Universidad de Chile

Prueba Axiologa
Lucas Velasco
Licenciatura en Filosofa

Axiologa. 08.04.2014 Profesor Ral Villarroel Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Filosofa

3. En el anlisis de la conceptualizacin del valor, es de vital importancia la distincin entre objetivismo y subjetivismo. Dentro de ellas y con el desarrollo de la ciencia axiolgica se han conformado teoras aledaas que se sitan junto al subjetivismo y objetivismo respectivamente, comentandolas, trabajandolas ms en profundidad o negandolas y criticandolas en ciertos casos (lo que comentar de manera accesoria a la respuesta). El objetivismo axiolgico es la teora que fundamenta al valor como experiencia nica e inmutables, los valores son independientes del sujeto y, en cierto sentido, se le imponen al sujeto que valora. Estos, se encuentran, no se inventan ni se construyen. El valor tiene una independencia, por lo cual habra en el mundo una cierta triangulacin en la manifestacin del valor: Por una parte estara el objeto o situacin en donde se manifiesta el valor, en otra el sujeto (ente valorativo) y en tercera parte el valor como tal, en s mismo. Es esta una diferenciacin entre valor y valoracin, en donde la valoracin, la accin y efecto de valorar son parte del ente valorativo (forma y manera de la percepcin) que no modifica al valor, puesto que este es una cualidad a priori, por lo tanto tampoco sera afectado por las accidentes o propiedades del objeto o situacin en donde se est manifestando el valor. La evolucin de esta teora ha transitado desde la perspectiva ontolgica del valor a la perspectiva epistemolgica de este; La pregunta de la relacin entre el humano y el valor, cmo lo entendemos/percibimos, en donde surge la ptica racionalista del valor que sostiene que el valor solo puede conocerse a travs de la razn, del intelecto. En la otra dimensin del valor se encuentra el subjetivismo, que sostiene que la experiencia del valor es absolutamente personal y nunca compartida, en donde el ente valorativo se enfrenta al objeto/situacin y de este se crea una relacin personal con el valor. El valor se relaciona con lo mas intimo humano, en su dimensin psicolgica, no existe fuera del ente valorativo por ende no hay una experiencia compartida del valor, lo cual es radicalmente opuesto al en s del valor y al apriorismo del valor. No habra aqu entonces, un tejido social, una idea comn del valor (valor como realidad psicolgica, vivencia). La vivencia del valor viene desde el deseo, como motor hacia este, donde entonces se identificara el inters con el deseo, y en ultimo caso con el valor. Este, es una manifestacin emocional que se encuentra despus del instinto (no valoramos por pulsiones corporales innatas), pero antes de la racionalidad misma (opuesto al apriorismo racional Kantiano). Por lo tanto se podra decir que no existe distincin entre valoracin y valor, puesto que estaran en juego ambas con el ente valorativo. Estas tesis son sostenidas a lo largo del tiempo del anlisis de la ciencia axiologica y todava suponen un debate, por lo que no siempre se diferencian tajantemente, asumiendo supuestos en conjunto diferencindose en el anlisis posterior.

2. Para Franz Brentano existe una cierta manera de conocer el mundo, necesita diferenciar, lo que la filosofa y psicologa previa a el no hacia: aspectos distinguidos entre objeto y entendimiento del objeto, realidad y representacin. Para l, la mente no era un mundo mental conectado accidentalmente a la realidad, sino el propio vnculo a travs del cual el sujeto capta de manera activa la realidad (se podra decir que es el paso de ente en la realidad a un ente valorativo) La distincin entre lo fsico y lo psicolgico, la marca de lo mental, est en que siempre se dirige a algo distinto de s mismo, a diferencia de lo fsico, que simplemente es. Los pensamientos son acerca de las cosas, la percepcin de ellas es una creacin, por lo que nosotros le damos existencia al mundo; no hay distincin entre res cogitans y res extensa, por lo tanto existe una unidad entre estos dos mundos (fsico del representado) , no una separacin. Esta inexistencia emocional es exclusivamente propia de los fenmenos psquicos. Ningn fenmeno fsico ofrece nada semejante. Con lo cual podemos definir los fenmenos psquicos diciendo que son aquellos fenmenos que contienen en s, intencionalmente, un objeto. (F. Brentano). Es aqu donde Brentano es capaz de hacer la diferencia entre fenmenos. La mente entiende el fenmeno fsico en virtud de la intencin que proyecta a este, no hay un mundo mas all de la mente, no podemos hacer una separacin entre representacin y mundo real. Para entender mejor la intencionalidad, Brentano hace una distincin psicolgica en tres partes: La representacin, El juicio y Las emociones. Lo primero que ocurre son las representaciones, en donde en primera instancia nuestra percepcin del objeto es no aceptarlo ni como existente ni inexistente, lo cual no desarrolla hasta ahora ningun valor de el. Luego a la experiencia le acompaan los juicios, estos hacen aceptar o rechazar dicha representacin, asumir o negar la existencia del objeto, para luego llegar al tercer estadio de la psicologa, tener un inters positivo o negativo del objeto (cercana o lejana traducida en afecto o aversin). En todo juicio hay, adems de la representacin del objeto aludido, una segunda referencia intencional: el reconocimiento y/o el rechazo (F. Brentano) Las teoras de Brentano se abrieron camino con sus discpulos y lectores, tales como Meinong y Ehrenfels, anlisis de Ortega y Gasset, tanto como de Max Scheller y Hartmann. Estos han desarrollado hasta el da de hoy la constancia de una teora axiolgica. Hace un aporte significativo a la fenomenologa de Edmund Husserl. Abre tambin puertas a un nuevo anlisis de la psicologa como de la filosofa y la sociologa. Propone una nueva manera de ver el mundo, entenderlo y la relacin del hombre con este.