EL NOMBRE: LUMEN GENTIUM

Las primeras palabras del primer captulo del esquema aprobado en la asamblea del 28 de marzo de 1963, Lumen Gentium le otorgan su denominacin y anuncian su finalidad: describir a la Iglesia como una proyeccin de Cristo, cuya luz resplandece sobre el mundo para aclarar perpetuamente a los hombres. La ocasin que inspir el nombre del esquema puede encontrarse en las palabras del radiomensaje de Juan XXIII, el 11 de setiembre de 19621: Nos parece ahora oportuno y feliz recordar el simbolismo del cirio Pascual. En un momento de la liturgia, he aqu que su nombre resuena: Lumen Christi. La Iglesia de Jess desde todos los puntos de la tierra responde: Deo gratias, Deo gratias, como si dijese S: lumen Christi: lumen Ecclesiae: lumen Gentium. Despus de todo qu viene a ser un Concilio Ecumnico sino el renovarse de este encuentro del rostro de Jess resucitado, rey glorioso e inmortal, radiante en toda la Iglesia para salud, alegra y resplandor de las naciones?2

Sobre el Pueblo de Dios

El Captulo III del esquema aprobado, consagrado a la doctrina sobre el Pueblo de Dios y sobre el laicado en particular fue discutido desde el 16 al 25 de octubre de 1963. Los Padres aprobaron en general el texto propuesto, pero hicieron algunas observaciones bien fundamentadas. Se constataba en el texto del esquema cierto triunfalismo laical, es decir, una perspectiva muy optimista que consideraba las cosas ms como deberan ser que como en realidad era. Se deseaba tambin una mayor clarificacin sobre el sacerdocio comn, propio de todos los bautizados, y sobre su diferencia esencial con el sacerdocio ministerial que pertenece solamente a aqul que ha recibido el sacramento del Orden. Igualmente era necesario afirmar ms expresamente la dependencia de los laicos en relacin con la jerarqua, an en aquello que no posee exclusivamente, como los diversos dones carismticos y el sentido de la fe que el Espritu Santo suscita y otorga como l quiere. Pero la peticin ms frecuentemente formulada fue la de dividir el captulo en dos partes diferentes: la primera constituira el nuevo captulo II sobre el Pueblo de Dios en general; el otro se convertira en el captulo IV sobre los laicos en particular Proposicin sensata puesto que el Pueblo de Dios comprende a todo el mundo: tratar sobre el Pueblo de Dios constituira por lo tanto la condicin previa necesaria para aquello que sera dicho respectivamente de la jerarqua, de los laicos y de los miembros de los institutos de perfeccin.

UMBERTO BETTI, O.F.M., Histoire chronologique de la Constitution, en GUILHERME BARANA, Lglise du Vatican II. tudes autor de la Constitution conciliaire sur lglise, Tome II, Paris, 1967, Les ditions du Cerf, p. 65. 2 JUAN XXIII, Radiomensaje un mes antes de la Apertura del Concilio Vaticano II, Martes 11 de septiembre de 1962, en http://www.vatican.va/ (Consultado el 02/04/2012).
O.F.M.

El captulo VI sobre los laicos, fue considerado como la mejor parte del esquema. Las intervenciones de los Padres testimonian que la fermentacin de las ideas teolgicas haba ya dado sus frutos. En efecto, el tema del pueblo de Dios, llamado a ocupar, entre la segunda y la tercera sesin, un captulo aparte, ubicado antes del captulo sobre la jerarqua (LG II, n 9-17), aparece desde esta primera sesin El comunicado de prensa escribe: Algunos han pedido que el concilio precise la posicin de los fieles en la Iglesia, como Pueblo de dios al servicio del cual la jerarqua debe poner los medios de salud. El cardenal Frings va ms lejos: Fue necesario partir ms bien del pueblo de Dios en marcha y evitar una interpretacin muy estrecha del Cuerpo Mstico: por el hecho mismo se desprenda el tema de una colusin muy frecuente que opona a la jerarqua, mientras que el Pueblo de Dios rene a todos los bautizados, pastores y laicos: solamente despus de esta clarificacin esencial del sentido este tema pudo figurar en un captulo aparte, anterior al de la jerarqua.3

TRES EJES DE LA CONSTITUCIN

1) La Iglesia como misterio, sacramento primordial de la unidad del mundo en el Pueblo de Dios. 2) Estructuras jerrquicas de la Iglesia, donde laicos y ministros se encuentran en el misterio de la colegialidad. 3) La santidad, estructura carismtica en la Iglesia, cuya consumacin celeste revela la dimensin escatolgica y pneumatolgica de la eclesiologa.4

La primera sesin
Al finalizar la primera sesin, la reelaboracin del esquema sobre la Iglesia, pedida por una gran mayora de Padres, aparece ligada a un resurgimiento, que restituira la dimensin del Pueblo de Dios, de la Ecclesia como misterio y sacramento primordial y a una apertura al mundo. El cardenal Lger lo declaraba: Ess ta primera sesin aparece como un don precioso pero debemos comprender mejor cul es la amplitud del esfuerzo a realizar para la renovacin de la Iglesia. Esta experiencia era necesario hacerla, an cuando fuera un poco dolorosa. Ahora el camino est abierto, este camino en el que el Concilio ha manifestado su voluntad de comprometerse5

CHARLES MOELLER, Le ferment des ides dans lelaboration de la Constitution, en GUILHERME BARANA, O.F.M. Lglise du Vatican II. tudes autor de la Constitution conciliaire sur lglise , Tome II, Paris, 1967, Les ditions du Cerf, p. 94. 4 CHARLES MOELLER, Le ferment des ides dans lelaboration de la Constitution, en GUILHERME BARANA, O.F.M. Lglise du Vatican II. tudes autor de la Constitution conciliaire sur lglise , Tome II, Paris, 1967, Les ditions du Cerf, p. 85. 5 CHARLES MOELLER, Le ferment des ides dans lelaboration de la Constitution, en GUILHERME BARANA, O.F.M. Lglise du Vatican II. tudes autor de la Constitution conciliaire sur lglise , Tome II, Paris, 1967, Les ditions du Cerf, p. 95.

La Iglesia como misterio

La Iglesia como misterio y sacramento primordial Es casi seguro que esta perspectiva se introdujo en el esquema De Ecclesia bajo la inspiracin de la teologa alemana. (Semmelroth: La Iglesia como sacramento), los estudios sobre la teologa del signo (Guardini, Los signos sagrados; O Casel y sus escritos sobre la teora del misterio, que ubican en el plano litrgico la idea de la iglesia como signo de la presencia de Jess en este mundo)6 El ttulo del primer captulo de la LG se debe posiblemente a una intencin teolgica y exegtica.7 La palabra misterio fue introducida en la teologa catlica gracias a los trabajos de O. Casel y I. Herwegen. El uso de esta terminologa se vio favorecida por los estudios de historia de las religiones que favorecieron la aproximacin del hecho cristiano a los misterios griegos y orientales. Aunque no puede afirmarse una dependencia del misterio cristiano respecto a los cultos paganos, existe afinidad con el sentido del misterio presente en los libros sagrados. El trmino misterio comenz a usarse tardamente en el A.T. En primer lugar signific simplemente un secreto (Tb 12,7, 11; Jd 2,2; Si 22,22; 27,16, 17, 21). Tambin haca referencia a los misterios griegos como gran mal del cual haba que cuidarse (Sb. 14,15; 22-23). Asumi tambin un valor teolgico cuando Sb 6,22 lo aplica al origen y a la naturaleza de la Sabidura y sobretodo en Dn 2,18, 19,27-30,47, deviene en un trmino apocalptico que esconde los secretos de los decretos divinos referentes al desarrollo de la historia y a la escatologa. Los escritos apocalpticos judos se sirvieron de l para expresar la conviccin de que todo lo que existe y todo lo que pasa sobre la tierra posee una preexistencia en los decretos divinos, especialmente las cosas futuras y los acontecimientos ltimos. Los manuscritos del Mar Muerto muestran una predileccin por la palabra misterio y una verdadera especulacin sobre los misterios de la sabidura, del conocimiento, de la verdad y sobre los misterios futuros. 8 En el N.T. la palabra misterio se aplica a objetos que parecen diferentes. Siempre contiene un significado teolgico profundo. 1. En los sinpticos, el misterio es dado a los discpulos y negado a los de fuera, la masa del pueblo. El contexto es dado por la parbola del sembrador pero ntese que puede aplicarse a todas las parbolas. No se comprende a Jess y su revelacin enigmtica del Reino sino por un don y una luz proveniente del mismo Maestro. El significado profundo de los
CHARLES MOELLER, Le ferment des ides dans lelaboration de la Constitution, en GUILHERME BARANA, O.F.M. Lglise du Vatican II. tudes autor de la Constitution conciliaire sur lglise , Tome II, Paris, 1967, Les ditions du Cerf, p. 96. 7 Beda Rigaux, O.F.M. Le Mystre de lglise a la lumire de la Bible, en GUILHERME BARANA, O.F.M. Lglise du Vatican II. tudes autor de la Constitution conciliaire sur lglise , Tome II, Paris, 1967, Les ditions du Cerf, p. 223. 8 Beda Rigaux, O.F.M. Le Mystre de lglise a la lumire de la Bible, en GUILHERME BARANA, O.F.M. Lglise du Vatican II. tudes autor de la Constitution conciliaire sur lglise , Tome II, Paris, 1967, Les ditions du Cerf, p. 226.
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actos y de las palabras de Jess as como la venida y la realizacin del Reino son un secreto, una obra divina escondida y reservada a los que siguen al Maestro. Aqu, misterio est ligado al Reino y a su revelacin por Dios en Jess.9 2. El uso que Pablo hace de misterio depende, como en los sinpticos, de la apocalptica. Se trata de los secretos divinos de conocimiento de las cosas futuras, y de economa ordenada anticipadamente como as tambin de una accin divina actual, slo perceptible mediante un don divino.

Un texto capital de San Pablo: Ef 1,1-14

Tal es el texto mayor de san Pablo que funda las perspectivas trinitarias de la eclesiologa del Vaticano II. El reportero de la comisin teolgica no ha dejado de sealarlo: ese texto de base, que describe el rol respectivo de las Tres Personas divinas en la economa de salud. El Concilio no ha introducido este texto en toda su amplitud, pero lo fue utilizando en versculos sucesivos para describir la naturaleza del misterio de la Iglesia. Este sinttico texto del Apstol permanece como la verdadera clave de bveda bblica de la eclesiologa conciliar. Ante la Asamblea de los Padres, el vocero oficial no dej de subrayar las perspectivas trinitarias de la eclesiologa del Vaticano II: Como se desprende claramente de la lectura de esta Constitucin, despus de una breve introduccin, sigue una descripcin de la Iglesia a partir del origen eterno en los consejos e Dios padre quien ha realizado en el tiempo la obra de la redencin universal por su Hijo encarnado, en el Espritu Santo, a fin de que la Iglesia aparezca verdaderamente como el Pueblo de Dios reunido y procedente de la Unidad de las tres Personas divinas. El Vaticano II ha ligado su concepcin de la Iglesia al misterio ms fundamental del cristianismo; la Iglesia del Vaticano II es la Iglesia de la Trinidad.10

Beda Rigaux, O.F.M. Le Mystre de lglise a la lumire de la Bible, en GUILHERME BARANA, Lglise du Vatican II. tudes autor de la Constitution conciliaire sur lglise , Tome II, Paris, 1967, Les ditions du Cerf, p. 226. 10 MICHEL PHILIPON, O.P., La trs sainte Trinit et lEglise, EN GUILHERME BARANA, O.F.M. Lglise du Vatican II. tudes autor de la Constitution conciliaire sur lglise , Tome II, Paris, 1967, Les ditions du Cerf, p. 283.
O.F.M.