MATERIA (049): Psicoanlisis Freud - Ctedra: I TERICO: 17 FECHA: 23 de agosto de 2006 PROFESOR: Osvaldo Delgado

Les quera leer algo antes de comenzar, que tiene relacin con lo que estamos trabajando. Es de unas entrevistas a Roland Barthes. El texto se llama El grano de la voz. En un reportaje que le hacen poco antes de que se publique una de sus ms grande obras que les recomiendo a todos que se llama Fragmentos de un discurso amoroso. Se refiere a la cuestin de la sexualidad y el amor. Van a ver qu importante es lo que plantea, que luego ser tomado por Alain Badiou en el texto que trabaj al inicio que se llama El siglo, sin que lo cite. Dice Roland Barthes: La delicadeza del juego sexual es una idea muy importante y completamente desconocida, me parece en Occidente, mayor motivo para interesarse en ella. La razn es simple, en Occidente la sexualidad se presta muy pobremente a un lenguaje de trasgresin, aunque convertir la sexualidad en un campo de trasgresin es mantenerse prisionero todava de una forma binaria, de un paradigma, de un sentido. Pensar la sexualidad como un continente negro, es todava someterla a un sentido. La alienacin de la sexualidad est consustancialmente ligada a la alienacin del sentido por el sentido. Lo difcil no es liberar la sexualidad de acuerdo con un proyecto ms o menos libertario un debate con Michel Foucault, es liberarla del sentido, incluida la trasgresin como sentido. Mire dice Roland Barthes al entrevistador, en los pases rabes, se trasgreden fcilmente ciertas reglas de la buena sexualidad pero en una prctica bastante fcil de la homosexualidad, con la condicin de no nombrarla jams. Pero este es otro problema, el problema inmenso de la verbalizacin de lo sexual, suprimida en las civilizaciones con vergenza a pesar de que esa misma verbalizacin es apreciada (confesiones, representaciones pornogrficas) por las civilizaciones con culpabilidad. Pero esta trasgresin sigue estando sometida a un rgimen del sentido estricto, la homosexualidad prctica transgresiva reproduce inmediatamente en ella por una especie de taponamiento defensivo, de reflejo temeroso, el paradigma ms puro que se puede imaginar: el de activo-pasivo; poseedor-posedo; burlado-burlador; etctera, etctera.

Ahora bien, el paradigma es el sentido, as en esos pases, cualquier prctica que desborde la alternativa o simplemente, la retarde. Lo que algunos desdeosamente llaman hacer el amor, en un mismo movimiento es prohibida e ininteligible. Ah diferencia, algo que tomar Jacques Lacan muy posteriormente en El Seminario 20, la diferencia entre hacer el amor y el acto de amor. El acto de amor, podramos decir es el encuentro sexual entre dos partenaire y, hacer el amor es poesa, poesa amorosa. Esto con relacin a la sexualidad. Con relacin al amor, hay una crtica interesante que hace Roland Barthes al psicoanlisis. Le pregunta el entrevistador Hace falta una cierta dosis de audacia para hablar del amor como usted lo hace, frente al impulso psicoanaltico invasor? Y dice Roland Barthes: En efecto, existe en mi libro Fragmento de un discurso amoroso, una relacin con el discurso psicoanaltico que dira que es interesante. Porque esa relacin evolucion en el momento mismo en que haca el seminario y el libro. Usted sabe muy bien que, si se interroga en la cultura actual, no existe ningn gran lenguaje que se haga cargo del sentimiento amoroso; entre esos grandes lenguajes, el psicoanlisis por lo menos intent descripciones del estado amoroso. Est en Freud, en Lacan, en otros analistas. Me vi obligado a servirme de esas descripciones, eran descripciones tpicas y me atraan porque eran tan pertinentes. Las mencion en el libro porque el sujeto enamorado, que pongo en escena, es un sujeto que tiene una cultura de hoy, por lo tanto conoce un poco de psicoanlisis que se aplica a s mismo de manera un poco salvaje. Pero a medida que se desarrollaba el discurso simulado desde la moral, ese discurso se desarrollaba como la afirmacin de un valor. El amor como un orden de valores afirmativos que enfrenta todos los ataques. En ese momento, el sujeto enamorado slo puede separarse del discurso analtico en la medida en que este habla del sentimiento amoroso ciertamente, pero finalmente siempre de una manera despreciativa. Invitando al sujeto enamorado a reintegrarse a una cierta normalidad, a separar estar enamorado de amar, de amar bien. Existe una normalidad del sentimiento amoroso en el psicoanlisis que de hecho la reivindicacin de la pareja, incluso de la pareja casada. Por lo tanto, la relacin que guardo con el psicoanlisis en este libro, es muy ambigua. Es una relacin que como siempre, utiliza descripciones, nociones psicoanalticas, pero las utiliza un poco como elementos de la ficcin que no es forzosamente creble. La crtica es que es un psicoanlisis que quedara puesto al servicio de la cultura occidental burguesa, hablando de un amor normal que podra ser heterosexual, de una

pareja casada. Podramos decir, no estara diciendo el psicoanlisis en ese punto, nada distinto a lo que podra decir el Papa Ratzinger. Veremos si es cierto.

Introduccin del narcisismo es un texto absolutamente pertinente para esto. Es el movimiento que vamos a hacer hoy: del narcisismo a Edipo y castracin. Hay dos pequeos textos mos que ordenan el trabajo sobre Edipo y castracin. Son El complejo de Edipo como operador y Consideraciones crticas de la concepcin freudiana de los complejos de Edipo y castracin. Habamos dicho que con el concepto de narcisismo lo que tenemos es la referencia fundamental respecto a la produccin de un nuevo modelo pulsional denominado: libido del yo-libido de objeto. El objeto, como libido objetal, era posible a partir de lo que Freud denominaba narcisismo originario, se reverta sobre los objetos del mundo. Entonces, primero tenemos la constitucin del yo, que no es un dato originario sino que se constituye tomndose como objeto libidinal, veremos de qu manera. Se requiere, dice Freud en Introduccin al narcisismo, un nuevo acto psquico para que se instituya el yo. El yo del que hablaba en Pulsiones y destinos de pulsin, es el sujeto en su constitucin, no es el yo imaginario del narcisismo, del campo del amor, no es el que la libido toma como objeto de amor mismo. Freud dice, que nos formamos as la imagen de una originaria investidura libidinal del yo, cedida despus a los objetos. Tenemos una primera investidura libidinal que instituye al yo como tal De qu manera? La referencia ms clara y ms precisa no est en el texto Introduccin al narcisismo, sino, en la conferencia 21: Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales. Dice Freud que el desarrollo de la organizacin sexual del ser humano tiene dos metas:
(...) en primer lugar, abandonar el autoerotismo, permutar de nuevo el objeto situado en el cuerpo propio por un objeto ajeno; en segundo lugar, unificar los diferentes objetos de las pulsiones singulares, sustituirlos por un objeto nico. (21 conferencia, p.300)

O sea, cmo explicar el movimiento que hay del autoerotismo, de los bordes de la pulsin oral, anal, etctera? Cmo explicar el movimiento entre ese autoerotismo pulsional y la eleccin de objeto amoroso? Se necesita entre ambos un concepto, y el concepto es narcisismo. Lo nico que permite pensar el movimiento que va de la dimensin autoertica respecto a los objetos parciales para pasar a la eleccin del objeto

de amor, es el concepto narcisismo; permite pensar cmo se constituye un yo, que es aquel que puede amar, ya que la pulsin no ama el objeto. Entonces, Freud contina:
(...) Esto slo puede lograrse, desde luego, cuando dicho objeto nico el objeto de la eleccin amorosa es a su vez un cuerpo total, parecido al propio. (21 conferencia, p.300)

El yo como vindose en un espejo, se constituye. El sujeto humano constituye el yo a partir de procurarse una imagen unificada de s mismo y una imagen unificada de su cuerpo, antes de que ese cuerpo, como organismo, est absolutamente desarrollado. Se trata de una constitucin del yo alienante. La imagen, es tanto permite creer en un cuerpo unificado la histeria con sus conversiones muestra que esto no es as, ya que la conversin histrica es un quiebre del cuerpo como un cuerpo unificado. Esta imagen completa de m, es la que profiero cuando digo, hablo conscientemente y relato las mejores virtudes de m mismo. Siempre tengo una imagen completa de m mismo, una imagen unificada de m mismo. Les deca la clase pasada, que el psicoanlisis es una operacin como herida narcisstica de esa imagen completa de uno mismo. En esta lnea, el yo es un lugar de puro desconocimiento. Cuando hablo no s lo que digo ni quin habla en m, creo que s lo que estoy diciendo y, adems creo que soy yo el que habla. Es una creencia que revela la debilidad mental de los neurticos. Pero esto es por esa imagen unificada de s mismo. Se tiene que producir ese acto psquico que constituye al yo reuniendo las pulsiones parciales con relacin a un nico objeto, no todas, queda un resto. Del mismo modo que cuando Freud dice que del narcisismo primario, se inviste a los objetos y luego en la neurosis hay una regresin a los objetos en la fantasa y en la psicosis una regresin al yo; en el pasaje de la libido del yo a los objetos, para investir los objetos del mundo, hay un resto que no pasa, hay una reserva libidinal que no pasa a los objetos. El movimiento es desde ese narcisismo primario se invisten los objetos del mundo, en tanto la neurosis marca la prohibicin de esos objetos, porque son los objetos del Edipo, hay una regresin de los objetos del mundo a la fantasa, como realizacin en la fantasa y satisfaccin sintomtica; hay una regresin por prohibicin. En la psicosis paranoica, recuerdan, la regresin es al yo. El primer movimiento es investir los objetos del mundo, pero hay un resto que no pasa a investir los objetos No hay reversin total, hay una reserva libidinal, hay un modo de

satisfaccin autoertico que el sujeto conserva. Tengan esto situado que lo vamos a retomar. Pero para que se constituya el yo, y es ms, para que yo aspire a tener la mejor imagen de m mismo como yo ideal, se requiere de una instancia especial. Sin esa instancia no hay ninguna posibilidad de que pueda obtener una imagen unificada de m mismo como yo, de m mismo como yo ideal. Esa instancia est formulada en Introduccin al narcisismo, pero est ms claramente ubicada, en la primera pgina del captulo VII del Psicologa de las masas que se llama La identificacin. All Freud habla de tres identificaciones necesarias para un sujeto. La que tomamos por el momento ya tomaremos las otras dos, es la que denomina identificacin primaria. Dice Freud:
El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona. Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. (Psicologa de las masas..., p.99)

Esta identificacin primaria es fundamental para que pueda acontecer lo que hemos denominado con Freud: complejo de Edipo. Pero, de qu se trata? Dice:
(...) toma al padre como su ideal. Esta conducta nada tiene que ver con una actitud pasiva o femenina hacia el padre (y hacia el varn en general); al contrario, es masculina por excelencia. Se concilia muy bien con el complejo de Edipo, al que contribuye a preparar. (...) Se comporta como un retoo, de la primera fase oral, de la organizacin libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora por devoracin y as se aniquila como tal. (Psicologa de las masas..., p.99)

Y contina:
Es fcil expresar en una frmula el distingo entre una identificacin de este tipo con el padre y una eleccin de objeto que recaiga sobre l. En el primer caso el padre es lo que uno querra ser; en el segundo, lo que uno querra tener. La diferencia depende, entonces, de que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del yo. La primera ligazn ya es posible, por tanto, antes de toda eleccin sexual de objeto no implica una eleccin homosexual. En lo metapsicolgico es ms difcil presentar esta diferencia grficamente. Slo se discierne que la identificacin aspira a configurar el yo propio a semejanza del otro, tomndolo como modelo. (Psicologa de las masas..., p.100)

Dos aclaraciones. Primero, esta identificacin, es una investidura de objeto anterior, lgicamente, al Edipo. No es al padre quiero tener como podra ser en el Edipo femenino, al padre quiero tener como objeto amoroso en el Edipo masculino invertido. Se trata de como el padre quiero ser, y esto vale tanto para varones como para mujeres. Cmo es que para mujeres como el padre quiero ser? Para entenderlo, hay que vaciarlo de toda cuestin imaginaria, en el mbito de lo que se entiende vulgarmente como modelo. Se trata de la incorporacin como dice Freud, oral, una introyeccin de un rasgo nico privilegiado en la constitucin del sujeto que lo podemos llamar padre. No se refiere al padre que uno ve todos los das sino que se trata de una instancia simblica. Tampoco, aunque ocurra, se trata de las identificaciones secundarias, en las que un hijo, varn o mujer, toma rasgos de su padre como modelo. De lo que se trata, es de aquello que es necesario para que esto acontezca; se trata de una instancia absolutamente simblica. Es todo lo que podemos decir con los textos freudianos. Si dispusiramos de otros textos ya no de Freud sino de posfreudianos, especialmente Jacques Lacan, podramos desplegar mucho ms esta cuestin. Se trata, entonces, de la identificacin a una instancia simblica que, en la medida en que se produzca, funciona en tanto ideal del yo. Es lo que hace posible que en las culturas haya ideales que colectivizan a un pueblo, por ejemplo, la bandera, San Martn, Maradona, Gardel, Fangio. Es aquello que permite que los seres humanos se puedan colectivizar. De dnde se toma? De la cultura, de los representantes psquicos en una cultura. Por eso se cree que, por ejemplo, los chicos que se cran sin la presencia del padre en la vida cotidiana, padecen de carecer de padre. En general, es al revs, padecen de demasiado padre porque, en la medida en que no est presente, lo idealiza. Ms adelante veremos la importancia de la referencia al padre en el campo de la perversin y la psicosis. Este lugar simblico llamado ideal del yo permite que se constituya el yo y el yo ideal. Freud sostiene en Introduccin del narcisismo, que es este ideal el que sostiene la posibilidad de la represin, en la medida en que cuando tenemos deseos prohibidos que entran en contradiccin con la instancia normalizante del ideal, hace que el deseo se vuelva reprimido. Dice Freud:

(...) Podemos decir que uno ha erigido en el interior de s un ideal por el cual mide su yo actual, mientras que en el otro falta esa formacin de ideal se refiere a la perversin. La formacin de ideal sera, de parte del yo, la condicin de la represin. (Introduccin del narcisismo, p.90)

Efectivamente, si alguien pertenece a una ideologa que funciona como su ideal y, el deseo de querer apropiarse de algn bien de un prjimo entra en contradiccin con ese ideal, ese deseo es reprimido y retorna sintomticamente. O, si una mujer responde a un ideal con relacin a cmo ser una buena madre y tiene deseos de tirar al beb por la ventana porque la tiene harta, puede reprimir ese deseo y hace sntoma. Contina Freud:
Y sobre este yo ideal recae ahora el amor de s mismo de que en la infancia goz el yo real. El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones valiosas. (...) No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia, y si no pudo mantenerla por estorbrselo las admoniciones que recibi en la poca de su desarrollo y por el despertar de su juicio propio, procura recobrarla en la nueva forma del ideal del yo. Lo que l proyecta frente a s como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal. (Introduccin del narcisismo, p.91)

Este es un de los prrafos confusos que les comentaba la clase anterior. Por qu? Freud ubica, en la pgina 86 del texto, cuando se refiere a las mujeres: he sido, en el mejor de los casos, bien acogido por la sustitucin en mi madre, ecuacin simblica, pene-nio. Esto es narcisismo primario ya que es la investidura libidinal que hace la madre. Dice:
Aun para las mujeres narcisistas, las que permanecen fras hacia el hombre, hay un camino que lleva al pleno amor de objeto. En el hijo que dan a luz se les enfrenta una parte de su cuerpo propio como un objeto extrao al que ahora pueden brindar, desde el narcisismo, el pleno amor de objeto. (Introduccin del narcisismo, p.86)

En la ecuacin simblica pene-nio, el hijo viene al lugar de resarcimiento narcisstico por la herida de la castracin en la madre, queda investido con todas las magnificencias narcissticas, en el mejor de los casos. En el mejor de los casos, soy una maravilla para mi madre y vengo a casi a su herida narcisstica casi, porque colmarla toda, dar otro

cuadro psicopatolgico. En el peor de los casos, un sujeto es lo que es en su realidad orgnica y su destino es la esquizofrenia. Pero, para que las cosas ocurran de la mejor manera, es necesario que ese casi colmarla tenga tambin una herida. Entonces, nace un hermano o la madre retoma su facultad, trabajo, porque se tiene que realizar como mujer, etctera; herida narcisstica: el sujeto cae de ese lugar de casi colmarla. Si todo sucede de este modo, se pasa la vida tratando de recuperar ese lugar de casi colmarla, procurando ese yo ideal para resarcir el narcisismo herido en esa cada. En esta lnea que Freud plantea para las modalidades de la eleccin de objeto amoroso, hay dos posibilidades de amar. Veremos que en lo que plantea, ya se puede discutirle a Roland Barthes respecto a lo que planteaba respecto de que para el psicoanlisis habra como un ideal de que los seres humanos tienen que conformar parejas heterosexuales, genitales y casadas; o sea, nada de homosexualidad, de porquera pregenital (oral, anal), de todas esas cosas, de la voz, de la mirada tampoco en los juegos preliminares. Todo esto habra que subsumirlo en el coito reproductivo, genital, heterosexual, luego de haber pasado por el registro civil y/o el templo. Freud plantea que hay dos modalidades amorosas para establecer una diferencia, hay dos modos de amar. Un modo de amar, se apoya en la satisfaccin de las pulsiones de autoconservacin. Es un amor por apuntalamiento en las figuras de los primeros objetos, aquellas personas que le han permitido al sujeto encarnar la satisfaccin de sus pulsiones de autoconservacin. Entonces, una modalidad del amor es: se ama a la madre nutricia, se ama al hombre protector como figura paterna. Se elegir una mujer en la lnea de la madre nutricia y un hombre en la lnea del padre protector. Esta es una eleccin por apuntalamiento, que se apoya en la autoconservacin. Pero, tambin amamos, el tipo narcisista; y dentro de esta modalidad, describe cuatro. Freud dice que, segn el tipo narcisista:
Un sucinto panorama de los caminos para la eleccin de objeto nos sugerira estas observaciones indicativas; se ama 1. Segn el tipo narcisista: a. A lo que uno mismo es (a s mismo), b. A lo que uno mismo fue, c. A lo que uno querra ser, y d. A la persona que fue una parte del s-mismo propio. (Introduccin del narcisismo, p.87)

A lo que uno mismo es (a s mismo), o sea, lo que uno mismo es a s mismo, es la circularidad entre el yo y el objeto. A lo que uno mismo fue, lo que uno mismo fue: el objeto privilegiado que vino a restaar la herida narcisstica en la madre, fue el falo de la madre. A lo que uno querra ser, a lo que uno querra ser como ideal. Se puede amar a alguien en tanto ese alguien viene a representar para uno, lo que uno querra ser. Y, A la persona que fue una parte del s-mismo propio, una parte de s mismo propio, perfectamente se puede amar, por ejemplo, en la lnea de la reivindicacin histrica, lo que Freud llama ese varoncito que fue la nia en un determinado punto del Complejo de Edipo. Para tomar un ejemplo de una parte de s-mismo, se puede tomar la referencia que hace Freud a la nia en las vicisitudes del Edipo, ese pequeo varoncito antes de hacer la equivalencia simblica, cuando an est a la espera de obtener el pene del que la madre la priv; son figuras imaginarias. Es este punto en donde podemos revelar que las vicisitudes que abre Freud, las cuestiones del amor, son mucho ms complejas que la crtica que le hace Roland Barthes. Qu es lo central de esto? Freud permite con ste prrafo, entrar a la problemtica Edipo-castracin. Para que quede ms claro, Oscar Masotta en su texto El modelo pulsional dice lo siguiente:
Freud sugiere, entonces, una especie de dialctica irresuelta e irresoluble entre la fuerza constante que ejercen las pulsiones parciales, en el sentido de su autonoma, la tendencia del conjunto por lo mismo a la dispersin y la unificacin narcisista, por el otro lado. Obsrvese que de la misma manera que podamos hablar del modelo simple de la defensa, podramos ahora hablar del modelo simple de la represin y atender a su diferencia con el primero. Que la represin constituya un destino de la pulsin para expresarnos como Freud, remite en primer lugar a su carcter de parcial. Del lado del sistema represor, se hallan las exigencias del narcisismo contradiccin con el ideal del yo, deca antes. Veremos que ser imposible intentar el menor acercamiento a su comprensin el narcisismo sin la referencia a la funcin flica. El narcisismo en primer lugar, es idntico a la ecuacin cuerpo = falo. (El modelos pulsional, p. 90)

Recuerdan que, as como no hay pulsiones que nazcan con el individuo, tampoco nace con l el narcisismo. Cuando dice primario u originario, no se est refiriendo a que se nace biolgicamente con l, sino que, en el mejor de los casos, es algo que se instituye

como cuerpo-falo. A partir de la herida narcisstica en las mujeres por ms fras que sean al hombre, que respecto al hijo invisten la eleccin de objeto amoroso. Muchas mujeres son cariosas con el marido hasta que tienen un hijo; o puede ocurrir que sean maridos que no hayan resuelto su posicin de falo respecto a la madre flica y entran en rivalidad y competencia con el hijo o la hija por los cuidados maternales de su mujer; o que invisten libidinalmente slo al hijo y el marido queda separado; o el hombre se separa porque ya le dio lo que quera: el falo. Dice Masotta, que veremos que ser imposible intentar el menor acercamiento a su comprensin, sin la referencia a la funcin flica. El narcisismo en primer lugar, es idntico a la ecuacin cuerpo = falo. Esto tiene que quedar clarsimo. No podramos decir ahora que el narcisismo no es sino el encuentro de las pulsiones sintticas del yo humano con la libido; o bien, la captura de las primeras por la segunda? O sea, la captura de la unificacin que les hablaba al comienzo. Aqu es donde vamos a situar la problemtica de Edipo-castracin. Las mujeres ingresan al Edipo por estar castradas y los hombres salen del Edipo por la amenaza de castracin. O sea que, la mujer abandona el lazo preedpico con el primer objeto amoroso tanto para hombres como para mujeres es la madre, en la medida en que la castracin hace dirigir su inters hacia el padre del que puede esperar, en principio, aquel atributo del cual no la provey la madre. En un segundo momento lo desarrollaremos ms la equivalencia simblica. Entonces, Freud dice que hay tres salidas en las mujeres, de resolucin del complejo de Edipo-complejo de castracin. Una, que es llamada inhibicin o neurosis, que implica un sentimiento de desvalorizacin por no estar provista de ese rgano que tiene valor de falo. Otra salida, es lo que Freud llama complejo de masculinidad, que son las posiciones reivindicativas que pueden llevar a la homosexualidad femenina. Y, la tercera, es la que denomina normal, va la maternidad, en tanto le permite hacer la ecuacin simblica pene-nio; el nio viene al lugar del falo. Hay que tener en cuenta, que la tercera la que llama normal, Freud mismo la discute, porque se puede pensar que para una mujer la normalidad es la maternidad o que una madre es la realizacin como tal de la feminidad. No, la maternidad no tiene nada que ver con la feminidad, es ms, no hay nada ms alejado de la feminidad que la maternidad.

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Es ms, hay una definicin que no est as en Freud, pero s en otros autores que a la pregunta qu es una mujer?, responde, lo ms alejado que hay de una madre. Pero bien, Freud plantea como salida normal a la maternidad, y ella es la que permite hablar de narcisismo. Alumno: Le en una encuesta, creo que en el diario Clarn, acerca de los bebs recin nacidos abandonados, que ubicaba que el 80 por ciento eran nias. Puede tener que ver con esto?: la madre, por ah, esperaba un hijo y, tener una nia, genera toda una situacin que la termina abandonando. Profesor: Hay un problema que se genera en las mujeres, cuando no son bien alojadas por una madre, de creer que no han sido suficientemente falo, de colmar casi por la posicin en tanto castradas. Esto puede originar, por ejemplo, homosexualidad femenina. Vamos a discutir estas cuestiones, para que no quede en el terreno de la ideologizacin. La problemtica falo-castracin, tiene que ver el desmrito, en ciertas mujeres, de la posicin femenina, desmrito de la posicin femenina, de parte de la misoginia masculina, considerar que las mujeres son seres inferiores, etctera. Hay una versin, en el mbito de la cultura y desde ciertas corrientes feministas, de se critica a Freud, al falocentrismo, como si fuera una lectura misgina o machista. Hay que tener en cuenta que Freud se refiere a cuestiones estructurales. A las mujeres no les falta nada ni que a los hombres les sobre algo. Se trata de un problema simblico, no se trata de una ausencia en el cuerpo como falta orgnica. La premisa universal es flica, es la problemtica falo-castracin, no hay significante en la estructura, que d cuenta del rgano genital femenino. Lacan dir: falta el significante que nombre a la mujer como tal. Esto se relaciona con el campo de lo simblico y no tiene nada que ver con la naturaleza de las cosas; porque si no se naturaliza, se ideologiza y con el dato que aporta el compaero, acerca de las nias abandonadas, se puede estar diciendo algo del fenmeno de misoginia en la cultura, en el que aparece una nia como algo ms problemtico o algo degradado. Hasta la prxima clase.

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1) Identificacin primaria ideal del yo Yo Semejante

2) Ideal del yo Referencia simblica

Yo ideal Aspiracin Imaginaria de resarcimiento Narcisista

3) Madre Herida Narcisista Castracin Ecuacin: nio-falo Investimiento soporte del Narcisismo primario

4) Libido del yo Narcisismo primario (queda un resto que no pasa) Libido Objetal Pasa a los objetos de la realidad

Neurosis Objetos de la fantasa

Psicosis paranoica Al yo

Retorna Narcisismo secundario

Hipocondra A los rganos del cuerpo

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5)

Ideal del yo Pacificante

Conciencia crtica Recriminaciones, autorreproches, Anticipo del supery

6) Padre Investimentos de objetos edpicos (prohibidos) Castracin en la madre Libidinizacin Narcisismo Secundario Fantasas Sntoma Transferencia

7) Narcisismo secundario = Investimento por regresin de objetos en la fantasa Transferencia analtica El analista como objeto libidinal en la neurosis de transferencia

8) Motor (positiva) Objeto en la fantasa (Narcisismo secundario) Apertura del inconsciente Transferencia Obstculo (negativa) Resto libidinal que no pas a los objetos Cierre del inconsciente

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Bibliografa trabajada Freud, S. (1914), Introduccin del narcisismo, en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1917 /1916-17/), 21 conferencia. Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales, en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires: Amorrortu editores. -------------- (1921), Psicologa de las masas y anlisis del yo, en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires: Amorrortu editores. Delgado, O., Consideraciones crticas de la concepcin freudiana de los complejos de Edipo y castracin, en: La subversin freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires: JVE ediciones, 2005.

Bibliografa citada Freud, S. (1915), Pulsiones y destinos de pulsin, en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu editores. Lacan, J. (1972-1973), El Seminario 20: An, Buenos Aires: Paids. Masotta, O., El modelo pulsional, Buenos Aires: Argonauta, Biblioteca de psicoanlisis.

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