escotismo, sin embargo, an estn por verse, puesto que Escoto no ha sido un filsofo popular desde el siglo XVI. Los estudios escotistas cada vez van creciendo y aumentando, lo que nos facilita a nosotros la tarea de nuestra investigacin, puesto que no trabajaremos sin un corpus moderadamente amplio de literatura secundaria. En especial, cabe mencionar los trabajos de Mary Beth Ingham y de Allan Wolter sobre la tica escotista, que sern de suma importancia para nosotros. A partir de esos trabajos, podemos afirmar hipotticamente que la tica escotista (como ya se ha visto en los trabajos de Deleuze 7), podra aportar una concepcin modal y contingencial de los juicios morales sin por eso caer en la equivocidad; es decir, una manera de realizar juicios morales no a partir de categoras unvocas de cualidad, sino de categoras analgicas de relacin, que sean lo suficientemente unificadas para no caer en el relativismo. Es decir, puede aportar un punto medio entre el excesivo moralismo tomista orientado hacia la autoperfeccin del individuo y el nulo moralismo del nihilista o del relativista que ignora todo concepto de autoperfeccin. Esto podra permitir un punto de contacto y de dilogo ms estrecho entre una tica escotista puramente filosfica y las diversas morales religiosas, que permitan abrir un campo

Cf. Deleuze, Giles, Diffrence et rptition, Presses Universitaires de France, Pars, 2000

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hermenutico amplio al juicio tico y que liberen los conceptos morales de los prejuicios de univocidad y estrechez que ha enfrentado desde hace tiempo.

Para finalizar, los objetivos del trabajo sern entonces: (O1) Contextualizar los pensamientos tomista y escotista en su historia doctrinal y conceptual dentro del cuadro cultural del cristianismo y el contacto con las filosofas islmicas a partir de un estudio sucinto de las fuentes inmediatas ms importantes de nuestros pensadores: Aristteles, Avicena, Averroes, Pedro Lombardo, los canonistas y Anselmo de Cantorbery. (O2) Exponer los presupuestos lgicos y metafsicos que permitan mejor explicar sus teoras ticas. (O3) Exponer y comparar la visin intelectualista del tomismo y la visin voluntarista del escotismo en su conexin con la teora de la accin: cmo explican el origen de una accin humana, moral o no; qu importancia tiene este hecho sobre sus diferentes concepciones de la libertad; si su teleologa moral se gua por la autoperfeccin (el concepto de felicidad) o por la sola recta accin. (O4) Exponer y comparar las visiones distintas sobre la virtud y su importancia en el actuar moral que ambos pensadores desarrollan. Explicar por qu Aquino piensa que la virtud es un elemento imprescindible del actuar moral mientras que Duns Escoto slo les asigna un rol secundario. Asimismo, analizar sus teoras de las emociones para entender el papel que la corporalidad juega en sus sistemas morales. (O5) Reflexionar sobre los posibles aportes del tomismo y principalmente del escotismo a las discusiones ticas actuales, en especial a las discusiones sobre los determinismos de todo tipo y la libertad, el valor lgico de los juicios morales y la posibilidad de una lgica moral modal.

ndice tentativo 1.- Introduccin: las teoras ticas de los siglos XI-XIII 1.1.- Agustinismo
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1.2.- tica de las sentencias y los cnones: Pedro Lombardo, Graciano, Ivo de Chartres 1.3.- Aristotelismo: Avicena, Averroes, Anselmo de Cantorbery 2.- Preliminares 2.1.- Presupuestos lgicos 2.2.- Presupuestos metafsicos 2.3.- Presupuestos antropolgicos 2.4.- Presupuestos teolgicos 3.- Intelecto y voluntad 3.1.- Fantasma, concepto y acto volitivo 3.2.- Primaca del intelecto y primaca de la voluntad 3.3.- Libertad y naturaleza: iusnaturalismo moral 3.4.- Bondad y autoperfeccin 4.- Virtudes y emociones 4.1.- Naturaleza de una tica de la virtud 4.2.- Definicin de virtud 4.3.- Virtudes naturales y virtudes infundidas 4.4.- Teora de las emociones 5.- Conclusiones: aportaciones posibles del tomismo y el escotismo a la tica contempornea 5.1.- tica y antropologa: una nueva teora de la racionalidad y de la personalidad 5.2.- tica modal: un dilogo entre la tica filosfica y la tica religiosa

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