CARTA A LOS ROMANOS

WILLIAM FAGUA TORRES OBRA PAULINA PRESENTADO AL DOCENTE: NESTOR IVAN BEDOYA UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA- BOGOT ABRIL 03 DE 2014

_____________________________________________________________________ Encontrarse ante la carta de los Romanos, es el estar ante el escrito magno de Pablo. Su obra ms preciada y la que ha generado los mejores y ms amplios y profundos estudios exegticos cristianos de toda su obra. Su impacto teolgico y pastoral es de un gran impacto para toda la vida tradicin eclesial. Al punto de ser la reorientacin teolgica de grandes Telogos como San Agustn, Lutero, la Reforma protestante y la teologa dialctica de Barth y Bultmann1. Se comenta que probablemente fue escrita en Corinto al principio del ao 58, aunque algunos lo ubican hacia el ao 57; durante un periodo de tres meses en la temporada de invierno como se seala en Hch. 20,22, en la poca del Emperador Nern de la que no existe la menor duda. Y la presencia de una comunidad judeo- cristiana, que fue un grupo de la Dispora, que fue respetado, e incluso se le posibilito vida propia con sus tradiciones y leyes e incluso con la construccin de sinagogas, con una muy famosa la de los Libert (Hch. 6,9)3 . Un punto interesante de la carta es que Pablo la redacta sin conocerlos personalmente (1,10.13; 15, 22.24.29); incluso an ms significativo cuando ni siquiera Pedro hubiera ido a Roma. Pero que no sern ningunos impedimentos porque en razn de Pablo para ellos no era ningn desconocido, ni tampoco desconocan su teologa4. Punto con el que se determinan dos asuntos: uno que no era cualquier comunidad, los cristianos de Roma pueden ser de los aos 40, ser de los primeros (Hch. 2, 10; 10, 1 22) y por tanto, tal experiencia hable de la consolidacin de un mensaje con fuertes fundamentos y un recorrido en la fe solido sin la presencia apostlica. Y segundo, que por este motivo Pablo a diferencia de las otras comunidades a est le da digerir lo fuerte de su experiencia, sin descartar que su intencin de fondo fuese este el lugar culmen de su misin y todo lo proyectara como una sntesis y finalidad de su apostolado misionero. Como Pablo no ha ido a la ciudad ni tampoco los conoce se comenta que fue Febe de Cencrea (Rom. 16,1) quien la llev a Roma, todo porque en el ltimo captulo de la carta se
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SNCHEZ BOSH, Jordi. Escritos paulinos. Editorial Verbo Divino: Estella, Navarra, 1998. p. 281 PERROT, Charles. La Carta a los Romanos. Editorial Verbo Divino: Estella, Navarra, 1989. p 14 3 Ibd. SANCHEZ B., op. cit., p.282. Se comenta que era una poblacin de 10.000 habitantes. Las sinagogas que tenan eran 13 y que incluso hasta cementerios en las catatumbas. Estos judos sern expulsados en diversas ocasiones pero la ms famosa ser la del ao 49 del Emperador Claudio, por motivos de insurreccin y violencia, pero con poco fundamento sobre los actos tumultuosos. 4 Ibd. p. 284

menciona unas recomendaciones especiales a esta cristiana. Hasta que finalmente Pablo concreto su arrib a Roma 3 aos despus. El escriba de la carta posiblemente Tercio (Rom. 16,22). El objetivo del apstol al escribir a esta iglesia es el explicar las doctrinas del evangelio de Jess y por ello, la epstola es una exposicin sistemtica de la aplicacin universal del evangelio. Asimismo, el Apstol intenta motivar a la iglesia de Roma a apoyar su posible viaje de misin a Hispania. Es una carta con gran apoyo en las Escrituras hebreas, las cuales cita frecuentemente y esto sea por la presencia en la comunidad de gentiles y judos, y esto se funde en la informacin que el mismo confirma en el captulo 16 recibe informacin de sus dos colaboradores Priscila y Aquila, quienes conocan a varios de los cristianos que se congregaban all. La autenticidad de esta carta est dada por los antecedentes ms lejanos, que se encuentran en un viejo canon del ao 170 llamado canon de Muratori.5 Y lo que respecta a la unidad no se duda de que sea un solo texto, aunque se quiera percibir cierta imperfecciones en estilo u organizacin del contenido. Por ahora no hay nadie que la haya discutido. Para su divisin estructural6 tomo este que considero como el que mejor se ajusta a su haber teolgico y pastoral 1. Introduccin Epistolar a) Encabezamiento (1, 1 -17) b) Exordio (1, 8 15) c) Proposicin general (1, 16 17) 2. 3. 4. 5. 6. Primer discurso doctrinal la Justificacin (1, 18 4 , 25) Segundo discurso doctrinal Vida Cristiana (5, 1- 8, 39) Tercer discurso doctrinal- Los judos y el evangelio(9, 1 - 11, 36) Discurso exhortatorio (12, 1- 15; 13) Epilogo epistolar (15, 14 - 16, 27)

Y en cuanto a su contenido7, esta podra ser una opcin pertinente para su estudio: Saludo (1, 1 -7) Accin de gracias y suplica (1, 8 -15) Justificacin por la fe (1, 16 4, 25) a) Tesis (1, 16 -17) b) Todos los hombres sin excepcin bajo la ira de Dios (1, 18 -3, 20) c) La Justicia de Dios por la fe (3,21 -31)
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EHRMAN, Bart D. Simn Pedro, Pablo de Tarso y Mara Magdalena. Editorial Crtica. Barcelona 2007, p 255 6 Ibd. SANCHEZ B., op. cit., p.290 7 ARTOLA, Antonio. Carta a los Romanos. Biblia de Jerusaln. Declee de Brouwer. Bilbao: 2009. p.

d) Argumentacin bblica (4, 1 -25) De la Justificacin a la Salvacin (5, 1 8, 39) a) b) c) d) Justificacin por Cristo (5, 1 -21) La vida en Cristo (6, 1 -7,6) El hombre pecador fuera de Cristo (7, 7 -24) La vida del creyente en el Espritu (8, 1 -39)

Situacin salvfica de Israel (9,1 - 11, 35) a) b) c) d) Introduccin (9, 1 -5) La Palabra de Dios no se ha frustrado (9, 6 - 29) Las razones de la situacin de Israel (9,30 10, 21) Dios no ha rechazado a su pueblo (11, 1 35)

Respuesta de los creyentes (12, 1 15, 13) Epilogo (15, 14 33) Recomendaciones y saludos (16, 1 21) Doxologa (16, 25 27)