JOS ANTONIO MAC GREGOR C./ Director de Accin Regional de la Direccin General de Culturas Populares.

PONENCIA: Las culturas populares en la globalizacin Me permito poner a su consideracin siete puntos para el anlisis de las culturas populares en nuestro pas.

1. El fenmeno de la globalizacin, inici con la invasin europea en Amrica hace medio milenio. Lo novedoso del proceso actual de la globalizacin es la rapidez como factor estimulado por el avance tecnolgico. Lo que ahora surge como la gran novedad (la globalizacin), antes era llamado imperialismo y, todava antes colonialismo, pero finalmente es la integracin de mercados bajo un proceso hegemnico, que para construirse requiere no solamente del control de los procesos productivos, de los mercados financieros, de los mercados de productos, de los mercados de mano de obra, sino requiere tambin, del control sobre los aspectos culturales. Es decir, la hegemona pasa por lo cultural. Antes se hablaba de que la informacin es poder. Lo que sucede en la actual etapa llamada globalizacin, es que hay un factor adicional, no basta tener la informacin, hace falta la rapidez para que este poder pueda ser efectivo, y para ello, el cambio tecnolgico ha sido definitivo. 2. La globalizacin intensifica lo que sucede desde hace medio milenio: la desigualdad social, econmica poltica y cultural. Paralelamente la globalizacin ofrece alternativas de comunicacin e informacin para los grupos populares nunca antes soadas y que se hallan expuestas a la posibilidad de procesos de apropiacin cultural.

3. Para hablar de las culturas populares, voy a apoyarme en la definicin del doctor Guillermo Bonfil Batalla, quien las conceba no como una serie de rasgos distintivos de una forma de produccin cultural, sino como los procesos culturales que generan los pobres, los excluidos del poder y las toma de decisiones. Es decir,
mucha gente asocia artesana con cultura popular. Nosotros, preferimos preguntarnos bajo qu proceso se llev a cabo esa artesana, para poder identificar si pertenece al mbito de la cultura popular o no. Como un ejemplo muy local, no es suficiente ver y or son jarocho para suponer que eso que vemos y escuchamos es cultura popular; requiero saber quin, cmo, dnde y por qu se est presentando ese son jarocho y bajo qu procesos se lleva a cabo, porque hay manifestaciones o expresiones del son jarocho que poco tienen que ver con la cultura popular. 4. En este sentido, para los grupos populares, su cultura se ha constituido en la nica trinchera para la reproduccin, preservacin y desarrollo de un proyecto alternativo al proyecto hegemnico, debido a que ha sido el nico espacio realmente propio en el que encuentran condiciones para resistir una confrontacin.

La globalizacin no slo no ha podido desaparecer las identidades locales, sino que por el contrario, las exacerba. Por ejemplo, en coyunturas de intensificacin del debate hegemnico contra los globalifbicos, los idelogos de la globalizacin visualizan en la cultura de los pobres un elemento de resistencia; de ah su pretensin de procurar la homogenizacin en el consumo cultural. Pero se han encontrado con resistencias, ya que muchas veces han generado el efecto contrario de lo que procuran. El ejemplo que me parece ms claro, simblico y hasta didctico, es el 1 de enero de 1994. Justo cuando entr en vigor el TLC, hay un levantamiento indgena; es decir, la accin contraria es de mayor envergadura. Como este levantamiento, podramos mencionar conflictos muy importantes, que ocurriendo en Europa y Amrica del Sur, donde una serie de acciones y reacciones que pasan por lo cultural provocan al exacerbacin de lo que llamo la afirmacin de las identidades locales. 5.Estos globalifbicos han tenido en la cultura, un elemento fundamental de sentido propio. La sobrevivencia de los pobres y su reproduccin cultural, se lleva a cabo a travs de procesos de confrontacin en donde los ms creativos momentos de innovacin, conviven con esfuerzos sociales para la recuperacin, rescate y preservacin de elementos que podran aparecer como caducos y que en ciertos momentos cobran vigencia, son tiles y necesarios. Ricardo Perry mencion que la expansin de la industria, del petrleo y la llegada de la modernizacin al sur de Veracruz, coincidi con procesos de recuperacin en algunas comunidades de fiestas y tradiciones que las mismas comunidades haban eliminado, porque en la cultura hay cosas que se recuperan, se pierden o se desechan; cuntas veces los promotores culturales, como autnticos hroes, han llegado al rescate de aspectos culturales que la comunidad ya elimin y no quiere recuperar. Constantemente se han desarrollado proyectos de rescate, a pesar de que la gente ya olvid y olvid no por accidente, sino porque hay procesos para suprimir elementos culturales que llegan a estorbar. Pero stos, en determinadas coyunturas, pueden llegar a ser nuevamente necesarios y hay casos en los que la comunidad va a la bsqueda de una fiesta que ya haba perdido; a la bsqueda de su danza o de una mscara, a veces tradicional, a veces de plstico, en ocasiones con diseos aejos y en otras con diseos tomados de los medios masivos. Por ello entiendo las identidades como un permanente vaivn entre lo tradicional y lo moderno, entre el pasado y el futuro. Tambin se hace evidente la importancia del registro escrito, en audio, video y otras alternativas propias de distintas disciplinas sociales, para apoyar a las comunidades en procesos de recuperacin cultural. En una relacin hegemnica hay procesos de imposicin, de desintegracin social y cultural provocada, pero tambin hay procesos en donde los mismos pueblos se apropian de elementos generados en las esferas hegemnicas, lo que hace de las culturas populares un universo extraordinariamente dinmico y contradictorio, en el

que se encuentra la clave que hasta ahora no han comprendido los globaliflicos promotores de programas para el desarrollo integral de los pobres. En efecto, tenemos en este pas, por lo menos, cincuenta o sesenta aos con una serie de polticas del estado mexicano, para el impulso del desarrollo integral y participativo. Pero al revisar las experiencias y analizar sus metodologas y resultados, encontramos con que gran parte de ellos han fracasado. Normalmente las explicaciones de los promotores son: la gente es aptica por naturaleza, nosotros nos preocupamos por su desarrollo, pero ellos no participan, no les interesa superarse, por eso son pobres. Lo cierto, es que con independencia en la naturaleza de estos programas de desarrollo impulsados, las comunidades han elaborado mecanismos de resistencia. Por ejemplo, cuando un funcionario convoca a una asamblea para analizar participativamente un proyecto y la gente no va, o no participa como los promotores lo haban previsto, no es porque la gente sea floja o aptica, sino porque est aplicando algunos de estos mecanismos. Creo que la clave que no han descubierto los estrategas de estos modelos de desarrollo es la siguiente: No hay desarrollo econmico y social sustentable, autosostenido, participativo y con continuidad y amplitud en tiempo y espacio que no pase por la cultura propia. Cualquier obra pblica, muy probablemente sea un fracaso absoluto, si no pasa por la cultura propia. Granjas, proyectos pisccolas, ganaderos y de todo tipo fueron impulsados en el sur de Veracruz, en los aos 70s; el modelo impuls la ganaderizacin regional, que acab con una de las reservas ms importantes del planeta en materia de trpico-hmedo. Cuando uno iba a las comunidades popolucas y nahuas de la regin, a promover la participacin de las comunidades en estos proyectos ganaderos, la gente no le entraba porque tiene memoria, visin de futuro y vea en el proceso de ganaderizacin un proyecto que afectaban sus reservas. En la zona de Catemaco y la Sierra de Santa Martha, los indgenas decan: Ese monte no se toca. Cada vez que un joven de la comunidad se casa, la comunidad tiene que darle una parcela para que siembre maz y pueda mantener a su familia; por ello, ese monte no se tocaba. Y luego saldran con un rollo de lo sagrado y un dios de no s que vaina; pero lo cierto es que con independencia de mitos, creencias y religiones el monte tena un papel estratgico en la reproduccin no solamente cultural, sino econmica y productiva de ese pueblo. A pesar del costo que ha tenido el desarrollo en varias regiones ha sido muy alto, no son pocas las ocasiones en que los pueblos vuelven la vista hacia adentro y buscan algo que les sea propio. En este sentido, han sido muy interesantes algunos procesos vinculados al son jarocho, a las danzas tradicionales, a las

lenguas indgenas en donde expresiones patrimoniales en materia de cultura popular parecan haberse perdido, no solamente por procesos de imposicin, sino porque la gente misma as lo permita. De pronto, la gente vuelve a ellas, por esa necesidad para enfrentar y tener mayores elementos en ese arsenal que les permita mayor resistencia frente a la hegemona. 7.Las culturas populares, ofrecen distintos rostros que se muestran de manera alternada. A veces muestran a los promotores lo que stos quieren ver y generan alguno de los mecanismos de resistencia a los que he hecho mencin: A ver qu nos ofreces?, preguntan- Pues un apoyo de 30 mil pesos y la posibilidad de hacer una gira con varias presentaciones artsticas contesta el promotor. Identifican rpidamente, aprietan unas claves que tienen en el disco duro de su memoria histrica, y dicen: Este cuate lo que quiere es ver danzas, pero sin tenis y sin anteojos oscuros, entonces guardamos tenis y anteojos para que se vean ms autnticas, folclricas y autctonas porque con tenis o lentes vamos a parecer aberraciones de la enajenacin... y no nos van a dar el apoyo econmico que necesitamos. Un jarocho con arracada y cola de caballo como mi amigo Csar, aqu presente, encontrar gente que diga: se no es un jarocho!... un verdadero jarocho debe tener su sombrerito de cuatro pedradas, paliacate y guayabera y no cola de caballo o arracada en la oreja... eso es un jarocho punk. Pues resulta que el proceso por el cual supongo que pasa Csar, es el de un joven que busca apropiarse de un patrimonio que le es propio y con el cual, l se relacionar de una manera particular. As que Csar por favor cudate... que la nueva inquisicin cultural puede caer sobre t. A veces se nos presentan como ellos saben que queremos verlos y en otras ocasiones, ms como provocacin que por descuido, se nos aparecen desafiantes y como lo que realmente son, es decir, contradictorias con elementos impuestos, con elementos apropiados, con arracada y cola de caballo, jarana tradicional, recuperando, investigando, yndose a las races, a los archivos para conocer cmo eran los sones del siglo XVII y XVIII y al mismo tiempo componer piezas para enriquecer y actualizar el repertorio tradicional. Esa es la cultura popular, nos guste o no y el gran reto de los promotores culturales es cmo concebir, cmo relacionarse y cmo plantear proyectos de trabajo con los grupos populares. Otro enorme reto: respeto y dilogo como el elemento fundamental, cuya raz griega viene de atravesar; es decir, la palabra, el conocimiento o pensamiento que atraviesa al otro, que lo conmueve y transforma. La tolerancia, el respeto y el dilogo que, en materia de promocin cultural, tienen que ver con la autogestin, como la elemental capacidad para reconocer que el otro tiene todo el derecho de hacer con su cultura lo que le venga en gana, en tanto tenga capacidad de opcin y decisin. Autogestin supone decidir responsablemente y para decidir hay que tener opciones; nadie que no tenga opciones puede tener capacidad de decisin.

La autonoma cultural y el impulso de autnticos dilogos culturales que tiendan puentes entre acadmicos y populares, entre promotores y comunidades, entre instituciones y creadores, como este esplndido Foro al que nos invit el Instituto Veracruzano de Cultura, donde tendemos puentes entre iguales en sus diferencias. Pero, sobre todo, puentes entre los que buscan en la cultura, ms que espacios antispticos bien catalogados y listos para su consumo mercantil, una posibilidad emotiva, creativa, reflexiva y original de construir y transformar nuestro mundo actual.