ARTIGOS

A conscincia e o mundo na fenomenologia de Husserl: influxos e impactos sobre as cincias humanas

Consciousness and the world in Husserl's phenomenology: influences and impacts on the human sciences

Carlos Digenes Crtes Tourinho* Universidade Federal Fluminense UFF, Niteri, Rio de Janeiro, Brasil Endereo para correspondncia

RESUMO O presente artigo busca, inicialmente, esclarecer o problema fenomenolgico da relao entre a conscincia e o mundo. A fenomenologia de E. Husserl adota, do ponto de vista metodolgico, a suspenso do juzo em relao posio de existncia do mundo, para recuper-lo, na conscincia, de modo indubitvel, na sua pura significao. O artigo procura esclarecer a especificidade da atitude

fenomenolgica, bem como da estratgia metodolgica adotada pela fenomenologia para fazer da filosofia uma "cincia rigorosa". O artigo aborda ainda a crtica da fenomenologia viso positivista nas cincias humanas. Se a adoo do programa positivista nas cincias humanas limita-nos uma lgica indutiva e probabilstica, o mtodo fenomenolgico nas cincias humanas convida-nos a exercer uma atitude reflexiva e analtica acerca do que h de mais originrio na coisa sobre a qual retornamos. Palavras-chave: Conscincia, Mundo, Fenomenologia, E. Husserl, Cincias humanas.

ABSTRACT The present paper has as objective clarify the phenomenological problem of the relation between the consciousness and the world. The phenomenology of E. Husserl adopts of a methodological point of view the suspension of the judgement in relation to the position of the world's existence, recovering it in the consciousness, in an indubitable way, in his pure meaning. The paper tries to explain the specificity of the phenomenological attitude and the methodological strategy adopted by the phenomenology to do of philosophy a "rigorous science". The article also discusses the critical of the phenomenology to positivist view in the human sciences. The adoption of the positivist program in the human sciences limits us to an inductive and probabilistic logic, while the phenomenological method in the human sciences invites us to exercise a reflective and analytical attitude about what is most essential in the thing on which we return. Keywords: Consciousness, World, Phenomenology, E. Husserl, Human sciences.

1 Introduo
O presente artigo concentra-se, inicialmente, em torno da tarefa de aclarar a especificidade da atitude fenomenolgica (enquanto modo de considerao do mundo), bem como da estratgia metodolgica adotada pela fenomenologia de Edmund Husserl para o alcance de um grau mximo de evidenciao dos fenmenos. Tal atitude consiste, conforme ser destacado, em uma atitude reflexiva e analtica, a partir da qual se busca, fundamentalmente, elucidar, determinar e distinguir o sentido ntimo das coisas (a coisa em sua "doao originria", revelada "em pessoa"), bem como as diferentes modalidades do aparecer enquanto tal. J o mtodo fenomenolgico ser, por sua vez, um mtodo de evidenciao dos fenmenos, cuja estratgia consiste, grosso modo, no exerccio da suspenso de juzo em relao posio de existncia das coisas, viabilizando a recuperao das mesmas em sua pura significao. Contrastando a atitude fenomenolgica com o que Husserl chamou de "atitude natural" (modo de orientao no qual se encontra mergulhada a conscincia das cincias positivas), o artigo abordar, em seguida, a crtica da fenomenologia perspectiva positivista nas Cincias Humanas. Enquanto o programa positivista deixa-nos, para o estudo do homem, confinados, do ponto de vista metodolgico, a uma lgica indutiva, segundo a qual conhecer consiste em descrever, pela observao positiva dos fatos, a regularidade desses fatos, a abordagem fenomenolgica nas cincias humanas convida-nos para uma clarificao do que h de mais fundamental na coisa sobre a qual retornamos, deslocando-nos a ateno dos fatos contingentes para o seu sentido originrio indissocivel de uma vivncia intencional. Tal abordagem consolida, com isso, uma espcie de "converso filosfica" que nos faz passar de uma viso ingnua do mundo para um modo de considerao das

coisas, no qual o mundo se revela em sua totalidade como "fenmeno".

2 A filosofia como cincia de rigor: a orientao fenomenolgica e a estratgia metodolgica adotada pela fenomenologia de Husserl
Pode-se dizer que, no sculo XX, o projeto filosfico anunciado por Husserl sob o nome de "fenomenologia transcendental" , das Investigaes Lgicas Crise das Cincias Europias, movido e articulado desde o seu comeo pela inteno primria de constituir a filosofia como uma "Cincia de Rigor", ambio que segundo o prprio autor acompanha a filosofia desde as suas origens (HUSSERL, [1911]1989). Fradique Morujo lembra-nos que, para Husserl, talvez no haja outra idia to poderosa, mais continuamente progressiva em toda a vida moderna, do que a idia da "cincia". "Por isso, a filosofia, se quer manter os ttulos de poder satisfazer as mais altas aspiraes do esprito, deve constituir-se como cincia rigorosa" (Fradique Morujo, 2002, p. 149). O ideal husserliano exprime-se pela determinao em dar uma fundamentao rigorosa filosofia e, atravs dela, a todas as demais cincias. Tomado por sua nsia de rigor absoluto, por um mpeto prprio de sua formao matemtica, Husserl encontrava-se, nas primeiras dcadas do sculo XX, convencido de que a fundamentao da filosofia deveria implicar necessariamente em uma plena racionalidade da mesma, em uma clarificao do sentido ntimo das coisas por meio de uma reflexividade radical que daria consistncia prpria filosofia. Husserl no se contentaria, a partir de ento, com coisa alguma que no se revelasse em seu sentido prprio conscincia como um dado absolutamente evidente (para usar uma expresso sua, que no se revelasse "em pessoa"), mantendo-se, com isso, fiel ao propsito de garantir no o

rigor ao modo das cincias ditas "positivas" (o rigor do mtodo experimental), mas sim, o rigor absoluto necessrio pretenso de fundamentao do saber filosfico a partir do que suscetvel de ser conhecido de modo originrio. Isto porque a explicao emprica no poderia, apoiada na observao sistematizada e na descrio da regularidade dos fatos naturais, servir de fundamento ltimo para este saber. Partia-se, ento, da idia de que para fazer da filosofia uma cincia rigorosa, para construir uma filosofia livre de todas as divergncias, livre da ameaa de um ceticismo que, segundo Husserl, seria nocivo prpria filosofia, fazia-se necessrio alicerar a filosofia sob bases slidas, apoiando-a em evidncias absolutas (ou apodticas), ou seja, em uma "ausncia absoluta de dvida" (absolute Zeifellosigkeit). De certo modo, fora j este o ideal de Descartes no sculo XVII: o de no admitir coisa alguma como verdadeira sem conhec-la evidentemente como tal. Trata-se, na parte II do Discurso do Mtodo, da chamada "regra da evidncia" (DESCARTES, [1637] 1967, p. 47). O fim e o impulso do projeto filosfico husserliano encontram-se, portanto, intimamente determinados pela filosofia cartesiana, o que faz da fenomenologia uma espcie de "herdeira da modernidade" em pleno sculo XX, herdeira de um ethos dominante na filosofia moderna. Nos termos de Husserl, "poder-se-a quase cham-la um neo-cartasianismo..." (HUSSERL, 1931, p. 1). A filosofia , para Husserl, a cincia que deve partir de fundamentos ltimos ou, o que o mesmo, de uma responsabilidade ltima indissocivel de um esprito de radicalismo (como aquele manifestado nas Meditaes cartesianas), de uma "vitalidade primitiva", cujo mpeto no perde de vista as evidncias ltimas, encontrando nelas prprias a sua justificativa absoluta. A inteno primria de constituir a filosofia como uma "cincia de rigor" , portanto, em Husserl, a expresso do anseio maior que mover, nas primeiras dcadas do sculo XX, os rumos da fenomenologia. V-se, claramente, um

esforo continuado de Husserl em retomar, em suas principais obras, a discusso acerca dos fundamentos da filosofia e, por conseguinte, das demais cincias. Afinal, o diagnstico de Husserl sobre o seu tempo era o de que o comeo do sculo XX anunciava, de certo modo, com a expanso de uma abordagem naturalista (tanto nas cincias naturais como nas cincias do esprito), um quadro crescente de crise na filosofia que, por sua vez, implicaria diretamente em uma crise de seus fundamentos. A nfase neste ideal de uma fundamentao absoluta para a filosofia busca, conforme destacado, uma forte inspirao no projeto da filosofia cartesiana do sculo XVII (reforma total da filosofia para fazer desta uma cincia de fundamentos absolutos), cujo contexto tambm era de crise, marcado pela redescoberta do ceticismo antigo e por uma atmosfera de dvidas e de incertezas. No 2 de Meditaes Cartesianas, Husserl afirma-nos que: "Desenvolveremos as nossas meditaes dum modo cartesiano, como filsofos que principiam pelos fundamentos mais radicais..." (HUSSERL, 1931, p. 5). Husserl busca em Descartes esta inspirao. Porm faz-se necessrio ressaltar que a radicalizao da qual resultou a fenomenologia transcendental apenas se tornou possvel a partir de uma certa superao da filosofia cartesiana, ou como prefere Husserl: "....devido a um desenvolvimento radical de temas cartesianos" (HUSSERL, 1931, p. 21). Afinal, era preciso ir alm da certeza do cogito, da chamada "evidncia da cogitatio", do que Descartes apenas intuiu sem, no entanto, adentrar, deixando de explorar as "riquezas" de sua grande descoberta, no apreendendo o verdadeiro sentido e, consequentemente, no ultrapassando os portais da genuna filosofia transcendental. Da o prprio Husserl comparar humorsticamente Descartes a Colombo: tambm este fez uma grande descoberta a descoberta dum novo continente, mas no penetrou no alcance dela, pois julgou ter descoberto apenas um novo caminho da velha India (HUSSERL, [1924] 1970, p. 340).

 fenomenologia caberia, portanto, promover impetuosamente uma investigao rigorosa do imenso campo da subjetividade transcendental. Movido por seu projeto filosfico, Husserl anuncia-nos explicitamente em A Idia da Fenomenologia, ncleo das "Cinco Lies" proferidas em abril-maio de 1907 que, com a fenomenologia, deparamo-nos com a proposta de uma "nova atitude" e de um "novo mtodo". A atitude fenomenolgica consiste em uma atitude reflexiva e analtica, a partir da qual se busca fundamentalmente elucidar, determinar e distinguir o sentido ntimo das coisas, a coisa em sua "doao originria", tal como se mostra conscincia. Trata-se de descrev-la enquanto objeto de pensamento. Analisar o seu sentido atualizado no ato de pensar, explicitando intuitivamente as significaes que se encontram ali virtualmente implicadas em cogitos inatuais, bem como os seus diferentes modos de aparecimento na prpria conscincia intencional. Explorar a riqueza deste universo de significaes que a coisa enquanto um cogitatum nos revela no ato intencional o que prprio da atitude fenomenolgica, enquanto um "discernimento reflexivo" levado a cabo com rigor. A especificidade de tal atitude faz da fenomenologia a "cincia clarificadora" por excelncia. J o mtodo fenomenolgico ser, por sua vez, um mtodo de evidenciao plena dos fenmenos. Tambm ser, para Husserl, o mtodo especificamente filosfico, cuja estratgia maior consiste, para o alcance de um grau mximo de evidncia, no exerccio da suspenso de juzo em relao posio de existncia das coisas. Tal exerccio viabiliza, assim, a chamada "reduo fenomenolgica" e, com ela, a recuperao das coisas em sua pura significao, tal como se revelam (ou se mostram), enquanto objetos de pensamento, na conscincia intencional. O ponto de partida de Husserl o que ele prprio definiu como sendo a "Tese do Mundo", isto , a tese segundo a qual o que chamamos de "mundo" encontra-se a, diante de ns, tudo isto que, da maneira a mais imediata e direta,

nos revelado atravs da experincia sensvel: as coisas situadas em uma dimenso espao-temporal, cada uma das quais com as suas propriedades, relaes, etc. Trata-se do mundo que nos cerca, constitudo de entes mundanos, frente aos quais podemos tomar atitudes variadas, quer nos ocupemos com eles quer no. Vivenciamos, portanto, a todo instante, a chamada "Tese do Mundo". Mas, se alm da vivncia dessa tese, fazemos uso da mesma, passamos, ento, a exercer o que Husserl chamou de "atitude natural" (natrliche Einstellung), atitude por meio da qual atribuo a mim um corpo em meio a outros corpos e me insiro no mundo atravs da experincia sensvel, "...num mundo de coisas que se estende perante o meu olhar' no espao e no tempo...Descubro-me a mim mesmo como ser-no-mundo'" (KELKEL L., A.; SCHRER, 1982, p. 41). Admito, em tal atitude, sem que haja, ao menos, um exame crtico, a posio de existncia do mundo (concebido como "realidade factual"), bem como a possibilidade de conheclo e, com isso, adoto, de certo modo, um "realismo ingnuo". Nos termos de Kelkel & Schrer: "A atitude natural da conscincia colocada no mundo caracteriza-se, precisamente, pela f ingnua na realidade e na permanncia do mundo percepcionado" (KELKEL L., A.; SCHRER, 1982, p. 41). Neste sentido, a tarefa crtica da Teoria do Conhecimento de promover uma investigao acerca do que torna possvel a relao de correspondncia entre as vivncias cognoscitivas e as coisas a serem conhecidas encontra-se desapercebida na atitude natural. D-se s costas para o chamado "enigma do conhecimento transcendente", para o que, classicamente, passou-se a chamar pelo nome de "problema da correspondncia". Afinal, o que torna possvel tal conhecimento do mundo? Em que ele se funda? Quais so os seus limites? D-se, portanto, na atitude natural, a possibilidade do conhecimento do mundo entendido como "realidade factual" como algo certo e inquestionvel. Para Husserl, tanto a conscincia do senso comum quanto a conscincia das cincias ditas "positivas" encontram-se, ainda que de modos distintos, mergulhadas na atitude natural, cujo exerccio expressa a relao entre uma conscincia espontnea (emprica ou psicolgica) e o mundo natural,

revelado empiricamente para essa conscincia em sua facticidade. Fiel ao seu projeto filosfico de constituio da filosofia como uma "Cincia de Rigor", Husserl sabe que as tais evidncias apodticas necessrias para a fundamentao da prpria filosofia no poderiam ser extradas do plano emprico-natural, pois, por mais perfeita que seja uma percepo emprica, ela ser sempre a percepo de um ponto de vista e, enquanto tal, somente poder revelar "aspectos" ou "perspectivas" da coisa percebida que, por sua vez, no ser revelada em sua plenitude, mas apenas parcialmente. Ainda assim, a crena acerca do que percebemos empiricamente vai muito alm daquilo que a percepo emprica efetivamente nos revela. Neste sentido, pode-se dizer que a coisa vista empiricamente ser sempre um "misto de visto e no visto". Portanto, toda evidncia extrada do plano emprico-natural, no qual a conscincia emprica se relaciona com as coisas mundanas, ser sempre uma evidncia perspectivista (ou existencial), ou seja, uma evidncia parcial. Como nos diz Husserl, dos fatos no podemos extrair "evidncias absolutas" (a coisa e o mundo em geral no so apodticos, pois no excluem a possibilidade de que duvidemos deles e, portanto, no excluem a possibilidade de sua no existncia). Eis um segundo motivo do porque no podermos, na viso de Husserl, extrair evidncias plenas de nossa percepo emprica do mundo, pois, a julgar pelo o que a experincia sensvel nos revela do mundo, ns jamais poderamos eliminar, por completo, a possibilidade de duvidar da posio de existncia das coisas que se nos apresentam e, neste sentido, estaramos sempre prestes a corrigir as nossas percepes do que havia sido estabelecido com base na experincia sensvel. Portanto, para Husserl, com base no ente mundano, seria impossvel elaborar uma filosofia que se pudesse apresentar como cincia rigorosa. Como estratgia metodolgica para o alcance das evidncias apodticas, condio para a fundamentao da filosofia como "cincia rigorosa", Husserl opta pelo exerccio

da epoch,isto , pelo exerccio da "suspenso de juzo" em relao posio de existncia das coisas. Husserl recupera, j nas "Cinco Lies" e, posteriormente, em Idias I, o conceito de epoch do ceticismo antigo, porm, para pens-lo no como um modus vivendi (como um princpio tico a ser praticado como "hbito virtuoso") conforme propunha o ceticismo pirrnico no perodo Helnico mas sim, como um recurso metodolgico. Com o exerccio da epoch, abstemo-nos de tecer consideraes acerca da existncia ou no existncia das coisas mundanas. Nos termos de Husserl, promovo a "colocao da atitude natural entre parnteses", a facticidade do mundo fica "fora de circuito". Ao suspender o juzo em relao facticidade do mundo, eu no deixo de vivenciar a "tese do mundo", no entanto, como diz o 31 de Idias I, no fao mais uso dessa tese, procuro mant-la fora de circuito: "...a tese um vivido, mas dele no fazemos nenhum uso'..." (HUSSERL, [1913] 1950, p. 99). Tal renncia implica, de certo modo, em uma espcie de "converso filosfica" e, por isso mesmo, como nos lebra Lauer, implica na aceitao de uma nova atitude por meio da qual o mundo ele mesmo nos revelado, conforme veremos, em sua verso imanente (LAUER, 1954). A servio desta tal reflexividade radical prpria da atitude fenomenolgica, a epoch fenomenolgica proporcionar, em seu exerccio generalizado, o deslocamento da ateno, inicialmente voltada para os fatos contingentes do mundo natural, para o domnio de uma subjetividade transcendental, "...domnio absolutamente autnomo do ser puramente subjetivo..." (HUSSERL, [1924] 1970, p. 321), dentro do qual e a partir do qual os "fenmenos" enquanto idealidades puras se revelaro como "evidncias absolutas" para uma conscincia transcendental, dotada da capacidade de ver verdadeiramente estes fenmenos tal como se apresentam em sua plena evidncia. Trata-se, como o prprio Husserl insiste em ressaltar, em diferentes momentos de sua obra, de um "puro ver" das coisas. Ainda nos termos do 35

de Idias I, trata-se "...no exatamente e meramente do olhar fsico, mas do olhar do esprito'..." (HUSSERL, [1913] 1950, p. 113). Nas "Cinco Lies", Husserl nos diz: "A fenomenologia procede elucidando visualmente, determinando e distinguindo o sentido...Mas tudo no puro ver" (Husserl, [1907] 1997, p. 87). Em suma, a fenomenologia prescindir de tecer consideraes acerca da posio de existncia das coisas mundanas para direcionar, ento, a ateno para os "fenmenos", tal como se revelam (ou como se mostram), em sua pureza irrefutvel, na autoreflexo da conscincia transcendental. Nos termos de Husserl, atingimos assim o "ego cogito" verdadeiramente radical, somente inteligvel na sua explicitao plena "egocogito-cogitatum" (Husserl, 1931, pp. 28-32). Portanto, de um lado, deparamo-nos com um modo de considerao das coisas a partir do qual o mundo se revela para a nossa conscincia espontnea como o domnio emprico-natural dos fatos, do que se encontra submetido a uma dimenso espao-temporal. Trata-se do modo de considerao do mundo prprio das cincias positivas em geral. Paralelamente, como um recurso metodolgico para o alcance das evidncias apodticas, o exerccio generalizado da epoch e, conseqentemente, da reduo fenomenolgica, promover o salto para o modo de considerao transcendental (ou fenomenolgico) das coisas, fazendo agora com que o mundo se revele, na e para a conscincia pura (ou transcendental), como um "horizonte de sentidos". Se esta conscincia pura no pode ser tomada em termos de dados empricos, cabenos apenas conceb-la a partir de sua relao intencional com o seu objeto que, em sua verso reduzida, enquanto um objeto de pensamento, nada mais do que um contedo intencional da conscincia. Trata-se, com tal reduo, de fazer o mundo reaparecer na conscincia como um horizonte de idealidades meramente significativas, que se revelam como um dado absoluto e imediato para uma tal conscincia pura que o apreende e o constitui intuitivamente. A mesma conscincia que intuitivamente

apreende o objeto em sua verso reduzida, isto , como "fenmeno puro", tambm responsvel pela constituio desse mesmo objeto, agora atualizado no pensamento como uma unidade de sentido. O objeto, precisamente porque inconcebvel sem ser pensado, enquanto um cogitatum, exige uma doao de sentido que s pode vir atravs dos atos intencionais da conscincia, isto , as unidades de sentido pressupem uma conscincia doadora de sentido. Portanto, deparamo-nos com duas atitudes a "atitude natural" e a "atitude fenomenolgica" das quais decorrem dois modos distintos de considerao das coisas: se no primeiro modo de considerao, o mundo nos revelado em sua facticidade, no segundo modo, o mundo se revela, na conscincia transcendental, em sua pura significao, o que o mesmo que dizer que o mundo se revela, em sua totalidade, como "fenmeno". Nesse sentido, pode-se dizer que o exerccio generalizado da epoch concebido como um recurso metodolgico para o alcance de um grau mximo de evidenciao, ou como prefere Lauer, como "uma tcnica de eliminao da dvida inerente a toda posio do fctico, do contingente" (LAUER, 1954, p. 173) coloca-nos frente a frente com o que Husserl considerou a mais radical de todas as diferenciaes ontolgicas. De um lado, o ser como ser "transcendente" (o mundo exterior que transcende a conscincia, mundo para o qual nos encontramosnaturalmente orientados e sobre o qual a epoch ser exercida) e, de outro, o ser como um dado imanente, presena absoluta, in-existindo sob o modo de "coisa pensada", apreendida e constituda intuitivamente na conscincia transcendental. A fenomenologia transcendental ser, ento, uma fenomenologia da conscincia constituinte (pode-se dizer que, em Husserl, "ser evidente ser constitudo"). Exercer a epoch reduzir conscincia transcendental. Tal reduo do objeto conscincia transcendental, na medida em que no desfaz a relao entre sujeito e objeto, revela uma dimenso nova dessa relao, impedindo que a verdadeira e autntica objetividade desaparea.

3 A crtica de Husserl orientao positivista nas cincias humanas: induo X intuio de essncias
Quando pensamos a crtica da fenomenologia s cincias positivas, pensamos, ento, em dois modos distintos de considerao do mundo. A crtica da fenomenologia ao modo de considerao positivista se faz notar, particularmente, quando colocamos frente a frente o exerccio do mtodo indutivo adotado pelas cincias positivas com o que Husserl chamou de "intuio de essncias" (Wesenschau). Na investigao fenomenolgica, tal "intuio de essncias" surge como a viso por meio da qual a coisa intencionada nos revelada em sua doao originria e, portanto, em um grau apodtico de evidenciao. Toda cincia pressupe, segundo Husserl, um quadro de essncias. Porm, ao tomar o fato como objeto de uma observao sistematizada, procurando descrever a sua regularidade, o cientista positivista desconhece o quadro de essncias que a sua investigao pressupe, almejando, com o exerccio da induo, inferir uma "lei geral". Para Husserl, tal lei inferida nada mais do que uma generalizao, cuja validade meramente emprica ou circunstancial (HUSSERL, [1900] 1959, 21). Em um processo inverso aquele adotado pelo programa positivista, a investigao fenomenolgica esfora-se em promover uma reflexo levada a cabo com rigor e discernimento acerca do que seja propriamente a coisa investigada. Antes de se levar adiante uma investigao na cincia fsica, por exemplo, faz-se necessrio refletir sobre o que seja a "coisa fsica" em sua essncia. O prprio Husserl salienta, em sua Crise das Cincias Europias, que Galileu j havia estabelecido uma eidtica da coisa fsica, de modo que no poderia obter a lei da queda dos corpos induzindo o universal a partir do diverso da experincia, mas somente pela "intuio de essncia" do corpo fsico. O mesmo raciocnio valeria para as demais cincias, de modo

que, para cada cincia emprica corresponderia, segundo Husserl, uma cincia eidtica concernente ao eidos regional dos objetos adotados para investigao. Com a fenomenologia, deparamo-nos, de antemo, com uma eidtica, isto , com uma "doutrina de essncias". Para Husserl, no h cincia que no comece por estabelecer um quadro de essncias obtidas pela chamada "tcnica de variao imaginria dos objetos". A variao arbitrria de um objeto qualquer na imaginao permitenos notar que tal arbitrariedade no pode ser completa, uma vez que h condies necessrias sem as quais as "variaes" deixam de ser variaes daquilo que se intenciona no pensamento. Cada uma dessas possibilidades ou desses "exemplares" que se perfilam "...de uma maneira inteiramente livre, ao sabor da nossa fantasia..." (HUSSERL, 1931, p. 59) na imaginao somente poder variar enquanto variao daquilo que se intenciona em um cogito atual, na medida em que necessariamente tais variaes compartilham algo de "invariante", coincidindo em relao ao carter necessrio do que intencionado no prprio pensamento. Nos termos de Husserl, no 98 de Lgica Formal e Lgica Transcendental, tratam-se de "divergncias que se prestam coincidncia" (HUSSERL, [1929] 1965, p. 33). Trata-se, portanto, de uma "condio necessria" sem a qual no poderamos exercer as referidas variaes, sem a qual sequer poderamos considerar no pensamento um determinado objeto intencionado como tal. Tal "ncleo invariante" do cogitatum o carternecessrio do objeto idealmente considerado define precisamente a "essncia" daquilo que se mostra na e para a conscincia intencional, revelando-se, portanto, em sua dimenso originria na prpria intuio vivida. Eis o que Husserl denominou de "intuio de essncias" (Wesenschau). A essncia se experimenta, ento, em uma intuio vivida. Cabe notar que, em Husserl, conforme nos lembra Lyotard: ...a "viso de essncias" no tem nenhuma caracterstica metafsica, a teoria das essncias no se enquadra em um

realismo platnico onde a existncia de essncias seria afirmada, a essncia somente esta em que a "coisa mesma" me revelada em uma doao originria (LYOTARD, [1954] 2004, p. 12). A "essncia" deve ser, ento, entendida em Husserl no como uma "forma pura" que subsiste por si mesma, independentemente do modo como se mostra conscincia intencional, mas sim, como o que retido no pensamento pela referida tcnica de variao imaginria: atenho-me, ao exercer a reduo fenomenolgica, ao ncleo invariante da coisa, isto , ao que persiste na coisa pensada mesmo diante de todas as variaes as quais a submeto arbitrariamente em minha imaginao. No 34 de Meditaes Cartesianas, Husserl descreve-nos novamente a dinmica do exerccio da variao imaginria dos objetos na conscincia, afirmando-nos que tal exerccio permite-nos deslocar a ateno das variaes as quais submeto arbitrariamente o objeto intencionado para a sua "generalidade essencial" e absoluta, generalidade essencialmente necessria para qualquer caso particular desse mesmo objeto (HUSSERL, 1931, p. 59/60). Pode-se dizer que a investigao de essncias (Wesensforschung) se torna uma pea decisiva quando nos referimos a uma abordagem fenomenolgica das cincias. No caso das cincias do homem, Lyotard mostra-nos que, adotando, por exemplo, tal abordagem na sociologia, se quisermos investigar a existncia de uma instituio em um determinado grupo social, sua gnese histrica e o seu papel atual na sociedade, faz-se necessrio definir, primeiramente, pela variao imaginria, o que seja esta instituio (LYOTARD, [1954] 2004). Se tomarmos a sociologia de Durkheim como exemplo, constataremos que a mesma assimila a vida religiosa experincia do sagrado, afirmando-nos que o sagrado tem a sua origem no totemismo, cuja origem resulta, por sua vez, de uma sublimao do social. No entanto, exatamente neste ponto que uma visada fenomenolgica da sociologia poderia promover os seguintes questionamentos: a

experincia do sagrado constitui a essncia da vida religiosa? No seria possvel conceber (por variaes imaginrias) uma religio que no se apoiasse sobre esta prtica do sagrado? Enfim, o que significa o "sagrado" propriamente dito? Ao invs de inferir regras gerais a partir da observao de casos particulares e da descrio da regularidade desses casos, conforme prope, do ponto de vista metodolgico, o programa positivista, a atitude fenomenolgica concentra-se em um processo inverso aquele adotado pelas cincias positivas na descrio (ou anlise) de essncias. Nos termos de Husserl, trata-se, com a atitude fenomenolgica, de um processo dinmico, de uma atitude reflexiva e analtica, cujo intuito central passa a ser o de promover a elucidao do sentido originrio que a coisa expressa, em sua verso reduzida, independentemente da sua posio de existncia. Engana-se aquele que pensa que, com a estratgia metodolgica, adotada pela fenomenologia, Husserl estaria negando a existncia do mundo. Antes sim, estaria renunciando a um modo ingnuo de considerao do mesmo, para viabilizar, com o exerccio da reduo fenomenolgica, o acesso a um modo transcendental de considerao do mundo. Afinal, como nos lembra MerleauPonty, "o filsofo, enquanto filsofo, no deve pensar maneira do homem exterior, deste sujeito psicofsico que estaria no tempo, no espao, na sociedade..." (MERLEAUPONTY, [1951]1973, p. 22). Ao filsofo necessrio suspender o juzo acerca do conjunto de afirmaes implicadas nos dados de fato de sua vida. "Suspend-las, porm, no neg-las, e, menos ainda, negar o vnculo que nos liga ao mundo fsico, social e cultural; ao contrrio, v-lo e ser dele consciente" (MERLEAU-PONTY, [1951]1973, p. 22). Em sua verso reduzida, o mundo se abriria, ento, enquanto campo fenomenal, na e para a conscincia intencional como um "horizonte de sentidos". Sem negar a existncia do mundo factual, renunciamos, pela epoch, ingenuidade da atitude natural, para reter, ento, a "alma do mundo", o mundo na sua pura significao. Conforme

faz questo de destacar Jio Fragata (1956), citando o prprio Husserl, em um curso indito proferido na Universidade de Gttingen, na Alemanha, em 1909: Perdemos o mundo, para o ganhar de um modo mais puro, retendo o seu sentido. A fenomenologia pe fora de circuito a realidade da natureza, mesmo a realidade do cu e da terra, dos homens e dos animais, do prprio eu e do eu alheio, mas retm, por assim dizer, a alma, o sentido de tudo isso com o qual estou imediatamente em contato, de modo que os objetos assim considerados no s esto presentes diante de mim, mas brotam de mim mesmo (FRAGATA, 1956, p. 113). A reduo fenomenolgica faz reaparecer, na prpria camada intencional do vivido, a verdadeira objetividade pela qual o objeto intencionado , enquanto contedo intencional do pensamento, constitudo e apreendido intuitivamente. Da o prprio Husserl dizer, em Idias diretrizes para uma Fenomenologia (1913), que se por "positivismo" entendemos o esforo de fundar as cincias sobre o que suscetvel de ser conhecido de modo originrio, ns quem somos os verdadeiros positivistas! (HUSSERL, [1913] 1950, p. 69) Se as cincias positivas no deixam de conceber a relao entre subjetivo e objetivo em termos da dicotomia "interioridade" / "exterioridade", considerando o objetivo como algo que nos remete sempre para uma realidade exterior e independente, para o que transcende a prpria vivncia do mundo, a reduo fenomenolgica permite-nos, ao nos lanar para o modo transcendental de considerao do mundo, recuperar a autntica objetividade na prpria subjetividade transcendental domnio ltimo e apoditicamente certo sobre o qual deve ser, segundo Husserl, fundada toda e qualquer filosofia radical unindo, com isso, o objetivo e o subjetivo. Trata-se, nos termos de Husserl, em suas Conferncias de Paris, em 1929, de "...uma exterioridade objetiva na pura interioridade" (HUSSERL, [1929] 1992, p. 11), unindo, com isso, o objetivo e o subjetivo.

4 Concluso
A adoo do programa positivista nas cincias humanas implica, ao fazer uso da Tese do Mundo, ao mergulhar a conscincia na atitude natural, na aceitao de um realismo ingnuo (isto , na aceitao do mundo como uma "realidade de fatos", acerca da qual o conhecimento se torna uma possibilidade inquestionvel), desconsiderando, nesse sentido, os problemas filosficos suscitados pela Teoria do Conhecimento, tais como: o que torna possvel tal conhecimento do mundo? Em que ele se funda? Quais so os seus limites? Este mesmo programa insiste, nos estudos sobre o homem (seja em Sociologia, seja em Psicologia), em inferir generalizaes empricas a partir da observao sistematizada do comportamento humano, desenvolvendo um estudo perifrico do homem em relao ao meio no qual se encontra inserido. Particularmente, em Psicologia, a aceitao do programa positivista comea a se consolidar no ltimo quarto do sculo XIX por meio de uma aliana da cincia psicolgica com o mtodo experimental das cincias naturais. Tal aliana fez, no mesmo perodo, com que boa parte dos sistemas em psicologia incorressem no equvoco de confundir, na aceitao de um paralelismo psicofsico, as leis do pensamento com as leis causais da natureza (propondo inclusive uma espcie de "fsica do pensamento"), confundindo, com isso, o "sujeito do conhecimento" com o "sujeito psicolgico", conforme o prprio Husserl denunciou em sua crtica ao psicologismo nos Prolegmenos das Investigaes Lgicas. Tal programa positivista deixa-nos, para o estudo do homem, confinados, do ponto de vista metodolgico, a uma lgica indutiva, segundo a qual conhecer consiste em descrever, pela observao positiva dos fatos, a regularidade desses fatos, buscando, a partir de casos particulares, inferir "leis gerais" que, por sua vez, no passam de "generalizaes empricas" e, como tais, no perdem o seu carter "circunstancial", "episdico" e "probabilstico". Tais generalizaes no so, portanto, "leis" no sentido genuno, uma vez que no possuem um valor apodtico. Neste

sentido, no exerccio da induo, o positivista desconhece o quadro de essncias acerca dos fatos que investiga. J a abordagem fenomenolgica nas cincias humanas convidanos a exercer justamente uma reflexividade levada a cabo com rigor e discernimento acerca deste quadro de essncias estabelecido por variaes imaginrias, a recuperar a intuio originria daquilo que se toma como objeto de investigao. Convida-nos, portanto, a uma atitude reflexiva e analtica acerca do "sentido ntimo" daquilo que se investiga tanto aquele que se atualiza no pensamento quanto as significaes que se encontram ali virtualmente presentes, bem como os seus diferentes modos de aparecimento na prpria camada intencional do vivido. Tal abordagem fenomenolgica convida-nos, enfim, para uma clarificao do que h de mais fundamental na coisa sobre a qual retornamos, deslocando-nos a ateno dos fatos contingentes para o seu sentido originrio indissocivel de uma intencionalidade, consolidando, com isso, uma espcie de "converso filosfica" que nos faz passar de uma viso ingnua do mundo para o "puro ver" das coisas, no qual o mundo se revela em sua totalidade como "fenmeno". Eis o convite genuno da fenomenologia s cincias humanas.

Referncias
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MERLEAU-PONTY, M. Cincias do homem e fenomenologia. So Paulo: Edio Saraiva, ([1951]1973).

Endereo para correspondncia Carlos Digenes Crtes Tourinho Universidade Federal Fluminense. Faculdade de Educao. Departamento de Fundamentos Pedaggicos (SFP) Campus do Gragoat - Bloco D - 4 andar - sala 403. Rua Professor Waldemar Freitas Reis, s/n CEP: 24.210-201, Niteri, RJ, Brasil Endereo eletrnico: cdctourinho@yahoo.com.br Recebido em: 20/10/2011 Reformulado em: 23/05/2012 Aceito para publicao em: 24/05/2012 Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Notas
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Doutor em Filosofia pela PUC-Rio. Professor Adjunto de Filosofia da Faculdade de Educao da UFF. Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFF. Membro do GT de Filosofia Francesa Contempornea e do GT de Fenomenologia da ANPOF.