2013 - Ao del Bicentenario de la Asamblea General Constituyente de 1813

Fundamentos Tericos de la Investigacin Social Trabajo Prctico N 4 Epistemologa Francesa

Caliba Aspelgren, Ailen Legajo: C-2727/8 ailen.caliba.2@gmail.com Galarce, Gisel Legajo: gisellgalarce@hotmail.com Garca Snchez, Florencia Legajo: flopii_mcr_07@hotmail.com

2013 - Ao del Bicentenario de la Asamblea General Constituyente de 1813 Lo que conocemos como epistemologa francesa, es caracterstica del siglo XX y refleja una innovadora forma de concebir la ciencia (en especial las ciencias sociales), su carcter, sus metodologas y sus funciones. Gaston Bachelard, Pierre Bourdieu y Michel Foucault, son tres autores representativos de esta corriente, que han tomado una postura antagnica a la clsica concepcin positivo-empirista del mbito cientfico, advirtiendo que sta no resulta apropiada para un verdadero trabajo de investigacin y aplicacin cientfica, el cual constituira la aceptacin de la historicidad del conocimiento, comprendiendo que su acumulacin es nociva al progreso cientfico y del modelo de objeto ausente, que abre puertas a la necesidad de una labor ms compleja del investigador en la construccin de sus objetos de estudio.

Segn lo explica Bourdieu, la investigacin cientfica debe ser un espacio de construccin, es decir un espacio en el que el investigador despliega sus capacidades para edificar aquello que pretende analizar, a travs de un complejo proceso que involucra una serie de rupturas. Las mismas deben dirigirse por un lado a todos aquellos principios metodolgicos impuestos tradicionalmente por el materialismo positivista y el idealismo intelectualista que plantean una realidad dada y un sujeto de conocimiento capaz de acceder a ella sin ms esfuerzo que el de disponer sus capacidades para aprehenderla. Por otro lado, el investigador requiere poner en duda y hasta eliminar (para la realizacin correcta de su trabajo) todas aquellas nociones previas de que dispone, que conforman su conocimiento prctico del mundo, es decir, lo que conforma su sentido comn. El saber, en sentido prctico, que los individuos necesitan para su desarrollo en lo cotidiano, se conforma de percepciones, representaciones, en definitiva, verdades, que sirven solo en ste espacio; utilizadas en el mbito de la investigacin, no hacen ms que restringir el desarrollo de una plena tarea cientfica. Para un real abordaje de la realidad (en especial en las ciencias sociales) todos los prejuicios que posee el investigador, instituidos por la vida social, deben suprimirse. Ambos son pasos indispensables para la construccin del objeto de estudio, proceso que se postula ajeno a la tradicional contraposicin entre objetivismo-subjetivismo, ya que el planteamiento aqu es que ambos participan de la labor de transformacin de objetos anteriormente ignorados en objetos de estudio o en el anlisis de objetos de estudio anteriormente descriptos a los que se les dar un enfoque distinto, dejando un lugar as para las capacidades de originalidad y renovacin. El investigador accede a la realidad a partir de planteamientos racionales postulados abstractamente, que luego debe examinar confrontndolos con los hechos materiales, empricos, ya no es un mero observador, sino que participa activamente en la creacin de conceptos, categoras, hiptesis que permitan realizar nuevos abordajes cientficos; no obstante, Bourdieu agrega la 2

2013 - Ao del Bicentenario de la Asamblea General Constituyente de 1813 importancia del no estancamiento del conocimiento cientfico, la mantencin sin critica, sin revisin de los conceptos e ideas que se logren, no permite el avance de la ciencia. El conocimiento no debe ser algo acumulable y de hecho, todo conocimiento es en s til slo para cierto momento, es un producto histrico, que ha ido mutando a lo largo del tiempo. Por esta razn transpolar ideas de una poca a otra o conservar ideas sin cuestionar a travs del tiempo significa el propio estancamiento cientfico; el intelectual (producto de su tiempo y espacio) debe corresponder con las necesidades y problemas particulares de su poca, debe cumplir l y la misma ciencia una funcin de correspondencia social, tanto desde la crtica como desde la formulacin de nuevas propuestas. Metodolgicamente hablando, Bourdieu seala que adems, la realizacin de un trabajo de investigacin cientfica vlido, demanda el acompaamiento de un investigador experimentado que funcione como gua, en la revisin de las formas ms convenientes de construir la realidad, examinarla y plantear las cuestiones que se pretenden demostrar, criticar o proponer de la misma. Michel Foucault en su obra la arqueologa del saber muestra a travs de un anlisis de la historia, que la misma fue construida a partir de capas, en las que los historiadores pretendieron mostrar con mirada inmvil una homogeneidad, con la pretensin de guardar el carcter lineal de acontecimientos que formen bloques parejos y continuos. De lo que se trata segn el autor es de abordar el estudio de las ciencias en trminos de rupturas y as poder captar los lmites que irrumpieron, mostrar las irregularidades del acontecer histrico. El conocimiento, desde su perspectiva anti-positivista que comparte con los autores que integran el pensamiento epistemolgico francs, demanda una actitud de vigilancia elemental, considera intil la acumulacin de conocimiento, por lo que es necesaria la ruptura de las estructuras que forman, deciden y mandan. El conocimiento est en vinculacin directa con el poder, Segn Foucault el conocer de ciertas cosas y el que ignoremos otras esta en influencia directa con el poder. El poder tomado como ejercicio, no como atributo, que decide qu se debe conocer y qu no. Toma al sujeto como una construccin a partir de la declaracin de los Derechos humanos, antes, por la ausencia de la idea de individuo no haba sujeto. El poder que tie el campo de conocimiento y que lo determina, tiene el carcter de difuso y omnipresente, este poder se ejerce contra algo, es necesario reconstruir para ordenar. De esta manera el poder dirige la verdad, la verdad es un rgimen del poder, se impone una verdad a travs de l. El mismo supone una contrafuerza que ha perdido en sta lucha de poder por la verdad. En esta contienda el papel del intelectual es el de luchar contra las formas de poder (considerado su objeto e instrumento a la vez); su lugar e imagen en la sociedad est sujeto a las 3

2013 - Ao del Bicentenario de la Asamblea General Constituyente de 1813 caractersticas espaciotemporales de la misma y de estas se derivan las necesidades del mismo para con la sociedad. Recibe la respuesta de una sociedad que determina su lugar. Los mismos intelectuales forman el sistema de poder, su lucha por la verdad supone adems una prctica de la ciencia.

Gastn Bachelard consideraba que la ciencia progresaba a travs de la superacin de obstculos epistemolgicos. De esta manera, se conoce "en contra de conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, obstaculiza la espiritualizacin". Algunos de los obstculos que deber superar la ciencia son, entre otros, la opinin y la observacin bsica, que deben sustituirse por el ejercicio de la razn y la experimentacin. Segn el autor, la ciencia no puede producir verdad; lo que debe hacer es buscar mejores maneras de preguntar. Para ejemplificar el caso, utiliza una metfora: "el conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra". Cada superacin de algn obstculo epistemolgico conlleva necesariamente otro obstculo ms complejo. Poseo el mundo tanto ms cuanta mayor habilidad tenga para miniaturizarlo. Pero en el proceso, hay que comprender que en la miniatura los valores se condensan y se enriquecen. No basta una dialctica platnica de lo grande y de lo pequeo para conocer las virtudes dinmicas de la miniatura. Hay que rebasar la lgica para vivir lo grande que existe dentro de lo pequeo. En cuanto al conocimiento, insisti en la complejidad de las teoras cientficas, rechaz el racionalismo simplificador, ya que quera ampliar el marco y la estructura de la razn revalorizando la capacidad de abstraccin del pensamiento, utiliz el psicoanlisis en la tarea de la vigilancia (ir de lo real a lo artificial), caracteriz el pensamiento cientfico como un encadenamiento de obstculos rectificados gracias a la vigilancia epistemolgica realizada por el investigador; tanto la captacin del obstculo como la vigilancia son posibles gracias a un nuevo tipo de racionalismo, el racionalismo aplicado. La tarea de la filosofa cientfica es sicoanalizar el inters, destruir todo utilitarismo por disfrazado que est y por elevado que pretenda ser, dirigir el espritu de lo real a lo artificial, de lo natural a lo humano, de la representacin a la abstraccin. Una experiencia cientfica es una experiencia que contradice a la experiencia comn. Por otra parte, la experiencia inmediata y usual mantiene siempre una especie de carcter tautolgico, ella se desarrolla en el mundo de las palabras y las definiciones, y carece de aquella perspectiva de errores rectificados que caracteriza el pensamiento cientfico. Segn Bachelard hay que pensar el conocimiento cientfico en trminos de obstculos; el autor caracteriz al conocimiento cientfico como un encadenamiento de errores (obstculos) 4

2013 - Ao del Bicentenario de la Asamblea General Constituyente de 1813 rectificados. La nocin de obstculo epistemolgico se plantea como una caracterstica intrnseca al conocimiento cientfico. En el acto de conocer aparecen entorpecimientos y confusiones que Bachelard llama obstculos, se trata de impedimentos que traban el pensamiento del cientfico y la historia del espritu cientfico. El autor introduce la experiencia bsica, como la experiencia que se halla antes y por encima de la crtica que es necesariamente un elemento integrante del espritu cientfico. Esa observacin bsica se presenta siempre como un derroche de imgenes concreta, natural y fcil, se cree comprenderla. Sin embargo, entre la observacin y la experimentacin no hay continuidad sino ruptura. El experimento supone un nivel de abstraccin del pensamiento del cual carece la mera observacin, adems el experimento siempre est inserto en una teora. Hay que romper el empirismo inmediato. Cuando el espritu cientfico se aferra a las respuestas y ya no hace preguntas se vuelve conservador; este saber se torna fuerte y rgido, y no puede desprenderse de la tradicin y los prejuicios, y tampoco puede dejarse guiar por la abstraccin. El conocimiento emprico prefiere confirmar el saber aceptado por la comunidad cientfica y no se plantea sus contradicciones, se queda con el saber que posee. Bachelard plantea implementar el control que requiere un conocimiento libre de errores (obstculos) tomando la nocin de vigilancia (Vigilar significa ir de lo real a lo artificial, de la representacin a la abstraccin). La vigilancia se relaciona con principios intelectuales, cuestiones de metodologa cientfica y con la razn misma. La vigilancia slo es concebida bajo el supuesto de una conciencia libre, sin censuras. La vigilancia supone u control que hace ms eficaz y critica a la ciencia y a la cultura. La obra La Filosofa del No, no es psicolgicamente un negativismo y tampoco lleva frente a la naturaleza a un nihilismo sino que procede en nosotros y fuera de nosotros de una actividad constructiva. Pensar bien lo real es aprovecharse de sus ambigedades para modificar el pensamiento y alertarlo. Dialectizar el pensamiento significa aumentar la garanta de crear cientficamente fenmenos completos, de regenerar todas las variables degeneradas o ahogadas que la ciencia haba descuidado en su primer momento. La concepcin del objeto construido como el nico objeto cientfico es una postura acerca de la ciencia que se plantea como oposicin al positivismo comteano que afirma la objetividad del dato, del hecho, de lo real. Al mismo tiempo es una crtica al empirismo naturalista. Adems hay en Bachelard una necesidad de remozar la postura del racionalismo que toma la razn como tradicin (racionalismo repetitivo, penoso). Contra este racionalismo postula una razn que sea capaz de hacer revoluciones espirituales: razn audaz, agresiva, que multiplique. El racionalismo cerrado tiene que dejar paso a uno abierto. La razn necesita probarse continuamente, est en lucha con ella misma; debe ser polmica y soportar crisis. 5

2013 - Ao del Bicentenario de la Asamblea General Constituyente de 1813 Dada la complejidad de la ciencia, este racionalismo debe segmentarse. Racionalismos regionales: contra la posibilidad de absolutizacin de la razn. En esta especializacin reside el racionalismo aplicado (tambin llamado racionalismo permanente), que es la necesidad de encontrar un centro entre teora y experiencia, y al mismo tiempo, la postulacin de que un dato, para ser verdadero cientficamente, debe ser verificado tericamente, es decir, tiene que tener su lugar exacto en una teora, en un dominio regional del saber. En la historia de la ciencia siempre hubo polos opuestos, Bachelard plantea una superacin dialctica principalmente entre empria y razn sosteniendo que se necesitan mutuamente. Aparecen los conceptos de Racionalismo Aplicado ya que la razn ha sido aplicada al conocimiento de lo real y materialismo Tcnico porque lo real, ha sido transformado por la razn, ha recibido su marca. Para Bachelard, la historia del pensamiento cientfico, ha sido la historia de la dicotoma racionalismo, versus empirismo. La ciencia, suma de pruebas y experiencias, de reglas y leyes, de evidencias y hechos, necesita un desarrollo dialctico, porque cada nocin se esclarece en forma complementaria. Para este autor, slo la razn dinamiza la investigacin, pues slo ella sugiere ms all de la experiencia comn (inmediata) la experiencia cientfica (fecunda). Lo real existe, pero el cientfico debe abstraerse de lo real, tomando distancia de la experiencia inmediata, se abstrae de lo real, se construye el conocimiento a nivel de la razn. Es el racionalismo permanente el que pone al hombre en estado de vigilia. El pensamiento cientfico rectifica, regulariza, normaliza. Es la tarea que se hace cuando se construye la experiencia cientfica contra el obstculo de la experiencia comn. El racionalismo aplicado es un pensamiento recomenzado que previene a la razn de ahogarse en el dogmatismo. Es una filosofa mixta que trata de sintetizar racionalismo y empirismo, teora y experiencia, y que realiza el segundo momento de la vigilancia. El hecho cientfico se conquista, construye y comprueba. El socilogo puede encontrar un instrumento privilegiado de vigilancia epistemolgica en la sociologa del conocimiento como medio para enriquecer y precisar el conocimiento del error y de las condiciones que lo hacen posible, y a veces, inevitable.