Ana Lpez Ramos nos ha enviado desde Santiago de Compostela esta excelente sntesis de la filosofa de Gadamer.

Hans-Georg Gadamer, mximo representante de la hermenutica moderna, falleci recientemente. Sirva este artculo como glosa y homenaje a su pensamiento.

H.G. GADAMER:panorama de su filosofa

Ramos. Santiago de Compostela. Abril de 2002)

(por Ana Lpez

En la cultura moderna y contempornea, aumenta considerablemente el problema hermenutico. Pero la propia hermenutica contempornea afirma que existir es interpretar, por lo que en todas las pocas se ha dado el esfuerzo hermenutico. El hombre siempre se ha encontrado con problemas interpretativos, con la necesidad de remitir determinados signos a su significado, y de construir una metodologa que se ocupe de los significados oscuros de los mensajes humanos. Pero rigurosamente, la hermenutica es una disciplina que nace en la modernidad, y que slo en los ltimos siglos se organiza como disciplina autnoma y como teora filosfica general. Hermenutica viene del griego, hermenia (sermo en latn), e indica la eficacia de la expresin lingstica. Al principio, la hermenutica estuvo unida a la experiencia de transmitir mensajes (Hermes, el mensajero de los dioses), surgiendo en Grecia bajo la forma del arte de los poetas y los orculos, portavoces de los dioses. En seguida lleg a significar interpretacin de documentos, pero en el mundo antiguo no tuvo relevancia filosfica. Para Platn, la hermenutica es una pseudociencia, que no transmite auntntica verdad y sabidura. El De interpretatione de Aristteles, aunque desarrolla una teora del significado, no presenta conexiones directas con el sentido especfico del trmino. S son ms relevantes para esta prehistoria de la hermenutica las investigaciones de los filsofos alejandrinos sobre los sentidos de un escrito. Tambin son interesantes los esfuerzos de los Padres de la Iglesia en la interpretacin de la Biblia, aunque la escolstica no aprovecha este esfuerzo para dar un impulso a nuestra disciplina. Slo en el Renacimiento la hermenutica comienza a surgir como disciplina particular, aunque sigue ligada a la exgesis de los textos sagrados. En el XVIII se produce el giro universalstico de la hermenutica, y sta pasa a ocuparse, no slo de la Biblia, sino de todo tipo de textos. Sus representantes ms significativos son Chladenius, Friedrich Meier y sobre todo Schleiermacher, precursor romntico de la hermenutica actual. Schleiermacher (1768-1834) identifica la interpretacin con la comprensin de todo texto cuyo sentido no sea evidente y constituya un problema, sbrayado por algn tipo de distancia que se impone entre nosotros y el texto. De este autor la hermenutica actual hereda el principio de entender el discurso ante todo tan bien o mejor de cuanto lo hubiera entendido el autor mismo. Tambin encontramos:

La idea de un reenvo circular entre parte y todo. La concepcin de la hermenutica como reproduccin creativa del pasado. La tesis del carcter interpretativo implcito en todo saber histrico. El lenguaje como nico presupuesto de la hermenutica.

Dilthey (1833-1911) sita el mbito de la hermenutica en los textos escritos. Puesto que reivindica para las ciencias del espritu la misma objetividad y universalidad que para las ciencias naturales, seala la necesidad de la validez universal de la interpretacin. Nietzsche es uno de los filsofos que expresa ms radicalmente el carcter interpretativo de la existencia humana y del mundo en general, con su negacin de una verdad absoluta. Con Heidegger se pasa de una hermenutica como problema epistemolgico, a una hermenutica como problema ontolgico (par. 32 de Ser y Tiempo). La interpretacin es el desarrollo interior de la comprensin, y el comprender es un modo de ser del Dasein, cuyo ser-en-el-mundo est ligado desde siempre a una comprensin. Gadamer es su heredero ms representativo. La hermenutica ha ido extendiendo su rea de influencia hasta convertirse en un idioma o un fondo comn de la filosofa y la cultura de Occidente, en el sentido de que gran parte de las discusiones filosficas se centran en esa disciplina, como en sus tiempos ocurri con el marxismo o el estructuralismo. As, la hermenutica es tenida en consideracin en disciplinas muy dispares y alejadas de la filosfica. Este auge de la hermenutica responde a unas circunstancias histricas particulares: si el hombre es un animal interpretante, lo es mucho ms cuando su experiencia del mundo se hace problemtica y compleja, como es el caso. La civilizacin actual es un gigantesco sistema hermenutico, caracterizado por un multiplicarse desordenado de mensajes en competencia entre s (p.e. los mass media). La experiencia de la realidad, es, actualmente, experiencia de mensajes, de informacin , de comunicacin.

GADAMER (1900, Marburgo)

De formacin humanstica, estudia filosofa con los neokantianos. Conoce a Scheler, quien lo encauza hacia la fenomenologa, y llega a ser alumno de Husserl y Heidegger. Durante la II guerra mundial, es profesor en Leipzig, y se mantiene al margen de la poltica. En el 49 ensea en Heidelberg, y ya se le considera una de las figuras ms influyentes de la vida universitaria de la RFA. Actualmente, es uno de los personajes ms importantes en filosofa. Su obra principal es Verdad y Mtodo, donde, a travs del dilogo con filsofos como Dilthey, Husserl y Heidegger se interroga crticamente sobre las modalidades del entender. Su programa de una hermenutica filosfica comprende los siguientes puntos: 1. Su investigacin tiene carcter filosfico, y no metodolgico. No trata de fijar las normas del proceso interpretativo, sino sacar a la luz las estructuras trascendentales del comprender, es decir, clarificar los modos de ser del fenmeno interpretativo. Como Kant con la ciencia, Gadamer se propone suscitar el debate filosfico respecto a las condiciones de posibilidad de la comprensin, responder a cmo es posible el comprender. Gadamer intenta demostrar que la hermenutica se refiere a algo que concierne a la existencia en su totalidad, ya que la comprensin es el modo de ser el modo de ser de la existencia misma como tal, y no una de tantas posibles actitudes del sujeto. La experiencia del comprender es irreductible al mtodo del pensamiento cientfico moderno, que busca un saber exacto y objetivo, fruto de la investigacin de un objeto por un sujeto neutral, es decir ajeno a cualquier implicacin existencial. As, el ttulo de su obra, muestra una relacin de tensin entre sus dos trminos: el mtodo cientfico es insuficiente para explicar el comprender propio de las ciencias del espritu. Frente a las pretensiones de universalidad de la ciencia, Gadamer cree poder demostrar zonas de verdad fuera del rea cientfica, y fundamentales para el hombre. Obviamente estas zonas de verdad coinciden con las estructuras del comprender.

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La ejecucin de este programa conduce a Gadamer a afrontar el problema del lenguaje, y a delinear una ontologa lingstica capaz de fundamentar su anlisis sobre el comprender y la verdad. Verdad y Mtodo se divide en tres secciones: a) Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la experiencia del arte. A1) La superacin de la dimensin esttica. A2) La ontologa de la obra de arte y su significado hermenutico. b) Expansin de la cuestin de la verdad a la comprensin en las ciencias del espritu.

B1) Preliminares histricos. B2) Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica. c) El lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la hermenutica.

I.- Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la experiencia del arte.

El que la primera seccin est dedicada al arte, obedece a los siguientes motivos: para Gadamer, el arte representa una experiencia extra-metdica de verdad. Adems, la obra de arte plantea siempre problemas hermenuticos. Por ltimo, los conceptos empleados por Gadamer para describir la experiencia esttica, son fundamentales para describir la estructura de la comprensin, el lenguaje y la verdad. Gadamer critica la manera moderna de entender el arte como hecho separado de la vida total del hombre, que nada tiene que ver con las cuestiones de lo verdadero y lo falso. Privado de todo valor veritativo, el arte se configura como un mundo de apariencias opuesto al mundo del conocimiento y de la ciencia. El principal responsable de la subjetivizacin de la esttica moderna es Kant. Gadamer pretende mantener el carcter veritativo del arte, y el principio de que el arte no es un suceso onrico, sino una experiencia del mundo y en el mundo, que modifica radicalmente a quien lo hace. El arte es conocimiento, en la experiencia del arte hay una reivindicacin de verdad distinta de la ciencia y no subordinada a ella. Bajo estos presupuesto, Gadamer construye una ontologa de la obra de arte, que muestre sus estructuras. Dicha ontologa, gira en torno a los siguientes conceptos: juego, autorepresentacin, transmutacin en forma, mmesis y representacin. La esttica nos introduce en el corazn de la hermentica, ya que en ella se da necesariamente el problema del encuentro entre el mundo originario de la obra, y el mundo del intrprete. El problema de la interpretacin de la obra, conduce al problema general de la interpretacin: cmo pensar el pasado a travs de nuestra situacin presente. Siguiendo a Hegel, Gadamer afirma que no se trata efectivamente de restituir el pasado, sino de la mediacin, obrada por el pensamiento, con la vida del presente.

II.- Expansin de la cuestin de la verdad a la comprensin en las ciencias del espritu.

Aqu Gadamer afronta directamente el problema de la comprensin, elaborando su teora especfica de la experiencia hermenutica. La seccin se divide en dos partes:

1.- Preparacin histrica: Gadamer ofrece una reconstruccin histrica y crtica de la hermenutica romntica e historicista, que va de Schleiermacher a Dilthey. Critica su sumisin al mtodo de las ciencias naturales y su pretensin de objetividad, pero ms concretamente, su descuido de la historicidad del sujeto historiogrfico, la deshistorizacin del proceso interpretativo (el pasado es el objeto de esta ciencia, pero es interpretado desde un presente, y esto no es reconocido por los historicistas, que pretenden conferir a la ciencia histrica la capacidad de transportarse a cada poca). Gadamer reivindica un saber histrico consciente de su propia historicidad y no slo de la ajena, remitindose en este punto a Heidegger, que confiere al comprender humano una historicidad radical, a travs de la precomprensin. La comprensin se mueve en una situacin circular en la cual aquello que se debe comprender es ya, de algn modo, comprendido. En virtud del crculo hermenutico nada es dado como inmediato, pues el individuo pertenece originariamente al pasado, hecho atestiguado por la existencia de prejuicios y presupuestos. El crculo hermenutico tiene un alcance ontolgico y por tanto, ineliminable, lo cual no es problemtico: el problema reside, no en salir del crculo, sino en estar dentro de un modo adecuado, adquiriendo conciencia de nuestros prejuicios desconocidos. Nuestros prejuicios no son aquello que nos aleja de los textos, sino ms bien la nica va de acceso a los mismos: slo en el iluminismo la nocin de prejuicio adquiere el carcter peyorativo que le atribuimos. En cuanto esbozo anticipado de juicio, el prejuicio no implica necesariamente un juicio falso. As, el prejuicio constitutivo del iluminismo, es el prejuicio contra los prejuicios. Este rechazo de los prejuicios presupone el desconocimiento de la finitud histrica del individuo, consecuencia del hecho de que su razn es razn real e histrica, que opera en un mundo histrico-social del cual sufre una serie de infujos. Mucho antes de llegar a la autocomprensin, comprendemos segn esquemas irreflexivos, de modo que ms nuestros prejuicios que nuestros juicios constituyen nuestro ser. El ilumisnismo distingue dos clases de prejuicios: los procedentes del propio individuo, y los que derivan de la autoridad. Esto sginifica que autoridad y razn son mutuamente excluyentes. La autoridad aparece como lo opuesto a la razn, cuando, segn Gadamer, no tiene porqu ser as. Por ello seala la necesidad de rehabilitar la autoridad y la tradicin, para recuperar los prejuicios. Esta tesis ha sido fuertemente criticada por Apel y Habermas, que acusan a Gadamer de conservadurismo. En cualquier caso, la doctrina de

la tradicin sirve para demostrar que el hombre no puede llegar a estar libre de toda atadura con el pasado, y que la tradicin es un momento constitutivo de la actitud historiogrfica.

2.- Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica: La primera de las condiciones hermenuticas es la precomprensin, que se determina en una serie de prejuicios que atestiguan nuestra pertenencia a una tradicin, la cual ata interpretante e interpretado en un mismo proceso histrico, acercando el texto al intrprete. Esta cercana no excluye, no obstante, su alejamiento. Gadamer introduce as la tesis de la simultnea proximidad y distancia de lo interpretado respecto al interpretante. La lejana temporal del texto con respecto al intrprete, no representa un obstculo a derribar, sino que es una condicin propicia para el comprender. El tiempo es lo nico que sirve de puente entre dos mundos, pues est colmado por la tradicin. Adems. La distancia temporal nos permite distinguir los prejuicios verdaderos de los falsos. La adecuada conciencia hermenutica es aquella que incluye una conciencia histrica. Esta tesis es desarrollada por Gadamer, a travs de lo que l llama historia de los efectos. El principio de la historia de los efectos, es que el trabajo histrico de descripcin de un acontecimiento, siempre ha de tener presentes todas las consecuencias de dicho acontecimiento, para que sea captado en el curso de la historia. Ello significa que la tarea interpretativa tiene lugar en un contexto de interpretaciones ya dadas, que actan sobre el intrprete. As, ste se encuentra desde siempre en alguna relacin con el objeto a interpretar, su posicin se halla de algn modo determinada por el objeto, an antes de iniciar la tarea de interpretacin. A la historia de los efectos, corresponde la conciencia de la determinacin histrica, concepto que indica la determinacin de la historia sobre la conciencia y, a la vez, el conocimiento por parte de la conciencia, de dicha determinacin. Se trata, en definitiva, de una conciencia que es y se sabe, expuesta a los efectos de la historia. Otro concepto fundamental es el de la fusin de los horizontes: El horizonte es algo dentro de lo cual nosotros nos movemos y que se mueve con nosotros. Contrariamente al historicismo, Gadamer sostiene que no hay un horizonte en el que est situado el intrprete, y otro al cual se traslade, sino que existe un horizonte nico. El traslado del intrprete a otra situacin, consiste en ponerse a s mismo en la situacin del otro. No obstante, Gadamer habla de fusin de horizontes, porque, aunque el horizonte sea nico, existe una alteridad entre interpretante e interpretado. Alteridad que evita, por un lado, que la comprensin sea una identificacin ingenua, y por otro, que consista en una mera explicitacin de prejuicios. Comprender, explicar, aplicar (=interpretar), representan los tres momentos sucesivos del trabajo hermenutico. El tercer momento , excludo en el romanticismo, Gadamer lo recupera como parte esencial y determinante del trabajo. La aplicacin comporta la actualizacin del pasado sobre el presente, sobre cada presente, por lo que hace de la comprensin un proceso infinito.

La dialctica de pregunta y respuesta, tiene su base en Platn y Hegel. Gadamer afirma que el saber es dialctico, porque es el arte de sostener un verdaero dilogo, el capaz de producir, ms all de las mentes individuales, verdades metasubjetivas y comunes. La experiencia hermenutica es una forma de dilogo, pues consiste en entrar en dilogo con el texto. La dialctica de pregunta y respuesta es, as, la lgica concreta del trabajo hermenutico. Acercarse a un texto es reconstruir la pregunta de la cual l es respuesta, ms all de las intenciones conscientes del autor. Esta reconstruccin de la pregunta originaria, implica nuestro preguntar sobre el texto, el cual es ya solicitado por el texto mismo. De modo que nuestra pregunta sobre el texto, es la respuesta a la pregunta que el texto nos dirige. As, el intrprete resulta ser el interrogado. En sntesis, la realcin entre intrprete y texto tiene tres fases: 1. La pregunta que el texto nos hace: el intrprete, el que pregunta, es interrogado por la tradicin. Aqu reside la conciencia de la determinacin histrica. 2. El intrprete pregunta al texto. 3. Las preguntas del intrprete pretenden reconstruir la pregunta originaria, de la que el texto sera la respuesta. Pero esta pregunta reconstruda no est ya dentro del horizonte originario, de modo que se ha producido la fusin de horizontes.

III.- El lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la hermenutica.

Esta seccin est dedicada al estudio del lenguaje, y constituye el verdadero centro del discurso de Gadamer. Todos los elementos de la experiencia hermenutica examinados, son posibles slo en virtud del lenguaje y en el lenguaje. El dilogo hermenutico es posible gracias a un lenguaje comn, que une texto e intrprete. Existe, as, una lingisticidad esencial en el comprender y en la interpretacin. Segn Gadamer, lo que se nos transmite en la tradicin por medio del lenguaje (especialmente el lenguaje escrito) posee, respecto de cualquier otra forma de transmisin, una situacin de privilegio. El escrito tiene la capacidad de trascender su propio tiempo, hacindose contemporneo de cualquier presente. Es pues, frente a los textos escritos, donde se sita la autntica tarea hermenutica. Los textos escritos no quieren ser comprendidos como expresiones de la subjetividad de sus autores, sino por los mensajes de verdad que guardan. Lo que est fijado por escrito, se ha liberado de la contingencia de su autor.

La lingisticidad del acto interpretativo introduce a Gadamer en el problema de la relacin palabra-cosa, que aborda a travs de una recuperacin crtica del pensamiento griego; y pensamiento-lenguaje, que aborda a travs de una recuperacin crtica del pensamiento medieval. Gadamer afirma que no hay una experiencia sin palabras que despus se subordine al lenguaje, sino que la experiencia humana est estructurada lingsticamente; es ms: no hay cosa donde no hay lenguaje. No hay un conocimiento prelingstico del mundo, no hay experiencia de la realidad antes de expresarla en palabras: hablar y pensar, palabra y cosa, constituyen una unidad indisoluble. La lingisticidad del acto hermenutico arraiga en la ms general lingisticidad de la experiencia humana del mundo: el lenguaje es un fenmeno humano originario. Toda forma de comunidad humana es una comunidad lingstica, en tanto el lenguaje se realiza a travs del dilogo, de la comunicacin, y el ejercicio del entenderse. El lenguaje es algo absoluto que precede a todo algo que es. El mundo es mundo en cuanto se expresa en el lenguaje, y el lenguaje existe en cuanto en l se representa el mundo. As, el lenguaje es la totalidad del yo y del mundo, el recproco pertenecerse de ambos, lo que la tradicin metafsica ha entendido como ser. Por otra parte, los mundos histricos son distintos entre s y del mundo actual. Sin embargo, cada uno es un mundo lingstico, y por tanto, accesible. En definitiva, Gadamer critica las tesis tradicionales acerca del lenguaje: ste no es un conjunto de signos que designan un mundo prelingsticamente conocido, ni es tampoco un instrumento al servicio del hombre. Nuestra experiencia del mundo se produce paralelamente al lenguaje; aprender a hablar es adquirir conocimiento del mundo. Y la lengua es una estructura que nos precede, y en la cual nos encontramos desde siempre. Por todo ello el lenguaje nunca puede ser dado como objeto de experiencia, porque toda afirmacin cae dentro de l. No hay ningn punto de vista exterior a la experiencia lingstica del mundo. La pretendida objetividad de la ciencia cae tambin dentro del lenguaje. En esta tercera seccin, Gadamer trata del concepto de la pertenencia y del carcter dialctico y especulativo del lenguaje, contraponiendo la dialctica hermenutica a la dialctica absoluta de Hegel. Por pertenencia, entiende una doctrina que ve el conocimiento como un momento del ser mismo, y no como un hecho del sujeto. Es decir, se trata de una situacin en la que se da un actuar de la cosa sobre el sujeto, ms que un actuar del sujeto sobre la cosa. La pertenencia se identifica con la situacin interpretativa, en la que la tradicin o el texto acta sobre nosotros. La pertenencia tiene la forma del oir, en el sentido heideggeriano: el que es interpelado no puede oir lo que quiera o no como en el caso del ver. A travs del oir la palabra del pasado llega al presente, imponindose al sujeto. Gadamer aprueba la defensa de Hegel del mtodo dialctico. La dialctica hermenutica tiene en comn con la hegeliana la especulatividad (speculum), como capacidad de reflejar la totalidad de sentido de su objeto. Pero la dialctica del concepto se basa en un saber infinito, mientras que la hermenutica implica la finitud y la historicidad del intrprete, y por lo tanto, la finitud de la tarea interpretativa. No obstante, dicha finitud es en realidad una infinita apertura, puesto que la comprensin del verdadero sentido de un texto es una tarea que nunca se concluye. En definitiva, el verdadero y decisivo trmino de

confrontacin de la hermenutica es Hegel: la finitud humana descarta todo ideal de saber absoluto. Al final de Verdad y mtodo, Gadamer sintetiza los puntos principales de su ontologa hermenutica, insistiendo en la ontologicidad y la universalidad del lenguaje como ontologicidad y universalidad del fenmeno hermenutico. Retoma la cuestin de la correspondencia entre pensamiento y realidad, afirmando que lo que garantiza la correspondencia de sujeto y objeto, es el lenguaje mismo. Por ltimo, intenta una sntesis de su pensamiento a la luz del concepto de lo bello, como nocin ontolgica de alcance universal: la experiencia hermenutica tiene la misma estructura ontolgica que la experiencia de lo bello.