LA ACTUALIDAD DE LA PAIDEIA GRIEGA DESDE EL ESTUDIO DE LA LITERATURA Y LA FILOSOFA CLSICA

CSAR GARCA GARCA

RESUMEN:

Las obras de Homero, Sfocles y Platn son referentes ineludibles en el estudio de la paideia. La paideia, no era slo crianza fsica, sino el ms alto ideal educativo de los griegos: enseanza del honor y el respeto; cualidades morales y ticas; amonestacin educadora, consejo constante y gua espiritual; as como formacin del hombre mediante el cuidado de un hombre ya formado. El supuesto de esta investigacin es que la actualidad de la paideia, no slo reside en la interpretacin de las obras de la literatura y la filosofa griega clsica, sino en comprender que todo ideal de hombre tambin es un ideal educativo sobre el que se asienta la civilizacin. PALABRAS CLAVE: pedagoga, crianza fsica, paideia, aret.

INTRODUCCIN

La Paideia es una sntesis de ideas pedaggicas que se originaron en Grecia, cuna de nacimiento de la Pedagoga. En ninguna otra cultura apareci la palabra pedagoga ms que en el mundo occidental, y especficamente en la Grecia clsica de los siglos VI a.c. en adelante. Algunas de las ideas pedaggicas de la paideia las encontramos en Las tragedias de Esquilo (los 7 contra Tebas), donde significaba crianza de los nios; pero la parte que nos interesa es ms antigua, y es aquella donde toma su ms alto sentido de aret, y que se ve reflejada en el pensamiento y en las obras de: Homero, Sfocles, y Platn. Para dar cuenta de este supuesto recurrimos a la perspectiva metodolgica de la hermenutica (Cfr. Gadamer, 1988), cuyo principio bsico es la interpretacin y comprensin del texto.
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PAIDEIA Y ARET EN LA ILADA Y LA ODISEA

Homero, es una de las referencias obligadas en la literatura pedaggica. l, segn Jaeger (2006), es considerado el educador de toda Grecia a travs de sus dos epopeyas: La Ilada y la Odisea. Los cnticos de la Ilada, no slo describen 10 aos de guerra entre los aqueos y los troyanos, y la Odisea no slo describe el regreso de la guerra de los hroes y la vida en la paz, sino la construccin de una base humana sobre la que se edifica la civilizacin griega, y posteriormente la cultura occidental. Y ah, en la Ilada y la Odisea aparece el concepto pedaggico que ms nos importa, el de la paideia como formacin del hombre. En la Ilada la guerra es un tema central, y el ms alto sentido de lo humano es la aret. Los hombres que tienen aret son seres valerosos que buscan el combate, consiguen la victoria, y el respeto. El primer poema de esta epopeya (La peste y la clera) comienza precisamente con la clera de Aquileo (Aquiles) ante la accin del rey Agamenn, quin le quita a Brisaida. Sin la ayuda de Aquileo, los aqueos se enfrentan a los troyanos, y continan la guerra seres valerosos. Entre los aqueos se encuentran hombres como: Odiseo (Ulises), Ayante (Ayax), y el mismo Menelao. As en el canto V (Arista de Dimedes) en medio de cruenta batalla, suenan recurrentemente las voces de estos personajes: Oh amigos sed hombres, mostrad que tenis un corazn esforzado y avergonzaos de parecer cobardes en el duro combate (Homero, 1999a: 108). Sed hombres, es una dura batalla donde lo que se encuentra como medio y como fin es la aret, o sea: la valenta, el respeto y el honor. Slo a travs del sentido de la aret es que podemos entender posteriormente el enfrentamiento, entre Aquileo y Hctor. El enfrentamiento entre ambos era francamente desigual, era una lucha entre un semidis y un mortal An as, Hctor se enfrenta a Aquileo y pierde la vida. Pero a cambio, los dioses y los hombres le reconocen su tributo y su gran valor, su aret. Esa es la razn por la cual toda Troya le llora, y por la cual el padre de Hctor besa la mano de Aquileo para pedirle le regresen el cuerpo de su amado hijo y le hagan los respectivos honores. Esa es la razn por la cual aqueos y troyanos se disputan en
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 cruenta batalla el cuerpo sin vida de Patroclo, gran hombre por quien tambin los aqueos derraman lgrimas inconsolables. El concepto de aret es usado con frecuencia por Homero para designar la excelencia, la superioridad humana, lo noble. Dice Jaeger, La aret es el atributo propio de la nobleza (Jaeger, 2006: 21). La nobleza es superioridad ganada los griegos consideraron siempre la destreza y la fuerza sobresalientes como el supuesto evidente de toda posicin dominante (Jaeger, 2006: 21). El vigor, y la salud, la lucha y la victoria, la bravura militar, la hombra (el valor), el sentimiento del deber, el honor, el respeto, son todos ellos componentes de la aret. La epopeya de la Ilada refleja con sumo detalle esta idea de aret como virtud guerrera, el espritu heroico, y encarna el ideal de todos sus hroes (Jaeger, 2006: 32). En la misma epopeya, sin embargo, hay otras ideas pedaggicas de gran estima y que aparecen bajo la figura de: el anciano Nstor; y Flix, protector de Aquileo. En el canto IX (embajada a Aquileo) aparece un dilogo entre Menelao y Nstor, el anciano reconocido por su valor de juventud (su aret), respetado por su conocimiento y escuchado por todos los aqueos. Nstor es quien aconseja y organiza una embajada a Aquileo, donde no slo considera los agradables presentes que propone el Rey Agamenn, sino que manda a los ms esclarecidos hombres (Ayante, Odiseo, y Flix, un anciano respetable igual a Nstor) a apaciguar la clera de Aquileo. Finalmente, la embajada, resulta infructuosa. Odiseo no logra persuadirlo, y entonces aparece la intervencin de Flix que pronuncia estas palabras:
[] si piensas en el regreso, preclaro Aquileo, y te niegas en absoluto a defender del voraz fuego las veleras naves, porque la ira penetr en tu corazn, cmo podra quedarme slo y sin ti, hijo querido? El anciano jinete Peleo quiso que yo te acompaase el da en que te envi desde Fta a Agamenn, todava nio y sin experiencia de la funesta guerra ni del gora, donde los varones se hacen ilustres; y me mando que te enseara a hablar bien y a realizar grandes hechos. [] Y te cri hasta hacerte cual eres, oh Aquileo, semejante a los dioses, con cordial cario; y tu ni queras ir con otro al banquete, ni comer en el palacio, hasta que, sentndote en mis rodillas, te saciaba de carne cortada en pedacitos, y te acercaba el vino. Cuantas veces durante la molesta infancia me manchaste
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la tnica en el pecho con el vino que devolvas Mucho trabaj y padec por tu causa, y considerando que los dioses no me haban dado descendencia te adopt como a un hijo (Homero, 1999a: 163,164).

Los odos sordos de Aquileo frente a Flix no nos interesan, lo que ms nos importa es la idea de la paideia leda en ese momento a travs de la figura de Flix. Ah la paideia parece poseer tres sentidos pedaggicos imbricados: el primero, como crianza en la infancia, (hacer a Aquileo, cual es); el segundo sentido, como enseanza, (ensear a hablar bien a Aquileo y que ste realice grandes hechos); y el tercero, como aret, es decir, como virtud guerrera y espritu heroico. Estos sentidos de la paideia aparecen a lo largo de la Ilada, pero adquirirn una forma ms clara en la Odisea. En la Odisea, la aret va a emerger con nuevos atributos de cualidades morales y espirituales (Jaeger, 2006: 22). En parte, como significara para los poetas nuevos, de la Grecia una nueva imagen de hombre perfecto, para lo cual al lado de la accin, estaba la nobleza del espritu, y en la unin de ambas se hallaba el verdadero fin (Jaeger, 2006: 24). En La Odisea, se presenta El motivo del retorno del hroe, el nostos, que se une de un modo tan natural a la guerra de Troya, conduce a la representacin intuitiva y a la tierna descripcin de su vida en la paz [] La Odisea pinta la existencia del hroe tras la guerra, sus viajes de aventuras y su vida familiar y casera, con su familia y amigos [] (Jaeger, 2006: 33). La aret en la Ilada en parte es aristocrtica, pues pertenece a una forma privilegiada de guerreros. Sin embargo, la aret en la Odisea trasciende por las maneras y las conductas distinguidas y colocadas en la ms alta estima social; o sea, las bases mismas de la civilizacin. Los protagonistas en la Odisea, Tienen algo ms de humano y amable; en sus discursos y experiencias domina lo que la retrica posterior denomina ethos. El trato entre los hombres tiene algo netamente civilizado. As lo vemos en la discreta y segura presentacin de Nausica ante la sorprendente aparicin de Odiseo, desnudo, nufrago e implorando proteccin, en el comportamiento de
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 Telmaco con su husped Mentes, en la hospitalaria acogida al famoso extranjero y en la indescriptible y corts despedida de Odiseo al separarse de Alcinoo y su esposa, as como en el encuentro del viejo porquerizo Eumeo con su antiguo amo, transformado en mendigo, y en su conducta de Telmaco, el joven hijo de su seor. (Jaeger, 2006: 34). La aristocracia en la Odisea, aun cuando parece ser una clase cerrada, con fuerte conciencia de sus privilegios, de sus dominios, sus finas costumbres y maneras de vivir, emerge la aret ms humana en sus protagonistas y en un escenario distinto a la guerra. La paideia en la Odisea, recorre, desde la amonestacin educadora de Mentes, el consejo constante y la gua espiritual. En el primer cntico de la Odisea, cuando Odiseo intenta regresar a su tierra, su esposa (Penlope) y su hijo (Telmaco) no saben de l. Por tanto, no pueden rendirle ni honores, y su casa no se encuentra ya sino llena de angustias, pena, y los pretendientes de Penlope afuera de la casa de Odiseo, gastndose su riqueza. Ah, Atenea, bajo la forma humana de Mentes (Mentor), un viejo similar a Nstor o Flix, le dice a Telmaco: no debes vivir como un nio tienes demasiada edad para ello. Ah, la Paideia, en los aos de juventud de Telmaco es amonestacin educadora, originada por una situacin (la ausencia de su padre y el cortejo nupcial a su madre) y encaminada a su ms alto sentido humano de formacin. Nuevamente Mentes le dice Por ventura no sabes cunta gloria ha ganado ante los hombres el divino Orestes desde que mat al parricida, el doloso Egisto, que le haba asesinado a su ilustre padre? Tambin t, amigo, ya que veo que eres gallardo y de elevada estatura, s fuerte para que los venideros te elogien (Homero, 1999b:33). Finalmente Werner Jaeger le llama a esta presencia de la paideia Telemachou paidea. Segn l en esta Telemachou paideia no falta ningn rasgo esencial: ni los consejos de un viejo amigo experimentado; ni el influjo delicado y sensible de la madre temerosa y llena de cuidado para su nico hijo y a lo cual no ser conveniente consultar en el momento decisivo, porque no sera capaz de
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 comprender la sbita elevacin de su hijo, largo tiempo mimado, sino ms bien de frenarlo con sus temores; ni la imagen ejemplar de su padre perdido, que acta como un factor capital; ni el viaje al extranjero, a travs de cortes amigas, donde entabla conocimientos con nuevos hombres y nuevas relaciones; ni el consejo alentador y la benvola confianza de hombres importantes que le prestan su ayuda y entre los cuales halla nuevos amigos bienhechores; ni la prudencia protectora, en fin, de una fuerza divina que le allana el camino, y le tiende benignamente la mano y no permite que perezca en el peligro (Jaeger: 2006: 45)

LA PAIDEIA EN LA TRAGEDIA DE ELECTRA

Sfocles vivi en el siglo V y escribi 123 tragedias, pero slo siete tragedias completas se conservan. Y de ah, la que nos sirve para recuperar la Paideia, es La tragedia de Electra. Los personajes en Electra son: Clitemestra, viuda de Agamenn y casada con Egisto (el amante y asesino); Electra, Orestes, Cristemis, hijos de Clitemestra y Agamenn (esposo asesinado por Egisto, el posterior amante); el pedagogo, Ayo, anciano de la casa de Agamenn; Pilades, personaje mudo, amigo de Orestes; una doncella, dos criados etc. La tragedia de Electra no nos interesa per se, sino en el sentido de la aparicin de un personaje central en la pedagoga clsica: el pedagogo. El pedagogo en Electra es un Ayo, un anciano. Pudiera pensarse que ste parece tener las caractersticas de un servidor o criado, pero su papel es ms importante. As se puede entender cuando el pedagogo, le dice a Orestes (hijo de Agamenn y hermano de Electra): [] Este es el palacio de las Pelpidas, tan visitado del dolor donde en otro tiempo yo te libr del cuchillo que mat a tu padre, recibindote de las manos de tu querida hermana; yo te salv, y yo te he ido formando hasta este punto de tu vida, en que vas a ser el vengador de tu padre asesinado (Sfocles, 1963: 245). El inicio de la tragedia la empieza el pedagogo. Y Orestes, remarca esta idea pedaggica: Ah, t, el ms fiel de los servidores Cun a las claras nos ests
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 probando tu ingnita lealtad para con nosotros Como caballo de noble raza que, an viejo y todo, a la hora del peligro no desmiente su antiguo bro, y yergue empinadas las orejas, as nos empujas a nosotros t. Y a ti mismo te pones en primera fila [] (Sfocles, 1963: 24). La Paideia en Electra aparece en la figura del pedagogo, ste a lo largo de la obra adquiere varias formas pedaggicas (mensajero o consejero), pero en ningn momento pierde los primeros caracteres de aret que ya se han descrito: respecto, sabidura, inteligencia, valor, fidelidad, nobleza.

LA PAIDEIA EN LOS DILOGOS DE PLATN

Ahora bien, para completar una idea ms amplia del significado de la aret como una de las ideas ms elevadas de la Paideia, podemos referirnos a dos de los Dilogos de Platn: Protgoras o los Sofistas y Del Menn o la virtud. En Protgoras o los sofistas, Scrates, el maestro de Platn y personaje principal de los dilogos, aparece haciendo acto humilde de su ignorancia y deseo de saber (caracterstica del filsofo de su tiempo) y empleando su nico mtodo de conocimiento, la mayutica. En el principio del Dilogo Scrates reconoce la belleza (su inteligencia) de Protgoras (el gran sofista), pero le reprocha a Hipcrates su deseo de poner su alma en dicho sofista con el firme deseo de volverse hombre elocuente (Platn, 1968: 78). El punto de partida de Scrates es que la virtud no puede ser enseada y que no depende de los hombres comunicar esta ciencia a los dems (Platn, 1968: 82). Mientras que la postura de Protgoras es la contraria: Es preciso que todos se persuadan de que estas virtudes no son, ni un presente de la naturaleza, ni un resultado del azar, sino fruto de reflexiones y de preceptos, que constituyen una ciencia que puede ser enseada (Platn, 1968: 85). Y contina todas estas virtudes pueden ser adquiridas por el estudio y por el trabajo (Platn, 1968: 85) La batalla, si lo decirnos as, la gana Scrates. Sin embargo, slo desarma la retrica de Protgoras, pero no nos da mayores elementos para comprender qu es la virtud o aret. Tenemos que pasar a otro de sus dilogos, Del Menon o la
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 virtud, para poder discernir sobre esa idea pedaggica que era central en la filosofa griega. Del Menn o la virtud comienza con una pregunta esencialmente pedaggica: Menon.- Podrs, Scrates, decirme si la virtud puede ensearse; o si no pudiendo ensearse, se adquiere slo con la prctica; o en fin, si no dependiendo de la prctica, ni de la enseanza, se encuentra en el hombre naturalmente o de cualquier otra manera? (Platn, 1968: 200) El punto de partida parece un camino sin salida o un juego del lenguaje que se enrosca en s mismo para comprender-se. Sin embargo, Scrates da referencias claras sobre lo que es la virtud. l dice: por la virtud nosotros somos buenos porque tambin somos tiles, (Platn, 1968: 211). Pero vuelve a su postura original, la virtud no es una ciencia, por tanto no puede ensearse (Platn, 1968: 218); y llega al punto medular que nos interesa: la virtud no es natural al hombre y que no puede aprenderse, sino que llega por influencia divina a aquellos en quienes se encuentra, en conocimiento de su parte (Platn, 1968: 219). La virtud dice Scrates a Menon: viene de un don de Dios a los que la poseen (Platn, 1968: 219) Las cosas aparentemente no son claras, pero teniendo como antecedente las lecturas de La Ilada y La Odisea, podemos darnos cuenta que existen resabios, de la aret como se defina en La Ilada: una cualidad sobrehumana, divina, que slo era adquirida por los hombres como Don. Esa es la razn por la cual Scrates afirma que no es una ciencia (o conocimiento), que pueda ser enseado como las dems artes. Y el meollo del asunto radica ah: la aret no puede ser enseada (como conocimiento), pero s puede ser aprendida (p.e. como, experiencia interna-subjetiva y por decirlo con nuestro lenguaje pedaggico moderno). Que la aret no pueda ser enseada ya no es una contradiccin como tarea pedaggica, sobre todo si se comprende, que el tipo ideal pedaggico-educativo que aparece en la literatura y filosofa griega es: un proceso educativo interno, subjetivo, individual, de construccin de lo humano mediante ciertas cualidades o
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 virtudes necesarias para la vida de los hombres en la tierra (fuerza, coraje, valenta). Pero tambin, la construccin de un ethos, una buena convivencia: respeto, honradez, sabidura, inteligencia, fidelidad, nobleza, belleza. Esta segunda dimensin es un proceso sistemtico de influencia externa y conduccin. Finalmente, el concepto latino de educacin, tambin trae aparejadas estas dos dimensiones interno-externo de la formacin humana, bajo los conceptos de educere y exducere; pero el sentido pedaggico educativo primigenio de formacin humana, slo puede rastrearse, insistimos, en la literatura y la filosofa griega. Su estudio serio an puede denotar que los clsicos siguen alumbrando nuestro presente.

CONCLUSIONES

El ms alto sentido pedaggico educativo de la paideia sirvi para construir la civilizacin griega. El ideal pedaggico-educativo que se dibuja en la literatura y la filosofa griega clsica tambin era un ideal de humanidad.

Paradjicamente, la actualidad de la paideia se encuentra en re-considerar que la idea de lo que somos (y queremos ser), tambin es, forma parte o se fundamenta en un ideal educativo.

BIBLIOGRAFA

Gadamer H. G. (1988). Verdad y Mtodo. Salamanca: Sgueme. Homero (1999a). Ilada. Buenos Aires: Losada. Homero (1999b). Odisea. Buenos Aires: Losada. Platn (1968). Dilogos. Mxico: Porra. Sfocles (1963). Tragedias. Mxico: Ediciones Ateneo. Werner Jaeger (2006). Paideia: los ideales de la cultura griega. Mxico: FCE.

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