Ullrich Melle

La thorie husserlienne du jugement

In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 99, N4, 2001. pp. 683-714.

Rsum Jusqu' prsent, la recherche sur Husserl a accord relativement peu d'attention l'effort qu'il a poursuivi tout au long de sa vie pour laborer une thorie du jugement phnomnologiquement fonde. Au cours des annes passes Halle et Gttingen, Husserl a consacr de nombreux cours importants ce projet. Il y a en outre un large ventail de manuscrits de recherche de ces annes, qui consistent en des tudes dtailles sur des sujets varis se rapportant la thorie du jugement qui, pour Husserl, tait une partie importante de la critique phnomnologique de la raison. Au dpart de la thorie du jugement des Recherches logiques et de la critique de la thorie brenta- nienne du jugement, le prsent article propose un panorama des intuitions et des thmes majeurs des analyses phnomnologiques de l'acte de jugement et de son corrlat propositionnel accomplies par Husserl. Abstract Husserl-research has so far given relatively little attention to Husserl's lifelong effort to work out a phenomenologically grounded theory of judgment. During his years in Halle and Gttingen Husserl devoted a number of important lecture courses to this project. There further exists an extensive compilation of research manuscripts from the same years consisting of detailed studies of a variety of issues in the theory of judgment which for Husserl was an essential part of the phenomenological critique of reason. Starting from the theory of judgment in the Logical Investigations and Husserl' s critique of Brentano's theory of judgment, the present article presents an overview of the major themes and insights of Husserl's phenomenological analyses of the act of judgment and its propositional correlate.

Citer ce document / Cite this document : Melle Ullrich. La thorie husserlienne du jugement. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie, Tome 99, N4, 2001. pp. 683-714. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_2001_num_99_4_7395

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I. La problmatique de la thorie du jugement Les efforts de Husserl pour laborer une thorie du jugement phnomnologiquement fonde s'tendent de l'poque de ses premiers cours de logique Halle jusqu'aux tudes logiques1 dites par Ludwig Landgrebe aprs la mort de Husserl sous le titre Exprience et jugement. C'est avant tout dans ses dernires annes Halle et dans les annes de Gttingen que Husserl a travaill, dans de longs textes de cours et de nombreux manuscrits de recherche, ainsi que dans le dbat critique avec les thories du jugement concurrentes de certains contemp orains, l'laboration de sa propre doctrine du jugement. Dans les notes de son journal dates du 25 septembre 1906, o il tente de voir clair dans le programme de ses tches philosophiques venir, il crit entre autres choses: En outre, une thorie du jugement, le grand des ideratum en vue duquel j'ai dj tant travaill. J'ai pour cela les cours, et encore plus de manuscrits non rviss, qu'il faut mettre profit2. Les recherches sur Husserl n'ont jusqu'ici accord ce grand desideratum, cette pice centrale de la logique et de la critique de la raison husserliennes, qu'une attention relativement limite. On doit en voir une raison dterminante dans le fait que, longtemps, seule fut publie une part restreinte des manuscrits de Husserl consacrs la thor iedu jugement. La publication dj commence, et actuellement en cours, des leons donnes par Husserl Halle et Gttingen sur la logique et la thorie du jugement, devrait manifester plus clairement l'tendue et l'intensit des efforts consacrs par Husserl cette thmatique. Cependant, les cours husserliens de logique et thorie du jugement ne restituent eux-mmes qu'une image partielle des recherches de Husserl sur ce sujet. Une part importante de celles-ci rside, comme c'est le cas pour d'autres thmes aussi, dans les manuscrits de recherche. Il faut mentionner ici en particulier la grande collection de manuscrits de 1 tudes logiques tait, du vivant de Husserl, le titre de travail de Exprience et Jugement. 2 Hua. XXIV, p. 446. (tr. modifie).

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recherche place sous le titre thorie du jugement, les fameux Feuillets U qu'Edith Stein a runis, sans doute en 19173. Il s'agit d'environ 350 feuillets manuscrits4. E. Stein a pagin ces feuillets, et les a pourvus de notes de renvoi et de titres. Seul un petit nombre d'entre eux a t publi jusqu'ici, sous forme d'appendices (Beilagen) aux Leons sur la thorie de la signification de 1908, dans le volume XXVI des Husserliana5. La premire tche et la premire difficult, dans l'laboration d'une thorie du jugement, consistent dans la ncessit de dfinir et dlimiter la problmatique du jugement, et d'en articuler les divers aspects part iels. Dans la recension qu'il rdigea, fin 1896/dbut 1897, au sujet de l'crit de H. Cornelius paru en 1894 sous le titre Essai d'une thorie des jugements d'existence, Husserl constate: Ce qu'on dsigne aujourd'hui comme le problme du jugement, c'est un faisceau entier de pro blmes qui, malgr leurs multiples connexions, doivent pourtant tre spars avec soin, pour des raisons mthodologiques, et pour d'autres qui tiennent aux choses elles-mmes [sachlichem]6. Dans la suite de ce texte, Husserl distingue les questions de psychologie descriptive, qui portent sur la spcificit des vcus de jugement, des questions gn tiques, qui concernent la formation (Entstehung) des jugements. Ces questions psychologiques, il les distingue leur tour des questions sp cifiquement logiques, qui intressent la teneur objective et non les vcus de jugement individuels. Les caractristiques internes et, s'entend, 3 L'occasion en fut peut-tre procure par les charges d'enseignement de Husserl au cours du semestre d'hiver 1917/18. Elles se composaient des leons publies dans le tome XXX des Husserliana, Logique et thorie gnrale de la science, ainsi que du texte d'un sminaire consacr aux Problmes fondamentaux de la thorie du jugement . Les plus anciens feuillets U remontent probablement 1898-1899, la plupart a vu le jour dans les annes 1908-1911. Les dater de manire exacte est une tche malaise, car on ne trouve que peu d'indications directes sur le moment o fut rdig chaque manusc rit, ou chaque feuillet en particulier. 4 C'est au sujet de ce groupement de manuscrits que Husserl crit Roman Ingarden le 5 avril 1918: Je suis justement occup rviser le gros dossier sur la tho rie du jugement mis en ordre par Mademoiselle Stein (plus de 800 pages stnographies) [...]. (Dok. III/3, p. 181 sq.). Mme lorsque Husserl compte une feuille de manuscrit comme deux pages, il reste encore une discordance inexplicable entre le volume de ce groupe de manuscrits tel que Husserl l'value, et celui que l'on constate dans les crits posthumes du Nachlass. 5 Husserl a, par la suite, de nouveau dmembr la collection des feuillets-U (U-Bltter) rassembls par E. Stein, de sorte que les feuillets-U sont aujourd'hui rpartis entre diffrentes liasses dans les papiers posthumes de Husserl. 6 Hua. XXII, p. 371, (trad, modifie).

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gnrales des jugements au second sens (ce sont les significations des noncs correspondants), l'tablissement des lois objectives qui se fon dent sur elles ce sont l des recherches d'un genre entirement diff rent, qui doivent tre bien spares de celles qui sont psychologiques7. Il est vrai, ainsi que Husserl le constate par ailleurs, que les ensembles de recherches conduire ne sont pas ce point spars que, le cas chant, une metabasis ne soit pas ncessaire; mais ce que l'on doit une fois pour toutes se rendre clair, c'est que la recherche est oriente ici vers des buts distincts [gesondert]8. Conformment cette diffrenciation des questions psychologiques et des questions logiques, nous pouvons parler d'une orientation phno mnologique et d'une orientation logique de la recherche dans la thorie du jugement; ce qui n'empche pas qu'apparaisse continuellement, dans les recherches de Husserl, l'intime connexit de ces deux orientations. En termes tout fait gnraux, on peut dire que l'orientation logique de la recherche est dirige vers la structure et les formes du jugement, tan dis que l'orientation phnomnologique prend pour thme la donnit du jugement {Urteilsgegebenheit), c'est--dire l'objet du jugement, 1' effec tuation du juger, et la constitution du jugement, aussi bien que de son objet, dans des actes catgoriaux. II. La thorie du jugement dans les Recherches logiques D'une importance fondamentale pour la doctrine husserlienne du jugement est la critique de la thorie du jugement de Brentano et Marty. Selon la premire doctrine brentanienne du jugement, tout jugement consiste dans l'admission ou le rejet d'une reprsentation, et est de ce fait un jugement d'existence. Selon sa doctrine ultrieure du jugement double, reprise par Marty, un jugement catgorique se compose d'un jugement d'existence portant sur le sujet, et de l'attribution ou du dni du prdicat. Brentano et Marty rcusent ainsi la conception traditionnelle du jugement, comme liaison ou sparation de reprsentations. Dans le 29 de la Cinquime recherche logique, Husserl constate, sans nommer Brentano, qu'une thorie du jugement, ou pour nous exprimer d'une manire plus adquate, une caractrisation purement phnomnologique Ibid., p. 371, (trad, modifie). Ibid., p. 371, (trad, modifie).

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du jugement, qui identifie la qualit particulire du jugement avec l'acte d'assentiment ou d'approbation, ou au contraire avec l'acte de refus et le rejet d'un tat de choses reprsent (ou mme d'un objet reprsent), est engage dans une fausse direction9. Dans la Cinquime recherche logique Husserl donne, comme le dit la prsentation des Recherches Logiques par l'auteur, quelques frag ments en vue d'une phnomnologie des reprsentations et des juge ments10; et c'est, vrai dire, en lien avec la discussion critique du pos tulat psycho-descriptif fondamental de Brentano, selon lequel tous les actes psychiques ou bien sont une reprsentation, ou bien sont fonds sur une reprsentation, de telle sorte qu'ils prennent position de manire dtermine vis--vis de l'objet reprsent dans la reprsentation. Qu'est-ce qu'un jugement? Husserl choisit, dans la Cinquime recherche logique, de se laisser guider par la conception prdominante, qui lie le jugement l'nonc, et celui-ci la prdication. noncer, c'est prdiquer, et l'acte de prdiquer est un juger relationnel, lit-on dans un manuscrit de 189811. On entend par jugement crit Husserl au 36 de la Cinquime recherche logique la signification d'un nonc indpendant complet12. En rgle gnrale cependant Husserl nomme le jugement exprim, c'est--dire la signification de l'nonc, proposition (Satz); tandis que le mot proposition, par ailleurs, se trouve employ avec une autre signification encore dans ses analyses ultrieures consacres la thorie des actes et des jugements13. Dans le jugement, un tat de choses nous apparat, ou, disons plus clairement, nous est donn comme objet intentionnel14. Dans cette formule Husserl a en vue la fois les deux formes fondamentales du jugement: le jugement d'existence, o nous constatons qu'un objet existe, et le jugement dans lequel nous connaissons qu'un objet possde telle ou telle proprit interne, ou entretient avec un autre objet une rela tion dtermine. Husserl lui-mme ne parle pas ici d'un connatre, mais de paratre (Scheinen) et d'apparatre (Erscheinen), pour faire ressortir l'analogie qu'il prsente avec la perception. Dans le juger se constitue l'apparition d'tats de choses. 9 Hua. XIX/I, p. 466 sq. 10 Hua. XIX/2, p. 781. 11 Ms. AI 16, p. 59a. 12 Hua. XIX/1, p. 495. 13 Voir ci-dessous p. 15. 14 Hua. XIX/1, p. 461,

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Au milieu des analyses que la Cinquime recherche logique consacre la thorie du jugement se trouve place la diffrenciation des actes nominaux, actes un seul rayon intentionnel {einstrahligeri), et des actes propositionnels, plusieurs rayons intentionnels (mehrstrahligen); du reste, cette diffrence entre nommer et noncer, ou encore entre reprsentation et jugement, fait apparatre avant tout que le concept de reprsentation comporte de multiples quivoques. Dans le jugement des reprsentations sont lies, et c'est dans cette liaison que se constitue la conscience d'un tat-de-choses. Effectuer le jugement, et, dans ce mode synthtique consistant poser quelque chose par rfrence quelque chose, prendre conscience d'un tat-de-choses, c'est tout un. Nous accomplissons une thse, et, par surcrot, une deuxime thse dpendante, de telle manire que, dans la fondation de ces thses l'une sur l'autre, l'unit synthtique de l' tat-de-choses se constitue intention nellement15. Il s'agit ici d'une dtermination encore trs provisoire du jugement, qui suscite de nouvelles questions. De quelles reprsentations s'agit-il ici, qui soient lies dans le jugement? C'est seulement dans le cas du jugement de relation que l'on peut parler d'une liaison (yerbunden) entre des reprsentations au sens d'actes nominaux, et d'autres reprsentations. En quoi consiste cette connexion? Et le jugement d'existence, est-il une connexion de reprsentations? Des actes synthtiques, plusieurs rayons de vise, peuvent tre, convertis en actes nominaux, un seul rayon, par l'opration de nominalisation. Cette opration de nominalisation jouera un rle important dans la phnomnologie du jugement. Des noncs peuvent exercer par ce moyen des fonctions nominales, par exemple en tant que sujets de nouveaux noncs, et ce d'une double manire. La proposition Le temps est beau peut devenir le sujet d'une nouvelle proposition: Que le temps soit beau, est rjouissant. Mais la nominalisation forme aussi, partir de la premire proposition, le nom le beau temps. Dans les fragments pour une phnomnologie des reprsentations et jugements de la Cinquime recherche logique, Husserl aborde encore un autre thme important de la thorie du jugement, thme auquel il a accord une grande attention dans ses cours et manuscrits de recherche: la diffrenciation des actes positionnels et non-positionnels. Tout jugement a sa modification, un acte qui reprsente simplement,

Hua. XIX/1, p. 492.

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c'est--dire qui a pour objet, sans dcision sur sa vrit ou sa fausset, ce prcisment que le jugement tient pour vrai16. Ds la Cinquime recherche logique, au 40, Husserl souligne que ce tenir-en-suspens (dahingestellthaberi) neutre, ce se-figurer-simplement, ne peut en aucune faon tre identifi une imagination de l' tat-de-choses. On doit distin guerici deux sortes de modifications, la modification qualitative et la modification imaginative; la premire concerne la qualit de l'acte, son caractre de position, la seconde la forme d'apprhension dans la repr sentation reprsentative17 (Representation). Dans un appendice rdig ultrieurement pour le chapitre VI de la Cinquime recherche, Husserl se pose la question suivante: le genre des actes objectivants, qui embrasse les actes nominaux et les actes propositionnels, n'admet-il que la seule modification qualitative du se repr senter simple, du simple se-figurer-que...? L'acte de questionner serait alors un acte dj fond, la base duquel se trouverait un tel se reprsenter simple. cette ide correspond le classement explicite de l'interrogation au nombre des actes non-objectivants, aux cts du sou hait et des intentions volitives, dans le 68 de la Sixime recherche logique18. Cependant, dans l'appendice mentionn prcdemment, Husserl s'interroge: Ce mettre-en-question est-il un acte dj fond, dont on pourrait dtacher un simple reprsenter [ein blosses Vorstellen] ? Ou bien ne fait-il pas plutt strictement un avec la matire, comme le simple reprsenter?19. Si c'tait cette dernire hypothse qui tait exacte, nous devrions avoir distinguer entre deux sortes de modificat ions conformes du tenir-pour-tant: ct d'un laisser-en-suspens, un tenir-pour-problmatique. Les recherches de phnomnologie des actes conduites dans la Cinquime recherche logique sont la prparation aux analyses de phno mnologie de la connaissance de la Sixime recherche. La connaissance au sens propre s'accomplit dans le penser, c'est--dire dans la dtermi nationconceptuelle et dans les oprations explicites de mise en relation et de connexion c'est--dire dans la structuration catgoriale. Penser 16 Ibid. p. 499. 17 N.d.T: Nous reprenons ici la traduction conventionnelle adopte par les auteurs de la traduction franaise des Recherches Logiques, H. lie, A. Kelkel et R. Schrer; pour les motifs de cette traduction et le sens dtermin du concept, voir Recherches Logiques 11,1, Paris, PUF, 1969, pp. 281-282. 18 Hua. XIX/2, p. 737. 19 Hua. XIX/2, p. 894. Indit en franais.

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n'est rien d'autre que juger, ou bien un acte partiel au sein d'un juger. Dans le penser et le juger, un objet est intellectuellement saisi et dter min, catgorialement articul et structur. Il en rsulte de nouveaux objets, qui cependant, comme Husserl le souligne, ne sont pas des objets au sens primaire et originaire. Les formes catgoriales n'agglutinent, ne nouent, n'assemblent pas les parties entre elles de telle manire qu'il en rsulte un tout ral, perceptible par les sens. Elles ne donnent pas une forme au sens o le potier modle une forme. Autrement, le donn pri mitif de la perception sensible serait modifi dans son objectivit propre, la pense et la connaissance qui tablissent relations et connexions ne seraient pas une pense et une connaissance de ce qui est, mais une alt ration, une transformation en quelque chose d'autre. Les formes catgor ialesau contraire laissent les objets primaires intacts; elles ne peuvent en effet les atteindre, elles ne peuvent les modifier dans leur existence propre, parce qu'alors le rsultat serait un objet nouveau au sens premier et ral du mot, tandis que, de toute vidence, le rsultat de l'acte catgorial (par exemple, de l'acte constituant une collection ou une relation) consiste dans une apprhension objective de ce qui a t premirement intuitionn, apprhension qui ne peut tre donne que dans un acte fond de ce genre, de sorte qu'est absurde la pense qu'il y ait une simple per ception de ce qui est mis en forme, ou que cela soit donn dans quelque autre intuition simple20. Les objets catgorialement forms ne parvien nent une donnit en propre, c'est--dire intuitive, que dans des intui tions catgoriales correspondantes, que Husserl nomme aussi actes de pense au sens propre, ou jugements. Dans le jugement en propre, un tat-de-choses parvient la donnit intuitive. Avec sa doctrine de l'intuition catgoriale, Husserl s'oppose au sen sualisme, dont l'erreur fondamentale, comme il le montre dans son cours intitul Introduction la logique et la thorie de la connaissance de 1906-190721, consiste en ce qu'il ne voit pas ce qui est proprement intel lectuel, et veut rsorber toute conscience dans des complexions de data sensibles. La mise en forme catgoriale de la conscience, dans laquelle seulement l'objectivit se constitue, se perd22. La difficult est de com prendre que la structuration catgoriale cre de nouveaux objets, des objets fonds et en quel sens elle le fait. Dans les Leons sur la 20 Hua. XIX/2, p. 715. 21 Hua. XXIV. 22 Hua. XXIV, p. 319.

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thorie de la signification de 1908, on lit ce propos: Or, si cette maison admet des formes et se joint par des formes d'autres effectivits, ce qui nat l de neuf ne doit-il pas tre, son tour, dans l'effectivit relle? Mais est-ce que nous y trouvons non seulement des maisons purement et simplement, mais aussi des maisons formes catgorialement? On le dira difficilement23. En dehors des cinquimes et siximes Recherches logiques, le juge ment est galement discut, en tant que signification, c'est--dire comme proposition, dans la Sixime recherche. Tandis que les Recherches V et VI sont domines par une orientation phnomnologique, c'est l'orienta tion logique qui prdomine dans la quatrime. Husserl y dveloppe la conception d'une grammaire pure en tant que thorie purement logique des formes de significations. partir des figures smantiques primitives et de leurs structures internes, il s'agit de dterminer la structure d'es sence des significations et les lois de leur composition formelle (Formenbildung). Ainsi, la thorie des structures lmentaires et des formes concrtes de construction des jugements par quoi il faut entendre prsent les propositions embrasse [...] manifestement toute la morphologie des significations dans la mesure o toute forme concrte de signification, ou bien est une proposition, ou bien s'intgre, en tant que membre possible, dans des propositions24. Dans la logique antrieure, la conception d'une telle thorie formelle des significations fait dfaut, et c'est pourquoi spcialement les nombreuses thories du concept et du jugement, qui pour une part essentielle relvent de ce domaine, ont produit aussi peu de rsultats durables25. Ce qui n'avait t qu'esquiss dans la Quatrime recherche logique titre de simple conception, Husserl l'a dvelopp de manire labore dans ses cours de Gttingen consacrs la logique26: une analyse 23 Hua. XXVI, p. 45. 24 Hua. XIX/1, p. 337. 25 Ibidem p. 350. 26 II s'agit l des leons de logique de l'hiver 1902-1903; des leons sur la thorie du jugement de 1905; du cours intitul Introduction la logique et la thorie de la connaissance de 1906-1907; des leons sur Logique ancienne et logique moderne, de 1908-1909; et des leons intitules La logique comme thorie de la connaissance de 1910-1911, reprises en 1912-1913 et 1914-1915 sous le mme titre, puis en 1917-1918 sous le titre de Logique et thorie gnrale de la science. Les leons de logique ont t publi dans le tome II des Husserliana Materialienbnde. Le cours intitul Introduction la logique et la thorie de la connaissance a t publi dans le tome XXIV des Husserliana Gesammelte Werke; celui qui porte le titre La logique comme thorie de la

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logique des structures lmentaires du jugement, ainsi qu'une thorie formelle des jugements simples et complexes. Dans ces cours, et dans ses manuscrits consacrs la thorie du jugement, Husserl a poursuivi, selon la double orientation phnomnologique et logique de sa recherche, le dveloppement de ce qui demeurait l'tat fragmentaire et principiel dans les Recherches Logiques. III. Le dbat avec la doctrine brentanienne du jugement Le point de dpart de la thorie husserlienne du jugement est, aussi bien d'un point de vue phnomnologique que logique, ainsi qu'on l'a dj not, la rcusation de la rforme radicale impose par Brentano la dtermination traditionnelle du jugement comme connexion (Verknupfung) de reprsentations. Husserl reste attach cette dtermination traditionnelle: L'essence du jugement ne consiste pas dans l'assentiment ni la dngation, mais dans la synthse particulire qui confre, aux actes partiels objectivants qui se dposent, une unit objectivante d'acte, et plus prcisment cette unit judicative qui produit l'unit de la matire du jugement catgorique, en la qualifiant par le belief qui l'enveloppe de manire unitaire27. La diffrence fondamentale entre Husserl et Brentano se laisse voir dans leur conception de la copule. Pour Brentano, ce qui s'exprime dans le est et le n'est pas, c'est le belief, l'approbation et le refus, c'est-dire la qualit du jugement; pour Husserl au contraire, le est et le n'est pas appartiennent la matire du jugement. Le est n'a pas pour fonction d'exprimer le caractre de croyance, pour complter l'expression d'une simple reprsentation et en faire ainsi un jugement complet. D'aprs la conception de Brentano, nous exprimerions dans l'nonc selon la critique qu'en fait Husserl dans son cours de Logique de 1902-1903 que nous nous reprsentons quelque chose et y donnons notre assentiment. Mais si je dis: Gttingen se situe dans la valle de la Leine, je reprsente Gttingen et je juge sur Gttingen. Je ne reprsente pas ainsi mon acte de reprsenter [mein connaissance, ou bien Logique et thorie gnrale de la science, dans le tome XXX des Husserliana Gesammelte Werke. La publication des autres cours est en prparation. 27 Hua. XXII, p. 244. (Trad, modifie).

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Vorstellen] et de juger sur Gttingen, ni ne juge ce propos. Je ne le fais que si j'nonce: Je juge que Gttingen se situe au bord de la Leine, etc.. [...] L'tre-situ est reprsent au mme titre que Gttingen et la Leine. Le juger en revanche, contrairement au simple reprsenter, ne se trouve pas exprim, ni ne peut l'tre. S'il se trouvait exprim, il serait bel et bien son tour reprsent, et on aurait besoin pour cela d'un nou veau mot, ainsi de suite l'infini28. La mme chose vaut aussi pour le jugement d'existence. D'aprs Brentano, le est dans la proposition A est n'exprime pas une repr sentation d'un tre, mais mon assentiment; tout ce qui est reprsent dans la proposition rside dans le A. Pour Husserl, le est exprime l'existence au sens d'une identification du mme: Lorsque l'on dit du reprsent qu'il est, on y adjoint la possibilit d'une identification avec lui-mme, avec le Mme de la chose en question, tel qu'il est justement effectif [so wie es eben wirklich ist]29. L'existence, dans chaque jugement d'exis tence, appartient la matire. Le est n'a donc, ni dans le jugement catgorique, ni dans le jugement d'existence, la signification que Brentano lui attribue: exprimer le jugement en tant qu'tre-convaincu. La doctrine brentanienne du jugement confond diffrents concepts de matire et de forme. D'une part nous avons l'opposition entre la matire au sens des termes, du contenu des concepts du sujet et du prdicat, par lequel ceux-ci se rapportent des objets (auf Gegenstndliches), et la forme catgoriale, c'est--dire logique. Entirement dis tincte de cette diffrence entre matire et forme est la diffrence entre la qualit du jugement, le caractre de conviction, ou le caractre du belief, et la matire en tant que ce qui est tenu pour vrai dans la conviction. Le est et n'est pas appartiennent la forme catgoriale au sens de la premire distinction, et sont matire catgoriale au sens de la seconde. Du fait que Brentano apprhende le est et le n'est pas comme expressions de l'acte de juger, il identifie avec la qualit ce qui appart ient la matire catgoriale au sens de la seconde distinction et donc la forme catgoriale au sens de la premire. Le simple juger ne connat qu'une seule qualit, celle de la croyance [des Glaubens]. Le ne pas appartient la matire, au mme titre que le est et tout le catgorial30. L'affirmation approbative et la 28 Ms. F I 19, 6a. 29 Ibid. 6b. 30 Ibid. 8b.

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dngation dsapprobative de Brentano ne sont pas un juger simple {schlichtes Urteilen). Ce sont des actes de degr suprieur, qui se rap portent un acte pralable de juger, de douter ou d'interroger, ce sont des prises de position vis--vis d'un jugement propos, et soumis exa men. Des jugements d'approbation ou de refus sont dit Husserl dans le cours sur La thorie du jugement de 1905 selon notre concept ion, des jugements d'une constitution particulire; il n'appartient pas l'essence du jugement en gnral d'tre approuv ou rejet; mais des jugements approbatifs sont des jugements de confirmation, ils confir mentune supposition, une hypothse, une conjecture, ou bien ils rpon dent une question, ils dcident un doute31. Ce qui appartient essen tiellement au jugement, c'est le caractre de la croyance et de l'tre-convaincu, ainsi qu'un contenu ou tat-de-choses logiquement articul, dont nous sommes convaincus. Les actes prdicatifs ont, selon les termes qu'emploie Husserl dans le cours de 1905, une reprsentation reprsentative globale (Gesamtreprsentatiori). Brentano n'aperoit pas cet objet de la reprsentation reprsentative globale. Mme la simple perception est un acte de croyance et de convict ion. Si, comme Brentano, on dtermine le juger par le belief, il s'ensuit que la perception elle aussi est un jugement. La perception consisterait en un acte de simple reprsentation, auquel viendrait s'ajouter un acte d'affirmation. Husserl a cart cette conception ds la Cinquime recherche logique. La conscience neutre de simple reprsentation, dans laquelle on ne prend aucune position vis--vis de l'tre du reprsent, le laisser-en-suspens, o les tendances croire et nier se font quilibre, est une conscience d'un type particulier, une qualit particulire32. Cette conscience neutre n'est pas une composante de la conscience de conviction, pas plus dans le cas de la perception que dans celui du juge ment. tre indcis, c'est encore une conscience positive, ce n'est pas simplement une privation de dcision, c'est un tat qui exclut l'tat de dcision [...] 33. L'objectit reprsente se tient l soit sur le mode de la croyance, avec le caractre du belief, soit dans la conscience neutre, elle flotte simplement devant le regard de l'esprit34.

31 32 33 34

Ms. F I 27, 79b. Ibid. 77a. Ibid. 77a/b. Ibid. 83a.

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Au jugement appartient la qualit de croyance. Celui qui n'est pas convaincu, qui le reprsent ne se prsente pas comme ayant validit [als geltend], celui-l se reprsente seulement, mais ne juge pas35. Ce qui distingue le juger d'autres actes de croyance, par exemple de la per ception, c'est l'articulation logique des reprsentations fondamentales dans la forme du concept et de la prdication, l'apprhension concept uelleet la synthse predicative. IV. Ngation L'approbation et le refus d'une teneur-de-jugement {Urteilsverhalt) reprsente sont distinguer de la prdication, de l'acte qui consiste attribuer ou dnier un prdicat dans un nonc. De mme, comme l'crit Husserl dans un manuscrit de recherche de 1899 sur la ngation, qui fait partie des feuillets U, le prdiquer ngatif est un tenir-pour-vrai avec une ngation, laquelle appartient au contenu de ce qui est tenupour-vrai36. Le jugement ngatif S n'est pas p est un jugement aussi simple que le jugement S est p; o il faut voir que le jugement ngat if n'est pourtant pas l'attribution predicative de la proprit ne-pastre-p: S n'est pas p ne signifie pas la mme chose que S est nonp, mais nonce que la reprsentation-prdicat ne convient pas la reprsentation-sujet, cela consiste rejeter le prdicat qui est repr sent comme convenant au sujet37. La ngation exprime un acte de rejet, qui se dirige contre le prdicat reprsent, mais cet acte appart ientau contenu [Bestand] du jugement, et n'est pas on ne sait quel nou veau jugement d'espce particulire, portant sur le jugement38. V. Perception et jugement Les perceptions sont dj des actes riches en articulations, dans les quels des objets nous sont donns intuitivement, dans leurs caractres constitutifs internes et leurs relations. Nous percevons l'objet, crit 35 36 37 38 Ibid. lia. Ms. A I 16, 69a. Ibid. 76a. Ibid.

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Husserl dans un feuillet-U39 et sur lui tel ou tel changement. L'objet nous est (dans l'apparition) entirement prsent, et en mme temps nous rapportons le changement cet objet, que nous conservons continuellement, et conservons comme le mme. Nous percevons la pos session [das Haben], les relations entre objets, etc.40. Husserl parle d'une perception d'tats-de-choses, mais il faut l'entendre en un sens impropre. De mme que la perception n'est pas une prdication comp lte, quoiqu'elle soit de teneur partiellement identique, de mme le peru n'est pas un tat-de-choses. Ce dernier ne se constitue que dans la prdication. Car chaque jugement appartient un tat-de-choses, cela n'est pas assez considr par Brentano41. Les perceptions ne sont, pour des prdications, que des fondements et des conditions. La perception nous donne d'abord les objets, dans le jugement nous les saisissons conceptuellement (classification), nous les articulons, les mettons en relation avec leurs parties, proprits, etc., et nous attribuons les rela tions conues, les reprsentations de prdicat qui viennent se former, l' objet-sujet reconnu comme A42. Dans ce texte ancien, ainsi que dans d'autres feuillets-U, se dessine dj la problmatique des recherches tardives de Husserl sur la logique gntique, consignes dans Exprience et jugement. Percevoir et juger sont des actes fondamentalement diffrents, mme s'ils ont en commun le caractre du belief, et mme s'ils peuvent faire preuve d'une grande concordance de contenu. Dans l'un et l'autre actes, un objectai (ein Gegenstndliches) est donn comme tant, avec la caractre de l'tre. Le juger n'est pas seulement un comportement subjectif, un prendre-posit ion vis--vis d'un objet perceptif ou d'un objet de reprsentation quel conque, mais c'est, tout comme le percevoir et tout autre reprsenter, un acte dans lequel un objet qui lui est propre vient la donnit (zur Gegebenheit kommt). Husserl constate, dans le cours de 1905, que si l'on manque d'apercevoir la reprsentation reprsentative globale qui traverse de part en part tout le jugement, il n'est pas tonnant que, dans la corrlation ncessaire entre reprsentation reprsentative et objet de reprsentation, on ne dsigne jamais comme objets jugs dans le jugement 39 Ce feuillet a sans doute t rdig ds avant les Recherches Logiques. Stein l'a intitul Perception d'objets individuels et d'tats-de-choses individuels; prdication relationnelle, ou jugement. (Contre Brentano). 40 Ms. A I 17 1, 83a. 41 Ibid. 42 Ibid. 83b.

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que des objets des reprsentations dont il se compose, tandis que l'objet de la reprsentation reprsentative globale demeure inaperu43. Dans le cours Logique et thorie gnrale de la science de 1917-1918, on lit: En fait, le juger lui aussi est une certaine conscience de quelque chose, un certain avoir-en-vue portant sur un objet; savoir, avoir en vue un C'est ainsi! , un Cela est, et est tel et tel [so und so] ! . C'est prc isment cet objectai, considr comme tant, exactement tel qu'il est pris dans l'attitude nave du juger, que nous nommons tat-de-choses [Sachverhalt]44. La restriction qui s'exprime dans le un certain renvoie au fait que, dans le juger, l' tat-de-choses qui accde la donnit n'est pas objet d'une reprsentation nominale. Il ne peut l'tre que dans une nominalisation ultrieure, applique l'objet du jugement. Au cours de l'a c omplis ement du jugement s'difie progressivement la donnit de l' tat-de-choses: je suis d'abord dirig sur l'objet-sujet, puis, tout en maintenant ce dernier, sur la dtermination predicative que je lui attr ibue. Aprs l'accomplissement du jugement je puis me diriger sur l'tatde-choses en tant que totalit, le nominaliser, et en faire ainsi l'objetsujet d'un nouveau jugement. L'tat-de-choses ne devient proprement objectif que dans un tel acte nominalisant un seul rayon intentionnel. Dans l'nonc l' tat-de-choses n'est pas un objet, parce que nous entendons par objet tre objet dans une reprsentation nominale45. Les actes nominalisants sont, comme Husserl l'explique dans les leons de 1908, les actes de reprsentation proprement dits, quoique seulement eu gard leur fonction predicative. Certes, ils ne sont proprement repr sentatifs qu'en fonction de leur opration [Leistung] predicative, ils font passer, dans le cadre de la prdication, quelque chose l'tat d'objetsur-quoi [Gegenstand woriiber]; ils constituent en gnral les substrats de toutes les dterminations et identifications; mais pour cela il faut pr cisment la prdication46. On doit donc distinguer dans le cas de l' tat-de-choses, la donnit originaire de la donnit objective au sens propre. La premire est un produit {Leistung) de l'accomplissement du jugement, dans un acte intentionnel plusieurs rayons de vise; la seconde, le produit inten tionnel d'une nominalisation ultrieure. 43 44 45 46 F I 27, 89a. Hua. XXX, p. 45. Trad, indite. A I 17 1, 87a. Hua. XXVI, p. 69. Tr. fr. p. 95.

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Le jugement ne se diffrencie pas de la perception par la seule fo rmation predicative. Le penser ne se dploie pas simplement de faon discursive, mais encore conceptuelle47. Husserl a apport l'analyse de la dtermination conceptuelle, prise en gnral, moins d'attention qu' celle de la formation predicative. Il faut distinguer entre le moment indi viduel de l'objet et la marque distinctive comme dtermination gnrale de ce moment. La chose [Sache] n' a pas le gnral conceptuel en ellemme, mais le concept convient la chose en tant que son essence, la chose a dans le concept sa dtermination, ses caractres distinctifs48. VI. Analyse de la structure du jugement a) Double diffrence entre matire (Stoff) et forme (Form) En ce qui concerne l'analyse structurelle du jugement ou de la pro position, c'est--dire sa forme logique, il faut faire une double diffrence entre la matire (Stoff) et la forme (Form): d'une part la diffrence entre matire syntaxique et forme syntaxique, d'autre part la diffrence entre matire-noyau et forme-noyau. La matire syntaxique, ce sont les syn tagmes qui reoivent des syntaxes la forme unitaire du jugement. Ces syntagmes se diversifient en types fondamentaux, les catgories syntagmatiques, telles que substantivit, adjectivit, relationnalit. Or, au sujet de ces syntagmes, donc des matires syntaxiques, on ne peut que distin guer nouveau matire et forme. Si nous comparons les syntagmes ressemblance et semblable, rougeur et rouge, nous voyons que dans chaque paire de ce genre s'opposent des syntagmes de cat gories diffrentes, qui ont en commun un mme noyau d'essence [Wesenskern]. Il se dgage in abstracto si nous comparons rougeur et rouge, et possde nous serons contraints de le dire ainsi une mise en forme [Formung] diffrente. Il est manifeste que ce concept de noyau se diffrencie de manire tranche du syntagme49. Cette diff rence entre matire-noyau et forme-noyau appartient tous les syn tagmes en gnral. Husserl indique que tout syntagme non-nominal se laisse nominaliser, donc convertir en la forme-noyau de la substantivit; tandis qu'il 47 Ibid. p. 78. Tr. fr. p. 106, n.2; tr. modifie. Hua. XXIV, p. 300. Tr. fr. p. 340. 49 Hua. XXX, p. 112. Trad, indite.

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n'est pas possible, en revanche, de transformer n'importe quel syntagme en un syntagme relevant d'une autre catgorie par exemple de l'adjectivit. Le concept de noyau correspond celui que la logique tradition nelle dsignait comme terme, mais vrai dire de manire tout fait vague, et sans le moindre essai de clarification ou dfinition50. b) Noyaux vides et noyaux pleins

En ce qui concerne les noyaux, on trouve ainsi la diffrence entre noyaux pleins et noyaux vides, qui est de la plus haute importance pour l'ensemble de la logique formelle51. Des jugements ont une relation une objectit. La relation-auxchoses qui caractrise les jugements s'difie partir de celle des l ments du jugement {Urteilsglieder). Or il existe une diffrence fonda mentale dans la relation--1' objet des lments du jugement, dans la mesure o les uns se rapportent des objets de manire dtermine, les autres de manire indtermine52. Ce dernier cas se produit par la mdiation des noyaux vides, par exemple la reprsentation vide quelque chose (etwas), ou la reprsentation vide ceci. Dans la mesure o la logique formelle fait abstraction de tout contenu dtermin (Sachhaltigkeit), le noyau vide est quelque chose de purement logique, et mme [...] l'index de tout le Logique53. La reprsentation quelque chose est [...] le spcifiquement mathmat ique de la mathesis, le spcifiquement formel de la logique formelle54. Ce noyau vide apparat sous les deux formes de la particularit et de l'universalit. Nous n'avons donc pas seulement la diffrence du quelque chose nominal et du quelque chose non-nominal, et en outre un noyau de ce qu'ils ont d'identique, mais aussi la diffrence qui croise la prcdente entre le quelque chose fonctionnant comme terme uni versel, et le quelque chose fonctionnant comme terme particulier55. Outre le quelque chose, il existe la forme conceptuelle vide du ceci; mais il s'agit alors d'une tout autre vacuit que celle qui carac50 51 52 53 54 55 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. p. p. p. p. 1 14. 117. 116. 118.

p. 119.

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trise le quelque chose. Tandis que le quelque chose possde un noyau conceptuel, certes compltement indtermin, mais conceptuellement (denkmssig) dterminant, le noyau de la reprsentation ceci est un Prote, il est chaque nouvelle orientation objective diffrent, c'est une forme conceptuelle [eine Denkform] qui change de contenu avec chaque nouvel emploi56. En ce qui concerne les noyaux pleins, on a l'opposition des noyaux individuels et des noyaux gnraux, lesquels se divisent en noyaux d'obj ets, de marques distinctives, et de relations. VIL Diffrentes formes de jugement La tche de la thorie du jugement dans son orientation logique est, prsent, la mise jour et l'exposition des diverses formes du jugement. Chaque jugement est une structure de cristaux, de mme qu'il est luimme un cristal. [. . .] Les cristaux en tant que tels ont leur forme de cris tallisation, et s'assemblent pour composer un systme de cristaux57. Ce que l'on cherche, c'est le systme de cristaux. Il s'agit ici tout d'abord de dcouvrir les formes judicatives syntaxiquement primitives. Puis l'on doit rechercher les oprations primitives et leurs lois, grce auxquelles les lments constitutifs du jugement sont susceptibles de se modifier ou se compliquer, dans la constance du type formel de la forme judicative concerne. Si les possibilits d'altration des formes judicatives primi tives sont puises, on peut alors passer l'tude des formes judicatives plus composes, aux formes judicatives de syntaxe propositionnelle plus complexe, et tout aussitt aux jugements composs proprement dits, qui consistent en lments desquels on peut dtacher des jugements ind pendants58. La forme fondamentale du jugement est le jugement catgorique S est p, dans lequel la place du sujet est occupe par une signification nominale, celle du prdicat par une signification quelconque, nominale ou non. Le trait caractristique de tous les jugements catgoriques est que sur une position nominale compose, ou sur une position nominale multiple (composite), en tant que position fondamentale, s'difie une 56 Ibid. p. 121. 57 Ibid. p. 126. 58 Ibid. p. 127.

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position simple ou complexe et ce de telle sorte que les positions sont positives ou affirmatives ou ngatives59. En consquence, Husserl refuse de concevoir la copule comme liaison du S avec le p. L'authentique syntaxe de tout jugement catgorique consiste en ceci, que sur une position fondamentale une autre est difie60. De nouvelles formes de jugement apparaissent lorsque l'on introduit dans la matire la reprsentation vide quelque chose. Husserl distingue ici le quelque chose au sens du quidam et le quelque chose en gnral, en ce que ce dernier peut alors tre entendu soit au sens particulier, soit universel lement. Les jugements fonctionnels, qui comportent la forme du en gnral, se sparent des jugements fixement dtermins (/ es ten). Les premiers comprennent les jugements universels et particuliers, les autres les jugements dont les termes ne contiennent que des noyaux pleins ou bien des noyaux vides avec position, c'est--dire avec le ceci dictique ou le quidam. On ne doit pas confondre les jugements universels avec des jugements gnraux, la gnralit universelle avec la gnralit spci fique et purement conceptuelle. Il s'agit ici de la diffrence modale fon damentale entre jugements d'existence et jugements d'essence. Une forme fondamentale particulire de jugements est offerte, selon Husserl, par les jugements pluriels. Ce sont des jugements simples d'un point de vue propositionnel, avec un sujet, et un prdicat unitaire constitu de deux prdicats implicites61. La logique traditionnelle n'a pas rendu justice aux jugements pluriels, parce qu'elle n'a pas distingu de l'analyse des significations les questions de validit. Husserl ne cesse, dans ses dveloppements consacrs la thorie formelle des signifi cations, propositions et jugements, de rappeler que l'quivalence logique n'enveloppe encore aucune identit de signification. En ce qui concerne la validit, le jugement pluriel et la conjonction de deux ou plusieurs propositions sont quivalents. Mais leurs significations ne sont pourtant pas identiques. Sous le rapport de la valeur, le jugement de pluralit enveloppe les propositions que l'on en extrait aprs-coup, et ces juge ments propositionnellement complexes sont quivalents aux jugements pluriels simples. Mais il s'agit toujours du mme point: l'quivalence concerne la valeur de vrit, et non la signification en elle-mme62. 59 60 61 62 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. p. p. p. p. 134. 138. 152. 152.

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La thorie formelle ne s'attache pas encore la validit des proposi tions et jugements, mais seulement aux significations et aux diffrences de signification essentielles. C'est pourquoi on ne doit pas se laisser induire en erreur, dans l'analyse des significations, par l'existence d'une quivalence logique. Husserl crit ce propos, dans le cours sur L'ancienne et la nouvelle logique de 1908-1909: Tel est, d'une manire gnrale, le risque permanent que l'on court dans l'analyse de la thorie formelle de la signification: considrer comme identiques deux jugements qui suivent immdiatement l'un de l'autre avec vidence, sur la seule base de leur contenu63. Deux jugements sont logiquement qui valents s'ils ont les mmes conditions de vrit. Mais comment doit-on tablir le constat de diffrences de signification? Ici, il n'y a d'autre secours comme le veut Husserl dans les leons sur la thorie du juge ment de 1905 que dans le procd phnomnologique. On s'en tient prcisment ce qui se trouve effectivement devant soi [was wirklich vorliegt], chaque nuance du signifier, chaque moment perceptible [unterscheidbare] du sens vcu, et maintenu fermement identique [...]64. Dans le cours de 1917-1918 Husserl mentionne, en lien avec l'ana lysedu jugement de totalit Tous les A sont B, un autre risque encore pour l'analyse des significations: la pense substitutive. L'usage de moyens auxiliaires sensibles et analogiques, comme des cercles, pour prsenter des extensions de concepts, conduit substituer le jugement de totalit au jugement gnrique (uberhaupt-Urtei). Nos rflexions sur la forme nonciative universelle vous ont montr quelles difficults opposent l'analyse les confusions par substitution entre formes plu rielles et formes indtermines, et combien sont vaines ici toutes les ten tatives de clarification, tant que l'on n'a pas dvelopp systmatique ment toutes les formes lmentaires, et rendu comprhensible leur structure interne65. VIII. Jugement d'existence Les jugements d'existence imposent la thorie du jugement une exigence particulire. Il sont, dans une mesure encore plus grande 63 Ms. FI 1, 84b. 64 Ms. F 127, 112a. 65 Hua. XXX, p. 172. Tr. indite.

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que les noncs universels, une croix de la logique66. Il s'agit l dans l'inpuisable littrature sur ces formes nonciatives, non de simples questions d'interprtation grammaticale; on considre au contraire que c'est l le champ de bataille o se dcident les questions fondamentales de la psychologie descriptive du jugement67. La ques tion dispute est de savoir si l'on a affaire, avec les jugements d'exis tence et les jugements impersonnels, des jugements catgoriques, et si en consquence tout jugement simple est un jugement catgorique. Les <jugements> impersonnels semblent n'avoir pas de sujet, les proposi tions d'existence sont, d'aprs Brentano, sans prdicat. Si les uns et les autres sont vritablement tels, l'essence de tout jugement simple ne peut pas consister en l'affirmation ou la ngation d'un prdicat propos d'un sujet. Tandis que l'on cherche par consquent ici des sujets et des prdi cats, et qu'on les admet ou les rcuse, on a en vue toute la vieille ques tion: L'essence du jugement rside-t-elle dans l'approbation ou la dn gation d'un prdicat propos d'un sujet donc dans une prdication? Ou bien un objet tout fait simple, dans la reprsentation duquel on ne saurait trouver aucune articulation en sujet et prdicat, peut-il tre aussi objet d'une affirmation et d'une ngation?68. Dans l'examen approfondi du jugement d'existence auquel se livre Husserl dans le cours de 1917-1918, il part de la doctrine brentanienne, qui en dpit de ses insuffisances, domine de haut les tentatives tho riques de ses successeurs69. Conformment la doctrine brentanienne ultrieure du double jugement, tout nonc catgorique form de termes fixement dtermins est dj l'expression d'un jugement compos. Un jugement comme Socrate est un philosophe est compos d'un juge ment d'existence Socrate est! , et d'un jugement dpendant difi sur celui-ci, dans lequel l'tre-philosophe est affirm de Socrate. Les authentiques jugements d'existence, en tant que jugements simples, ne sont pas catgoriques. Tous les jugements purement particuliers et uni versels sont en ralit, selon Brentano, des jugements d'existence, le 66 Ibid. 67 Ibid. Husserl rpte ici presque mot pour mot la remarque qu'il faisait dj dans ses leons antrieure sur la logique, en 1896: [...] la thorie des propositions impersonn elles et existentielles est en ralit, de fait, le champ de bataille sur lequel, aux yeux de la plupart des logiciens contemporains, se dcident les questions fondamentales de la psy chologie descriptive du jugement. (Mat. I, p. 208) 68 Ibid. 69 Ibid. p. 175.

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jugement particulier Quelques S sont p doit tre rduit au jugement d'existence II existe un S-qui-est-p; le jugement universel Tous les S sont p doit se rduire au jugement d'existence ngatif II n'y a pas de S-qui-n'est-pas-p. Quant la formulation en II y a, il faut dire que pour Brentano tous les impersonnels vritables sont des propositions d'existence. Husserl dsigne trois problmes que la doctrine brentanienne du jugement nous contraint d'affronter: 1) La question principielle de savoir ce qui doit valoir comme jugement simple, comment on doit dlimiter de manire radicale et principielle les diffrences du simple et du compos dans le domaine judicatif70; 2) La diffrence entre signifi cations compltes et incompltes; 3) L'analyse approfondie de la struc ture interne des jugements particuliers et universels. L'ancienne logique, comme la nouvelle, a nglig d'laborer non seulement une analyse des propositions d'existence, mais aussi une analyse srieuse de ses propositions favorites, < savoir> des formes quantificatrices71. L'analyse approfondie des jugements gnriques (berhaupt-Urteile) conduit Husserl la diffrence fondamentale entre jugements fonction nels et jugements fixement dtermins ifesten). Tandis que les termes des jugements fixement dtermins abritent des actes de position part iels, les fonctions quantificatrices ne contiennent, aux emplacements d'argument correspondants, aucune position partielle. En vertu de cette dernire caractristique, les jugements particuliers et universels devien nent, de fait, quivalents des jugements d'existence. Parmi les jugements fixement dtermins nous trouvons cette classe de jugements que l'on dsigne comme jugements catgoriques, articuls en deux lments, et dans lesquels s'tablit, sur une position pralable {Untersetzung) singulire ou plurielle, une seconde position se rapportant celle-ci. Or dans la sphre des jugements fonctionnels, il n'y a pas de jugements catgoriques de ce genre proprement parler. Il faut distin guerdu jugement catgorique lui-mme la fonction du jugement catgor ique. La fonction Un homme est mortel est la forme [Gestalt] d'un jugement catgorique possible, mais n'est pas elle-mme jugement cat gorique. On n'opre pas ici de superposition [bersetzung] sur une posi tion pralable72. Les fonctions sont catgorodes Le catgorique 70 Ibid. p. 176. 71 Ibid. p. 178. 72 Ibid. p. 183.

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est, pour ainsi dire, transpos [ubersetzt73] en un <jugement > fonc tionnel74? mais elles ne sont pas vritablement catgoriques. Quant au concept du jugement d'existence, il n'est pas dte rmin de manire univoque. Dans un grand nombre de cas, les jugements d'existence sont des jugements d'inhrence (Inexistenz), des jugements sur le fait que quelque chose est pris dans une connexion quelconque, et dans ces jugements le tre-dans-quelque-chose, tre-quelque-part, tre--quelque-moment est souvent seulement vis, mais non nonc. Le est dans de tels jugements existentiaux signifie existe, et cela enveloppe un terme relatif, savoir le tre-dans-quelque-chose. Au lieu de existe, on peut dire aussi il y a, si bien que tous les imper sonnels s'avrent tre des jugements d'existence au sens de ces noncs d'inhrence. Les jugements d'existence en tant que jugements sur l'i nhrence sont des jugements de relation, et possdent donc un caractre catgorique. Comme tous les jugements de ce genre, ils se rpartissent entre les deux groupes de propositions: propositions catgoriques fix ement dtermines, et propositions fonctionnelles: II pleut ici (La lettre existe dans la bote) est une proposition fixement dtermine. Il y a des nombres infrieurs un nombre n quelconque est une proposi tion fonctionnelle75. L'existence au sens de l'inhrence est pour Husserl le concept ori ginaire d'existence; les jugements d'inhrence sont donc les vritables jugements existentiaux. Ils se laissent cependant transformer, de manire immdiatement quivalente, en des propositions dans les quelles on ne juge plus de l'inhrence. Nous butons l sur le groupe des jugements d'existence que Brentano avait en vue dans sa doctrine du jugement. Ce sont des propositions d'existence en forme de jugements fonctionnels catgorodes qui, abstraction faite des arguments, ne contiennent qu'un seul terme, par exemple un A est quelque chose, ou bien Quelque chose est un A. La difficult consiste avant tout dterminer la limite jusqu'o s'tend le domaine de ces jugements, et si 73 N.d.t. : Husserl joue ici de la ressource que lui procure la polysmie du verbe allemand ibersetzen, qui littralement veut dire poser (setzen) par-dessus (iiber-), d'o super-poser, au sens de surimposer, rajouter sur une position pralable dj effectue; mais qui signifie aussi traduire, au sens de transposer dans une autre langue. D'o notre traduction, qui tente de conserver dans le franais trans-poser l'ide origi nelle de la Setzung, de l'acte de position. 74 Ibid. 75 Ibid. p. 186.

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nous parvenons vritablement ainsi au concept normal d'existence, qui forme une unit perceptible76. Parvenons-nous aux jugements d'existence habituels, tels que Dieu existe, Socrate existe, en remplaant un A par des termes fixement dtermins? Le problme est que, habituellement, nous accomp lissons avec les termes fixement dtermins une position, qui ferait alors du jugement d'existence une tautologie vide. Si nous n'accomplis sons aucune position, il en rsulte une pense totalement diffrente. Le quelque chose dans Socrate est quelque chose conserve le caractre de l'argument. Nous avons prsent de remarquables caslimites, de jugements particuliers qui n'ont qu'un seul argument. Nous avons un jugement qui a toute l'apparence d'un jugement catgorique, qui a mme pour quasi-sujet un lment [Stelle] fixement dtermin, une reprsentation particulire comme Socrate, mais dont le reprsent n'est pas pos. Nous n'avons l, prsent, nulle tautologie ni contradict ion, mais une proposition fonctionnelle positive ou ngative pourvue d'un terme fixe. Elle est catgorode, mais non pas catgorique77. Dans le jugement d'existence on ne prdique pas au sens habituel, le quelque chose n'est pas un prdicat ordinaire. S'il l'tait, ce serait un prdicat insignifiant (nichtssagendes), un prdicat tautologique. Dans le jugement d'existence une fonction reoit une valeur de validit, qui se trouve pour ainsi dire estampille l'emplacement laiss vide78. Il s'ensuit que le jugement d'existence n'a ni prdicat, ni sujet, au sens usuel de ces termes. Le trait le plus remarquable de ces jugements consiste en ce que leur fonction comporte un nom propre sans posi tion79. Les significations-sujet nominales sont dnues de toute posi tion [setzungsfrei], et ne sont pas des sujets au sens propre80. Mais qu'en est-il prsent des jugements d'existence au sens de prdications d'effectivit non-tautologiques, donc de Socrate existe au sens de Socrate est effectivement rel (wirklich)! On ne les ident ifiera pas au jugement fonctionnel Socrate est quelque chose. Alors se pose de nouveau la question du sujet de telles propositions. Husserl refuse la rponse que Brentano apporte cette question, savoir que ce n'est pas Socrate, mais la reprsentation de Socrate qui est judica76 77 78 79 80 Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. p. 188. p. 190. p. 191. p. 197.

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tivement pose. La position d'existence et d'effectivit ne peut se rap porter l'objet pos comme existant, parce qu'elle serait alors insigni fiante et tautologique. Dans des propositions du genre Que S soit p, c'est un fait, ou bien Le roi de Belgique, il existe! , nous ne faisons pas porter le jugement sur la signification propositionnelle ou nominale, mais sur l' tat-de-choses reprsent, ou sur l'objet, comme tel. En vrit, on ne juge pas ici sur l' tat-de-choses pris en lui-mme, mais sur l' tat-de-choses comme tel reprsent dans la signification, sur l' tat-dechoses en tant que point d'identit du nome. Et de mme dans le cas des significations nominales81. Il semble, comme Husserl lui-mme l'objecte, que cela revienne adopter la doctrine de Bolzano. Cependant la notion bolzanienne de reprsentation ne correspond pas l' tat-dechoses vis ou l'objet comme tel, mais au sens nomatique, l'objet dans le comment de son tre- vis. Il n'empche que Bolzano s'est approch au plus prs de la vrit dans la question de la proposition d'existence, en particulier lorsqu'il fait la remarque que le sujet des pro positions existentielles n'est pas celui que le sens littral du nom dsigne directement, mais qu'il se produit ici une substitution smantique (celle des guillemets)82. IX. Formes complexes de jugements En ce qui concerne les formes de jugements complexes construites partir de plusieurs jugements, on peut distinguer deux cas: Ou bien les deux propositions entretiennent une relation interne, de par leur teneur de signification, elles ont un lment quelconque en commun, ou bien ce sont des propositions spares l'une de l'autre83. Un premier mode de liaison important est la relation d'identit: N est a le mme est b. Les liaisons conjonctive et disjonctive sont des liaisons fondamentales entre propositions quelconques. Des formes fon damentales particulirement importantes de liaison sont offertes par la liaison hypothtique et la liaison causale. Le sens du jugement hypo thtique est trs controvers84, ainsi que Husserl le note dans son cours 81 82 83 84 Ibid. p. 202. Ibid. p. 207. Ibid. Ms. FI 1, 128b.

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sur L'ancienne et la nouvelle logique, de 1908-1909. Tandis que le jugement causal est un jugement compos form de deux jugements sparables, le jugement hypothtique est certes propositionnellement complexe, mais simple en tant que jugement. Et si nous jugeons: Si M est, alors N est, l' tat-de-choses M joue comme prsupposition [Voraussetzung], et N est difi sur lui en tant que position superpose [Daraufsetzung]. Mais la prsupposition n'est pas ici position affirmat ive, et pas davantage la position superpose. Il s'agit de formes absolu ment originaires, qu'on doit se garder de msinterprter, et qu'on ne peut clarifier entirement qu'en en respectant la spcificit85. Dans les leons de 1908-1909 Husserl s'exprime galement ainsi: Le jugement hypothtique, de mme que le jugement disjonctif, est compos de pro positions, mais seule la proposition complexe, et non les propositions lmentaires, est un jugement. Il emploie l un concept de proposition modifi par rapport celui des Recherches Logiques. Proposition et jugement ne sont plus identiques, la proposition n'inclut plus la position judicative. Ce nouveau concept de proposition est li l'introduction du concept ontique de signification dans les Leons sur le thorie de la signification de 1908. X. Concept ontique de signification Dans l'acte de juger, des objets pr-donns sont conceptuellement connus et mis en relation au sein de formes catgoriales. Il se constitue de ce fait un objet d'un genre nouveau: l' tat-de-choses. Dans l'acte de juger apparat un tat-de-choses, un tat-de-choses est vis et pos. Mais parler de l'apparition, de la vise et de la position d'un tat-de-choses s'avre quivoque. Il faut d'abord distinguer la constitution et la position originaires de l' tat-de-choses dans l'acte de jugement, de sa position nominale ultrieure. L'tat-de-choses n'est pas donn en tant qu'objet au sens propre dans l'acte synthtique plusieurs rayons intentionnels, mais seulement dans l'acte thtique un seul rayon qu'effectue la nominalisation postrieure. Mais plus importante est l'lucidation d'une autre quivoque fondamentale de l'expression d' tat-de-choses vis. On doit distinguer entre l'tat-de-choses en tant que vis, c'est--dire

Hua. XXX, p. 211. Tr. indite.

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l' tat-de-choses vis comme tel, et l' tat-de-choses effectif. Ceci-l, l'or est jaune, la proposition qui se tient l pour ainsi dire devant l'es prit, si je juge ou si je me reprsente simplement l'or est jaune (une premire fois, modifi, une autre fois, non modifi), c'est l quelque chose de donn en tant que se tenant devant l'esprit, mme si l' tatde-choses, la vrit, n'est rien, comme l'objet apparition de thtre n'est rien et se tient pourtant devant les yeux. Ce se-tenir-devant-lesyeux est alors, tel qu'il est vis, quelque chose sur quoi peuvent tre faits des noncs, et des noncs vrais. Et c'est cela prcisment qui donne pour rsultat une sorte d'objectivit. Ce n'est pas d'effectivit ou de non-effectivit, de vrit ou de fausset qu'il s'agit86. Dans le jugement se constitue non seulement un tat-de-choses, mais aussi la signification par laquelle le jugement se dirige sur l' tatde-choses. En adoptant une attitude dtermine, on peut extraire du juge ment une objectit smantique: prcisment l' tat-de-choses vis, comme tel. Husserl crit dans un feuillet-U: Ne doit-on pas dire que le vis comme tel est un Quid qui appartient essentiellement au jugement, et que c'est le jugement pour ainsi dire au sens ontique, non pas le juger, mais son Quid; ou bien que c'est, non pas l'noncer, mais la proposition nonce?87. Tout acte de juger est conscience d'un tat-de-choses au sens o il vise un tat-de-choses, mais c'est seulement dans un juger intuitivement vident {einsichtigen) qu'est donn un tat-de-choses vr itablement existant (bestehender). En toutes circonstances le juger est dirig sur quelque chose, et toujours on peut diriger le regard intention nel sur cela, et le poser en tant que le Quid vis, en tant qu'tat-dechoses intentionn [vermeinten], en tant que terme nominal intentionn avec telle et telle teneur de dterminations, l'avoir en vue en tant que cela, et en faire, comme tel, le sujet d'un jugement [...]88. Husserl se voit contraint une rvision radicale du concept de signification qui provenait des Recherches Logiques. ct de la signi fication au sens de l'essence d'acte (Aktwesens) apparat maintenant, comme concept plus fondamental, la signification au sens de l'inten tionn comme tel (Vermeinten als solchen). La signification ontique est elle aussi une Ide, mais par opposition l'essence d'acte ce n'est pas une ide gnrale qui se particularise, mais une Ide singulire. Une 86 Hua. XXVI, Beilage VI (au 8b), pp. 154-155. 87 Ms. A VI 12 III, 99a. 88 Ibid. 63a.

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signification dtermine, un jugement dtermin ne se diffrencie pas avec les actes, il n'est pas une diffrence infrieure du genre jugement, ce n'est mme pas un genre ou une espce. Exactement comme la nuance dtermine de rouge par rapport au genre couleur. La nuance dtermine est un objet gnral, mais ce n'est pas une espce ou un genre. La signification en gnral est un genre comme la couleur ou le nombre. Mais le jugement logique dtermin n'est pas quelque chose de gnral au sens d'un genre89. Le vis judicatif comme tel est le mme dans une multiplicit d'actes de jugement intuitifs et inintuitifs, mais la signification du jugement ne se particularise pas dans ces actes. En ce qui concerne le caractre idel de la signification du juge ment, il faut apporter, dire vrai, une restriction importante la diff rence entre jugements empiriques et jugements d'essence. Le jugement empirique, occasionnel, n'est pas une Ide pure, car il implique toujours une relation au hic et nunc actuel, ainsi qu' une personne factuelle et son environnement. Le critre discriminant de l'idalit pure est l'indif frence l'gard de l'opposition entre effectivit et imagination (Phantasie). Cependant, c'est seulement dans les jugements d'essence que le jug, le contenu-de-jugement, l' tat-de-choses prdicatif, est iden tiquement le mme que l' tat-de-choses quasi-conscient, quasi-jug dans une modification imaginative des jugements concerns. Eux seuls sont indpendants de toute f actualit du ct de la subjectivit90. La nouvelle dtermination du concept de proposition est lie l'i ntroduction du concept ontique de signification: la proposition comme l'lment identique commun au jugement et la simple reprsentationen-pense. S est p, ici dans la conscience-de-jugement, l dans la conscience-de-pense [Gedankenbewusstsein] ; l'identique: la proposit ion91. Le mme tat-de-choses peut tre pos dans un jugement, et simplement pens. Dans le simple se-figurer (Sich-Denken) apparat la pense d'un tat-de-choses: on ne prtend (gemeint) pas qu'il en soit ainsi, mais on se figure en pense qu'il en est ainsi. La proposition en tant que l'identique du prtendu (des Vermeinten) et du simplement pens est une Ide au second degr. Il faut distinguer le se-figurer-en-pense de l'acte d'imaginer, de l'acte de s'absorber-imaginativement dans un acte de juger. L'imagi89 Hua. XXVI, Beilage XIX, c), p. 216. 90 Ms. A VI 12 III, 54b. 91 Ms. AI 11, 111b.

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nation me fait vivre dans une ralit fictive. En revanche, le se-figureren-pense a le caractre de la vise et de la position hypothtiques, de la supposition (Assumtiori). Toute imagination se laisse convertir en un acte de se-figurer-en-pense. Les objets imaginaires, les tat-de-choses imaginaires n'ont en eux-mmes rien voir avec l'effectivit, mais on peut les supposer effectifs, les rapporter l'effectivit [...]92. Outre les actes de poser-comme-tant et de supposer-comme-tant, il y a d'autres modes de position tels que la conjecture, le doute, l'inte rrogation. Tous ces actes catgoriaux divers peuvent avoir une teneur propositionnelle commune. Cette teneur propositionnelle rside aussi dans la proposition antcdente du jugement hypothtique; mais ce propos Husserl fait observer que la prsupposition n'est pas une qualit positionnelle, mais constitue une matire pour une qualit, savoir la qualit hypothtique. Nous n'avons pas deux qualits difies l'une sur l'autre, mais dans le jugement hypothtique une qualit, et ce qu'elle qualifie, c'est la proposition antcdente, comprise comme la matire de la condition, et ce qui se trouve qualifi, c'est l'acte complet de prsup poser, qui en tant que qualit contient une vraie position93. La proposi tion antcdente elle-mme n'est pas une proposition, le prsupposer hypothtique lui-mme n'est pas un juger, ni un se-figurer-en-pense, mais seulement partie dpendante d'un jugement ou d'une pense hypot htiques. Il est vrai, certes, que le prsupposer hypothtique se fonde sur un acte de se-figurer-en-pense (ein Sich-Denken), de mme que la prsupposition causale se fonde sur un acte de juger. Ce ne sont pas les simples penses [Gedanken] qui entrent dans la composition de l'tatde-choses hypothtique, mais une pense sous la forme de la condition, l'autre sous la forme de la consquence. Du fait que l' tat-de-choses total est pos comme fait, un rayon intentionnel de la position-commefait [Tatsachensetzung] porte sur la condition la condition en tant que partie intgrante d'un fait est elle-mme caractrise comme fait et l'autre rayon, de la mme manire, sur la consquence. Le figur-enpense, l' tat-de-choses de la condition, n'est pas caractris comme fait, mais c'est la condition mise en forme par le simple penser [aus dem Gedanken]94.

94 92 Ms. AI 11, 93 il, 104a. 14b. 107b.

La thorie husserlienne du jugement XL Jugement de signification, jugement de reprsentation et JUGEMENT ANALYTIQUE

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En conformit avec les diffrentes objectits judicatives et objectits-de-pense, on peut distinguer diffrentes orientations de jugement. Certains jugements ne soulvent, de ce point de vue, aucune difficult: ce sont, d'une part, ceux qui portent sur des tats-de-choses, faits ou tats d'existence individuels, et d'autre part ceux qui portent sur des essences ou tats d'essence matriels (sachliche). cette classe de juge ments appartiennent aussi des jugements portant sur des actes de juger individuels, ou sur les essences de tels actes judicatifs. Les significations ontiques offrent une nouvelle orientation au jugement. Elles deviennent thme de jugement dans l'attitude particulire qui consiste se diriger sur le vis comme tel. Or, il semble que je puisse faire porter le jugement sur le vis comme tel d'une autre manire encore. Je suis alors dirig, non pas sur la signification en tant que signification, en l'explicitant, mais sur l'ob jetqui apparat. Dans mon acte de juger je dcris et dtermine l'objet reprsent en tant que tel, sans le poser comme existant. Husserl parle alors d'un simple jugement de reprsentation. Un objet flotte devant le regard de mon esprit, il m 'apparat et je le dcris fidlement, tel qu'il flotte devant moi, sans juger en termes d'existence. Aussi bien que sur l'objet effectif, je peux faire porter mon jugement sur l'objet imagin. Dans ce dernier cas, le jugement est jugement dans l'imagination, sur l'objet donn en imagination. Mais je peux aussi, pendant que j'imagine ou perois, juger sur l'essence de l'objet imagin ou peru, et, s'entend, sur l'essence singulire de cet objet. Cela prsuppose une abstraction idatrice, une abstraction qui saisit l'objet, dans toutes les dterminat ions qui lui reviennent, comme essence, c'est--dire comme pure possib ilit. Les jugements dnus de toute position qui ne sont pas accomplis dans l'attitude de la rflexion sur la signification, et qui portent sur l'ob jetvis et prsent l'esprit (vorschwebenden) s'avrent ainsi tre des jugements eidtiques. Les jugements de signification sont en relation troite avec les juge ments analytiques, mais ne leur sont pas identiques. Dans le juger analy tique, je ne suis pas dirig sur des significations dans une attitude de rflexion sur la signification, mais, comme les jugements d'tre et juge ments d'essence, directement sur des objets. Mais en mme temps, les jugements analytiques sont des jugements qui mettent hors circuit tre et

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possibilit rale. Ils accdent l'vidence sur la base de reprsentations purement symboliques, c'est--dire de significations distinctement art icules. Sur quoi porte donc l'activit de juger dans les jugements analy tiques? titre primaire on juge sur des objets supposs [assumierte], sous une condition suppose ou dans une supposition. [...] Je ne juge pas sur des carrs ronds, mais sur la supposition Qu'il existe en gnr al un carr rond, et sur ce qui doit tre pos partir de l95. Dans la reprsentation simplement symbolique un carr rond, ni l'existence ni l'essence un carr rond ne sont donnes, puisqu'il s'agit d'un objet impossible. Un carr rond n'est rien, ce n'est pas un sujet de vrits possibles96. Dans cette reprsentation, n'est pas non plus donne la signification de cette reprsentation. Celle-ci n'est don ne que dans une rflexion sur la signification. Selon Husserl on doit distinguer ici un nouveau degr de donnit, celle de l'essence (Essenz) logique. toute simple reprsentation, et, pourrons-nous dire aussi, toute signification, correspond une essence [Essenz] logique: Celleci dtermine a priori, et de manire univoque, une prsupposition possible97. Il faut donc distinguer l'analyse des significations, de l'analyse logique du sens du jugement analytique. Dans cette dernire, un tat-dechoses analytique accde la donnit; vient tre donn ce qui, sous la supposition d'un sens dtermin, aurait validit. Conclusion Dans les dveloppements prcdents, on a tent de prsenter un panorama synthtique des grandes lignes et principaux thmes des recherches menes par Husserl en vue d'une thorie du jugement, aussi bien dans l'orientation logique que phnomnologique, des Recherches Logiques jusqu'en 1917-1918. Cette prsentation ne permet certes de donner qu'une image insuffisante de l'intensit et de la complexit des efforts analytiques de Husserl. En proposer une image plus exacte, qui rende justice aux nuances des analyses husserliennes, rclame une tude plus tendue et approfondie des manuscrits de cours et de recherche, 95 Ms. A I 9, 39a. 96 Ms. A I 9, 35a. 97 Ms. A I 9, 39a.

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dont on prendrait alors en considration les divers rseaux thmatiques. Au del, s'imposent la recherche trois autres objectifs: 1) Dterminer la position de la thorie husserlienne du jugement dans le contexte historique du dbat contemporain; et en tirer une va luation de la contribution de Husserl, du point de vue de sa pert inence historique, et de son actualit aujourd'hui. 2) tudier le dveloppement ultrieur de la thorie husserlienne du jugement dans le cadre de la logique transcendantale-gntique. 3) Mettre en vidence les liens qui rattachent les analyses de thorie du jugement aux vastes analyses structurelles de la conscience menes bien dans des manuscrits de recherche de la priode de Gttingen98. Husserl-Archief Kardinaal Mercierplein, 2 B-3000 Leuven Ullrich Melle.

(Traduction franaise : Jean-Franois Lavigne ) Rsum. Jusqu' prsent, la recherche sur Husserl a accord relativ ement peu d'attention l'effort qu'il a poursuivi tout au long de sa vie pour la borer une thorie du jugement phnomnologiquement fonde. Au cours des annes passes Halle et Gttingen, Husserl a consacr de nombreux cours importants ce projet. Il y a en outre un large ventail de manuscrits de recherche de ces annes, qui consistent en des tudes dtailles sur des sujets varis se rapportant la thorie du jugement qui, pour Husserl, tait une partie importante de la critique phnomnologique de la raison. Au dpart de la thor iedu jugement des Recherches logiques et de la critique de la thorie brentanienne du jugement, le prsent article propose un panorama des intuitions et des thmes majeurs des analyses phnomnologiques de l'acte de jugement et de son corrlat propositionnel accomplies par Husserl. Abstract. Husserl-research has so far given relatively little attention to Husserl's lifelong effort to work out a phenomenologically grounded theory of judgment. During his years in Halle and Gttingen Husserl devoted a number of important lecture courses to this project. There further exists an extensive comp ilation of research manuscripts from the same years consisting of detailed stud iesof a variety of issues in the theory of judgment which for Husserl was an essential part of the phenomenological critique of reason. Starting from the 98 Voir sur ce point: U. Melle, Husserls und Gurwitschs Studien zur Struktur des Bewusstseins-feldes, in Phanome.nologische Forschungen, 30, 1996, pp. 111-140.

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theory of judgment in the Logical Investigations and Husserl' s critique of Brentano's theory of judgment, the present article presents an overview of the major themes and insights of Husserl's phenomenological analyses of the act of judgment and its propositional correlate.