OPSIS

Universidade Federal de Gois/Campus Catalo Curso de Histria

Dossi

Histria e Sensibilidades

ISSN: 1519-3276

Apoio: CPPG/CAC; PRPPG/UFG

A Opsis pode ser acessada pela URL: http://www.catalao.ufg.br/historia no link publicaes

OPSIS Universidade Federal de Gois - Campus Catalo Curso de Histria Av. Dr. Lamartine P. de Avelar, 1120 - S. Universitrio - Catalo GO Revista indexada: Geodados: http://geodados.pg.utfpr.edu.br/ ; Sumrios de Revistas Brasileiras: www.sumarios.org ; Latindex: http://www.latindex.unam.mx/ Pede-se permuta Editor Chefe: Dr. Valdeci Rezende Borges Editora deste Nmero: Dra. Mrcia Pereira dos Santos Conselho Editorial: Dr. Cludio Lopes Maia Dra. Eliane Martins de Freitas Dr. Getlio Nascentes da Cunha Dr. Luiz Carlos do Carmo Dra. Luzia Mrcia Rezende Silva Dra. Mrcia Pereira dos Santos Dra. Regma Maria dos Santos Dra. Teresinha Maria Duarte Dr. Valdeci Rezende Borges Comisso Editorial: Dra. Eliane Martins de Freitas Dra. Mrcia Pereira dos Santos Dra. Terezinha Maria Duarte Conselho Consultivo: Dra. Manoela Mendona (Universidade de Lisboa) Dr. Amalio Pinheiro (PUC/SP) Dr. Gilmar de Carvalho (UFC) Dr. Jlio Csar Bentivoglio(UFES) Dra. Knia Maria de Almeida Pereira (UNITRI) Dr. Luiz Humberto Martins Arantes (UFU) Dra. Solange Fiza Yokozawa (UFG/CAC) Dr. Wolney Honrio Filho (UFG/ CAC) Dra. Lucimar Bello P. Frange (UFU) Dra. Mrcia Elizabeth Bortone (UnB) Dr. Marcos Antnio de Menezes (UFG/ Jata) Dra. Vanda Cunha Albieri Nery (UFU)

Reviso Tcnica: Valdeci Rezende Borges Diagramao: Cacildo Ferreira - Impresso: Grfica So Joo Capa: Marte castigando a Cupido - 1613 - Bartolomeo Manfredi OPSIS - Curso de Histria. Dossi Histria e Sensibilidades. Universidade Federal de Gois - Campus Catalo. Catalo - GO, v. 8, n. 11, jul-dez. 2008. p. 370 ISSN: 1519-3276 Histria Sensibilidades Peridicos

SUMRIO
Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07 Dossi Histria e Sensibilidades
1- O Brasil nasceu cansado? Entre louvor e horror ao trabalho na msica popular (anos 1930/1940) . . . . . . . . . 13 Adalberto Paranhos 2- A polifonia perdida do arraial do Tijuco . . . . . . . . . . . . . 37 Jlio Csar de Oliveira 3- Memria e afetividade: a importncia das emoes nas trajetrias sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Veruska Anacirema S. da Silva 4- A casa: lugar de afagos e conflitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Pedro Vilarinho Castelo Branco

Artigos
5- A nova histria poltica e o marxismo . . . . . . . . . . . . . . 97 Laurindo Mkie Pereira 6- Teoria do discurso historiogrfico de Hayden White: uma introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Ricardo Marques de Mello 7- Tempo e narrativa na historiografia contempornea . . 146 Cristiano Alencar Arrais Elizer Cardoso de Oliveira 8- A funo social do historiador existe? . . . . . . . . . . . . . . 174 Maria Clarice Rodrigues de Souza 9- Drummond e seu tempo: a vertente social em A Rosa do Povo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 Flvio Pereira Cardoso Larissa Cardoso Beltro

10- Memrias do Crcere: histria, memria e literatura . . 210 Kamilly Barros de Abreu Silva 11- Alguma coisa est fora da ordem: a luta feminina pelo direito ao voto, educao e trabalho no incio do sculo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 Tatiana Lima de Siqueira 12- A morte e a morte de Tancredo Neves: controlando muitas vidas atravs de uma morte . . . . . . . . . . . . . . . 240 Mirian Bianca Amaral Ribeiro 13- Consideraes breves sobre cultura rural . . . . . . . . . . . 258 Maria Helena de Paula 14- Uma esmola pelo amor de Deus: caridade, filantropia e controle social (Juiz de Fora, 1870 1930) . . . . . . . 275 Jefferson de Almeida Pinto 15- Vivncias urbanas e conflitos culturais: intervenes e aes na medicalizao da sociedade manauara da Blle poque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 Paulo Marreiro dos Santos Junior 16- Os pardos forros e livres em Vila Rica: sociabilidade confrarial e busca por reconhecimento social (c.1747 c. 1800) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 Daniel Precioso 17- O Rio de Janeiro no tempo de D. Joo VI . . . . . . . . . 341 Carollina Carvalho Ramos de Lima

Resenha
18- O legado artstico de Nicolas-Antoine Taunay e a polmica Misso Francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 Emerson Dionsio Gomes de Oliveira

CONTENTS
Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07 Dossier History and Sensitivities
1- Was Brazil born tired? between praise and horror to work in te Brazilian popular music in the 1930s and 1940s . . 13 Adalberto Paranhos 2- The lost polyphony from arraial do Tijuco . . . . . . . . . . . 37 Jlio Csar de Oliveira 3- Memory ande affectivity: the importance of emotins on social trajectories . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Veruska Anacirema S. da Silva 4- The home: a place of caresses and conflits . . . . . . . . . . . 77 Pedro Vilarinho Castelo Branco

Articles
5- The new political history and the marxism . . . . . . . . . . 97 Laurindo Mkie Pereira 6- Historiographical theory of the discourse of Hayden White: an introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Ricardo Marques de Mello 7- Time and narrative in contemporary historiography . . 146 Cristiano Alencar Arrais Elizer Cardoso de Oliveira 8- Does the social role of the historian exist? . . . . . . . . . . 174 Maria Clarice Rodrigues de Souza 9- Drummond and his epoch: the social perspective in A Rosa do Povo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 Flvio Pereira Cardoso Larissa Cardoso Beltro

10- Memrias do Crcere: history, memory and literature . 210 Kamilly Barros de Abreu Silva 11- Something is out of order the fight for womens right to vote, education, and work: in the home of the century XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 Tatiana Lima de Siqueira 12- The death and the death of Tancredo Neves: controlling many lives trough of a death . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240 Mirian Bianca Amaral Ribeiro 13- Brief considerations about rural culture . . . . . . . . . . . 258 Maria Helena de Paula 14- A donation for gods sake: charity, philanthropy social control (Juiz de Fora, 1870 1930) . . . . . . . . . . . . . . . 275 Jefferson de Almeida Pinto 15- Urban experiences ans cultural conflicts: interventions na actions of the medicalization of society manauara of Blle poque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 Paulo Marreiro dos Santos Junior 16- The pardo man in lining and fredom in Vila Rica: confrarial sociability and searchs for social recognition (c.1747 c. 1800) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 Daniel Precioso 17- The Rio de Janeiro in the epoch of D. Joo VI . . . . . 341 Carollina Carvalho Ramos de Lima

Review
18- The artistic legacy of Nicolas-Antoine Taunay and the controversial French Mission . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 Emerson Dionsio Gomes de Oliveira

EDITORIAL

A revista Opsis que se apresenta resultado de um duplo esforo de sistematizao de discusses em histria. Primeiramente, pelo prprio Dossi temtico Histria e Sensibilidades, que fruto de uma reflexo iniciada no contexto do VIII Simpsio de Histria de mesma temtica, promovido pelo Curso de Histria CAC/UFG em 2007. Naquele momento os organizadores do simpsio, sintonizados com as atuais preocupaes historiogrficas no Brasil, abriam espao para debates que iam ao encontro de variadas formas de se fazer histria, mas principalmente dentro dos parmetros da Histria Cultural. Se, como Pesavento (2006, p. 161), entendemos que a sensibilidade est no cerne da Histria Cultural, que se prope a trabalhar com as formas pelas quais os homens, a partir de suas histrias, representavam a si prprios no mundo, podemos compreender que o campo do sensvel diz respeito a ns, como historiadores, mas tambm, a ns como sujeitos de histrias diversas. Assim, as discusses realizadas permitiram empreender debates dentro dos quais a questo da sensibilidade humana aparecia como vis de anlise, explicao e compreenso da histria. Portanto, motivo de alegria e orgulho, dois estados dalma positivos, que significam otimismo e gosto pela histria, apresentar uma publicao que traz como escopo as discusses sobre as sensibilidades na histria sem, no entanto, abrir mo da presena de outros temas e outros recortes tericos que do conta do quo amplo e dinmico o campo historiogrfico. Lembrando Paul Ricoeur (2007), em seu monumental A memria, a histria, o esquecimento, se a humanidade tem se assentado na busca por uma memria feliz, ao historiador, como parte dessa mesma humanidade, caberia a formulao, ou a busca, de uma, tambm, histria feliz; o que no significa eximir-se da histria como tragdia e sofrimento, mas to somente cumprir um papel social e humano de se ocupar da aventura de homens e mulheres no mundo. Dessas implicaes, do trato das sensibilidades pela histria, abre-se a revista com o Dossi: Histria e Sensibilidades, composto por quatro artigos. Os dois primeiros se originaram das conferncias ministradas pelos autores no simpsio acima referido e tratam, cada
7

um a seu modo, de tons e sons da / na histria. Adalberto Paranhos problematiza o culto ao trabalho do Governo Vargas atravs da musicalidade, glorificadora da batucada e que se expressa como enfrentamento apologia ao trabalho como valor. Jlio Csar de Oliveira, por seu lado, apresenta a polifonia, aparentemente perdida, do Arraial do Tijuco, nos sculos XIII e XIX, mas que o autor consegue divisar e ouvir , valendo-se, para tanto, de diferentes documentos histricos. Ainda compondo o dossi temtico, mas sem vnculos com o simpsio em destaque, a revista traz o artigo de Veruska Anacirema S. da Silva que discute algumas noes de memria e afetividade, segundo uma perspectiva interpretativa que se assenta na obra de Norbert Elias. Finalizando o dossi tem-se o artigo de Pedro Vilarinho Castelo Branco que problematiza a casa como lugar de afetos e afagos num contexto de transformao cultural, tal como aparece na literatura piauiense de incio do sculo XX. A segunda seo da revista, Artigos, traz trabalhos de temas livres, nos quais os autores, propondo variados objetos de investigao, apresentam pesquisas ou preocupaes no campo das cincias humanas. Em discusses relacionadas teoria da histria, primeiramente, tem-se o artigo de Laurindo Mkie Pereira que debate as configuraes atuais da Nova Histria Poltica e do Marxismo. Tem-se, em seguida, o artigo de Ricardo Marques de Mello, ocupado em apresentar, de forma introdutria, a teoria do discurso historiogrfico de Hayden White. Tem-se, tambm na perspectiva de dilogo com a teoria da histria e debates sobre tempo e narrativa, o artigo de Cristiano Alencar Arrais e Elizer Cardoso de Oliviera e, para complementar tais discusses, Maria Clarice Rodrigues de Souza debate a funo social do historiador. Os dois artigos seguintes trazem baila as discusses sobre literatura e histria. Flvio Pereira Camargo e Larissa Candido Beltro dialogando, em seu artigo, com a poesia de Drumond e Kamilly Barros de Abreu Silva problematizando a literatura de testemunho a partir da obra de Graciliano Ramos. Em discusses que tratam do sculo XX, tem-se o artigo de Tatiana Lima Siqueira, que problematiza as disputas e questionamentos das fronteiras de gnero sentidas por mulheres que empreenderam aes de lutas pelo voto, educao e trabalho. Tem-se tambm o artigo de
8

Mirian Bianca Amaral Ribeiro, cuja reflexo sobre morte realizada tomando a morte de Tancredo Neves como foco da anlise. J o artigo de Maria Helena de Paula traz como hiptese de leitura a configurao cultural e lingstica, definidas por suas inter-relaes, tais como as mesmas se apresentam em recortes da cultura popular rural em Catalo GO. Os dois artigos seguintes tratam de cultura e sociedade, sendo que Jefferson de Almeida Pinto se dedica a pensar a filantropia e o controle social e Paulo Marreiro dos Santos Junior se dedica a pensar a medicalizao da sociedade no contexto da Blle poque. J os dois ltimos artigos dessa seo, dedicando-se a tempos mais recuados, apresentam a anlise dos aspectos da luta social de pardos, forros e livres em Vila Rica no sculo XIII, no artigo de Daniel Precioso; e os vrios impactos da chegada da Famlia Real Portuguesa ao Brasil, debatidos no contexto das comemoraes do bicentenrio desse marco histrico, temtica do artigo de Carollina Carvalho Ramos de Lima. Por fim, na seo Resenhas, encerrando as discusses propostas por esse nmero da revista Opsis, Emerson Dionsio Gomes de Oliveira apresenta sua resenha do livro O sol do Brasil, de Lilia M. Schwarcsz.

Mrcia Pereira dos Santos Dezembro de 2008

Dossi Histria e Sensibilidades

O BRASIL NASCEU CANSADO? ENTRE O LOUVOR E O HORROR AO TRABALHO NA MSICA POPULAR (ANOS 1930/1940) WAS BRAZIL BORN TIRED? BETWEEN PRAISE AND HORROR TO WORK IN THE BRAZILIAN POPULAR MUSIC IN THE 1930S AND 1940S
Adalberto Paranhos1
Resumo : Durante o primeiro governo Vargas, valores antinmicos circularam socialmente, como aqueles que envolviam o culto ao trabalho regular e metdico e sua negao. Isso se retratou inclusive na produo musical da poca, que, de uma forma ou de outra, tomou parte ativa no debate que ento se instalou e que oscilava entre a afirmao do batente e a glorificao da batucada. Palavras-chave: trabalho, ideologia do trabalhismo, msica popular, samba, governo Vargas. Abstract: During the the Vargas administration, antinomic values circulated socially, such as the cult to methodic and regular work and the refusal to it. The musical production of that period reflected such contradiction by taking active parting, in one way or another, in the debate that emerged then and that oscillated between the affirmation of work and the glorification of the batucada (bohemia). Keywords: work, laborism, popular music, samba, Vargas administration.

Teimosamente, um espectro ronda o Brasil, desde a sua inveno. Dentre as muitas representaes que dele se forjaram, uma delas atravessou sculos e, sob certos aspectos, ainda persiste: o fantasma da preguia e da indolncia. Na contramo dessa concepo, nos anos 1930/40, com o advento do Estado Novo e em especial com a entrada em cena do Departamento de Imprensa e Propaganda da ditadura desencadeou-se uma autntica cruzada antimalandragem.

Professor do Programa de Ps-graduao em Histria e dos cursos de Cincias Sociais e de Msica da Universidade Federal de Uberlndia. Mestre em Cincia Poltica (UNICAMP) e doutor em Histria Social (PUC-SP). Editor de ArtCultura: Revista de Histria, Cultura e Arte. Vice-presidente da IASPM-AL (seo latinoamericana da International Association for the Study of Popular Music). Autor, entre outras obras, de O roubo da fala: origens da ideologia do trabalhismo no Brasil (2. ed. So Paulo: Boitempo, 2007). Co-autor de Msica popular en Amrica Latina (Santiago de Chile: Fondart, 1999). E-mail: akparanhos@triang.com.br

13

Numa poca em que se procurava imprimir um novo impulso ao desenvolvimento capitalista nestes no to tristes trpicos, seu propsito explcito consistia em proceder valorizao do trabalho. Naquelas circunstncias, travou-se uma luta sem trguas contra a ociosidade e tudo o que cheirasse a elogio ao no-trabalho. Da rea da msica popular, em particular, esperavam-se exemplos edificantes. De toda maneira, como uma pedra no sapato de todos quantos se comprometiam com esse esforo civilizatrio, os apelos do batente enfrentaram srias dificuldades para sobrepor-e aos apelos da batucada. Nos calcanhares da malandragem O Brasil, num certo sentido, foi inventado sob o estigma da preguia. Pginas tantas da nossa histria, quase se confundindo com o ato de seu batismo, j se faziam ouvir expresses de desdm de franceses e portugueses que se horrorizavam com a ociosidade dos chamados selvagens. Guiados por seu olhar, formatado segundo as prticas e os valores que empurravam mar afora a civilizao europia em tempos marcados pela acelerao das conquistas comerciais, eles no atinavam com o que encontraram por estas bandas. Afinal, os ndios, com sua economia de subsistncia, podiam desfrutar de um cardpio variado, gozar de sade, preservar uma boa aparncia, tudo isso sem se lanarem sofregamente busca de alimentos. Portugueses e franceses, salienta o antroplogo Pierre Clastres (2003, p. 211), ficavam, de fato, embasbacados: Grande era a sua reprovao ao constatarem que latages cheios de sade preferiam se empetecar, como mulheres, de pinturas e plumas em vez de regarem com suor as suas reas cultivadas. 2 Em muitos momentos da histria do Brasil, deparamo-nos com o estigma da preguia. Entre o final do imprio e os primrdios da vida republicana, no eram, obviamente, os ndios o motivo de preocupao das autoridades e dos membros das classes dominantes. Como ressalta Sidney Chalhoub (1986), com a desorganizao do modo de produo fundado no trabalho escravo, os detentores do capital e seu brao poltico vo criar condies para a emergncia de uma ideologia do trabalho.

Sobre o assunto, ver Clastres (2003), captulo 11.

14

Tratava-se de condenar a ociosidade e favorecer, por todos os meios possveis, a consolidao de um mercado de trabalho assalariado no perodo ps-escravido. A represso ociosidade figurou, ento, como item prioritrio da pauta dos debates parlamentares de 1888. Era inadivel converter o liberto, dono de sua fora de trabalho, em trabalhador livre. Articulavam-se, dessa forma, a valorao positiva do trabalho e as noes de ordem, progresso e civilizao.3 A vadiagem, estigmatizada nos relatrios policiais como viveiro natural da delinqncia (FAUSTO, 1984, p. 35)4, era contraposta ao trabalho disciplinado sob as ordens do capital. Na sua campanha de valorizao do trabalho, o Estado Novo se nutria, portanto, dessa tradio. E, na sua nsia de erigir uma sociedade disciplinar, no poderia admitir que se continuasse, a torto e a direito, a promover o enaltecimento da malandragem. Era preciso cortar o mal pela raiz, o que implicava, entre outras medidas, interromper a ntima relao que, no processo de formao da msica popular brasileira, acabara por unir o samba malandragem.5 Desde o princpio dos anos 30, setores da sociedade civil, como alguns jornais cariocas, comeariam a emitir claros sinais de aproximao com a rea da cano popular, no que seriam seguidos por representantes do Estado, principalmente a partir de meados da dcada. Sem querer refazer aqui o que j est documentado por outros autores6, lembro, de passagem, que se casavam o reconhecimento do significado da festa carnavalesca e a explorao do seu potencial turstico. A oficializao do desfile de carnaval, em 1935, pela Prefeitura do Distrito Federal um indicador disso. Com a instaurao do Estado Novo, Getlio Vargas, em pessoa, passou a manter, de tempos em tempos, contato direto com os cartazes da msica popular brasileira. Realizaram-se apresentaes pblicas de artistas nacionais em eventos bastante badalados, como o Dia da Msica Popular e a Noite da Msica Popular. O Teatro
3 4

Sobre trabalhadores e vadios, ver Chalhoub (1986), especialmente p. 39-58. Sobre a vadiagem no Rio de Janeiro e em So Paulo entre o incio da Repblica e a Primeira Guerra Mundial, ver Fausto (1984, p. 33-45). Ver igualmente Mattos (1991), esp. cap. 2. 5 Sobre essa relao, ver Vasconcellos e Suzuki Jr. (1995) e Salvador (1990), espescialmente cap. III. 6 Ver, por exemplo, Cabral (1966, cap. 6-8), Fernandes (2001), cap. 3 e 4, e Soihet (1998) cap. 5.

15

Municipal, na presena do alto escalo do governo federal, abriu suas portas ao samba. Cantores renomados integraram a comitiva presidencial em viagem a pases latino-americanos, carregando, claro, o samba na bagagem. Simultaneamente, transmisses radiofnicas oficiais, destinadas ao pblico estrangeiro, se incumbiam de transportar o samba, identificado como genuno produto brasileiro, a diferentes pontos do planeta. Um desses programas chegou ao requinte de ser irradiado para a Alemanha nazista diretamente do terreiro da Escola de Samba Estao Primeira de Mangueira. Por outro lado, entre o final dos anos 1930 e o incio dos anos 40 estava em curso, a todo vapor, a ardilosa poltica da boa vizinhana do governo norte-americano.7 Ela favorecia, em parte, as trocas culturais entre os pases latino-americanos e o grande irmo do Norte, o que, seja como for, resultou em alguma abertura de mercado para o samba e um punhado de sambistas. Se voc misturar duas palavras, msica e Brasil, e mexer bem, obter o samba. E, se misturar vrios brasileiros, voc ter a dana do samba. Esta era a receita sinttica que ningum menos do que o cineasta Orson Welles fornecia aos ouvintes dos Estados Unidos que pretendessem conhecer o b--b do Brasil e de seu ritmo caracterstico. O local de onde ele falava era sintomtico: o Rio de Janeiro, mais especificamente o Cassino da Urca, durante uma transmisso para a Amrica do Norte de um programa de rdio especial da Blue Network (apud TOTA, 2000, p. 123).8 O rumo que tomavam as coisas no Brasil deixava muitas pessoas de cabelo em p. Observador inclemente do cenrio poltico estado-novista, o escritor Marques Rebelo assistia, consternado, a esse estreitamento de contatos entre o poder institucionalizado e os artistas populares. Anos antes, em janeiro de 1939, na abertura da Exposio Nacional do Estado Novo, ele acusava o comparecimento de muito
Sobre a poltica da boa vizinhana made in USA, como parte integrante da estratgia de afirmao de sua hegemonia continental, ver Moura (1984), especialmente os trs primeiros tpicos, e Tota (2000), especialmente cap. 2 e 3. 8 A descrio, em mincias, desse programa se acha em Tota (2000, p. 120-126) (citao da p. 123). Tal programa de rdio, que foi ao ar em 18 de abril de 1942, se somava ao rol de homenagens que se rendiam a Getlio Vargas pelo transcurso de mais um aniversrio do ditador no dia seguinte.
7

16

povo encomendado. E as escolas de samba encaminhadas para l, cabritos que se engabelam com o chacoalhante bornal da subveno [...] todas desfilaram, inaugurando tambm um outro astuto veio de popularizao do chefe (REBELO, 2002, p. 11).9 Esses novos captulos do processo de entronizao do samba como smbolo musical da nao10 repercutiam favoravelmente junto aos sambistas em geral. Mas tinham tambm a sua contrapartida. Os inquilinos do Palcio do Catete cobravam essa fatura. Se, para muitos artistas, pagar esse preo era visto como compensador, o compositor comunista Mrio Lago no via com bons olhos uns tantos desdobramentos da situao a que fora alado o samba:
Comeavam as subvenes para aqui, para ali. As grandes sociedades no precisavam mais ficar correndo o livro de ouro para fazer seus prstitos. Eram pagas para alegrar o povo. Mas isso tinha um preo. Os carros de crtica talvez os mais esperados, pois extravasavam toda a irreverncia contra os abusos e mete-a-mo das autoridades foram minguando, desaparecendo dos desfiles (LAGO, 1997, p. 148).11

O samba, que j invadira os cassinos e as telas de cinema, viveria dias de esplendor sob o Estado Novo. Despido, na verso oficial, dos pecados de origem que o conservaram afastado de lugares respeitveis, ele ganhava terreno. No por acaso, esse seria o perodo de florescimento de uma grande safra de sambas cvicos, os sambasexaltao, dentre os quais sobressairia Aquarela do Brasil12, de Ary
9

Esse dirio-romance, cujas anotaes iniciais datam de 1. de janeiro de 1939 e se prolongam at 31 de dezembro de 1941, est coalhado de crticas ao ditador, ditadura e aos engodos dipianos, sem contar os custicos comentrios sobre a vida cotidiana. 10 Estas consideraes no me conduzem concluso, de aceitao generalizada, que insiste em realar o papel decisivo, quando no nico, do Estado e do governo Vargas na promoo do samba a smbolo nacional. Esse tipo de anlise, vinculada a uma histria que prioriza a ao das elites, ignora ou faz pouco da atuao dos prprios criadores e divulgadores do samba para a sua afirmao como cone musical do pas. Ver Paranhos, 2003. 11 De todo modo, no procede, como esclarece Srgio Cabral, a informao, comumente veiculada, de que a obrigatoriedade das escolas de samba apresentarem enredos com motivos nacionais tenha sido uma imposio do Estado Novo. Ela consta, isso sim, dos estatutos da Unio das Escolas de Samba, aprovado em setembro de 1934, com a inteno expressa de facilitar o entendimento com as autoridades federais e municipais para obteno de favores e outros interesses que possam reverter em benefcio de suas filiadas (art. 1.). (apud CABRAL, 1996, p. 97). 12 Aquarela do Brasil (Ary Barroso), Francisco Alves. 78 rpm, Odeon, 1939. Relanamento (Relan.): caixa (cx.) Apoteose do samba (v. 1, CD n. 2), Emi, 1997.

17

Barroso, como exemplo mais bem acabado. Esta composio, saturada de nacionalismo, exalava o esprito oficial da poca, embora no contivesse qualquer referncia ao regime estado-novista.13 Com um ar grandiloqente, essa fornada de sambas-exaltao, lambuzados de clichs do ufanismo tupiniquim, faria com freqncia o elogio rasgado do Estado Novo. Da exaltao natureza se passaria exaltao mais ou menos explcita do regime poltico vigente. o caso de Brasil!.14 Ou ainda de Brasil, usina do mundo15, samba que nos coloca diante de trabalhadores cantando felizes, cmplices ou parceiros dos novos tempos simbolizados pelo Estado Novo. Nada mais conveniente ditadura, se levarmos em conta que os trabalhadores figuravam nos clculos governamentais como peas da estratgia que objetivava reduzir o impacto da luta de classes e subordin-los aos projetos de desenvolvimento capitalista em andamento. Por essa razo, Marilena Chaui (2000, p. 37 e 38) frisou que, se pusermos frente a frente o verde-amarelismo, que ento grassava em terras brasileiras, e manifestaes como o nativismo romntico do sculo XIX, bem como o ufanismo que se instalou no princpio do sculo XX, notaremos que, antes, a nfase recaa sobre a Natureza, e, agora, algo mais apareceu. De fato, no se tratava apenas de manter a celebrao da Natureza e sim de introduzir na cena poltica uma nova personagem: o povo brasileiro.16

13

Nesse tempo se saudava, no campo da produo musical erudita, o decidido propsito de Getlio Vargas e do Estado Novo de estimularem toda msica que exprimisse profunda brasilidade, base sobre a qual se assentaria o lema trptico disciplina, civismo, nacionalismo. Pronunciamento do msico Oscar Lorenzo Fernandes, registrado em disco pelo DIP, Arquivo Nacional, FC 103, por ocasio do 10. aniversrio da revoluo de 1930. 14 Brasil! (Benedito Lacerda e Aldo Cabral), Francisco Alves e Dalva de Oliveira. 78 rpm, Colmbia, 1939. Relan.: LP Os rouxinis, Revivendo, s/d. Note-se que essa cano foi gravada e lanada antes de Aquarela do Brasil. 15 Brasil, usina do mundo (Joo de Barro e Alcir Pires Vermelho), Do. 78 rpm, Colmbia, 1942. Regravao (Regrav.): Rogrio Duprat, LP Brasil com S, Emi, 1974. 16 Nas palavras de outro estudioso, a potica da brasilidade, mesmo considerando a riqueza da terra como ddiva de Deus, no podia descuidar da importncia da obra humana; assim, o aparentemente possvel conflito entre natureza e cultura resolverse-ia pelo trabalho (FURTADO FILHO, 2004, p. 288). Sobre o samba-exaltao, ver cap. 6.

18

O nacionalismo espontneo17 originrio de compositores de extrao popular e/ou de classe mdia, que se orgulhavam da sua condio de criadores do samba, era, portanto, ressignificado, em sintonia com a poltica cultural estado-novista. Ao mesmo tempo, os temas da mestiagem e da conciliao de classes eram retrabalhados pelos idelogos do regime, tendo em vista o enaltecimento da democracia racial e da democracia social supostamente existentes no pas. a partir de todas essas mudanas na cena poltico-musical brasileira que se pode compreender o alcance da iniciativa governamental de incorporao do samba galeria de smbolos da nacionalidade. Tornava-se necessrio, no entanto, aparar algumas arestas, expurgar certas tradies para que, bem comportado, ele cumprisse a contento a funo que e desejava atribuir-lhe. E aqui nos deparamos, uma vez mais, com o legado histrico do culto malandragem. Ao assimilar o samba e, no mesmo movimento, procurar depur-lo, setores das elites e do governo Vargas teriam contas a ajustar com seu passado negro. Tal qual a unha adere carne, o novo samba urbano carioca soldara o sambista ao malandro. Desatar esse n era tarefa encarada como urgente e inadivel.18 Para atingir esse objetivo, valia tudo, at tentar apropriar-se da imagem de malandro. Foi o que se deu com Getlio Vargas. Marques Rebelo (2002, p. 192), no registro que lana em seu dirio-romance em 26 de janeiro de 1940, informa que o ditador se divertia larga com o anedotrio popular envolvendo seus golpes de esperteza. Era como se toda manh, ao despertar, ele se mirasse no espelho e perguntasse: espelho, espelho meu, existir no mundo algum mais esperto do que eu?. J Mrio Lago (1977, p. 189) em suas memrias, dispara um comentrio certeiro a respeito das proezas polticas de Vargas, que sero concebidas como expresso da mais fina malandragem: acariocaram a imagem de Getlio, e ele passou a ser
17

Refiro-me a uma espcie de nacionalismo que no se permitia arrebatamentos ou derramamentos tpicos do verde-amarelismo encampado pelos sambas-exaltao. Noel Rosa e Assis Valente se alinham entre os seus mais destacados propagadores. Com apurado senso de percepo, eles flagram as coisas nossas, aquelas que compunham o po-nosso-de-cada-dia da vida das classes populares urbanas. Sobre o assunto, ver Paranhos (2005) esp. p. 78-83. 18 Nesse contexto, como assinala Kerber (2005), a entronizao da baiana, Carmen Miranda, como smbolo da nao, era muito mais interessante ao regime que a incmoda associao entre samba e malandragem.

19

apresentado como o grande malandro, o que ia passando todo mundo pra trs, o que sempre tinha um golpe escondido no bolso do colete, para derrotar a inimigalhada.19 Da no se segue, como conclui apressadamente Tiago de Melo Gomes (1999, p. 97), que, se o ditador gostava de ser tido como malandro, esse procedimento desqualifica totalmente a tese de que este teria sido um inimigo da malandragem. Malandro do bem, guiado, pretensamente, pelos mais elevados desgnios polticos, associados ao bem comum, Vargas, as instituies estatais e as pessoas de bem certamente deveriam mover um combate incessante malandragem tradicional. Isso no se restringiu ao plano das intenes. Dos propsitos ao, tudo se passou sem perda de tempo. Como se no bastasse a pregao das boas-novas anunciando que o cu se inclinara em direo terra, com a era de justia social inaugurada com a revoluo de 1930 e, mais particularmente, com o advento do Estado Novo, a represso se abateu sobre os redutos da malandragem carioca. Seu smbolo-mor, a Lapa, foi alvo preferencial da polcia estado-novista e dos rearranjos urbanos que redundaram na reabertura da temporada de desapropriaes em massa para dar passagem modernidade e civilizao. Na Lapa, que, a rigor, transbordava seus limites territoriais e abraava outras regies da circunvizinhana, todos os vcios estavam representados: o jogo, a droga, a trapaa, a prostituio, a sodomia (LUSTOSA, 2001, p. 12). O escritor Joo Antnio (2001, p. 140), ao traar o retrato falado dos tempos dourados da Lapa, definiu-a, entre outros atributos, como uma zona
famosa pela sua bomia, vida livre, rosrio de cabars, clubes de jogo, blitzen policiais, imprio, reinado e repblica da malandragem carioca, paraso dos sabidos e calvrio dos otrios, mostrurio de mulheres famosas, centro da vida poltica do Pas em certa faixa da idade republicana.

Identificado pelas autoridades como um cancro social, um evangelho em louvor ao desvario, as armas do Estado foram apontadas para a Lapa. Longe de poup-la das intervenes urbanas em curso, a administrao de Henrique Dodsworth (1937-1945) a golpeou em pleno
19

Sobre a construo da imagem de Getlio Vargas como bom malandro e as referncias sua esperteza no teatro de revista, ver Velloso, (1998, p. 89-90 e 97-98).

20

corao. O cerco sobre malandros, bomios, gigols, prostitutas se fez sentir, sem d nem piedade. Prostbulos e cabars foram fechados aos montes, numa poltica de arrasa-quarteiro justificada pelo chefe de polcia, coronel Alcides Etchegoyen (sucessor do macabro Filinto Mller) em nome dos bons costumes e da moral pblica. A ideologia do regime, num determinado sentido, se materializava nessas medidas drsticas.20 Como nos ensinou Gramsci (2001, p. 78), o que ele designa como material ideolgico compreende at a arquitetura, a disposio e o nome das ruas. Tais personagens da Lapa e de todas as lapas do Rio estavam predestinados a receber um tratamento de choque. Se recussemos bastante no tempo, deixando-nos conduzir aos idos da Idade Mdia, poderamos at localizar o lugar que lhes cabia. Quando o florentino Dante, acompanhado de seu guia, Virglio, tambm poeta, transps o Rio Aqueronte e adentrou no Inferno, ambos se defrontaram com uma outra realidade. Nesse mundo reservado aos pecadores, eles toparam, na primeira vala do oitavo crculo, com os rufies e os sedutores. Para os fins deste texto, eles podem, perfeitamente, ser assemelhados aos malandros. Em compensao e isso digno de nota , a segunda vala toda ela ocupada pelos aduladores. E a concepo dantesca dos aduladores (que, evidentemente, no se afina com a estreiteza dos valores estado-novistas) lhes prescreve um lugar efspecialssimo: viver submersos no esterco. A eles, quem sabe, poderiam somar-se ainda os hipcritas, habitantes da sexta vala, que se locomoviam a passos de cgado, vergados sob o peso de suas capas de chumbo douradas (ALIGUIERI, cantos XVIII e XII). Entre a orgia e a regenerao A oposio entre o batente e a batucada no se apresentava aos sambistas de forma linear, como dois plos ou dois horizontes de vida que no se tocam. O espelho no qual se enxergavam os criadores do samba urbano carioca refletia imagens partidas e justapostas de protagonistas de uma histria que muitas vezes no dispunham de condies de viver
20

Sobre a poltica de terra arrasada posta em prtica na Lapa e arredores, ver Lenharo (1995, p. 17 e 18), e Velasques (1994), especialmente cap. 2 e 4.

21

simplesmente a seu bel-prazer21. s voltas com uma queda-de-brao permanente com as necessidades do dia-a-dia, discriminados como pessoas de atitudes suspeitas, que parcelas responsveis da sociedade buscavam recuperar para o mundo do trabalho, no de todo surpreendente que o discurso do abandono da orgia22 e do chamado ao batente se entrecruzasse com a exaltao da malandragem. Logo se v que a temtica do malandro regenerado no obra do Estado Novo. Se este iria investir muita saliva e cassetete em seu esforo de convencimento pr-trabalho, no prprio campo da msica popular brasileira se detectavam sinais de que, mais ou menos contraditoriamente, conviviam as duas tendncias mencionadas. Num pas em que, apesar da industrializao emergente e dos avanos da urbanizao, o desemprego, o subemprego ou o emprego ocasional compunham o cotidiano de muitos trabalhadores (quantos deles em estado potencial...), essa situao representava um reforo nada desprezvel queles que se utilizavam dos mais diversificados expedientes para fazer frente luta pela sobrevivncia. O culto ao samba, batucada e malandragem nutriu-se, como no poderia deixar de ser, dessa realidade. de dentro dela que brota, como diz Muniz Sodr (1979, p. 34), o discurso transitivo dos sambistas: em outras palavras, o texto verbal da cano no se limita a falar sobre (discurso intransitivo) a existncia social. Ao contrrio, fala a existncia, transformando a matria-prima das experincias vividas em samba. Esse movimento pendular entre o batente e a batucada (ou, no limite, entre o prazer e o sacrifcio, entre o amor ao samba e o martrio) como elementos que no se excluem perceptvel em muitas composies. Vou me concentrar aqui em algumas canes, antes de retornar a discusso e reenquadr-la no perodo do Estado Novo. Jornalista e bomio inveterado, Orestes Barbosa (1978, p. 81) testemunhava um certo desequilbrio de foras: os que combatem o trabalho [...] so em maioria, assegurava ele sem pestanejar. O que
21

Malandro, por sinal, nunca teve um significado unvoco. Pelo contrrio, possvel registrar, em diferentes momentos histricos e numa mesma poca, variadas e contraditrias acepes do que era ser malandro. Ver, por exemplo, Tinhoro (1981, p. 128-134), Matos (1982) especialmente cap. 3 e 8, Oliven (1982), especialmente p. 189-192, Vasconcellos e Suzuki Jr. (1984), em especial p. 511-514 e 520-523, Mximo e Didier (1990) especialmente p. 289-295, e Salvadori (1990) especialmente p. 189-192. 22 Atirar-se orgia era, acima de tudo, sinnimo de festa, regada a samba, batucada, boemia e coisas que tais.

22

ser de mim23, Leno no pescoo24 e inmeras outras canes se inscrevem nesse bloco. A elas se acrescenta, por exemplo, Nem bom falar25, um dos sucessos que embalaram o carnaval de 1931. Nele o sujeito do samba pressente seu fim ante a perspectiva do trmino da orgia, ao mesmo tempo em que se alegra quando sua companheira bate asas e voa para longe:
Nem tudo que se diz se faz Eu digo e serei capaz De no resistir Nem bom falar Se a orgia se acabar [...]

Embora grande parte dos compositores da msica popular brasileira vivessem na pindaba, ps-rapados que eram, isso por si s freqentemente no servia de estmulo para entrarem nos eixos. Ao insinuar, em Com que roupa?26, a existncia de um Brasil no qual a maioria da populao, vivia com as calas na mo, Noel retratava, indiretamente, a situao de muitos sambistas que ofereciam resistncia introjeo das normas disciplinares burguesas. Mesmo eu sendo um cara trapaceiro/ no consigo ter nem pra gastar, queixava-se o personagem desse samba. Mais revelador, entretanto, era o que, margem da gravao disponvel em disco, Noel cantava em suas apresentaes ao vivo e em programas de rdio nos quais divulgava essa cano que arrebatou o Rio de Janeiro:
[...] Eu nunca sinto falta de trabalho Desde pirralho Que eu embrulho o paspalho Minha boa sorte o baralho Mas minha desgraa o barraco Dinheiro fcil no se poupa Mas agora com que roupa? [...] (apud MXIMO; DIDIER, 1990, p. 157)
23

O que ser de mim (Ismael Silva, Nilton Bastos e Francisco Alves), Francisco Alves e Mrio Reis. 78 rpm, Odeon, 1931. Relan.: CDs Duplas de bambas (CD n. 1), Revivendo, s/d. 24 Leno no pescoo (Wilson Batista), Silvio Caldas. 78 rpm, Victor, 1933. Relan.: coleo (col.) Os grandes sambas da histria (CD n. 10), Globo/BMG, 1997. 25 Nem bom falar (Ismael Silva, Nilton Bastos e Francisco Alves), Francisco Alves. 78 rpm, Odeon, gravao (grav.): 1930, lanamento (lan.): 1931. Regrav.: LP Mrio Reis, Odeon, 1971, relan.: CD Mrio Reis, Emi, 1993. 26 Com que roupa? (Noel Rosa) Noel Rosa. 78 rpm, Parlophon, 1930. Relan.: cx. Noel pela primeira vez (CD n. 1), Funarte/Velas, 2000.

23

No ano anterior, um outro samba tinha ido para os ares. Seu tema, a Vadiagem27. Seu autor, ao que consta, seria Francisco Alves. Vale a pena transcrever sua letra na ntegra porque ela condensa elementos presentes em um bom nmero de sambas que abordam a regenerao dos malandros ou o final da malandragem.
A vadiagem eu deixei No quero mais saber Arranjei outra vida Porque deste modo No se pode mais viver Eu deixei a vadiagem Quando eu digo, ningum cr Quem j foi vadio um dia vadio at morrer Mas pouco me importa Digam tudo que disser Eu deixei a vadiagem Por causa de uma mulher

Se malandrear era uma expresso smblica da definio identitria da gerao de sambistas formados de acordo com os padres dos bambas do Estcio e de outros pontos do Rio de Janeiro, nem por isso, dialeticamente, sua afirmao deixava de segregar sua negao em uns tantos sambas. Como observou Sandroni (2001, p. 168, 164 e 165), neles, ora o homem ora a mulher que so desprezados pelo seu par, por ser da orgia, isto , por no ter deixado a malandragem, como parece ser a exigncia dos tempos de hoje em dia. Da, segundo o mesmo autor, a importncia da temtica da malandragem no estilo novo e o carter problemtico dessa temtica, que ao mesmo tempo a do abandono da malandragem. Mas esse terreno, com seus aclives e declives, visivelmente acidentado. Quantas vezes a desero da malandragem no foi decantada de maneira ambgua, como que a sugerir a possibilidade de um eterno retorno orgia. O peso da instituio familiar, as promessas de uma nova vida como decorrncia do ato de entrega s responsabilidades sociais, a perspectiva de afastar de sobre si os sobressaltos de quem se situa na tnue fronteira entre o lcito e o ilcito, tudo isso contava... at certo ponto.
27

Vadiagem (Francisco Alves), Mrio Reis. 78 rpm, Odeon, 1929.

24

A dubiedade contamina, por exemplo, A malandragem28, samba bem acolhido no carnaval carioca de 1928. Desertar dela parece ser a porta de acesso a outra modalidade da vida malandra, com todos os seus caminhos tortuosos. Seno vejamos:
A malandragem eu vou deixar Eu no quero saber da orgia Mulher do meu bem-querer Esta vida no tem mais valia Mulher igual para a gente uma beleza No se olha a cara dela Porque isso uma defesa Arranjei uma mulher Que me d toda vantagem Vou virar almofadinha Vou tentar29 a malandragem [...]

Para dizer o mnimo, tudo indica que a figura em questo no foi recuperada para as labutas do trabalho. De mais a mais, na estrofe seguinte, o samba escarnece do otrio, cuja mulher lhe d o sute, e reconhece que malandro seu Abbora/ que manobra com as mulh. Outra composio contagiada pela ambigidade um clssico do carnaval, Se voc jurar30, tambm da lavra do Estcio. O canto de seu protagonista no soa como se ele estivesse plenamente convencido das vantagens da vida regenerada. Tanto que ele ensaia sua volta orgia no exato momento em que anuncia a disposio de abandon-la:
Se voc jurar Que me tem amor Eu posso me regenerar Mas se para fingir, mulher A orgia assim no vou deixar [...]
28

A malandragem (Bide e Francisco Alves), Francisco Alves. 78 rpm, Odeon, 1928. Relan.: fascculo (fasc.) Bide, Maral e o Estcio, Nova Histria da Msica Popular Brasileira (NHMPB), So Paulo, Abril Cultural, 1979. 29 Apesar de, primeira audio, parecer fazer mais sentido, aqui, o verbo deixar, em vez de tentar, Francisco Alves canta, de fato, tentar, ao contrrio do que aparece na transcrio da letra de A malandragem em Cardoso Junior (1998, p. 90), e em Alencar (1980, p. 183). Convm recordar que uma das acepes de tentar provocar, o que restabeleceria a coerncia da mensagem veiculada. 30 Se voc jurar (Ismael Silva, Nilton Bastos e Francisco Alves), Francisco Alves e Mrio Reis. 78 rpm, grav.: 1930, lan.: 1931. Relan.: CDs Duplas de bambas (CD n. 1), Revivendo, s/d.

25

A minha vida boa No tenho em que pensar Por uma coisa toa No vou me regenerar [...]

Esses vaivns reaparecem inclusive numa das mais veementes defesas de quem decide pegar no batente. No samba Vou ver se posso...31, Heitor dos Prazeres coloca na boca de um malandro o discurso da regenerao via trabalho. Por mais enftico que ele seja, uma dvida existencial quase implode o que transparece na superfcie da letra. O malandro, na verdade, promete se esforar para tentar suportar a faina do trabalhador: vou ver se posso/ conseguir a [sic] trabalhar... E por a andavam as coisas at chegarmos, mais uma vez, ao Estado Novo. Se agora j est claro que a safra de sambas que tratam da regenerao dos malandros no foi obra patenteada pelo regime estado-novista, teriam eles dominado inteiramente a cena musical brasileira entre 1937 e 1945? Ou isso somente teria ocorrido sob o reinado do DIP, que, na prtica, se prolongou de 1940 a 1945? Em vrios casos, os cortes temporais que figuram em determinados trabalhos permitem supor que, com a instaurao do Estado Novo, tudo se modificou. O tom preponderante, nesses casos, bate na tecla do abafamento, do silenciamento de vozes destoantes da poltica estatal, bem como da assimilao dos sambistas aos propsitos da ditadura, que, ao se apropriar do samba como smbolo nacional, o teria despojado de seu contedo crtico.32 Ao se analisarem as gravaes que se sucederam entre 1937 e 1939, antes, portanto, da entrada em ao do DIP o que, obviamente, no significa desconhecer a existncia de uma censura ditatorial prdezembro de 1939 , fica evidente que o trabalho continuava a sofrer, em vrios sambas, uma crtica ardida. Uma trabalhadora, na pele da fuzarqueira Aracy de Almeida, no tinha por que se orgulhar de sua condio. Sua esperana parecia projetar-se rumo ao alm. Sua vida, um rosrio de ais, ela ia desfiando em Tenha pena de mim33 como se fora a encarnao de uma maria-das-dores:
31

Vou ver se posso... (Heitor dos Prazeres), Mrio Reis. 78 rpm, Victor, 1934. Relan.: cx. Mrio Reis: um cantor moderno (CD n. 2), BMG/RCA, 2004. 32 Ver, por exemplo, Martins (2004), esp. p. 2, 13, 145 e 146. Para a autora, com o advento do Estado Novo a polifonia/dialogia cederia lugar ao monlogo. 33 Tenha pena de mim (Baba e Ciro de Souza), Aracy de Almeida. 78 rpm, Victor, 1937. Relan.: CD Sambistas de fato, Revivendo, s/d.

26

Ai, ai, meu Deus Tenha pena de mim! Todos vivem muito bem S eu que vivo assim Trabalho, no tenho nada No saio do miser Ai, ai, meu Deus Isso pra l de sofrer Sem nunca ter Nem conhecer felicidade Sem um afeto Um carinho ou amizade Eu vivo to tristonha Fingindo-me contente Tenho feito fora Pra viver honestamente O dia inteiro Eu trabalho com afinco E noite volto Pro meu barraco de zinco E pra matar o tempo E no falar sozinho Amarro essa tristeza Com as cordas do meu pinho

Tenha pena de mim escancarava a transitividade do samba. Feito a quatro mos, por um compositor da Vila Isabel, Ciro de Souza, e o ento desconhecido Baba (Valdomiro Jos da Rocha), a quem coube dar o ponta-p inicial da composio, a recepo popular alcanada foi consagradora, como lembra Edigar de Alencar (1980, p. 265) ao se referir ao samba que seria o vitorioso do ano34 no primeiro carnaval sob o Estado Novo. Aracy de Almeida, por sua vez, admite que Tenha pena de mim foi o primeiro sucesso que a elevou ao status de uma cantora de grande popularidade.35 Quem era o crioulo de morro que atendia pelo apelido de Baba? Ningum mais que um humilde empregado de uma birosca fincada no alto da Mangueira, que um dia se encheu de coragem e resolveu mostrar a Ciro de Souza um samba que comeara a esboar.
34

A confirmao desse xito est tambm em Severianoe Mello (1998, ver. 1, p. 169), que prestam maiores informaes sobre o surgimento dessa cano. 35 Ver depoimento no CD Aracy de Almeida, col. A msica brasileira deste sculo por seus autores e intrpretes, So Paulo, SESC-So Paulo, 2001.

27

Detalhe: o nome original da composio foi alterado, pois a censura costumava vetar o emprego da palavra Deus nos ttulos das msicas. Com Deus ou sem Deus, Tenha pena de mim seguiu sua trilha em direo ao sucesso, estabelecendo, como se pode imaginar, uma profunda relao de empatia com a massa da populao trabalhadora/ sofredora, e convertendo-se, momentaneamente, numa espcie de hino dos escanteados. Orlando Silva emplacou outro destaque do carnaval de 1938, o samba Abre a janela.36 Sem desfazer do seu amor pela bem-amada, o eu lrico confessava que a seduo exercida pela orgia era irresistvel:
Abre a janela, formosa mulher E vem dizer adeus a quem te adora Apesar de te amar como sempre amei Na hora da orgia em vou embora Vou partir e tu tens que me dar perdo Porque fica contigo meu corao Podes crer que acabando a orgia Voltarei para a tua companhia

Para incmodo de uns e outros, a orgia, associada populaa, no se despregava do repertrio das canes da poca. Duas legendas do Estcio, Bide e Maral, revisitavam o tema em Ando na orgia37, nesse mesmo ano. Porm, a composio mais emblemtica de que, a despeito da funo tutelar assumida pelo Estado Novo na sua proteo aos pobres, muita coisa prosseguia malparada, O trabalho me deu o bolo38, interpretada por um dos cones da malandragem, Moreira da Silva no ritmo quente da batucada. Gravada, originalmente, em 1937, ela seria regravada em 1939, de olho no carnaval de 1940. O repdio ao trabalho, aqui, anda de par com a glorificao da orgia por um trabalhador escaldado pela experincia do batente:

36

Abre a janela (Arlindo Marques Jr. e Roberto Roberti), Orlando Silva. 78 rpm, Victor, grav.: 1937, lan.: 1938. Relan.: cx. O cantor das multides (CD n. 2), RCA/ BMG, 1995. 37 Ando na orgia (Bide e Maral), Carlos Galhardo. 78 rpm, Victor, grav.: 1937, lan.: 1938. 38 O trabalho me deu o bolo (Moreira da Silva e Joo Golo), Moreira da Silva. 78 rpm, Odeon, 1939. Relan.: col. Carnaval, sua histria, sua glria (CD n. 30), Revivendo, s/d.

28

Enquanto eu viver na orgia No quero mais trabalhar Trabalho no pra mim Ora, deixa quem quiser falar Eu fui trabalhar O trabalho estava cruel Eu disse ao patro: Senhor, me d o meu chapu Eu no quero trabalhar Trabalho v pro inferno Se no fosse a minha nega Nunca que eu botava um terno

Posto na encruzilhada, entre o batente e a batucada, a escolha recaa sobre a batucada. Era ela, em 1939, que, no selo do disco, identificava o gnero dessa cano. E o arranjo para a Orquestra Odeon, concebido, com toques de sofisticao, pelo maestro Simon Bountman, no abafava, antes deixava fluir, o ronco da batucada, como que a sacramentar musicalmente a letra de O trabalho me deu o bolo. De volta ao comeo Com certeza, esse estado de coisas desgostava muita gente. Os empresrios logicamente so as ltimas pessoas na face da terra a aceitarem, de bom grado, o repdio ao trabalho regular e metdico.39 Os governantes, preocupados em polir a imagem do Brasil como uma nao constituda por trabalhadores de todas as classes, estavam muito longe de assistir, sem qualquer reao, louvao ao no-trabalho, s declaraes de amor orgia e celebrao da malandragem. Intelectuais comprometidos com o regime tambm se incomodavam com a perpetuao dessa situao, para eles uma ofensa lesa-ptria aos nossos foros de civilizao. Urgiam providncias para debelar essa onda que parecia interminvel. E foi a que se acionou o DIP para tentar pr um paradeiro nisso tudo. Imprensados entre a ideologia do trabalhismo, as medidas legislativas promulgadas pelo governo Vargas pretensamente em benefcio dos trabalhadores, e pesando sobre si a mo de ferro da
39

Organizao racional do trabalho e disciplina eram lemas constantes do empresariado paulista nucleado em torno do IDORT (Instituto de Organizao Racional do Trabalho). Ver, por exemplo, editorial da Revista de Organizao Cientfica, 1942.

29

represso, teriam, finalmente, os compositores e intrpretes da msica popular, seno aderido ordem estado-novista, pelo menos calado o que sua voz trazia de inconveniente aos novos tempos? O ar poltico sob o qual se vivia era turvo e tenso. Marques Rebelo (2002, p. 117 e 51) anotaria que o clima que se respirava [...] o do medo, da delao, da espionagem, quando mais no seja porque as paredes so de papel. A tesoura da censura, com sua lmina de corte afiada, operava com desenvoltura. Num certo aspecto, para alm da simpatia que sua atuao granjeava, ela respondia ainda a apelos de determinados segmentos da sociedade brasileira. No caso especfico da cano popular, sabe-se que Villa-Lobos, assim como outros msicos eruditos e intelectuais filiados ao modernismo nacionalista, chegou ao ponto de incentivar e aplaudir iniciativas dessa natureza. Como ressalta Arnaldo Contier (1988, p. 321, 324 e 325), o exerccio da censura era considerado um meio vlido para coibir a proliferao de vulgaridades como a linguagem ch e chula, num momento em que a expanso, sem freios, do rdio e do disco minava as expectativas que eles tinham alimentado, no mbito esttico, ao se abrigarem sob o generoso guarda-chuva do Estado. Se, de um lado, houve um elevado nmero de composies e compositores populares afinados com o regime e com a valorizao do trabalho40, de outro despontaram, como um tipo de discurso alternativo, canes (sambas em sua maioria) que traaram linhas de fuga em relao palavra estatal. Neste caso, ao menos at 1943/ 1944, no nos deparamos, bvio, com a contestao aberta aos princpios ideolgicos oficiais. Nem por isso deixaram de circular socialmente imagens e concepes que colocaram em movimento outros valores. Essa constatao equivale a um atestado de que, ao intervir discursivamente nas questes ligadas ao mundo do trabalho, a rea da msica popular no se resumiu a mera caixa de repetio do discurso hegemnico.41 A partir da, ficam, no mnimo, abaladas umas tantas crenas generalizadas que ainda perduram acerca das relaes Estado/ msica popular sob o Estado Novo.
40

Tota apresenta um Apndice: letras de sambas e marchas para ilustrar sua dissertao. Ver Tota (1980, p. 105-144). Outro pesquisador tambm se reporta s letras de canes gravadas entre 1937 e 1945: ver Severiano (1983, cap. 6). 41 Em Paranhos (2002 e 2006), eu arrolo e analiso uma srie de composies representativas das vozes dissonantes sob a ditadura estado-novista, envolvendo tanto a temtica do mundo do trabalho como das relaes de gnero.

30

Apesar da lavagem cerebral que se tentou realizar, um nmero no desprezvel de composies ainda continuava a elaborar rimas de p quebrado, nas quais trabalho rimava com martrio e miser. Atitude perfeitamente compreensvel, porque, como Marx (2004, p. 83) salientou, o trabalho, em termos gerais, no corresponde a um ato voluntrio, sendo, antes de mais nada, um trabalho forado ou obrigatrio na sociedade capitalista. Do seu estranhamento resulta que to logo inexista coero fsica ou outra qualquer, foge-se do trabalho como de uma peste. Sem ser marxista, uma trabalhadora no muito convicta exprime sai moda tal realidade em Passeei no domingo42:
Passeei no domingo Acordei na segunda Com o corpo cansado De tanto sambar Assim mesmo eu fui trabalhar Tera-feira, no Quarta, tambm no Mas na quinta novamente Eu tornei a me cansar Sexta-feira descansei Pra no sbado continuar H muita gente que trabalha tanto Que no samba Que no dana E vive se matando Trabalhando o dia inteiro Sem sambar de noite Acabando a mocidade Que no d prazer Por isso que eu sambo Me deixa sambar Sei l se hoje mesmo eu posso morrer

De quebra, Passeei no domingo um samba contagiante, interpretado com muito balano por Dircinha Batista, realando-se um solo de clarineta e a reconstituio do ambiente musical de gafieira. Este mais um exemplo, entre tantos disponveis, de que, em muitos casos, nas representaes da vida social presentes nas canes populares, a tentao da orgia atingia em cheio aqueles que eram intimados a se alistar no exrcito nacional de trabalhadores. Viver base de expedientes
42

Passeei no domingo (Ari Monteiro), Dircinha Batista. 78 rpm, Continental, 1945.

31

os mais variados com os prs e contras que isso acarretava era por vezes percebido como algo prefervel a escravizar-se sob um regime de trabalho metdico, regular e sobretudo financeiramente pouco compensador. Referncias ALENCAR, Edigar de. O carnaval carioca atravs da msica. 4. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980. ALIGUIERI, Dante. A divina comdia: inferno. So Paulo: Editora 34, 2001. ANTONIO, Joo. A Lapa acordada para morrer. In: LUSTOSA, Isabel (org.). Lapa do desterro e do desvario: uma antologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2001. p. 139-153. BARBOSA, Orestes. Samba. 2. ed. Rio de Janeiro: Funarte, 1978. CABRAL, Srgio. As escolas de samba do Rio de Janeiro. 2. ed. Rio de Janeiro: Lumiar, 1996. CARDOSO JUNIOR, Abel. Francisco Alves: as mil canes do rei da voz. Curitiba: Revivendo, 1998. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. So Paulo: Brasiliense, 1986. CHAUI, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Perseu Abramo, 2000. CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. 4. ed. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. CONTIER, Arnaldo. Brasil novo. Msica, nao e modernidade: os anos 20 e 30. 1988. Tese (Livre-docncia em Histria) USP, So Paulo, 1988. FAUSTO, Boris. Crime e cotidiano: a criminalidade em So Paulo (1880-1924). So Paulo: Brasiliense, 1984.
32

FERNANDES, Nelson da Nbrega. Escolas de samba : sujeitos celebrantes e objetos celebrados. Rio de Janeiro: Secretaria das Culturas da Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, 2001. FURTADO FILHO, Joo Ernani. Um Brasil brasileiro : msica, poltica, brasilidade, 1930-1945. 2004. Tese (Doutorado em Histria Social) USP, So Paulo, 2004. GOMES, Tiago de Melo. 1999. Estudos acadmicos sobre a msica popular brasileira: levantamento bibliogrfico e comentrio introdutrio. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 31, p. 95-111, jul.-dez. 1999. GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, v. 2: Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. KERBER, Alessander. Carmen Miranda entre representaes da identidade nacional e de identidades regionais. ArtCultura, Uberlndia, v. 7, n. 10, p. 121-132, jan.-jun. 2005. LAGO, Mrio. Na rolana do tempo. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977. LENHARO, Alcir. Cantores do rdio: a trajetria de Nora Ney, Jorge Goulart e o meio artstico de seu tempo. Campinas: Editora da UNICAMP, 1995. LUSTOSA, Isabel (org.) Lapa do desterro e do desvario: uma antologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2001. MARTINS, Luiza Mara Braga. Quem foi que inventou o Brasil?: a inveno do Brasil pelos sambistas cariocas 1917/1937. 200F4. Dissertao (Mestrado em Histria Social da Cultura) UFRJ, Rio de Janeiro, 2004. MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004. MATOS, Claudia. Acertei no milhar: samba e malandragem no tempo de Getlio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. MATTOS, Marcelo Badar. Vadios, jogadores, mendigos e bbados na
33

cidade do Rio de Janeiro do incio do sculo. 1991. Dissertao (Mestrado em Histria Social) UFF, Niteri, 1991. MXIMO, Joo; DIDIER, Carlos. Noel Rosa: uma biografia. Braslia: Linha Grfica/Editora UnB, 1990. MOURA, Gerson. Tio Sam chega ao Brasil: a penetrao cultural americana. So Paulo: Brasiliense, 1984. OLIVEN, Ruben George. Violncia e cultura no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1982. PARANHOS, Adalberto. Vozes dissonantes sob um regime de ordem unida: msica e trabalho no Estado Novo. ArtCultura, Uberlndia, v. 4, n. 4, p. 89-97, jun. 2002. ______. O Brasil d samba?: os sambistas e a inveno do samba como coisa nossa, 2003. Disponvel em http://www.samba-choro.com.br/ debates. ______. Os desafinados: sambas e bambas no Estado Novo. 2005. Tese (Doutorado em Histria Social) PUC-SP, So Paulo, 2005. ______. Alm das amlias: msica popular e relaes de gnero sob o Estado Novo. ArtCultura: Revista de Histria, Cultura e Arte, Uberlndia, v. 8, n. 13, p. 163-174, jul.-dez. 2006. PEDRO, Antonio. Samba da legitimidade. 1980. Dissertao (Mestrado em Histria) USP, So Paulo, 1980. REBELO, Marques. A mudana. II tomo de O espelho partido. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. REVISTA DE ORGANIZAO CINETFICA. So Paulo: IDORT, jul. 1942. SALVADORI, Maria ngela Borges. Capoeiras e malandros: pedaos de uma sonora tradio popular (1890-1950). 1990. Dissertao (Mestrado em Histria Social) UNICAMP, Campinas, 1990. SANDRONI, Carlos. Feitio decente: transformaes do samba no Rio de Janeiro (1917-1933). Rio de Janeiro: Jorge Zahar/Editora UFRJ, 2001.
34

SEVERIANO, Jairo. Getlio Vargas e a msica popular. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1983. SEVERIANO, Jairo; MELLO, Zuza Homem de. A cano no tempo: 85 anos de msicas brasileiras v. 1: 1901-1957. 2. ed. So Paulo: Editora 34, 1998. SODR, Muniz. Samba: o dono do corpo. Rio de Janeiro: Codecri, 1979. SOIHET, Rachel. A subverso pelo riso: estudos sobre o carnaval carioca da Belle poque ao tempo de Vargas. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. TINHORO, Jos Ramos. Msica popular: do gramofone ao rdio e tv. So Paulo: tica, 1981. TOTA, Antonio Pedro. O imperialismo sedutor: a americanizao do Brasil na poca da Segunda Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. VASCONCELLOS, Gilberto; SUZUKI JR., Matinas. 1995. A malandragem e a formao da msica popular brasileira. In: FAUSTO, Boris (dir.). Histria geral da civilizao brasileira: III. O Brasil republicano Economia e Cultura (1930-1964). 3. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. p. 501-523. VELASQUES, Muza Clara Chaves. A Lapa bomia: um estudo da identidade carioca. 1994. Dissertao (Mestrado em Histria Social) UFF, Niteri, 1994. VELLOSO, Mnica. Mrio Lago: boemia e poltica. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998. Referncias discogrficas ALMEIDA, Aracy. Coleo A msica brasileira deste sculo por seus autores e intrpretes. So Paulo: SESC-SP, 2001. 1 CD. Abre a janela (Arlindo Marques Jr. e Roberto Roberti), Orlando Silva. 78 rpm, Victor, 1938. Ando na orgia (Bide e Maral), Carlos Galhardo. 78 rpm, Victor, 1938.
35

Aquarela do Brasil (Ary Barroso), Francisco Alves. 78 rpm, Odeon, 1939. Brasil! (Benedito Lacerda e Aldo Cabral), Francisco Alves e Dalva de Oliveira. 78 rpm, Colmbia, 1939. Brasil, usina do mundo (Joo de Barro e Alcir Pires Vermelho), Do. 78 rpm, Colmbia, 1942. Com que roupa? (Noel Rosa) Noel Rosa. 78 rpm, Parlophon, 1930. Leno no pescoo (Wilson Batista), Silvio Caldas. 78 rpm, Victor, 1933. Malandragem (A) (Bide e Francisco Alves), Francisco Alves. 78 rpm, Odeon, 1928. Nem bom falar (Ismael Silva, Nilton Bastos e Francisco Alves), Francisco Alves. 78 rpm, Odeon, 1931. Passeei no domingo (Ari Monteiro), Dircinha Batista. 78 rpm, Continental, 1945. Que ser de mim (O) (Ismael Silva, Nilton Bastos e Francisco Alves), Francisco Alves e Mrio Reis. 78 rpm, Odeon, 1931. Se voc jurar (Ismael Silva, Nilton Bastos e Francisco Alves), Francisco Alves e Mrio Reis. 78rpm, Odeon, 1931. Tenha pena de mim (Baba e Ciro de Souza), Aracy de Almeida. 78 rpm, Victor, 1937. Trabalho me deu o bolo (O) (Moreira da Silva e Joo Golo), Moreira da Silva. 78 rpm, Odeon, 1939. Vadiagem (Francisco Alves), Mrio Reis. 78 rpm, Odeon, 1929. Vou ver se posso... (Heitor dos Prazeres), Mrio Reis. 78 rpm, Victor, 1934. Artigo recebido em dezembro de 2008 e aceito para publicao em dezembro de 2008.

36

A POLIFONIA PERDIDA DO ARRAIAL DO TIJUCO THE LOST POLYPHONY FROM ARRAIAL DO TIJUCO
Jlio Csar de Oliveira1
Resumo : O artigo visa a refletir sobre alguns fragmentos sonoros que marcaram a paisagem sonora do Arraial do Tijuco no decorrer dos sculos XVIII e XIX. Para a plena realizao deste desafio recorreu-se a diversas fontes de pesquisas, dentre elas, literatura, a msica, os relatos de viajantes e as obras dos memorialistas locais. Palavras-chave: paisagem sonora, Tijuco. Abstract : This article aims at reflecting about some sonorant fragments which were crucial to the soundscape from Arraial do Tijuco throughout the XVIII and XIX century. In order to fully carry out this challenge several search sources were studied, among which literature, music, travellers speech and the writings memorialist of the local. Keywords: soundscape, Tijuco.

Analisando-se a paisagem sonora2 do Arraial do Tijuco, por meio das obras produzidas por memorialistas, historiadores e viajantes, depreende-se que ela era labirntica, conflituosa e denunciadora do autoritarismo portugus.

Doutor em Histria Social pela PUC/SP. Professor da Universidade de Uberaba e da Universidade Presidente Antnio Carlos. E-mail: juopai@yahoo.com.br 2 Concebida como todo e qualquer campo de estudo atinente acstica, em particular a polifonia e a musicalidade existentes nas cidades, paisagem sonora caracteriza-se por ser composta por sons fundamentais, sinais e marcas sonoras. Quanto aos sons fundamentais, cabe destacar que eles tanto podem ser criados pelos elementos da natureza, como pelas mquinas de combusto interna. Por fim, verifica-se que eles no precisam ser ouvidos conscientemente, uma vez que se tornaram hbitos auditivos, porm, deve-se salientar que eles so notados quando mudam ou desaparecem totalmente, sendo, nestes casos, relembrados com afeio. No que se refere aos sinais, verifica-se que eles so sons destacados e ouvidos conscientemente. Alguns destes sinais, tais como sirenes, sinos e apitos, constituem-se em recursos de avisos acsticos, que tanto podem anunciar um acontecimento aprazvel e/ou catastrfico. No que concerne marca sonora, observa-se que ela se refere a um som da sociedade que seja nico ou que possua determinadas qualidades que o tornem significativo ou notado pelos habitantes daquele lugar (SCHAFER, 2001).
1

37

Nesse contexto, ocupam uma posio singular as reflexes realizadas pelo memorialista Joaquim Felcio dos Santos3 diante da opresso portuguesa junto sociedade tijucana, posteriormente, diamantinense4. Nessa perspectiva, antes de esquadrinhar-se algumas obras por ele produzidas, mais especificamente Acayaca5 e Memrias do Distrito Diamantino da Comarca do Serro do Frio, deve-se salientar que elas foram geradas em um momento histrico caracterizado pela luta em prol da implantao da repblica e pelo ressurgimento da imprensa liberal, silenciada desde 1832, em Diamantina.6 Nesse sentido, o jornal O Jequitinhonha, objetivando o retorno dos assuntos liberais s conversas cotidianas, passou a publicar, em folhetins, diversas obras relembrando populao o seu passado de lutas e rupturas, conclamando as elites retomada dos tempos de glria
3

Joaquim Felcio dos Santos (1824-1895) nasceu na Vila do Prncipe, atual cidade do Serro. Com residncia fixada em Diamantina, esse republicano histrico foi senador, jurista, memorialista e romancista. Ao longo de sua vida publicou diversas obras, dentre elas, um projeto de Cdigo Civil Brasileiro, Memrias do Distrito Diamantino e um trabalho crtico-humorstico-histrico intitulado O Brasil do ano 2000. 4 Para alguns viajantes e historiadores, a implantao do Regimento Diamantino, fundamentado em uma legislao draconiana, foi responsvel por aprofundar o isolamento do Distrito, fazendo com que ele se tornasse uma colnia dentro de outra colnia, desligado do restante do Brasil por uma extensa barreira legal e administrativa, mais eficaz naquela sua forma do que as pedras e tijolos da Grande Muralha da China. Para outros pesquisadores, possivelmente influenciados por Joaquim Felcio dos Santos, a excessiva centralizao administrativa vigente no Distrito, ao contrrio do restante da Colnia, obteve excelentes resultados, pois fora organizada de forma especial, isto , completamente independente de quaisquer outras autoridades da Colnia, portanto, prestando contas to somente ao governo metropolitano. Em sentido contrrio a essas abordagens sugerimos, entre outras, a leitura das obras de Jnia F. Furtado citadas no artigo. 5 O romance Acayaca foi publicado em 1866, por meio da tipografia Perseverana Fluminense, sendo em 1869 relanada na srie Leitura Para Todos. Alm do referido romance o autor produziu Poo do Moreira, Acaba-mundo, O Intendente dos Diamantes, Fragmentos de um Manuscripto e O Capito Mendona. 6 Para Furtado, a referida obra caracteriza-se, alm de denotar a construo que o autor faz da histria do referido Distrito, pelo fato de estar impregnada pelas histrias de diversos heris e viles que povoaram a regio diamantina, destacando-se entre eles, Chica da Silva: Chica da Silva foi a nica mulher do sculo XVIII elevada, por Joaquim Felcio, categoria de personagem histrica. Todos os homens - fossem libertos ou escravos - nascidos na terra brasilis figuravam nas Memrias como mrtires no panteo dos heris nacionais. Com Chica no entanto no aconteceu o mesmo. Homem do sculo XIX, o autor reconstruiu a personagem conforme a viso que predominava em sua poca, e fez projees de suas impresses no sculo anterior. Baseou-se em cenas de seu cotidiano social, em que a mulher e a famlia deviam regrar-se pela moral crist e onde imperavam os preconceitos contra ex-escravos, mulheres de cor e unies consensuais (FURTADO, 2003, p. 266).

38

e de honra. Nesse contexto, foram publicadas as seguintes obras de Joaquim Felcio dos Santos: Acayaca e Memrias, reproduzido o Libelo do Povo, assinado com o pseudnimo de Timandro, que interpreta a luta pela nacionalidade, segundo a perspectiva do projeto liberal, e culmina com as Pginas da Histria do Brasil Escritas no ano 2000. Imiscudo entre os editoriais inflamados, em franca oposio ao regime monrquico, o romance Acayaca publicado no Jequitinhonha, equipara-se, segundo Souza (1993) ao Guarani de Jos de Alencar, por apresentar em seu mago o mito da fundao da terra. Insatisfeito com o presente, estando ele margeado por instituies opressoras, Santos narra a fundao mtica do Arraial e a luta titnica empreendida pelos ndios Puris contra os invasores portugueses e, por extenso, a gnese poltica e sonora dessa opresso. Do ponto de vista literrio, observa-se que a referida obra foi inspirada em diversos romances romnticos ambientados no perodo medieval, em particular na obra Eurico, o presbtero, do portugus Alexandre Herculano, que remete o tempo de sua narrativa s lutas nacionais portuguesas no sculo VIII, ocasio em que os mouros invadiram a pennsula ibrica. Outro aspecto de cunho literrio e, portanto, histrico, a ser enfatizado conduz a interlocuo do autor com o iderio preconizado pela primeira gerao do romantismo brasileiro que, de uma forma geral, acreditava no existir nada mais significativo do que a natureza, em sua dinmica mtica, para expressar a idia de Nao. Ou seja, os romnticos acreditavam que era possvel, sob o fulgor das estrelas, sobre a terra e com os ndios, comear a contar as histrias referentes s diferenas entre Brasil e Europa e tambm aquelas relativas identidade nacional. Do ponto de vista histrico, deve-se salientar que as representaes que buscam o mito de origem no so exclusividade da histria que Santos lutou para engendrar, pois algo muito semelhante teria ocorrido no mbito da historiografia produzida em outro continente, conforme ressaltou Marc Bloch (2001, p 56-57). O mesmo procedimento tambm teria sido adotado para explicar a fundao de muitas cidades brasileiras. Pesavento (2002) tambm toca nessa questo, ao tratar dos discursos que tiveram como objetivo analisar as origens da cidade de Porto Alegre no Rio Grande do Sul. Segundo a autora, atravessa esses discursos a tentativa de reconstruir a gnese da cidade a partir da mitificao das origens. Nesse caso, o mito fundador teria
39

por funo promover o sentido da pertena e, com ele, garantir a unidade da populao em torno de projetos polticos.7 O retorno s origens tambm caracterizaria, no dizer de Bresciani, os trabalhos desenvolvidos pelos intelectuais que se debruaram sobre os estudos acerca das colnias europias instaladas no continente americano: Todas as elaboraes intelectuais sobre o que veio a ser cada uma das antigas colnias europias nas Amricas sentem-se irresistivelmente atradas para a origem, um comeo, para os tempos da colonizao (BRESCIANI, 2003, p. 69). No entanto, outro elemento tambm pode ser observado na obra de Santos, isto , a forte presena de uma cosmogonia na qual os deuses apresentam-se, criam-se ou criam outros deuses ou o mundo a partir do som. Nesse sentido, verifica-se no romance a marcante presena de uma fonte cultural de origem judaico-crist que acentua o mundo como eco e materializao da palavra8 e, que, segundo a qual, o autor explica o surgimento do Arraial. Influenciado, respectivamente, pela Gnesis e pelo evangelho de So Joo, observa-se no romance Acayaca que as coisas irrompem para a vida ao serem nomeadas pela voz do Criador e so ressaltadas constantemente pelo verbo divino, sendo, esse ltimo, responsvel pela constituio do cu, da terra e, por conseguinte, do prprio Arraial. Dessa forma, observa-se na narrativa do memorialista, assim como naquelas de diversos povos em diferentes momentos histricos, o fato de o autor recorrer aos sons para explicar e ao mesmo tempo justificar a origem do Arraial e, conseqentemente, da opresso ali existente. Nesse contexto, destaca-se novamente em meio paisagem sonora de cunho mtico, descrita por Santos, assim como nas demais que se seguiram, mais especificamente Memrias do Distrito Diamantino, os sons tabus. Isto , sons considerados por diversos
7

Ao tratar da obra de Augusto Porto Alegre, a autora tece o seguinte comentrio: Sua obra histrica tem uma posio literria, e seu discurso sobre o passado compe uma coerncia de sentido mtica. O horizonte de temporalidade desse mito o passado, e a sua narrativa busca reconstruir a sociedade antiga com vistas a consolidar um sentimento identitrio. O mito fundador, como se sabe, fundamental para representao de um pertencimento, que construra uma comunidade simblica de sentido (PESAVENTO, 2002, p. 246). 8 Segundo SantAnna (2001, p. 23-33), duas so as fontes culturais pelas quais os homens explicaram o surgimento do universo e da terra, quais sejam, uma que ressalta o mundo como eco e materializao da palavra e outra que concebe o universo regido por uma msica csmica.

40

estudiosos de enorme ressonncia simblica que, quando proferidos ou produzidos, tinham o poder descomunal da criao e da destruio, por isso eram somente conhecidos pelos membros do grupo e, em particular, pelos mais velhos e sbios.9 Mediante o poder atribudo a esses sons, verificava-se que eram zelosamente guardados, constituindo-se, dessa forma, em segredos e, por extenso, em silncios cuja manuteno garantia a sobrevivncia do grupo. No caso dos Puris, retratados por Santos em Acayaca, os sons tabus estavam vinculados ao culto de uma rvore por eles denominada de acayaca. Segundo a crena vigente no seio dessa nao indgena, enquanto aquela rvore existisse, eles estariam protegidos contra todos os males e defendidos de todos os perigos e ameaas. Entretanto, durante os festejos do casamento de Cajubi, uma das inmeras filhas do paj Pyrakassu, em local distante, os homens brancos, informados pelo mameluco Toms Bueno sobre o segredo da tribo, derrubaram a acayaca. Interpretando o acontecimento como sinal de mau agouro e tomados de pnico, os ndios passaram a rebelarse contra o paj, estabelecendo entre si uma luta atroz. Diante desse quadro desolador que conduzia extino da nao Puris, fosse pelas lutas internas e/ou pelas constantes incurses militares do homem branco, o paj ateou fogo ao cedro sagrado e proferiu sua maldio sobre os invasores das terras sagradas do Puris:
Quereis riquezas, achareis muitas debaixo da terra que calcamos debaixo dos ps; mas o ouro h de escaldar-vos as mos, a cobia h de devorar-vos as entranhas. Tomastes nossas terras, expulsastes-nos da taba: mas vossos filhos sero tambm expatriados, e v-lo-eis arrastados em correntes para irem perecer em um pas, onde o sol cresta e enegrece a pele. Hoje, nossos perseguidores, amanh sereis perseguidos por outros, que viro disputar-vos as riquezas que descobrirdes. Fugireis para bosques, esconder-vos-eis nas brenhas, nos abismos, nos precipcios, no meio dos animais bravios, e a mesmo sereis caados a moaba, como nos caastes a ns. Profanastes nossas ibicoaras, onde

Segundo Schafer (2001, p. 282), os sons tabus, alm de serem ouvidos na contemporaneidade na forma de sirenes da defesa civil, que quando tocadas so seguidas por um desastre, foram tradicionalmente proferidos de maneira imprpria e sempre seguidos por morte e destruio. Nesses casos, so para ele so emblemticos a palavra hebraica Jaweh e o termo chins Huang chuang (sino amarelo), que, se tocado pelo inimigo, seria suficiente para causar um colapso no Imprio e no Estado.

41

repousavam as cinzas dos bravos; e vossos corpos jazero insepultos sobre a terra para serem pastos de corvos, ou sero lanados no Jequitinhonha, e arrojados ao mar; vossos ossos branqueados os rochedos, e ningum se animar a busc-los para o jazigo sagrado (SANTOS, 1866, p. 21).

Aps ter proferido tais palavras e ateado fogo rvore sagrada, seguiu-se um dilvio, e, logo em seguida, comearam a aparecer pedrinhas rijas, brilhantes, transparentes, ordinariamente cristalizadas na forma de octaedro, isto , o diamante - carbonizao da acayaca, rvore considerada sagrada pelos Puris. Mediante esse fato, a brasa adormecida dos diamantes faria arder sempre as mos de todos aqueles que se atirassem com voracidade sobre o seu cintilar. Continuando a auscultar a paisagem sonora do Arraial do Tijuco e/ou cidade de Diamantina, por meio das obras de Santos, mais especificamente Memrias do Distrito Diamantino, que visa narrar a saga da populao do Distrito na luta pelo direito cidadania, assim como, a presena de idias republicanas no momento da luta pela independncia, constata-se, inicialmente, que essa paisagem sempre esteve direta e indiretamente associada a uma polifonia denunciadora da presena incmoda, autoritria e opressiva da Coroa portuguesa, pois, segundo seu autor:
ramos regidos com leis particulares, debaixo do mando das autoridades, especiais, como uma colnia isolada, segregada do resto do Brasil. [...] As vistas da Corte eram haver todo proveito do descobrimento dos diamantes: da deviam os governadores tirar regras de sua conduta, e assim no valiam as melhores intenes. Procuravam no se desviar das determinaes da Corte, embora com sacrifcio dos povos, porque conheciam que tanto mais confiana gozariam, quanto mais promovessem os interesses do Fisco (SANTOS, 1976, p. 61).

Abordando-se paisagem sonora desse perodo da histria do Arraial descrita por Santos em Memrias do Distrito Diamantino, observa-se nela a constante presena dos sons tabus. Na referida obra, eles aparecem envoltos em uma narrativa de cunho histrico, fazendose notar na forma reservada dos indivduos, ou seja, daqueles que sabem guardar um segredo, sendo, portanto, sucintos em seus atos e palavras. Tambm, na forma de discrio dos mais diferentes sujeitos sociais, isto , em uma atitude de segredo na qual observa-se o desejo de
42

ocultar as misrias que constituem tudo aquilo que o indivduo aprendeu que no deve ser (PAULA, 1999). A reser va constituiu-se, inicialmente, em uma maneira encontrada pela populao do Tijuco para preservar a prpria vida e liberdade, pois ela silenciava sobre si com medo de ser delatada e, por extenso, deportada, tendo dessa forma seus bens confiscados. Posteriormente, ela incorporou outra faceta, ou seja, uma forma de ocultar as misrias, sendo emblemtico o prprio ato de garimpar escondido que ganhou na regio diamantina uma conotao associada ao bandidismo e delinqncia.10 Nesse contexto, detecta-se no interior da sociedade tijucana o silncio de Harpcrates e de Lara:11
O silncio de Harpcrates o silncio do tijucano, quando, no desejo de preservar sua vida e sua liberdade, calava-se. Esse silncio um preldio para a revelao. Abre passagem. Confere s coisas grandeza e majestade. o silncio da prudncia e da circunspeco. Diferentemente desse silncio de abertura e de revelao, temos o mutismo que o impedimento desta, seja pela recusa de receb-la, seja pela recusa de transmiti-la. [...] o mutismo est ligado s lnguas cortadas para esconder as manchas e as misrias do indivduo, quando ele no corresponde quilo que deve ser. O corte impede a revelao e a realizao do ritual de passagem (PAULA, 1999, p. 116-117).

Alm dos sons tabus, a obra Memrias do Distrito Diamantino tambm possibilita observar que a paisagem sonora do Tijuco caracterizava-se por ser composta de sons separados que podiam ser claramente ouvidos em razo do baixo nvel de rudo ambiental. Isto , devido ao fato de os sons se sobreporem com menos freqncia, podia-se ouvir noite os sinais acsticos da opresso portuguesa por

10

Segundo Santos (1976, p.79): Garimpo era a minerao furtiva, clandestina do diamante, e o garimpeiro o que a exercia. [...] Garimpeiro tornava-se muitas vezes aquele que obrigado a expatriar-se ou a passar uma vida de misrias, porque com a proibio da minerao se lhe tirava o nico meio de subsistncia, ia exercer uma indstria, a minerao clandestina, que julgava um direito seu, injustamente usurpado; era aquele que, condenado a degredo para o solo ardente africano, vendo sua famlia na misria, por lhe terem confiscados todos os bens [...]. 11 Harpcrates, denominado deus do silncio, era representado sob a figura de um jovem em p com o dedo sobre os lbios, como a impor silncio, vestindo uma pele de lobo coberta de olhos e de orelhas, significando que devemos falar pouco. Lara, chamada Roma Deusa do silncio, que teve a sua lngua cortada por Jpiter ao contar mulher deste a sua paixo por Juturna (PAULA, 1999, p. 116-117).

43

meio do tinir das armas, do andar compassado e autoritrio dos soldados que cotidianamente percorriam as ruas e becos do Arraial:
Vivamos como estivssemos em um eterno bloqueio, isolados do resto da colnia, sendo-nos interdita toda comunicao com os povos de fora. Ningum podia julgarse seguro em sua casa. O senhor via com desconfiana no escravo um inimigo oculto que, denunciando-o, obtinha a liberdade e partilhava seus bens com a Fazenda Real. Era assim que, noite, as ruas do Tijuco tornavam-se melanclicas e silenciosas, como lgubres galerias de um vasto cemitrio: apenas se ouviam o tinir das armas e o andar compassado e montono dos soldados que rondavam (SANTOS, 1976, p. 110).

Nas noites ecoavam, desde a fundao do Arraial, alm do tinir dar armas, do rufar dos tambores, dos passos dos soldados s margens do So Francisco ou na mata densa, o cricrilar dos grilos, o rufar furtivo das asas dos pssaros noturnos e o pio noturno das corujas, invariavelmente, seguidos por seus vos silenciosos. Tambm ocupava uma posio singular nessa paisagem sonora noturna, mais especificamente nos primeiros anos de fundao do Arraial, os gritos desbragados das onas, o isolado, porm, persistente uivo dos lobos, cuja alta tessitura invadia os ouvidos dos homens instalando em suas almas o medo e o receio de se sair noite:
[...] onde o Arraial de Baixo e que ento era um covil de feras bravias. As ruas do Macau, Chafariz, So Francisco e Cavalhada, descendo da Grupiara at o Rio Grande, eram um vasto tremedal que no tempo das guas se alagava, tornando-se intransitvel e servia como barreira s feras que acossadas, pelos ndios, subiam pelos desfiladeiros apertados do Arraial de baixo (SANTOS, 1976, p. 43).

No mundo labirntico das ruas e becos era possvel, segundo os romances de Santos e as pesquisas realizadas por alguns historiadores, encontrar-se por todos esses espaos diversas formas de silncios e sons provenientes da voz. Nesse contexto, deparava-se com homens livres e pobres, como os garimpeiros de vida difcil e incerta, que silenciosa e cotidianamente subiam e desciam as ladeiras, vestidos de largos sortus de pano grosso azul que lhes estendiam at os joelhos, tendo nas cabeas chapus de imbs de longas abas. Pelo universo multifacetado das ruas e becos, defrontava-se, freqentemente, com
44

homens de poucas e speras palavras, como os sisudos capites-domato, trajados de jaqueta de couro de veado, calas de tr, camisa de chita ou riscado. Prximo aos chafarizes pblicos ou cruzando as pequenas praas, deparava-se constantemente com a presena ruidosa e incmoda de diversos desclassificados.12 Mal vestidos, quando no esfarrapadas e seminus, estes agentes sociais eram constantemente impedidos ou desobrigadas de assistirem missa, especificamente, nos dias considerados santos, por no terem recursos suficientes para vestir adequadamente a si mesmos e aos seus familiares. O que, no entanto, no impedia, apesar de considerados turbulentos e intratveis pelas autoridades e pelas classes hegemnicas, de serem freqentemente utilizados como mo-de-obra alternativa escrava (SOUZA, 1982). Alm das vestes, dos gestos rudes e do olhar desconfiado, tambm lhes denunciavam a condio social, os termos, o tom e a altura da voz empregada em seus dilogos cotidianos. Acostumados a comunicarem-se por meio de berros e gritos estridentes, suficientemente altos para serem ouvidos a metros de distncia, esses sujeitos sociais, com suas vozes e gestos ruidosos, contribuam para definir os territrios a serem ou no freqentados pelos homens de bem:
[...] os escravos passam uma parte dos momentos de liberdade que se lhes concedem e dos que podem furtar a seus senhores; para l que levam o produto de seus roubos, dos quais os proprietrios das vendas no foram talvez os menores cmplices; e a acabam por se corromper, comunicando-se reciprocamente seus vcios e que se esquecem, na embriaguez, a escravido e suas misrias. Nada se pode comparar ao rudo confuso e discordante que reina nas vendas muito freqentadas: uns riem, outros discutem; todos falam com loquacidade; este aqui, sem ligar ao que se passa em redor, dana sapateando; aquele outro, encostado indolentemente parede, canta com voz afinada uma cano brbara, acompanhando-se de um instrumento mais brbaro ainda (SAINT-HILAIRE, 1975, p. 63).
12

Sobre a presena ruidosa e incmoda destes sujeitos sociais Mawe (1975, p. 156 158), teceu os seguintes comentrios: No me recordo de ter visto em outro lugar tantos pobres, sobretudo mulheres. Cento e cinqenta desses infelizes vinham todas as semanas receber farinha, que o intendente lhes dava. So absolutamente desocupados [...] por estar situado em distrito estril, que, nada produz para alimentao de seus habitantes, em nmero de seis mil, o Tijuco se abastece em fazendas afastadas vrias lguas. O po era a extremamente caro.

45

Ao lado destes, estavam cotidianamente presentes nas esquinas, ruas, praas e becos, outros sujeitos sociais, cada qual com suas respectivas vestimentas, vozes e silncios. Entre eles, destacavam-se algumas mulheres que, por meio de seus trajes ricos e pomposos, seus gestos, suas falas e seus sorrisos espalhafatosos provocam a ira e a indignao de alguns moradores do Arraial:
Devendo-se atender, mais que a nenhuma outra coisa, a evitar pelos meios possveis as ofensas de Deus e com especialidade os pecados pblicos, que com tanta soltura correm desenfreadamente no Arraial do Tijuco, pelo grande nmero de mulheres desonestas que habitam no mesmo Arraial, com vida to dissoluta e escandalosa que, no se contentando de andarem com cadeiras e serpentinas acompanhadas de escravos, se atrevem irreverentes a entrar na casa de Deus com vestidos pomposos, e totalmente alheios e imprprios de suas condies (SANTOS, 1976, p. 56).

Contrastando com a forma rude e simples de se vestir, falar e se comportar no mbito domstico ou pblico desses sujeitos sociais, tambm transitava pelas ruas, becos e praas do Arraial um reduzido nmero de pessoas pertencentes s classes hegemnicas, geralmente bem trajadas, de costumes delicados e de fala mansa. Por esses territrios tambm circulavam e conversavam entre si, por meio de palavras comedidas e de forma afvel, indivduos oriundos dos setores intermedirios cujos parcos recursos, invariavelmente, eram aplicados na aquisio de um escravo para, posteriormente, alug-lo a uma taxa de juros de 16% Real Extrao (FURTADO, 1996, p. 51). Reportando-se ao perodo do Terceiro Contrato (1748-1751), quando ocorreu o aumento da populao, do comrcio e da riqueza, devido indolncia das autoridades e tolerncia do Contratador Felisberto Caldeira Brant para com o contrabando, pode-se observar que tal prtica culminou, como sempre, no bem estar de muitos e na riqueza de alguns. Porm, para alm dessa prtica corriqueira, verifica, de um lado, que uma parcela significativa desse capital acumulado foi empregada na satisfao de novas necessidades intimamente atadas ao luxo, o que propiciou profunda alterao nos costumes dessa camada da sociedade. Ou seja, as classes hegemnicas procuravam imitar risca os usos e modas provenientes da Metrpole, que, por extenso, imitavam ditames oriundos da Frana.
46

De outro lado, o memorialista constatou que uma frao tambm expressiva do capital acumulado pelas elites foi devidamente aplicada nos mais graves e srios estudos atinentes civilidade, isto , na maneira que cada membro das classes hegemnicas deveria regular o seu comportamento no mbito privado e pblico. Mediante essa necessidade, foram recrutados, por meio de altos salrios, os mais diversos mestres que ensinavam e escreviam longos tratados, devidamente impressos e encadernados, em que se discutiam questes concernentes aos gestos, s falas e s vestimentas a serem utilizadas cotidianamente.13 Quando da realizao das refeies, ouviam-se diversas sonoridades, sendo algumas delas permitidas, como as provenientes das conversas. Outras sonoridades, dentre elas a oriunda das tosses, eram consideradas crime de lesa-civilidade.
Um dos mais graves e srios estudos do tempo era o da denominada poltica ou civilidade, isto , da maneira por que cada um devia em publico regular o seu comportamento. Para este estudo havia mestres, mestres de nomeada, mestres que se mandavam vir de longe, com grandes dispndios e pingues ordenados. Escreviam-se tratados longos, que se imprimiam e nitidamente se encadernavam [...] neles se discutiam questes que tinham a aparncia da maior gravidade e importncia, e sobre que divergiam, com grande perigo da etiqueta, as opinies dos mais abalizados autores e prticos. [...] Em uma sociedade a menor discrepncia das regras do ritual, ou inobservncia das etiquetas burlescas e ridculas, que se era obrigado a observar, constitua-se grave crime de lesa-civilidade, e o delinqente era apontado a dedo como homem grosseiro e falto de educao (SANTOS, 1976, p. 85).

No entanto, existiam momentos em que se abrandava a severidade dos artigos atinentes s etiquetas, ou seja, nas reunies de famlia. Nessas reunies, que na maioria das vezes culminavam em bailes animados ao som dos minuetos, valsas e fandangos, as pessoas esqueciam as regras bsicas de comportamento:
Havia, porm, uma ocasio em que parecia se abrandar um pouco a severidade dos rigorosos artigos do inexorvel ritual da etiqueta: era nas reunies de famlia, que hoje
13

Nesta perspectiva, observa-se que as elites locais haviam atingido aquilo que Elias (1994, v. 2), denomina de conscincia da civilizao, isto , a conscincia da superioridade de seu prprio comportamento em relao aos demais segmentos sociais.

47

chamamos bailes, quando a msica eletriza os espritos e convidava para a dana damas e cavalheiros. [...] o tempo assim corria, as horas passavam, e o sol muitas vezes surpreendia os danantes fatigados, mas no saciados (SANTOS, 1976, p. 85).

Atendo-se sonoridade proveniente da cultura material existente no Tijuco, ouvia-se uma polifonia oriunda dos mais diferentes instrumentos de trabalho que, sobre o espao natural, devido ao humana, dava forma e volume materialidade do Arraial.14 Em meio a esse quadro sonoro fragmentado e contraditrio, ocupava um lugar expressivo na cotidianidade sonora dos moradores do Tijuco os sons provenientes do contato dos homens com madeira. Amplamente utilizada por marceneiros, carpinteiros e carapinas, nas construes mineiras, em particular na primeira metade do sculo XVIII, quando as igrejas eram construdas com base de madeira e os seus interiores eram compostos de plpitos, corso, altares-mores e laterais; escutava-se das matas a sonoridade forte e lmpida dos machados que cortavam as rvores, para, logo em seguida, transformlas em portas, gelosias, oratrios, estratos e outros artefatos. Dos instrumentos de trabalho utilizados pelos marceneiros oficiais que trabalhavam a madeira executando tarefas que exigiam maior delicadeza ou maior artifcio que o encontrado nos carpinteiros que lavravam a madeira destinada confeco de mveis, ouvia-se o resfolegar lamurioso dos serrotes, o arrastar sibilante das plainas e as rpidas batidas do martelo sobre a madeira, sendo, no entanto, esta sonoridade entremeada por breves pausas para a inspeo do produto confeccionado. Dos cinzis, empunhados pelos entalhadores, que
14

Utilizando o conceito de morfologia, como formas sonoras que se modificam no tempo e no espao, e o de tipologias, como sistemas destinados a classificar os sons de acordo com suas vrias formas e funes, Schafer (2001) conclui que a morfologia possibilita reunir, em seqncia cronolgica ou geogrfica, sons de formas ou funes similares, de tal forma que as variaes ou mudanas evolutivas possam se tornar claras: A primeira coisa a considerar a base material das diferentes culturas e sociedades. Cada rea geogrfica da Terra em determinados materiais em abundncia, que so utilizados na fabricao de moradias, utenslios e artefatos; madeira, pedra, bambu ou metais. [...] J notei que na Europa central o material de construo original era a madeira; ento, medida que a terra foi sendo desbravada, esse material passou a ser a pedra; hoje a interminvel cita de concreto bruto que une as casas, ruas, cidades e naes. J a costa oeste da Amrica do Norte est se movimentando diretamente da era da madeira para a modernidade cinzenta sem passar pela experincia da era da pedra (SCHAFER, 2001, p. 228-229).

48

representavam, gravavam, lavravam ou esculpiam laarias, flores, folhagens, brutescos de meio-relevo em madeira, ouvia-se uma sonoridade sutil, leve e graciosa como os movimentos realizados pelos artfices que as modelavam com delicadeza e preciso. Por volta de 1840, quando a demanda por construes mais slidas passou a vigorar na regio das Minas, verifica-se que um dos sons mais expressivos existentes na localidade era originrio do contato das ferramentas utilizadas pelos canteiros, oficiais que lavravam as pedras de cantaria, isto , pedras rijas lavradas e destinadas a serem assentadas em cantos das obras de alvenaria. No que tange polifonia oriunda do contato dos instrumentos de trabalho dos canteiros com as pedras rijas lavradas e destinadas a serem assentadas em cantos ou ngulos das obras de alvenaria, observa-se que ela era brusca e estridente, freqentemente entrecortada por pequenas fascas e associada a uma forma de trabalho e de vida considerados opacos e brutos como a polifonia advinda do contato das marretas com as pedras. Devido necessidade de artefatos de ferro cotidianamente empregados em diversas atividades, entre elas na construo civil e na minerao, verifica-se na regio do Tijuco a proliferao de pequenas forjas. Na confeco dos artefatos mais simples, dentre eles, dobradias, pregos, fechaduras, ouvia-se, estando-se prximo s forjas e bigornas, sons rpidos, arredondados, tilintantes e impacientes provenientes do choque entre os pequenos martelos e a matria-prima trabalhada ainda em estado incandescente. Na produo de artefatos maiores, escutavamse de longe, sons retinidos, como se estivessem imersos em um poo profundo, provocados pelas mos pesadas dos ferreiros que empunhavam pesadas marretas capazes de fazer vergar o duro metal trabalhado. Ao longo das ruas, desenhava-se tambm uma sonoridade composta pelo lento e pesado vagar dos cascos dos bois ou cavalos que puxavam carroas, cujos movimentos das rodas, igualmente, pesados e lentos, emitiam, em contato com as ruas mal pavimentadas, rangidos contnuos e assimtricos. Contrastando com o lento vagar das carroas e com os sons dele provenientes, estava rpida sonoridade oriunda das ferraduras dos cavalos que, montados por diversos sujeitos sociais, passavam pelas ruas estreitas e ngremes, chamando a ateno pblica, fazendo com que das janelas surgissem mulheres com um olhar curioso ou com que os transeuntes se aproximassem dos pedrais que ladeiam as vias do Arraial.
49

Cavalos e mulas eram o transporte quase mesmo para as mulheres, que montavam como os homens, sendo para tanto obrigadas a usar calas, sobre as quais vestiam uma longa saia de montar. Para o transporte urbano, contudo, preponderava o uso do carro de bois. Era exatamente nesses veculos de rodas macias e excessivamente barulhentas que famlias inteiras iam vila ou arraial aos domingos ou nos dias de festas, sobretudo Pscoa e Natal. Era, verdadeiramente, um carro patriarcal (ARRUDA, 2000, p. 156).

Nas ruas e becos estreitos, sinuosos, irregulares e pouco extensos, tambm se deslocavam constantemente as tropas e com elas o tropel ritmado das mulas, os estalidos repentinos e agudos dos chicotes e o tilintar dos sinos atados aos pescoos das guas madrinhas que guiavam trinta ou cinqenta mulas carregadas de mercadorias e vveres a serem vendidos na Praa da Intendncia. Alm desses sons e rudos, tambm acompanhavam as tropas as infindveis conversas, de uma forma geral, realizadas em voz alta por todos os componentes do grupo de tropeiros, assim como os constantes gritos emitidos pelas gargantas dos arrieiros e dos tocadores. Na hora das refeies e noite...
Cada tropa em separado prepara sua prpria refeio, durante a qual trocam idias conversando sobre os trechos que haviam percorrido, ou falando de suas aventuras amorosas. Divertem-se cantando e tocando violo e depois adormecem sobre enxergas de couro espalhadas pelo cho, envolvidos em rudes cobertores (ARRUDA, 2000, p. 156).

Nas ruas, becos e praas tambm eram realizadas festividades de cunho profano e sagrado, sendo as primeiras organizadas com o intuito de homenagear respectivamente a famlia real, as autoridades civis e eclesisticas. Para a realizao dos festejos, independentemente de serem eles profanos ou sacros, observa-se que as ruas e becos eram iluminados e decorados, as janelas das casas eram ornadas. Santos, referindo-se a um baile realizado, segundo ele, custa do povo, em homenagem ao governador, na residncia de Josefa Maria da Glria, observou que no interior de duas grandes salas decoradas com suntuosos mveis e magnificamente iluminadas damas e cavalheiros danavam minuetes, contradanas, valsas vivas e alegres. Aps as danas, ao som de uma marcha, os casais se deslocavam para um imenso salo em cujo centro estendia-se uma longa mesa, rica e abundantemente servida de todas as sortes de iguarias:
50

Mais de oito mil luminrias clareavam o jardim; as ruas de arvoredos limpro-se, assero-se e lastrro-se de alva e fina ara; os tanques reverberavo as luzes, como gigantescos espelhos estendidos sobre o solo, e os chafarizes no centro da iluminao pareciam fios de prata, salpicando brilhantes perolas; por cima negrejava a sombria abobada de altos arvoredos, que entrelaavam sua folhagem. Duas bandas de msica, a de Vila Rica e a do Tejuco tocavam sem cessar porfia. O povo percorria alegre as longas e espaosas alamedas do jardim. Em todos os semblantes se via trassudar o contentamento, que lhes ia no interior. Ria-se, conversavase, gritava-se, davam-se vivas entusisticos ao governador: tudo apresentava uma variedade de divertimentos, que encantava (SANTOS, 1976, p. 195-196).

Ao lado das festas religiosas, que impregnavam ruas e becos com uma sonoridade sacra e ao mesmo tempo profana, ocupava uma posio proeminente na polifonia do velho Tijuco os rudos produzidos interna e externamente pela igreja. Nesse sentido, antes de se esquadrinhar alguns rudos provocados por essas instituies, devese, primeiramente, assinalar que, devido ao aumento significativo dos sons no mundo contemporneo, a palavra rudo passou com o decorrer do tempo a ter vrios significados e interpretaes.15 Segundo, deve-se ressaltar que os rudos sagrados produzidos pelas igrejas, em particular os provenientes dos sinos e dos rgos, caracterizaram-se no somente por serem os mais fortes, mas pela autoridade que as igrejas tinham para emiti-los. Construdas pelas Irmandades ou Ordens Terceiras, exceo feita de Santo Antnio, nas igrejas eram tecidas extensas redes de sociabilidades que se estendiam e se tornavam perceptveis, social e
15

Schafer (2001) refletindo sobre o aumento de sons no mundo moderno terem transformado significado da palavra rudo ( noise ), inicialmente, observou que etimologicamente o termo pode ser remetido ao francs arcaico noyse, s palavras provenais do sculo XI noysa, nosa, nausa e as palavras latinas nausea ou noxia. Para ele contemporneamente existem quatro definies gerais para a palavra rudo, quais sejam: som indesejado, som no musical, qualquer som forte e distrbio em qualquer sistema de sinalizao. Para ele, das quatro definies gerais a mais satisfatria e a de som no-desejado: Das quatro definies gerais, provavelmente a mais satisfatria seja ainda som no desejado. Isso torna o rudo um termo subjetivo. O que msica para um homem pode ser rudo para outro. Mas o termo mantm a possibilidade de que, numa determinada sociedade, deva haver mais concordncia do que discordncia a respeito de quais sons constituem interrupes no-desejadas. Perturbar o pblico, ento, significa perturbar uma poro significativa do pblico, e essa a maneira pela qual a legislao tradicional costuma tratar dos problemas do rudo (SCHAFER, 2001, p.258).

51

sonoramente, nas cerimnias pblicas, sobretudo, nas missas realizadas aos domingos, nos casamentos e batismos. No que tange ao aspecto social, observa-se que, quando da realizao desses eventos, a populao do Arraial preocupava-se com a vestimenta e o local destinado a elas nesses eventos, pois sentar nas primeiras fileiras dos templos, mesa das autoridades e estar na rea central de uma procisso religiosa representava para diversos sujeitos sociais, sinais evidentes de distino (FURTADO, 2003, p. 158). No que concerne sonoridade existente nesses espaos, verificava-se em algumas ocasies que se constituam em verdadeiros reservatrios de silncio nos quais homens e mulheres procuravam, sob abbadas escuras e silenciosas, recuperarem a tranqilidade mental e espiritual perdida nos mais diversos afazeres cotidianos. Em outros momentos - como missas, casamentos e batismos - os templos eram povoados por vozes que, por meio de sussurros, proferiam preces ou comentrios maldosos acerca de um antigo desafeto ou cnticos construdos por intermdio de uma linha meldica que conduzia os ouvintes s esferas celestiais. Nesses territrios, tambm se podia ouvir a polifonia extrada por diversos msicos dos mais diferentes instrumentos, destacando entre eles a sonoridade oriunda dos rgos que foram inventados para fazer a divindade ouvir.
Para toda a cristandade, o divino era sinalizado pelo sino da igreja. um desenvolvimento tardio da mesma necessidade de clamor que antes havia sido expressa pelo canto e pelo estrondo. O interior da igreja tambm reverberava com os mais espetaculares eventos acsticos, pois o homem trouxe para esse lugar no somente as vozes que se ouviam nos cnticos, mas tambm a mais ruidosa mquina que at ento ele havia produzido - o rgo. E ele foi todo planejado para fazer a divindade ouvir (SCHAFER, 2001, p. 83).

Externamente, a sonoridade dos sinos erguia-se cotidianamente acima dos rudos da vida profana e elevava todas as coisas a uma dimenso de ordem e serenidade. Era por meio dos seus sons familiares - que atravessavam as folhagens das rvores, as paredes das casas, as gelosias das janelas - que se anunciavam, por intermdio do som centrpeto, festas, nascimentos, mortes e casamentos. Em outras ocasies, por meio de sons centrfugos, isto , de disperso, alardeavamse a expulso dos espritos do mal, no somente dos homens, como ainda da igreja e da prpria cidade (HUIZINGA, s/d., p. 10).
52

Nesse sentido, so oportunas, embora sejam diferentes os recortes temporais e espaciais, as seguintes ponderaes acerca dos sinos:
Um som se erguia constantemente acima dos rudos da vida ativa e elevava todas as coisas a uma esfera de ordem e serenidade: o ressoar de todos os sinos. Eles eram para a vida quotidiana os bons espritos que, nas suas vozes familiares, ora anunciavam o luto ora chamavam para a alegria; ora avisavam do perigo ora convidavam orao. Eram conhecidos pelos seus nomes: o grande Jacqueline, o sino de Rolando. Toda gente sabia o significado dos diversos toques que, apesar de incessantes, no perdiam o seu efeito no esprito dos ouvintes. Durante o famoso duelo judicial entre dois burgueses de Valenciennes, em 1145, o grande sino que horrvel de ouvir, no dizer de Chastellain, nunca deixou de tocar. Que atordoamento no devia produzir o badalar dos sinos de todas as igrejas em todos os mosteiros de Paris ressoando desde manh at o anoitecer; e mesmo durante a noite, quando se conclua um tratado de paz ou era eleito o papa (ALGRANTI, 1997, p. 97-98).

No entanto, a bulha de sinos tambm desempenha sonoramente um papel coercitivo e punitivo junto populao local, pois relembram por meio de sua polifonia alguns aspectos preconizados pelo cristianismo, dentre eles, o carter efmero do mundo material e a pecaminizao da vida. Nesse contexto, o badalar dos sinos anunciavam de maneira alegre que o romper do dia trazia consigo a possibilidade de se valorizar o esprito por intermdio das oraes, do trabalho e da abstinncia em relao aos prazeres corpreos. Assim como, relembravam de forma tristonha que a noite trazia em seu mago a necessidade do descanso, da recomposio das foras fsicas e do amor comedido e matrimonial. Alinhadas s ruas e becos, as casas e sobrados do velho Tijuco caracterizaram-se, ao longo do tempo, por estarem coladas umas s outras, terem seus quintais circundados por muros baixos e por seus anexos cobertos de palha ou telhas. Focalizando, mais detalhadamente, algumas destas casas do Arraial, Saint-Hilaire observa que, na sua maioria, eram brancas por fora, cobertas de telhas, construdas em barro, madeira ou adobes. As principais casas do Arraial caracterizavamse pela extrema limpeza, por terem as cercaduras das portas e das janelas pintadas de diferentes cores - tendo estas ltimas como peculiaridades, alm das cores, o fato de terem vidraas - e por serem
53

raras as rtulas nas janelas e portas das residncias (SAINT-HILAIRE, 1974, p. 28). Tambm caracterizava esses espaos o fato de serem raras nas casas do Arraial as gelosias ou rtulas de trelias feitas de madeira que, segundo Saint-Hilaire, tornavam to tristes as casas de Vila Rica. Tristeza esta justificada na medida em que, para o viajante francs, assim como para os demais viajantes estrangeiros, as gelosias, de origem mourisca, eram associadas ao confinamento e ao silncio das mulheres. No entanto, a existncia de poucas gelosias no Tijuco, ao contrrio do que intuiu o viajante, estava atada a diversos fatores, entre eles, o de propiciar um maior arejamento das casas, ao bom gosto e modernidade preconizada por alguns segmentos sociais. Atendo-se, momentaneamente, aos sobrados, termo que remete ao espao sobrado ou ganho em virtude de um assoalho suspenso, verificava-se em seus interiores a realizao de inmeras atividades, sendo estas separadas e obedecendo, de uma forma geral, seguinte configurao: no primeiro piso estavam localizadas as lojas ou os escritrios, enquanto no segundo estavam instalados os quartos, a sala e a cozinha.
Os sobrados tambm se diferenciavam das construes de outras localidades mineiras pelo uso do muxarabi, arquitetura trazida do Oriente provavelmente pelos comerciantes e lapidrios de diamantes, que consiste em um balco coberto de trelias, de influncia mourisca, que mantinha a privacidade de quem estivesse no interior das casas (FURTADO, 2003, p. 130).

Nesses espaos onde, alis, as mulheres, ao longo dos sculos, passaram a maior parte do tempo, abrigavam a casa da farinha, o monjolo ou a moenda, servindo tambm para guardar diversos utenslios e alimentos. Prximas aos monjolos, cujo som seco e opaco denunciava que os gros estavam sendo modos, mulheres conversavam enquanto lavavam os parcos utenslios domsticos e crianas divertiamse com os respingos de gua ou arremessando gravetos nas quedas dgua para v-los saltar e, logo em seguida, desaparecem entre os regos dgua cercados de capins. Adentrando-se a maioria das casas do velho Tijuco no decorrer dos sculos XVIII, observa-se que no alto das paredes caiadas encontravam-se fixados quadros concernentes vida religiosa, crucifixos
54

e oratrios habilmente colocados em nichos nas paredes. Sobre os mveis dos aposentos das casas mais abastadas deparava-se com imagens de ouro e prata e oratrios que eram denunciadores das posses dos proprietrios e de suas respectivas devoes. Sendo emblemtico, em alguns casos, verificar-se que algumas forras possuam pequenos oratrios portteis caros e sofisticados, enquanto outras se contentavam com os mais simples, ou seja, confeccionados de ferro, lato ou vidro. Postadas silenciosamente diante dos oratrios, as mulheres, em meio as suas oraes, aproveitavam aquele momento de quietude e silncio para sintonizarem-se consigo mesmas e com Deus. Ou, quem sabe, para projetarem o futuro e relembrarem o passado. Em baixo, prximos ao cho, observava-se, em particular nas casas mais abastadas, os lambaris pintados imitao de mrmore. No interior das casas, deparava-se tambm com um reduzido nmero de mveis, tais como tamboretes cobertos de couro cru, cadeiras de grande espaldar, bancos e mesas (SAINT-HILAIRE, 1974, p. 28). Nas caixas, bas ou canastras, sempre colocados sobre extratos objetivando evitar a presena incmoda da umidade e dos roedores, eram guardadas roupas, documentos, cartas e papis de uma forma geral. Na maioria das residncias, devido ausncia de armrios, dependurava-se em cabides uma multiformidade de objetos, entre eles, selas, roupas, espingardas e chapus.16 Quando da realizao da limpeza dessas residncias, ouvia-se uma sonoridade pesada, lenta e tristonha, oriunda do constante arrastar dos mveis; quando da abertura das pesadas portas ou tampas dos bas e canastras, escutava-se um ranger melanclico e assustador provocado pelo contato da madeira com as dobradias enferrujadas. Contrastando com a parca quantidade de mveis e, ao mesmo tempo, ocupando um lugar significativo na vida de algumas pessoas,
16

Os mveis em geral no eram muitos e adquiridos mais em face da sua necessidade prtica do que pelo efeito decorativo que causavam. Havia mesas de diversos tamanhos, algumas com gavetas; cadeiras, bancos e tamboretes de couro ou lona; caixas, bas, frasqueiras e mais raramente armrios, onde se guardavam roupas e outros objetos de uso pessoal. Velas dispostas em candeeiros iluminavam o interior das residncias. Havia camas feitas de jacarand, ornamentadas com dossel e cortinado, nas quais se dormia sobre colcho de cabelo, bem como aquelas com catre simples, ou mesmo as de lona, chamadas camas de vento. Em algumas poucas casas, usavamse espreguiceiras, canoas de vento, espelhos, cmodas com gavetas, canaps e estantes para acomodar livros (FURTADO, 2003, p. 132).

55

estavam os livros e as velas dispostas em candeeiros que iluminavam o interior das residncias.17 Na escurido, quando a vida cotidiana era iluminada por pequenos lagos de luzes provenientes desses artefatos, verificava-se que os poderes da viso eram fortemente reduzidos enquanto os ouvidos eram super sensibilizados. Nesse contexto, o crepitar das velas e os espordicos assobios provenientes dos lampies eram, invariavelmente, associados por crianas e alguns adultos aos rudos produzidos pelas assombraes. Isto , pelos espritos daqueles que morreram de forma trgica ou sucumbiram devido aos maus tratos, destacando-se, entre eles, as almas aflitas e sedentas de vingana dos escravos e dos garimpeiros. Ou, por vezes, adormeciam tendo os ouvidos acariciados pelas vozes adocicadas que contavam histrias infantis de outros tempos e lugares. Deslocando para o interior dos domiclios, em direo aos fundos das casas, deparava-se, na maioria das vezes, com as cozinhas. Localizadas, inicialmente, na parte externa das residncias, entre outros fatores, pelas condies climticas e pela fuligem oriunda dos foges a lenha, esses espaos, de uma forma geral, desmembravam-se em dois, a saber, as denominadas cozinhas limpas, instaladas no interior das casas e as cozinhas sujas, estrategicamente situadas no exterior das residncias, onde se cozinhava e realizavam os trabalhos considerados mais pesados e menos higinicos, sendo, para isso, utilizados os seguintes utenslios: chocolateiras, bacias para po-de-l, tachos de lato ou cobre, espetos, grelhas, escumadeiras, caldeires, almofarizes com tigelas de metal para triturar gros (FURTADO, 2003, p.135). A esses espaos, cuja sonoridade predominante era denunciadora do trabalho, por vezes chegavam de forma escorregadia, conduzidas pelos ventos que se afunilavam pelos corredores, diversos cantos provenientes dos pssaros e das vozes humanas.
17

Em 14 inventrios (21,2%) foram registrados a posse de livros, revelando um grau de instruo elevado. Desde total, trs deles eram padres, trs eram funcionrios graduados da Real Extrao, sendo que 12 eram portugueses e todos brancos. A pequena mas seleta biblioteca do guarda-livros e tambm caixa da Real Extrao Joo Antnio Maria Versiani encerrava algumas curiosidades, como trs volumes da obra de Ariosto e um volume sobre a Revoluo de Portugal em 1640. Mas de longe a biblioteca mais preciosa pertencia, ao tambm guarda-livros, Manoel Pires de Figueiredo; compunha-se de aproximadamente 140 obras, dispostas em cerca de 360 tomos, que abrangiam os mais diferentes assuntos, grande nmero em latim e alguns em francs (FURTADO, 1996, p. 54-55).

56

Nessas ltimas, havia diversos sons tpicos, como o da lenha que ardia no fogo e, vez ou outra, emitia estalidos provenientes da madeira queimando. Sobre as chapas dos foges, tendo abaixo as chamas do fogo, estavam os caldeires, cujo fervilhar das guas neles contidas provocava a formao de pequenas bolhas de gua que, ao explodirem, provocavam um borbulhar fugidio e escorregadio. Nesses territrios, ouvia-se tambm o som oriundo do bater a nata do leite que, ao ser agitada por meia hora ou mais, gradativamente, ia apresentando uma mudana quase imperceptvel em sua sonoridade e textura, modificando o lquido em creme e o som aberto transmudando-se em uma polifonia fechada e pesada na medida em que formava a manteiga. Para alm destes compartimentos deparava-se, ao contrrio de Ouro Preto com seus jardins mal cuidados, com numerosos e bem cuidados jardins dispostos irregularmente sobre um plano inclinado. Neles, podia-se ouvir a sonoridade das enxadas ao cortarem as ervas daninhas e, logo depois, o som manso e opaco do mato amontoado, misturado com a terra. Nessa perspectiva, ao se tentar ler e decifrar alguns fragmentos da paisagem sonora do Arraial do Tijuco, observa-se que ela era composta por sons, rudos e silncios que se interpenetravam, opunham-se, excluam-se e se complementavam, constituindo-se em uma paisagem sonora em que se faziam presentes os conflitos, os contrastes, as tenses, as mudanas, as permanncias, enfim, os movimentos prprios da histria. Referncias ALGRANTI, L. M. Famlias e vida domstica. In: SOUZA, L. M. Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 83-154. ARRUDA, M. A do N. Mito da mineiridade - o imaginrio mineiro na vida poltica e cultural do Brasil. So Paulo: Brasilense, 2000. BLOCH, M. Apologia da histria: ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. BRESCIANI, M. S. M. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna interpreta o Brasil. 2003. Tese (Titular) 57

Departamento de Histria, UNICAMP, Campinas, 2003. ELIAS, N. O processo civilizador. Rio de Janeiro: J. Zahar , 1994. v. 2. FURTADO, J. F. O livro da capa verde o Regimento Diamantino de 1771 e a vida no Distrito Diamantino no perodo da Real Extrao. So Paulo: Annablume, 1996. ______. Chica da Silva e o contratador dos diamantes: o outro lado do mito. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. HUINZINGA, J. O declnio da Idade Mdia. Lisboa: Ulissia, s.d. MAWE, J. Viagem ao interior do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1975. PAULA, T. P. de. Abrindo os bas: tradies e valores das Minas Gerais. Belo Horizonte: Autntica, 1999. PESAVENTO, S. J. O imaginrio da cidade. Porto Alegre: UFRGS, 2002. SANTAANNA, A. R. de. Msica: palavra-chave da memria. In: MATOS, C. N de; TRAVASSOS, E. ; MEDEIROS, F. T. de [Orgs.]. Ao encontro da palavra cantada: poesia, msica e voz. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2001. SAINT-HILAIRE, A. Viagem pelo distrito dos diamantes e litoral do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1974. SAINT-HILAIRE, A de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia, 1975. SANTOS, J. F. O Capito Mendona. In: ______. Folhetins inacabados. Diamantina, 1866. SANTOS, J. F. dos. Memrias do distrito diamantino da Comarca do Serro Frio. Belo Horizonte: Itatiaia, 1976. SCHAFER, R. M. A afinao do mundo. So Paulo: UNESP, 2001. SOUZA, J. M. de. Cidade: momentos e processos. Serro e Diamantina na formao do Norte mineiro no sculo XIX. So Paulo: Marco Zero, 1993. Artigo recebido em julho de 2008 e aceito para publicao em agosto de 2008.
58

MEMRIA E AFETIVIDADE: A IMPORTNCIA DAS EMOES NAS TRAJETRIAS SOCIAIS

MEMORY AND AFFECTIVITY: THE IMPORTANCE OF EMOTIONS ON SOCIAL TRAJECTORIES
Veruska Anacirema S. da Silva1
Resumo : Essa reflexo discute algumas noes de memria e afetividade, atravessadas pela idia de modernidade, a partir da compreenso de que os afetos so traos constitutivos dos fundos de saberes e fazeres armazenados na vida social. Para isso, toma-se como referncia estudos do socilogo Norbert Elias, que nos permitem perseguir a presena dos afetos nas reciprocidades humanas. Palavras-chave: memria, afetividade, modernidade, controle. Abstract: This study discusses some notions of memory and affectivity crossed by the idea of modernity, considering that affections are constitutive features of the knowingand-doing backgrounds stored in social life. To this end, studies by the sociologist Norbert Elias are taken into account so we can trace the presence of affections on human reciprocities. Keywords : memory, affectivity, modernity, control.

Consideraes iniciais O tema da memria, dado o seu carter multimodal, ou seja, com diferentes possibilidades de existncia e que inspira conjuntos multidisciplinares de saberes exige, inicialmente, uma breve descrio de que tipo de memria estamos falando, tamanha a sua presena no mundo contemporneo (FARIAS, 2008). Tomando como dimenso do saber a epistemologia, partimos da idia de que a memria no se reduz aos atos da lembrana e do esquecimento, pois os ultrapassa e os sintetiza. Tambm no estamos nos referindo definio de que ela se trata de uma afeco do esprito o que nos levaria a uma discusso de tipo metafsico. Uma das dificuldades dos estudos sobre a memria , justamente, abord-la a partir de um nico campo disciplinar.

Mestranda pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, UESB. Especialista em Educao, Cultura, Memria e Histria Social do Trabalho pela UESB. Professora da Rede Estadual de Ensino. Colaboradora do Programa de Extenso Janela Indiscreta, Cine-Vdeo/UESB. E-mail: veruska.anacirema@gmail.com
1

59

No recorte aqui privilegiado, a memria, pensada como uma forma de compreenso da relao humana com o tempo, tem o status de um dispositivo scio-psquico que, ao regular as lembranas, as rotinas e os padres de vivncia, doam sentido s nossas aes, aos espaos onde essas aes acontecem e aos objetos de nossas experincias. Nesses termos, a memria parte intrnseca do movimento de autocompreenso, conectando os processos sociais subjetividade. Nesse ponto, lembramos que essa opo, longe de indicar uma sntese ou conceituao definitiva da memria, est referida apenas a uma, entre tantas, possibilidade terica. Ao usarmos o termo subjetividade que remete, entre outras coisas, s noes de afetos e emoes, possvel apontar, em uma primeira impresso, para aquilo que dissemos, anteriormente, no ser a opo desse estudo: a de abordar a memria como uma afeco do esprito. Com efeito, ainda que a idia de esprito seja aqui pertinente, estamos nos referindo quela funo considerada como atributo da humanidade e, da, passvel de ser apreendida nos fluxos das geraes2. A expresso scio-psquico revela uma relao de simbiose entre o social e o subjetivo e, como parte desse processo, as dimenses cognitivas e afetivas. Ao organizar (selecionar e descartar) as experincias humanas, a memria pode ser compreendida como um elemento fundamental constituio, armazenamento, sntese e transmisso dos saberes simbolicamente produzidos em diferentes tempos e espaos. No plano simblico, percebido como o lugar em que os significados vo se constituindo, classificando e qualificando os objetos e a realidade, na ambivalncia entre o contnuo e o diferente, a memria concatena sentimentos e valores que nos permitem pensar na importncia das emoes nas trajetrias que condicionam as pulses3 dos indivduos e das coletividades e, da, desempenhando um papel importante nas experincias humanas, em contextos marcados por jogos de fora, disputas, negociaes e acomodaes. O interesse despertado pela memria pode nos conduzir, como em tantos outros campos do saber ocidental, Grcia. No perodo
2

Para Paul Ricouer (2007), o conceito de gerao , certamente, dos mais apropriados a atribuir uma densidade concreta ao conceito mais geral de transmisso, e at mesmo de herana. 3 Na psicanlise, o termo pulso refere-se tendncia permanente, e em geral inconsciente, que dirige e incita a atividade do indivduo.

60

arcaico, a memria era uma das divindades do panteo grego, Mnemosyne, abrangendo de forma especial as noes do tempo e do eu (VERNANT, 1990, p. 188). Mais tarde, em Aristteles, por exemplo, temos, grosso modo, a memria encerrada na noo do tempo passado que, diante de tcnicas mnemnicas, poderia ser recuperado4. Durante o Renascimento, a memria era associada ao espao, numa forma de compreenso das estruturas que ordenavam o mundo. J a partir do sculo XVII, a forma como os homens passaram a lidar com a memria transformou-se bastante, derivando em vrios significados, entre eles, o de elo entre o passado e o futuro (SANTOS, 2003, p. 17-20). Podemos encontrar idias especficas de memria em diferentes pocas e pensadores, num longo percurso histrico, que escapam s possibilidades desse trabalho. Vamos ento considerar, brevemente, a contribuio daquele que foi considerado um divisor de guas na discusso do tema, incorporando a categoria de memria teoria social: Maurice Halbwachs. O francs Maurice Halbwachs (1877-1945) apontou novas possibilidades sociolgicas para o estudo da vida cotidiana, situando a questo da lembrana nos contextos sociais. Ele estabelece o conceito de memria coletiva e nos apresenta a idia de quadros de memria, referindo-se s relaes interpessoais e geracionais que vo tecendo teias de lembranas, repletas de significados, e que definem o que deve ser lembrado e esquecido. H uma interdependncia entre o indivduo que lembra e os estmulos grupais (Famlia, Igreja, Estado, classes, grupos sociais diversos) para a lembrana e o esquecimento (HALBWACHS, 2006). Embora Halbwachs tenha sido (e ainda o ) importante no pensamento social, ao demonstrar a importncia das estruturas coletivas nas formas individuais do lembrar, seus estudos apresentam, na viso da sociloga Myrian Seplveda dos Santos, limitaes significativas no que diz respeito, de um lado, relao entre passado e presente, pois o passado s se torna compreensvel a partir das construes sociais do presente, e por outro lado, ao manter a antinomia, comum nas cincias sociais da primeira metade do sculo XX, entre indivduo e sociedade, ao priorizar um dos eixos nas anlises tericas.
4

Um estudo detalhado e importante sobre a herana grega da memria, incluindo Plato e Scrates, pode ser encontrado em Ricouer (2007).

61

A partir da dcada de 70, cientistas sociais procuraram resolver as antinomias entre indivduo e sociedade atravs de snteses tericas que integravam prticas a estruturas sociais, bem como atravs de abordagens compreensivas que tratavam as memrias coletivas como textos simblicos a serem interpretados. Memrias passaram a ser compreendidas a partir de estruturas coletivas, processos interativos, prticas reflexivas e construes sociais, sem que estas perspectivas tericas fossem consideradas excludentes (SANTOS, 2003, p. 23).

Essas perspectivas tericas abrem caminho para pensar a memria em sua relao com as prticas reflexivas e as interaes sociais no seu carter plural; na sua capacidade criativa; na sua condio de construo simblica, enquanto resultado de conhecimentos adquiridos.
A memria est presente em tudo e em todos. Ns somos tudo aquilo que lembramos; ns somos a memria que temos. A memria no s pensamento, imaginao, construo social; ela tambm uma deter minada experincia de vida capaz de transformar outras experincias, a partir de resduos deixados anteriormente. A memria, portanto, excede o escopo da mente humana, do corpo, do aparelho sensitivo e motor do tempo fsico, pois ela tambm o resultado de si mesma (SANTOS, 2003, p. 25-26).

A definio de memria, ento, escapa a explicaes restritivas, recusa campos especficos, permeando as intersees entre corpo/ mente, razo/emoo, indivduo/sociedade. No h nada no mundo que no seja mnemnico por natureza (CASEY apud SANTOS, 2003, p. 28). Nesse sentido, importantes tericos, de diferentes campos das cincias humanas, contriburam com o aprofundamento da categoria de memria, ampliando e atualizando os seus significados, ao ponto de torn-la objeto, sujeito e mtodo do conhecimento. Por isso, alm de estar presente nos documentos, monumentos, rituais, comemoraes, museus e tradies, a memria, enquanto fenmeno scio-psquico tambm encontra-se nos corpos, nas experincias e nos afetos.
A memria social responsvel pela estruturao dos sistemas sociais, ou seja, pelo estabelecimento e manuteno de padres interativos e institucionais, subjazendo tambm a operaes tcnicas e cientficas. Ela inclui reminiscncias, atitudes e sentimentos, regras sociais e normas, padres cognitivos, o conhecimento cientfico e tecnolgico e assume formas ideais e materiais que se encontram imbricadas e s podem ser separadas analiticamente (DOMINGUES, 1999, p. 37). 62

Tomar o estudo da memria a partir desse referencial ter em mente seu carter multifacetado e os diferentes terrenos em que ela se inscreve, a exemplo da linguagem, da afetividade, da sociedade, da cultura e do desenvolvimento. Memria e nexos com a modernidade Embora seja ontolgica ao ser humano, enquanto uma funo que se vive e se sente, a memria, como categoria de pensamento e, na atualidade, um bem de compreenso com importante papel nas relaes sociais, pode ser vista como um dado scio-histrico que, ao mesmo tempo, surge nos processos sociais e nos ajuda a entend-los. O aparecimento da categoria como uma preocupao no apenas filosfica, mas tambm histrica, social e psicanaltica, est ligado modernidade, juntamente com os esforos de ordenao e doao de novos nexos de sentido caractersticos desse tempo. O conceito de modernidade polissmico e por isso, nesse trabalho, o tratamos nos termos do socilogo Zigmunt Bauman.
Podemos pensar a modernidade como um tempo em que se reflete a ordem a ordem do mundo, do hbitat humano, do eu humano e da conexo entre os trs: um objeto de pensamento, de preocupao, de uma prtica ciente de si mesma, cnscia de ser uma prtica consciente e preocupada com o vazio que deixaria se parasse ou meramente relaxasse (BAUMAN, 1999, p. 12).

Percebe-se que, em Bauman, a inteno no datar o comeo do que chamamos modernidade, mas pensar a respeito de uma nova experincia humana, configurando outros modos de sentir e existir, que se d a partir de determinado tempo histrico. Associada modernidade, a memria passa a cumprir um importante papel na regulao do que pode/deve ser lembrado ou esquecido e ter atuao especial na formao nacional e nos processos civilizadores do Ocidente, fundamentando os temas da unidade, as noes de identidade e os conceitos de cultura. A memria, intrnseca noo de simblico, passa a informar a maneira mesma como compreendemos as coisas, definimos as experincias, transmitimos os atos e os produtos do conhecimento, vivemos as permanncias e as mudanas nas dinmicas scio-histricas e pensamos o futuro. Isso se traduz tanto nas figuraes
63

sociais quanto nas teorizaes intelectuais a respeito da relao com o passado e com o devir histrico. Alguns dos resultados da modernidade so bem discutidos: centralizao estatal com os monoplios da fora e da tributao; crescimento das cidades; controle do tempo e das prticas produtivas no trabalho; expanso dos meios de transporte e comunicao; colonizao de vastos territrios; revolues polticas; mudanas radicais nos estilos de vida de grupos distintos; criao de domnios laicos; autonomizao da esfera cultural (HOBSBAWM, 1997). Em todos esses processos possvel verificar, como contrapartida, investimentos na disciplina dos corpos e dos afetos, com o crescente controle e autocontrole dos instintos, das pulses e das emoes. A eficcia desses investimentos pode ser percebida na aprendizagem, incorporao e transmisso de saberes essenciais para os trnsitos nesse novo mundo, com impactos variados a depender dos espaos sociais onde esses controles so efetuados, conforme analisado pelo socilogo alemo Norbert Elias (1897-1990), no que diz respeito s sociedades europias dos sculos XI ao XVII. Nas tenses instauradas na modernidade entre as percepes do novo e do antigo, na esteira do controle racional tanto das foras naturais quanto das sociais, a memria dialoga com o subjetivo tanto no que diz respeito aos sentimentos identificados nostalgia da originalidade e da autenticidade alocadas num dado passado (tradio) quanto naqueles presentes nas experincias postas em marcha pela maquinaria urbano-industrial e as novas estruturas de poder (moderno). A nfase no planejamento, na classificao, no controle e na ordenao de pessoas e coisas, ntima da modernidade, leva a mudanas de hbitos, valores e costumes, resultando na formao de uma nova estrutura da personalidade, entendida para alm de um trao individual, como um componente coletivo.
A reflexo contnua, a capacidade de previso, o clculo, o autocontrole, a regulao precisa e organizada das prprias emoes, o conhecimento do terreno, humano e nohumano, onde agia o indivduo, tornaram-se precondies cada vez mais indispensveis para o sucesso social (ELIAS, 1993, p.226).

A economia dos afetos, compreendida aqui como uma srie de procedimentos concatenando emoes e corpos, que marcou o
64

processo civilizador ocidental, uma das conseqncias dos esforos de racionalizao de carter secular prprio ao projeto da modernidade5. Um exemplo o lugar que os sentimentos ocupa na construo do iderio da Nao, daquilo que preciso lembrar e esquecer para fundar um determinado pertencimento, caro modernidade. A Nao, ainda na trilha de Elias, inicia a coordenao de afetos e sentimentos, mediante a monopolizao da fora fsica, da tributao e de uma srie de controles para a pacificao e a convivncia social. Voltaremos mais tarde a esse autor quando trataremos das presses exercidas pela modernidade sobre os afetos. A confluncia entre a racionalizao da vida e os efeitos na constituio afetiva dos indivduos e grupos nos leva a problematizar o par razo/emoo como uma das interfaces possveis na organizao e no prprio estudo da memria, j que a complexificao das experincias humanas a partir da modernidade deixa entrever o funcionamento de vrios planos condicionando as prticas sociais e culturais. A separao entre razo e emoo como sendo diametralmente opostas parece se dar, sobretudo, em funo de necessidades analticas. Se a memria envolve modelao das prticas humanas, dos processos de aprendizado e transmisso das experincias, ento importante pensarmos na sua relao com a afetividade. A aposta aqui a de que os afetos esto nos atravessamentos em que se constituem as expresses cognitivas e corporais, os gostos, as crenas, as noes de moralidade, as relaes sociais que construmos nas interdependncias humanas, considerando tanto as redes alongadas quanto aquelas de escala reduzidas. Cada trama social comporta, assim, afetos especficos, contribuindo com a maneira com a qual as pessoas se portam no mundo e validam suas experincias. Memria e afetividade Os afetos fazem parte das reflexes de praticamente todos os filsofos, desde a Antiguidade at os nossos dias. Os processos afetivos esto presentes nas condutas humanas e, muitas vezes, assumem lugares
5

A noo de projeto aqui no quer dizer que houve um planejamento calculado. Isso no significa que no tenha havido um tipo especfico de ordem, mas, conforme Elias (1993), preciso pensar nos processos, nas mudanas histricas, nos vrios entrelaamentos possveis nas interdependncias humanas e que levam a determinados resultados.

65

decisivos. Ser por acaso que algumas das divindades da Grcia Antiga eram referncias a sentimentos e paixes? o caso de Eros, Phobos, Aids, que designam Amor, Medo e Vergonha, respectivamente. Especulamos que, em funo da importncia dos afetos na experincia humana, que podemos encontrar elucubraes sobre o amor, por exemplo, em pensadores to importantes, distantes e teoricamente diversos no tempo como Plato e o seu texto O Banquete, no qual Scrates conversa com amigos sobre o tema e Marx, que dizia que a sua essncia objetiva era dominada pela paixo (KONDER, 2007). Mas, tratar da afetividade, no mbito da teoria social ou sob a perspectiva dos estudos histricos, parece estranho, afinal, a herana iluminista que pesa sobre as nossas formas de pensar insinua uma dicotomia entre o racional e o emocional. Mas ser mesmo possvel afirmar essa separao? Descartes, por exemplo, cujo empreendimento racionalista marcou a histria do pensamento ocidental, manifestou interesse pelo tema ao escrever Paixes da alma, em que expressa sua inteno de explicar as paixes no como um orador, nem mesmo como um moralista, mas en physicien, isto , de explic-las por suas causas primeiras como um filsofo natural (GLEIZER, 2005, p. 14). Temos que a prpria possibilidade de racionalizao sobre o tema implica uma relao com a afetividade. Podemos pensar, ento, que apesar da aparente estranheza, a questo dos afetos est presente nas teorizaes das cincias humanas, embora tangenciando as diversas discusses, marcadas por esforos de objetividade. Em muitos casos, a afetividade passvel de apreenso nas articulaes entre as relaes sociais, econmicas e culturais. Outras vezes, ela pode ser percebida nas elaboraes terico-metodolgicas e nos percursos intelectuais dos estudiosos da Histria, da Sociologia, da Antropologia e de outros campos do conhecimento. Perceber a possibilidade de estudar o afeto sob o prisma da teoria social, ou de campos afins, parte de uma perspectiva tributria das significativas transformaes ocorridas nas pesquisas das cincias sociais e histricas, principalmente ao longo do sculo XX, que do cada vez mais importncia vida cotidiana. O olhar sobre as determinaes econmicas, polticas ou religiosas sobre a sociedade e o indivduo voltase para as prticas sociais e seus processos de produo/reproduo, significao/ressignificao.
66

A razo instrumental, meticulosa na avaliao de prs e contras e relao fins e meios, cede lugar privilegiado razo prtica, afinal as racionalizaes ocorrem em nfimos momentos no dia-a-dia (NERY, 2001, p.16). A separao entre mente e corpo d lugar a uma perspectiva em que o corpo , em si, a possibilidade das experincias e, portanto, detentor de saberes. O seu estudo deixa de ser objeto exclusivo das cincias biolgicas e passa a ocupar uma posio importante nas cincias humanas, como ponto de interseo modal e criativo das relaes scio-psquicas e scio-histricas. A memria, designada como dispositivo scio-psquico comporta, entre seus traos constitutivos, as emoes, os sentimentos, as paixes, ou seja, as experincias subjetivas que marcam nossas vivncias, influenciando comportamentos, gostos e modos de expresso, incluindo prticas sociais e culturais. As emoes, assim como outras manifestaes, se do em contextos sociais, de interrelaes pessoais e grupais. Desse modo, podemos pensar que o mbito do sensvel, e sua relao com o inteligvel, para alm da unidade conceitual do indivduo, tambm encontra seu lugar no constructo mais amplo que a sociedade. No toa que o tema dos afetos est presente nas investigaes a respeito da vida social em autores clssicos como Durkheim e Weber, ainda que de forma marginal. Em Durkheim, o papel da religio na coeso social mobiliza emoes que, embora encontrem sua existncia nas conscincias individuais, esto referidas vida em sociedade. Nas interaes coletivas, os sentimentos arrebatadores elevam os indivduos acima de si prprios, resultando nas experincias grupais. J Weber classifica a ao emotiva como um tipo de ao social, com reverberaes na discusso sobre a racionalidade e a irracionalidade. O agir emotivo est no mbito da irracionalidade, embora isso no signifique ininteligibilidade, mas sim, o fato de que as aes afetivas no passam por uma elaborao consciente do tipo que planeja os resultados desejados a partir de uma dada ao. Os afetos esto imbricados na prpria ao. Os estados emocionais tm, para Weber, um lugar importante na ao humana, ainda que na forma de desvios, conferindo valor sociolgico ao estudo das emoes ao perceber o racional no irracional (NERY, 2001, p.17-21). Essas consideraes nos levam a pensar que, a busca e a nfase na racionalidade, disparadas pelos processos da modernidade abrem
67

caminho, por outro lado, para a percepo e o estudo dos afetos, seja na tentativa de desenvolver tecnologias especficas para o controle das emoes e das pulses em uma sociedade civilizada; seja para compreender melhor essa dimenso inextricvel do ser, em um vis com carter mais psicologizante; seja para afirmar o lugar de destaque da afetividade na trajetria scio-histrica dos indivduos e grupos. As emoes esto presentes na maneira como as pessoas lidam com o presente e com o passado e, a partir da, mobilizam saberes, ressignificam experincias e definem estratgias. Nesse sentido, podemos pensar nos afetos como formas de conhecimento, compreenso e experimentao do mundo, bem como de traduo das nossas vivncias para os outros. O indivduo est mergulhado em uma totalidade de significados, da que no possvel pens-lo fora dos contextos sociais. O homem est sempre, de algum modo, afetado e essas afeces qualificam suas disposies para..., suas relaes com o espao e o tempo, nas suas interdependncias, definindo, inclusive, porque se sente dada emoo e no outra, em situaes especficas. Razo e emoo so um duplo reversvel: a racionalizao opera com base na afetividade em dada situao ao mesmo tempo em que utiliza seu potencial reflexivo para orientar as emoes. Pensando a afetividade com Freud Embora um dos objetivos aqui seja demonstrar a possibilidade de abordagens sobre os afetos a partir da teoria social, faz-se necessrio uma angulao em direo a outro campo de conhecimento para lanar luz a determinadas idias que sero pinadas mais frente. Um caminho alternativo para pensar a afetividade, e sua relao com a memria, a psicanlise. Esse saber adquire uma importncia fundamental nos estudos sobre a memria, principalmente em funo da idia de inconsciente, de Sigmund Freud (1856-1939). O conceito confere certo limite noo de razo autnoma e voluntarista, herdada do Humanismo e do Iluminismo, ao afirmar a existncia de camadas ou nveis da mente dominadas por vontades primitivas que esto escondidas sob a conscincia e que se manifestam na forma de lapsos, chistes, sonhos ou traumas. O homem transcende sua condio dentro
68

de si mesmo, pois toda a fundamentao da experincia se d no e pelo corpo. Assim, o psiquismo o terreno onde a vida ganha sentido, concatenando, selecionando, evidenciando e expressando as experincias (FARIAS, 2008). Em Freud, a memria est ligada ao inconsciente, enquanto processo formativo da psique, condicionado pelas pulses e os traumas que constituem a vida. Nesse sentido, o inconsciente lgico e mnemnico. Isso percebido na medida em que o desenrolar da vida se d nas determinaes e nos deslocamentos ocasionados pelos traumas e esses traumas so, internamente, lembranas de alguma coisa. O psiquismo ento supe o eterno retorno memria dos nossos traumas, que informa a nossa vivncia, nos lembrando do ausente e, desse modo, interferindo nas nossas aes e contribuindo para as posturas que exercemos nos diversos contextos sociais. No esquema freudiano, o afeto est identificado sexualidade e , sobretudo, descarga, relacionado com a energia da pulso, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos. Apreendemos esse dado, por exemplo, na leitura de uma das primeiras obras de Freud, Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana (1948). A partir da extensa srie de casos analisados podemos pensar que conhecer o afeto ter acesso ao recalque e, em seguida, ao sujeito. Os afetos tambm podem ser considerados como reaes aos traumas, constituindo-se ento em vias expressivas dos contextos considerados, o que possibilita sua apreenso inteligvel.
A questo do estudo do afeto surge em uma rede intricada com outros conceitos, especialmente a pulso e a angstia. Entendido como um estado emocional inclui toda a gama de sentimentos humanos, do mais agradvel ao mais insuportvel, manifestado de forma violenta, fsica ou psquica, de modo imediato ou adiado. Assim, alm do entrelaamento conceitual, estamos diante de um acontecer permanente e intenso na vida do homem, companheiro desde o nascimento at a morte (CRREA, 2005, p. 4).

Os afetos, em sua condio de aderncia s pulses, tambm esto no alvo dos controles. Eles esto merc de dominaes e classificaes (bons e maus) com repercusses na estrutura psquica da personalidade. A dominao dos afetos a conseqncia inevitvel do controle das pulses. A partir das modelaes, o indivduo apresenta
69

disposies para viver certos afetos ou deles se utilizar para experimentar os mais diversos objetos. Compreender esse aspecto da teoria freudiana perceber o quo importante se tornam os conhecimentos sobre as modelaes das pulses e do corpo e o quanto podemos consider-los conectados modernidade e ao seu chamado ao autocontrole e responsabilidade. Embora Freud no tenha tratado conceitualmente a memria, de forma sistemtica, o tema atravessa toda a sua obra, j que o psiquismo pode ser compreendido como uma espcie de aparelho da memria, for mado por nveis (consciente, subconsciente e inconsciente) que recebem os diversos registros e impresses causados pela e na experincia cotidiana e que obedece a determinadas lgicas de funcionamento que a psicanlise, enquanto mtodo clnico, tenta descrever. A originalidade trazida pelas teorizaes a respeito desse aparelho bio-psquico, que podemos identificar com a memria, influencia uma gama de estudos em vrios campos de conhecimento, incluindo as teorias sociais. A afetividade sob controle As discusses mais atuais sobre a memria nos conduzem aos dispositivos de regulao e coordenao das pulses bio-psquicas. Nessas elaboraes, se fazem sentir os ecos da psicanlise soando numa srie de concepes analticas que tm como questo as disposies corporais. O esquema terico-metodolgico desenvolvido pelo socilogo Norbert Elias, por exemplo, interpela o tema das disposies corpreas na triangulao entre memria, linguagem e conhecimento (FARIAS, 2008). Elias busca a noo de pulso na obra de Freud, enquanto fluxo vital, a despeito de sua desconfiana com relao ao que ele considera o anti-historicismo da teoria freudiana (RICOUER, 2007, p.217). Na apresentao da edio brasileira do livro O Processo Civilizador, Renato Janine Ribeiro afirma que Norbert Elias aponta o interesse nas formas de sentir e imaginar como tema de estudo (RIBEIRO apud ELIAS, 1994, p. 9). Tambm em A Sociedade de Corte (2001), Elias traz tona o tema das emoes ao abordar o processo de formao histrica da sociedade de corte ocorrido entre os sculos XI e XVII, especialmente no caso da sociedade francesa. Os processos
70

civilizadores6 descritos nessas duas obras resultam na adoo de novos cdigos de conduta com conseqncias na sensibilidade, nos modos de sentir e agir no mundo ocidental moderno. A obra de Elias uma chave para o entendimento de como os fluxos vitais so modelados nos agentes em especficas dinmicas scio-histricas, indicando a importncia fundamental dos controles e autocontroles na constituio das experincias humanas. A vida, no esquema elisiano, impensvel sem controles e estes so construdos e destrudos nos embates histricos, compreendidos como processos de longa durao. Desse modo, a noo de pulso, que na obra de Freud est pautada no indivduo, em Elias emerge como categoria de entendimento do social, pois, para este, os conceitos indivduo-sociedade no so dados absolutos: um no se realiza sem o outro, eles esto intensamente imbricados. Elias analisa a instaurao de novos modos de agir a partir da figurao scio-histrica desenhada com a formao dos estados modernos e os percebe ancorados numa elevada escala de controle dos afetos tendo como base as transformaes da nobreza guerreira em nobreza de corte, que vo se refletir desde as regras de etiqueta e civilidade usadas nos cenrios palacianos at as condutas privadas como o comportar-se no quarto. Desde aqui, possvel perceber a novidade histrica para a qual o socilogo quer chamar a ateno: embora espcies e graus de controle sempre tenham existido na experincia humana, a formao dos estados nacionais e demais elementos da modernidade trouxeram um estgio at ento nunca visto de autocontrole dos corpos. Cada gesto, passo, expresso facial est sob espreita de si mesmo e dos outros. Com isso, temos que as modelaes das pulses, noo to importante nos dois volumes da obra O Processo Civilizador, por exemplo, se d nas relaes scio-histricas ou, mais especificamente, nas interdependncias, a partir da incorporao de saberes socialmente elaborados. Ao lado das grandes transformaes ocorridas no mbito do Estado, esse processo descrito como um sistema de coeres

Os processos civilizadores so, como indica Elias (1993), sries de atos de racionalizao, ligados formao do Estado Nacional e complexificao das variadas redes em que se inscrevem as sociedades e seus efeitos nos corpos, comportamentos e sentimentos dos indivduos.

71

progressivamente interiorizadas at o ponto de se tornarem um fenmeno de autocoero permanente que Elias denominou habitus. Os modelos sociais com seus novos habitus foram, a partir da corte, penetrando, progressivamente, nas demais camadas da sociedade, difundindo os sistemas de controles e autocontroles em nveis diferentes. Nesse sentido, Paul Ricouer, ao analisar as contribuies tericas de Elias chama a ateno para um de seus conceitos chaves: o de economia psquica, que rege a distribuio das pulses, dos sentimentos, das representaes (RICOUER, 2007, p.216-217). A afetividade est, por esse prisma e de maneira duradoura, sob controle. Uma dada dinmica psicolgica opera conjuntamente com uma dada dinmica social na formao de saberes, sentimentos e modos de expresso que atuam, particularmente, sobre os indivduos e, de modo geral, sobre toda a sociedade, a partir das redes relacionais constitudas nas experincias. Paixes, desejos, comportamentos agressivos, atitudes rotineiras que antes dos processos que levaram formao dos estados nacionais eram experimentados sob certo grau de liberdade passam a ser alvo de controles regulares em prticas difusas as quais perpassam desde os espaos institucionais at o comportamento individual. Nesse contexto, as manifestaes artsticas ligadas ao romantismo, o lazer e o esporte vo ganhar importncia como forma de escape, de extravasamento das pulses e dos sentimentos reprimidos na modernidade.
O que o indivduo busca [nessas atividades] poder experimentar sensaes de amor, dio, de medo em situaes que, no fundo, no lhe causam perigo, nem instabilidade, mas que, balanceadas por uma excitao/ tenso agradvel, promovam um turbilho de emoes vitais (VIEIRA, 2003, p. 13).

Elias utiliza em suas anlises dos processos civilizadores expresses como anseios, paixes, impulsos, sentimentos apaixonados, medo, alegria, prazer, remorso, desejos e investiga emoes como o pudor e a vergonha.
O forte arranco da racionalizao e o no menos (durante algum tempo) forte avano do patamar da vergonha e repugnncia que se tornou, em termos gerais, cada vez mais perceptvel na constituio do homem ocidental a partir do sculo XVI, foram dois lados de uma mesma transformao na estrutura da personalidade social (ELIAS, 1993, p. 242). 72

A anlise demonstra no apenas a importncia dos afetos, mas tambm a viabilidade de seu estudo a partir da teoria social e, tambm, de outras cincias humanas, pois que as emoes se do por razes sociais, na interao de um ser humano com o outro, de um grupo com o outro, de uma camada social com outra.
[...] a forma e a estrutura das funes psicolgicas de direo de si mesmo mais consciente e inconsciente jamais podero ser compreendidas se forem imaginadas como alguma coisa que exista ou funcione, em qualquer sentido, isoladamente do resto. Ambas so igualmente fundamentais para a existncia do ser humano e juntas formam um nico grande contnuo funcional (ELIAS, 1993, p.238).

Amor, dio, alegria, medo... As emoes comparecem testemunhando as transformaes scio-histricas e seus impactos na vivncia cotidiana, tendo em vista que, sob os grandes rtulos que as cincias utilizam para descrever as experincias humanas, temos os grupos, os sujeitos agindo e sendo coagidos nos processos de mudana e permanncia dos fazeres e saberes da vida social. E, para isso, no preciso teorizar tendo como locus privilegiado o eu pragmtico ou considerar as emoes como expresses desconcertantes e irracionais. necessrio entender os afetos como presentes nas coletividades, nos atravessamentos em que se conjugam aspectos econmicos, polticos, culturais, religiosos, sociais e que constituem, em tempos e espaos variados, as dinmicas que surgem e se reproduzem nas sociedades. Consideraes finais A afetividade inseparvel dos indivduos, considerados isoladamente ou em grupos, enquanto trao constitutivo de suas experincias no mundo. muito comum a afirmao, em vrios campos do saber, que a grande diferena entre o ser humano e os demais animais a racionalidade. Mas por que no incluir a, como a face de uma mesma moeda, a emotividade? O ser humano porta uma imensa capacidade de sentir emoes, de tipos e graus variados, especficas a cada trama ou contexto social e que ultrapassam as respostas baseadas nos instintos. O vis apontado por essa reflexo pretendeu indicar que, para alm dos estudos psicolgicos e biomdicos, a afetividade tambm tema das Cincias Sociais e da Histria, ainda que no abordada de
73

forma direta e sistemtica, mas insinuando-se nos esforos de compreenso das figuraes scio-histricas, das trajetrias de indivduos e grupos, das relaes e disputas de poder, dos espaos de construo de saberes e fazeres. As emoes, como manifestaes do terreno complexo que o psiquismo, so forjadas nas relaes sociais. Partir de Freud se faz necessrio na medida em que suas teorizaes demonstram que, na formao da psique humana, os fluxos vitais se tornam pulses a partir de esforos direcionados, de modelaes, nos permitindo pensar no grande empreendimento que levou o homem, num longo percurso histrico, a conter seus instintos animais, a racionalizar, cada vez mais, suas emoes e condutas, embora essa racionalidade no aponte para o fim das dores, das incertezas e conflitos, tanto individuais quanto sociais. Tambm importante pelo fato da teoria freudiana ter gerado impactos em estudos de vrios matizes, incluindo as cincias sociais. A noo de pulso, enquanto fluxos modelados que se manifestam nas disposies corporais, comparece na obra do socilogo Norbert Elias, de forma ampliada, quando o mesmo chama a ateno para o fato de que os comportamentos e modos de sentir que acreditamos naturais so socialmente elaborados por meio de aprendizados arranjados em redes complexas constitudas no processo de formao dos estados nacionais e, como conseqncia, no que chamamos de modernidade. Elias estabelece um encadeamento entre uma teoria da modelao das pulses e uma economia psquica e as relaciona ao desenvolvimento das estruturas sociais. Ainda nesse mesmo movimento, o desenvolvimento das estruturas e seus modos de sensibilidade so passveis de compreenso na percepo das maneiras como os agentes existem e do sentido vida. As obras de Elias utilizadas aqui como referncia para uma viso diferenciada sobre a questo da afetividade demonstram como as emoes, para alm do caldeiro sentimental que cada ser humano, esto presentes nos processos civilizatrios, deixando entrever um esquema terico-metodolgico, a partir da teoria social, que indica caminhos possveis para pensar os afetos como manifestaes existentes nas prticas sociais e culturais; no trabalho e na poltica; no lazer, no entretenimento e nos esportes; nas condutas individuais e coletivas. As novas abordagens sobre a memria nos permitem pensar nas diversas circunstncias em que ela se insere. Os mecanismos da
74

lembrana e do esquecimento so constitudos nos entrelaamentos de vrias aes e reaes, ou seja, quando um indivduo lembra, ele est mobilizando uma srie de saberes incorporados, nos quais os afetos participam de forma consciente ou inconsciente definindo, inclusive, muitas das nossas escolhas e comportamentos. Assim como o ato de lembrar est sempre referido necessidade de interao de um indivduo com outro ou com um grupo, os afetos tambm so organizados nas experincias dos seres humanos em seu meio, em suas relaes, contribuindo para os sentidos que atribumos ao mundo. Diante disso, podemos considerar a afetividade como trao inscrito nas memrias, compreendendo a clssica noo de lugares de memria, apresentada por Pierre Nora (1993), tambm como espaos imaginrios, mentais e subjetivos. As emoes comparecem entrelaadas com os processos de produo de signos e sentidos, socialmente elaborados nos aprendizados que vivenciamos ao longo da vida e nas diversas estruturas sociais e, por isso, conforme visto com Elias, sujeitas s presses e alteraes histricas. As estimas e os afetos, longe de serem atributos individuais, esto presentes nas reciprocidades humanas. Referncias CORRA, Carlos Pinto. O afeto no tempo. Estudos de psicanlise, Belo Horizonte, n. 28, p. 61-67, set. 2005. Disponvel em: http://pepsic.bvspsi.org.br/scielo. Acesso em 20 de maio de 2008. ELIAS, Norbert. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e a aristocracia de corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editoria, 2001. ______. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. v. I. ______. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. v. II. DOMINGUES, Jos Maurcio. Criatividade social, subjetividade coletiva e a modernidade brasileira contempornea. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999. FARIAS, Edson S. Alguns apontamentos sobre o dueto Memria e Modernidade. In: Lvia Magalhes Rocha e Claudinei Lombardi. (org.) Temas em educao. Campinas, SP: UNICAMP. (no prelo)
75

______. Anotaes de aula do curso de Mestrado em Memria: Linguagem e Sociedade da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Disciplina Teorias da Memria, 1 sem. 2008. FREUD, Sigmund. Psicopatologia de la vida cotidiana. In: ______. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1948. v. II. GLEIZER, Marcos Andr. Espinosa e a afetividade humana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2005. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006. HOBSBAWM, Eric J. A era das revolues: Europa (1789-1848). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. KONDER, Leandro. Sobre o amor. So Paulo: Boitempo, 2007. NERY, Salete. Tecido de razes e sensibilidade: emotividade nas racionalizaes elaboradas por pacientes infartados em situao de internamento hospitalar. 2000 . 115p. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2000. NORA, Pierre. Entre a memria e a histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, p. 7-28, dez, 1993. RICOUER, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007. SANTOS, Myrian Seplveda dos. Memria coletiva & teoria social. So Paulo: Annablume, 2003. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histrica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. VIEIRA, Mariella P. Arte, artista e processo civilizador uma leitura de formao das tradies estticas no Ocidente a partir de Norbert Elias. Anais eletrnicos do V Simpsio em Filosofia e Cincia. Marlia: UNESP Marlia Publicaes, 2003. Artigo recebido em agosto de 2008 e aceito para publicao em setembro de 2008.
76

A CASA: LUGAR DE AFAGOS E DE CONFLITOS THE HOME: A PLACE OF CARESSES AND CONFLICTS
Pedro Vilarinho Castelo Branco1
Resumo : Este artigo analisa a produo discursiva de um grupo de escritores piauienses que, nas primeiras dcadas do sculo XX, utilizam a literatura como estratgia de ao para prescrever sociedade novas formas de perceber e vivenciar as relaes familiares e o espao da casa. O principal argumento se organiza em torno da idia de que esta produo discursiva buscava oferecer parmetros culturais que favorecessem o rompimento com prticas culturais tradicionais, que apontavam para certa indistino entre os espaos pblicos e privados Palavras-chaves: espaos privados, afetos, literatos. Abstract: This study analyses the writings of a group of authors from the state of Piau who, in the first decade of the 20 th century, used literature as a strategy for prescribing to society new ways of perceiving and experiencing family relationship within the home. The main argument is organized around the idea that these writings aimed to offer cultural parameters that favored on the one hand a break with traditional cultural practices, which maintained a certain lack of distinction between public and private spaces. Keywords: private spaces, affection, writers.

A proposta do presente texto discutir alguns trabalhos literrios de Abdias Neves2 e Clodoaldo Freitas3, analisando como os referidos literatos desenvolvem toda uma argumentao, com o objetivo
1

Doutor em Histria, membro permanente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPI, Tutor do PET- Histria, autor do livro Mulheres plurais, publicado pela editora Bagao do Recife. Publicou artigos em peridicos especializados como a Revista Histria Unisinos, Revista Histria Hoje da ANPUH, Caminhos da histria - UNIMONTES e Opsis. co-lder do Grupo de pesquisa Histria,Cultura e Subjetividade do CNPQ. E-mail: pedrovilarinho@uol.com.br 2 Abdias da Costa Neves. Nasceu em 1876 em Teresina, onde faleceu em 1928. Bacharel em direito (Recife 1898). Ocupou vrios cargos pblicos entre eles o de Professor do Liceu Piauiense e da Escola Normal. Foi Senador da Repblica e autor de vrios livros entre eles o romance Um manicaca. 3 Clodoaldo Freitas. Nasceu em 1855, na cidade de Oeiras e faleceu em 1924 em Teresina. Estudou no Seminrio das Mercs, em So Luiz do Maranho e bacharelouse em direito pela Faculdade do Recife, em 1880. Ocupou vrios cargos pblicos no Piau, Maranho e Par. Sua obra literria conta com fico, crnicas de assuntos variados, fundador da Academia Piauiense de Letras.

77

de prescrever sociedade do incio do sculo XX, novas formas de perceber e vivenciar o espao da casa e as relaes familiares. Condenavam comportamentos ditos, por eles, como inadequados e procuravam dar outros significados casa e a famlia, definindo-os como lugares de intimidade e privacidade. Comecemos a argumentao pela anlise de um trecho de Clodoaldo Freitas, no qual, utilizando-se do personagem Jernimo de Pdua, aborda vrias das questes que vo estar no centro da discusso aqui proposta:
Jernimo seguiu e entrou em casa. A onde o no esperavam as carcias de uma esposa, os afagos de filhos queridos, a suave influio da ventura da famlia e onde era senhor absoluto. Sentia, agora, o vcuo que se fazia em roda dele, s na vida, rico e sem famlia. Compreendia quanto era triste a sua existncia passada no meio do dinheiro e de escravos, partilhando amores ilcitos com suas escravas, tendo filhos que estavam no cativeiro. O dinheiro que lhe servia pra tanta coisa, no lhe dava confortos morais, paz de esprito, um ninho de bondade feminina, os gozos da famlia, a bem aventurana dos carinhos dos filhos (FREITAS, 1910, p.02).

O trecho do romance O Plcio de Lgrimas, acima transcrito, retrata a angstia do protagonista Jernimo de Pdua diante da solido que se abatia sobre ele. Sua casa no se caracterizava como lugar de privacidade e intimidade. Acostumara-se vida no meio dos escravos, a aplicar punies severas aos corpos dos cativos, a se utilizar dos corpos das mulheres para saciar suas vontades, seus desejos, a escolher, entre as muitas escravas, sua favorita eventual, gerando filhos para viverem em cativeiro. Aparentemente, o que mais angustiava o personagem de Clodoaldo era a sua incapacidade de ter construdo uma famlia, um lar, uma casa confortvel, onde o carinho da esposa e dos filhos lhe traria o descanso, a paz de esprito, a confiana de sentir-se querido, confortvel, aconchegado no meio dos seus. Uma famlia onde os laos de afetividade e de respeito unissem pais e filhos. Clodoaldo Freitas coloca nas aspiraes de Jernimo de Pdua o padro familiar moderno. Pode-se, a partir dos anseios da personagem, mapear a cartografia desejante do prprio autor. Ele desejava uma famlia nuclear, onde a casa representasse o espao de convivncia reservada, separada do resto do corpo social, onde a famlia, formada por pai, me e filhos, pudessem conviver intimamente; onde
78

a esposa fosse a companheira legitimada por uma relao, moldada na livre escolha dos cnjuges, onde o amor, o afeto e o respeito se fizessem presentes, onde os filhos completassem esse cenrio familiar ocupando espao central na vida dos pais, e ainda, onde homens e mulheres pudessem exercer a paternidade e a maternidade com desvelo e ateno. A famlia, como definida anteriormente, est no centro da prtica escriturstica. 4 esse modelo familiar moderno que eles prescrevem sociedade como o mais adequado, como o modelo que traria maior equilbrio emocional s pessoas e que se adaptaria tambm ao novo ordenamento social em construo. Essas novas idias sobre a famlia e sobre a casa mostram que o discurso dos literatos estava ligado a toda uma teorizao sobre a famlia, desenvolvida por filsofos europeus nos sculos XVIII e XIX. Nesse perodo a famlia foi alada condio de clula base da sociedade, sendo percebida como centro irradiador do novo ordenamento social, tornando-se para pensadores ocidentais objeto de saber e poder. Filsofos como Kant, Hegel, Guizot e depois Comte e Spencer, ou ainda tericos ligados ao catolicismo dedicaram parte de seus escritos e preocupaes famlia. Estes pensadores acreditavam que tal instituio era importante demais para ser deixada ao acaso. Na verdade procuravam elaborar saberes que influenciassem as prticas familiares cotidianas, no sentido de transform-las, adequando-as a padres discursivos impostos como verdades, como padro hegemnico (PERROT, 1991, p.93-103). Os historiadores que analisam as relaes familiares na transio das sociedades tradicionais para a modernidade afirmam que as transformaes nas relaes familiares se davam em trs aspectos: primeiro, na construo de uma nova idia da casa como espao de intimidade, de convivncia reservada, separada do resto do corpo social, por parte dos membros da famlia; segundo, atravs de uma nova forma de percepo e vivncia da relao conjugal, onde a idia de amor, de
4

A idia de prtica escriturstica trabalhada no texto um conceito de Certeau (1996). Para o autor, prtica escriturstica um procedimento,uma prtica que procura ordenar, dar racionalidade ao corpo social. Neste discurso est presente um contedo disciplinador que criado e propagado a partir de formas de saber-poder produzidas dentro de espao prprio, institucionalizado como o discurso jurdico, pedaggico e religioso. Cada uma dessas formas discursivas procurando desenvolver a prtica escriturstica do corpo social, ordenando-o, procurando homogeneiz-lo (CERTEAU, 1996. p.224-226).

79

livre escolha entre os cnjuges, tornava-se o novo eixo das ligaes familiares; e, por fim, a nova forma de relacionamento que passava a existir de maneira mais intensa entre pais e filhos, na forma do amor materno e paterno. A anlise que est sendo proposta se desenvolver partindo apenas dos dois primeiros aspectos apontados para a construo da vivncia de relaes familiares modernas (SHORTER, 1975, p.11-12). Os literatos que assumem a prtica de escriturar, de definir, de prescrever sociedade a forma que as relaes familiares devem seguir, constroem um saber, uma verdade sobre essas relaes, com o objetivo de ajust-las a padres discursivos que buscavam se impor como hegemnicos. Definiam o que seria legtimo, aceitvel, mas tambm, o que seriam prticas condenveis, que deveriam entrar em desuso, serem abandonadas como coisas rsticas, ultrapassadas, velhas. Hbitos arraigados nas sociabilidades, na forma de convivncia provinciana e quase coletiva que era a marca da sociedade, onde tais literatos atuavam. A literatura surge assim como um meio, como uma estratgia de ao que seria utilizada pelos literatos para entreter, para ser consumida com prazer, mas tambm para educar. Ela teria um sentido didtico, fazendo a propaganda de modelos familiares, de formas de convivncia. As formas assumidas por essa prtica escriturstica o que interessa de perto a este ensaio. Na documentao analisada, a casa no parece ser significada pelas pessoas como sendo lugar de privacidade dos membros da famlia. De portas e janelas abertas para a rua, elas parecem manter com os espaos pblicos uma relao interativa. Casa e rua formam uma unidade na Teresina do final do sculo XIX e incio do sculo XX. As pessoas penetravam nas residncias vizinhas, sem muita cerimnia, sem se fazer anunciar previamente, sem avisar de sua entrada e no percebiam nisso nenhuma inconvenincia, nem uma transgresso das normas sociais de convivncia. Outro hbito sintomtico da falta de percepo da casa como espao de intimidade diz respeito constante presena de pessoas estranhas, a dividir com os familiares o espao da casa. Muito mais que lugar de moradia, a casa continuava a ser, no incio do sculo XX, lugar de produo que contava com a presena intensa e constante de
80

pessoas estranhas ao grupo familiar. Isso se devia s precrias condies materiais do meio fazendo com que um nmero significativo de serviais fosse necessrio para tocar as atividades cotidianas desenvolvidas na casa, mas tambm pelas sociabilidades familiares tradicionais onde prticas de solidariedade entre membros de uma famlia larga se faziam presentes. Um terceiro fator que dificultava a intimidade e privacidade dos moradores da casa eram as prprias condies fsicas das construes. Muitas vezes, seguindo concepes arquitetnicas antigas, caracterizavam-se pela presena de alcovas, de meias paredes, de portas com trancas frgeis ou mesmo inexistentes. O hbito de trancar-se determinava a imposio de limites s outras pessoas, era a demarcao de um espao segregado aos da casa, e isso no era bem visto na mentalidade da sociedade tradicional (GAY, 1998, p.320). Na prtica de escriturar, de dar novos significados casa, os literatos definiam as novas sociabilidades, apontavam para a distino entre espaos pblicos e privados. Cada vez mais as atividades produtivas e mesmo as de lazer deveriam migrar para os espaos pblicos, reservando casa o lugar do privado e ntimo, onde a famlia pudesse usufruir de sentimentos novos, caros s sociabilidades familiares modernas. No romance Um Manicaca5, Abdias Neves d vazo prtica de definir escritursiticamente essa nova concepo dos espaos sociais, estabelecendo distines, procurando didaticamente apontar para novos comportamentos e para a inconvenincia de determinadas situaes usais na sociedade, na sua escrita, se mostra capturado pela idia burguesa de privacidade, pela positivao da intimidade na vida conjugal e familiar, e ainda, por um pudor com relao ao corpo (ARIS, 1992, p.11). O espao da casa ressignificado como lugar de repouso, reservado famlia e onde a presena de estranhos deveria ser algo eventual e seguir ritual de apresentao. As prticas tradicionais, no entanto apontavam para certa indistino entre o que era pblico e o que era privado. Por isso, Abdias recorre representao de algumas situaes para mostrar sua reprovao a essas atitudes.
5

Manicaca era um termo utilizado em Teresina, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, para designar os homens controlados pela mulher. Abdias Neves usou o referido termo para denominar seu romance publicado em primeira edio em 1909.

81

Reprovvel para ele era o comportamento do personagem Pedro Gomes, que ao chegar em casa noite, entra no quarto da filha Jlia sem avisar Sem refletir na inconvenincia do que ia fazer, fora ao quarto onde dormia a moa e abrira a porta (NEVES, 1985, p.38). Ao rotular tal situao como inconveniente, o autor acena para a idia de que o quarto de dormir deve ser percebido como espao de intimidade, devendo ser preservado dos olhares. O segundo fator de inconvenincia na atitude de Pedro Gomes o fato de entrar desavisadamente no quarto de uma mulher, o pudor que deveria cercar esse espao de intimidade feminina no permitia que ele fosse violado principalmente por pessoas de outro sexo. Um segundo momento em que Abdias Neves trata da inconvenincia da presena de pessoas estranhas aos espaos privados retrata a forma sem cerimnia como as pessoas entravam na casa onde residia o casal Praxedes e Mundoca. A atitude no causa nenhuma estranheza nem ao proprietrio da casa, nem aos visitantes, que pareciam estar cumprindo um ritual corriqueiro e usual na cidade:
Desde 11 horas da manh apareciam visitantes, apesar do sol que escaldava a rua. Entravam sem cerimnia, por toda parte, vendo tudo, dando a procedncia de alguns objetos, discutindo o preo de outros, fazendo aluses, abusando da ausncia do noivo para no deixarem coisa alguma sem exame rigoroso. A todo o momento estalavam risos pela casa, sonoramente acentuando pilhrias mais ou menos picantes. [...] Todo mundo, senhoras e moas especialmente, ali entravam e saam, muito naturalmente, sem pensar na impertinncia da visita, desculpadas pela opinio que sancionava esse costume. Fazia-se, com ele, o que se fazia com os outros noivos (NEVES, 1985, p. 128).

Em outro trecho do romance, Abdias utiliza-se do personagem Ernesto, aluno de Direito na Faculdade do Recife, rapaz que freqentara outros meios, aprendera novas formas de sociabilidades e agora comentava da inconvenincia, do atraso de certos hbitos usuais na cidade no comeo do sculo XX. Desta feita, a crtica de Abdias direciona-se exposio do leito nupcial de Praxedes e Mundoca aos mexericos e comentrios:
Todos os dias encontro novo sintoma de atraso e fale-se que um Deus nos acuda! A festa est correndo regularmente. Mas uma coisa est encabulando-me. Quer saber? 82

Diga-me, voc que conhece melhor a terra: para que aquela cama exposta, bem s vistas de todos? Tinham seguido conversando e achavam-se sentados, frente a frente, na alcova. [...] Para qu? Diga! Fica em exposio, defronte das janelas, preparada, cheirosa, espera dos noivos -[...] Ontem vi duas senhoras sentarem-se a. Riam-se apalpando os colches, revolvendo os travesseiros. Que alegria era essa? - [...] No so apenas essas duas ou trs moas. Os rapazes andam pior. Vi alguns se sentarem ai, fazendo as mais cruas observaes (NEVES, 1985, p.131).

Faltava populao a compreenso da inconvenincia de certas atitudes. Determinados espaos da casa como o quarto, deveriam se tornar lugar de privacidade, onde se daria de forma escondida, segredada o enlaamento ntimo do casal, esse lugar deveria ser preservado de comentrios, de indiscries, de visitas abusadas, que procuravam usar da imaginao para desvendar os momentos ntimos, os primeiros contatos entre os esposos. A fala de Abdias procura dar outros significados tambm sexualidade no mbito conjugal. Os literatos condenavam a indiscrio das pessoas em indagar sobre a noite de npcias, sobre a vida sexual do casal. Para ele os eventos da vida conjugal deveriam ser segredados, a vida ntima do casal a eles pertencia. O pudor em torno da noite de npcias e da vida afetiva parece se instalar como valor nas sociedades burguesas. a esse sentimento que ele se refere, quando Mundoca intimada pelas amigas solteiras, a lhes revelar os acontecimentos da noite de npcias. Mundoca, para livrar-se da insistncia das amigas, promete contar-lhes tudo o que ocorresse, no dia seguinte, entretanto, nada revela. Seu silncio enaltecido por Abdias como uma atitude correta, o segredo da vida conjugal mantm-se entre o casal (GAY, 1998, p.319-324). Abdias Neves critica ainda a atitude das amigas de Mundoca em outro momento. Quando a noiva se preparava para a cerimnia de casamento, as amigas a acompanharam dentro do quarto e, ainda mais: sem perceberem nenhuma inconvenincia na situao, observaram todo o ritual de tomar banho e de arrumar-se da noiva. Abdias v nessa atitude uma grande intromisso na privacidade das pessoas, e demonstra todo o seu incmodo no seguinte trecho:
Mundoca, entretanto banhava-se na presena de Rosinha e Emlia Figueiredo que tinham vindo passar o dia em sua casa. No houve meio de evitar que a acompanhassem ao banheiro e l estavam tagarelando (NEVES, 1985, p. 109). 83

A crtica de Abdias se estende tambm freqncia de pessoas estranhas no espao da casa. Os hbitos coloniais que contavam com a presena de inmeros serviais e agregados, os quais faziam da famlia grupos de pessoas que iam muito alm do marido, da mulher e dos filhos, reunindo indivduos que no tinham entre si nenhum lao de consanginidade, eram percebidos como fator de risco privacidade (COUTINHO, 1994, p.31-35). A presena de estranhos, de serviais sempre apontada pelos literatos como motivo de desequilbrios, de quebra da ordem, como provocadores de conflitos. assim que Abdias critica a presena de Luiz Borges, funcionrio de Arajo, que vai morar num quarto na casa do patro. Divide com a famlia os mesmos espaos, convive cotidianamente, com todos, aproximando-se perigosamente de Jlia e acabando por envolver-se com a mulher do patro, se tornando seu amante. Os encontros eram possibilitados pela convivncia que Luiz Borges tinha dentro da casa do patro. Clodoaldo Freitas tambm expressa a mesma opinio em seus romances. Em O Palcio das Lgrimas, a casa de Jernimo de Pdua, personagem j referido, caracteristicamente marcada pela falta de intimidade e privacidade entre o proprietrio e seus familiares. A casa era habitada por parentes, por escravas que cuidavam das tarefas domsticas cotidianas e de uma produo de rendas e bordados, que serviam, sobretudo, para Jernimo escolher suas favoritas ao posto de amantes. O romance mostra que a privacidade torna-se ainda mais fragilizada diante da chegada do novo scio de Jernimo que, atendendo a convite do anfitrio, traz para o convvio da casa, a mulher, as cunhadas e os filhos pequenos. A casa torna-se espao de brigas, de interesses, de amores ilcitos, culminando com o assassinato de Jernimo de Pdua dentro do seu prprio domiclio (FREITAS, 1910, p. 3). Em Por um Sorriso, Clodoaldo Freitas volta mais uma vez a criticar a inconvenincia da presena de pessoas estranhas no espao familiar. Desta feita o jovem estudante de Direito que, ao passar as frias na fazenda da famlia de um amigo, torna-se motivo de inmeros distrbios, ao envolver-se secretamente com a madrasta do colega. Mais uma vez a presena de pessoas de fora que promove conflitos (FREITAS, 1909, p.4).
84

As condies de construo das casas so ainda um fator que dificultava a vivncia da privacidade. Em Um Manicaca, Abdias retrata como as portas mal fechadas e frgeis foram responsveis pela descoberta dos segredos ntimos da personagem Jlia. Quando moa, o pai flagra o seu encontro ntimo com o namorado no quarto de dormir, depois de casada o marido quem flagra seu encontro com o amante. Entretanto, as condies materiais de moradia poderiam, por outro lado, facilitar e encobrir determinadas atitudes ousadas. assim que a escurido da noite e a fraca iluminao das casas, bem como o hbito de manter pequenos pomares nos quintais, ou ainda a construo de estbulos, de depsitos nos fundos das casas, serviriam para encontros entre amantes audaciosos (NEVES, 1985, p.92). Na prtica escriturstica dos literatos, a famlia deveria ganhar ainda outros significados, ao incorporar novas sensibilidades. Deveria se tornar um lugar quente de afetos, onde pai, me e filhos deveriam vivenciar a troca de carinhos e ateno. No significa dizer que essas sensibilidades s passaram a existir no perodo em estudo, mas que as novas sensibilidades se impunham no discurso dos literatos como norma social pela qual as pessoas seriam cobradas. No mundo de sociabilidades familiares modernas, que os literatos escrituravam como apropriadas, certos hbitos presentes nas sociedades tradicionais assumiam carter condenvel. Deveria entrar em declnio o universo social tradicional onde os interesses individuais sucumbiam diante das vontades familiares representadas pelos homens na funo de pai, em que os casamentos no tinham como motivao principal os desejos sentimentais dos nubentes, no sendo espao de paixes, de encantos e realizaes amorosas. As prticas tradicionais permitiam que acertados os pontos de interesses dos grupos familiares, se fizessem casamentos entre pessoas que no tinham grandes afinidades, a no ser o fato de pertencerem a um mesmo grupo social. A disparidade de idades, que era uma barreira na aproximao e na construo de laos afetivos entre o casal, tornava-se costume condenado pela escrita dos literatos. No entanto, nessa sociedade, a relao de subordinao das mulheres s figuras masculinas at mesmo exigia essa diferena etria, posto que, muitas vezes, viria a favorecer a construo de uma relao de submisso feminina, pois diante de homens maduros, as mulheres, quase meninas, assumiam uma postura
85

respeitosa. Ainda no incio do sculo XX, as mulheres no percebero no esposo um igual, a ele sempre estaro reservadas algumas regalias, maior liberdade de ao social, melhores lugares, melhores refeies, um certo ar de reverncia ao marido senhor. Mesmo no aspecto da vivncia da sexualidade, os homens continuaro a ter regalias inimaginveis s mulheres (RAGO, 1991, p.47). Diante da nova dimenso que a sociedade ocidental estabelece para as relaes familiares, a temtica do amor tambm ganha espao na escrita dos literatos, problematizada de forma bastante profcua, apontada como altamente desejvel nas relaes entre pais e filhos e entre os casais (DINCO, 1995, p.237). Dessa forma, Clodoaldo Freitas, em vrias oportunidades, constri reflexes sobre o amor, sobre sua relevncia, vai assim definindo tipologias, escriturando as formas de amor que seriam mais apropriadas aos relacionamentos conjugais, assim como as que poderiam ser vivenciadas fora da conjugalidade. Ao tratar do amor entre um homem e uma mulher, ele define a existncia de trs tipos de amor possveis. Em primeiro lugar, o amor presente na vida das pessoas ntegras, fortes, indivduos sos de corpo e esprito; essas pessoas seriam capazes de nutrir pelo ser amado um amor terno, calmo, paciente e resistente a todas as dificuldades; Um segundo tipo de amor definido pelo autor o amor vibrante, ruvinhoso, doentio, pois tornava as pessoas capazes de cometer suicdio, ou de matar o ser amado. o amor dos crimes passionais. A terceira e ltima forma de amor descrita o amor vulgar e banal, marcado pelo desejo intempestivo, lascivo e efmero, que uma noitada sacia e a ausncia de um dia apaga (FREITAS, 1921, p.2-3). Para Clodoaldo, as pessoas deveriam compreender a natureza dos sentimentos e, a partir da, buscarem o amor terno, calmo, somente ele poderia trazer o equilbrio s relaes familiares. Na sua problematizao h, tambm, a clara inteno de disciplinar os afetos, de legitimar e prescrever como mais apropriados alguns tipos de amor, mais contidos, brandos e de condenar as paixes onde o desejo, os prazeres ligados excessivamente libido, e por isso mesmo, capazes de provocar transtornos aos princpios disciplinadores das relaes entre os sexos. As mulheres so definidas por Clodoaldo Freitas como as maiores vtimas dessas relaes amorosas que s visam saciar os desejos da carne. Ditas como fisiologicamente frgeis e sem contar com
86

formao moral apropriada para resistir aos instintos carnais acabam sendo vtimas de homens inescrupulosos, de uma gravidez indesejada decaindo socialmente e moralmente diante das tiranias sociais que a desqualificam. Clodoaldo ilustra os perigos da referida forma de amor em Me Dolorosa, atravs da personagem Maria, grvida e abandonada pelo amante:
Todo mundo ama assim, por que deseja assim o sexo oposto. Encontram-se duas criaturas e apaixona-se uma pela outra. o cio, o desejo carnal, a nsia pelo gozo material. O cio passa de ambos os lados com a saciedade, que o verdadeiro amor desconhece. Da o esquecimento, o tdio, o abandono, a to fadada ingratido. Tu amaste assim, no foi? (FREITAS, 1921, p.3).

Clodoaldo tambm afirma que o amor romntico precisava respeitar alguns limites, caso contrrio, a dor e o sofrimento se fariam irremediavelmente presentes. No romance Os Burgos, a dor e o sofrimento so provenientes dos excessos do amor romntico em um caso extremo, a relao incestuosa entre os irmos Burgos, que embebidos pela doura do amor paixo, enveredam por uma relao incestuosa, rompendo com os limites morais da sociedade. Pagam com a morte e a infelicidade por tal ousadia. A relao moralmente condenvel sofre, na perspectiva do autor, tambm sanes da natureza, medida que os filhos da relao incestuosa nasciam mortos. Relaes infrutferas, fadadas infelicidade. As escolhas amorosas deveriam recair sobre relaes sadias, respeitando os princpios morais, e os ensinamentos da cincia, que condenava as relaes entre parentes prximos (FREITAS, 1912, p.22-31). Seguindo na tarefa de esclarecer sobre as formas corretas de vivenciar a afetividade, Clodoaldo cria inmeros casos em que o amor encarado de forma positiva. Objetivado por ele como um sentimento calmo, paciente, capaz de resistir distncia e ao tempo. esse amor verdadeiro que une Santinha e Emlio no romance Memrias de um Velho, a distncia, os inmeros desencontros da vida afastaram os dois por muito tempo, fazendo com que se reencontrassem j na proximidade da morte de Santinha, que morre tranqila, na certeza de ter consigo o amor de Emlio. O verdadeiro amor escriturado como algo que no busca apenas saciar os instintos carnais, coisa de pessoas de esprito ntegro, que amam o
87

corpo, mas, tambm, o esprito, pessoas que sabem cuidar, proteger, compreender, perdoar e esperar (FREITAS, 1906) No entanto os grupos sociais mdios e as elites, os quais durante sculos viram nas escolhas conjugais um assunto de famlia, que envolvia a transmisso do patrimnio familiar e mesmo a criao de novas unidades produtivas; ou ainda o momento propcio de fortalecer as alianas com outros grupos de elite, no passar, a no ser de forma gradual a outras motivaes nas escolhas conjugais. A prtica de casamento dentro do mesmo grupo social continuar muito presente na sociedade, no entanto, os rapazes e as moas seriam agora treinados para fazer as escolhas. Ao observarmos atentamente a documentao, podemos perceber a multiplicidade das prticas presentes nas escolhas conjugais. Lanaremos inicialmente os exemplos criados por Abdias Neves no romance Um Manicaca. Abdias discute em vrias passagens do texto as relaes conjugais, condenando determinadas atitudes como tradicionais, antigas, e por isso mesmo incompatveis com os novos modelos de sociabilidade moderna. assim que inicia suas crticas aos modelos tradicionais apontando a desigualdade nas idades e as escolhas que levaram em considerao os interesses familiares em detrimento das vontades individuais. O caso da personagem Jlia ilustrativo dos interesses que estavam em jogo nas escolhas conjugais. Jlia filha de Pedro Gomes, comerciante bem aquinhoado na cidade, podendo sonhar com um genro que fosse comerciante, ou bacharel, um homem que desse continuidade ao processo de ascenso social que ele vinha conseguindo. No entanto, a escolha da filha recai sobre Luis Borges, empregado no comrcio na funo de guarda-livros. Ao apresentar o pretendente ao pai, a reao desse foi de completa contrariedade, no aceitando a hiptese de casar a filha com um simples empregado do comrcio. A escolha da moa foi prontamente rechaada pelo pai que via no casamento da filha, no a sua realizao pessoal, a felicidade conjugal, mas, uma moeda de troca, capaz de propiciar a ele uma boa aliana familiar. Pedro Gomes acaba casando a filha com Arajo, um homem mais velho que Jlia, um tipo sugestionvel, porm com boa situao financeira. A moa casa, mesmo contra sua vontade. O referido casamento assim construdo por Abdias Neves como uma relao viciosa desde a sua origem. Alm da falta de
88

afinidade entre os noivos, a desigualdade nas idades seria outro fator negativo. Arajo, mais velho, no poderia corresponder aos anseios de uma mulher jovem como Jlia.
Precisava de um marido de vinte anos e o que lhe fora imposto pela vontade paterna estava em condies de adotla como filha. Precisava de um homem so, e o pai que no quisera atend-la, havia lhe dado um moribundo (NEVES, 1985, p.150).

Se Arajo torna-se manicaca, se, alm disso, trado pela esposa, isso se devia aos vcios de origem do relacionamento. Jlia, por seu lado, descrita por Abdias como vtima do jogo de interesses do pai, das normas sociais patriarcais que davam aos homens poder excessivo e discricionrio sobre os filhos. Um segundo casal retratado por Abdias Neves no romance o casal Praxedes e Mundoca. A relao dos dois aparece no texto de Neves como modelo paradigmtico, casal formado a partir da livre escolha, pela admirao mtua, pelo conhecimento prvio e pelo estudo dos comportamentos e idias de ambas as partes. Alm do j exposto, Mundoca nutre devotado respeito s opinies e idias de Praxedes, o que d ao casal o equilbrio necessrio para a manuteno da relao. No h imposio familiar para o incio da relao, porm os dois fazem escolhas totalmente compatveis para os seus grupos familiares. Para a famlia de Mundoca, a filha casava muito bem, um rapaz de boa famlia, de boa formao, capaz de sustentar a moa e de trazer prestgio social famlia da noiva, afinal de contas era um bacharel. A escolha de Praxedes, por seu lado, era totalmente aceitvel: Mundoca era mulher reservada, serena, boa filha, capaz de tornar-se boa esposa e me exemplar. Alm disso, era filha de um rico comerciante, bem situado na cidade, o que a tornava uma mulher bem dotada para ser a esposa de um bacharel de futuro. Se o exemplo de Praxedes e Mundoca retratado como caso exemplar, onde dois jovens de idades e condies sociais equivalentes iniciam relacionamento de aproximao de onde brotam sentimentos e desejos mtuos, que acabam por desaguar na felicidade conjugal, o caso de Jlia e Arajo, cujo casamento nascia da imposio paterna, e no dos desejos e sentimentos dos cnjuges, e onde a diferena de idade, de mais de dezesseis anos, se impunha como outro empecilho criado
89

pelo autor como uma relao doentia, viciosa, fadada infelicidade e infidelidade conjugal. O fato de as escolhas conjugais serem agora lastreadas em afetos, no amor, no transformam necessariamente a vida conjugal em espao de felicidade. Os conflitos, o mal querer, as disputas, a infidelidade, a distncia entre homens e mulheres continuam a ser uma possibilidade na vida de casados (COUTINHO, 1994, p.26-30). A trajetria de Laura, personagem da pea teatral Astcia de Mulher6, ilustra bem os desejos e as angstias de muitas mulheres recm-casadas:
realmente para desesperar!... casa-se a gente esperando um paraso de delcias, um cu constante de gozos e felicidades, para depois, mal passado os quinze primeiros dias ter saudade da vida de solteira. Ainda no tenho seis meses de casada, e j me queixo da sorte. Noites inteiras completamente isolada, a me rolar na cama, ouvindo o tictac montono do relgio, enquanto Jorge (o esposo) vive do clube para as farras, dos bailes para o jogo! (BATISTA, 1925, p.04).

A histria de Laura e Jorge ilustrativa dos conflitos de interesses e desejos em torno da vida conjugal. As mulheres por um lado se deixavam capturar pela idia do casamento como lugar quente de afetos, de sensibilidades, a idia da famlia moderna parece ser aceita com mais facilidade pelas mulheres. Afinal de contas, as novas sociabilidades familiares a colocavam em situao de certa igualdade com os homens. O fato das escolhas matrimoniais atenderem vontade dos cnjuges, aos interesses sentimentais do casal, parece ser uma demonstrao de que o poder masculino sobre as escolhas matrimoniais est diminuindo, e que as mulheres, esto participando dessa escolha de forma mais igualitria (MUNIZ, 2003, p.60-75). Em grande medida elas parecem aceitar a nova condio feminina, a principal queixa das mulheres a falta de reciprocidade masculina. Ao aceitarem o jogo do amor romntico, ao se entregarem a uma vida conjugal onde os maridos so agora escolhidos livremente, elas esperavam que os afetos, que a ateno, que o envolvimento emocional fossem recprocos. No entanto, a insistncia masculina em no se deixar capturar pelas normas de convivncia familiar modernas,
Astcia de Mulher uma pea teatral de costumes teresinenses, de autoria de Jnatas Batista, encenada em Teresina em meados dos anos 1920.
6

90

por insistirem na vivncia cotidiana de uma dupla moral que lhes possibilitava maior movimentao social, se tornava, em alguns casos, ponto de conflito entre os casais. Os literatos, na sua prtica escritursitica, prescreviam s famlias um modelo de relacionamento marcado pela ordem e pela hierarquia, onde as figuras masculinas deveriam continuar comandando o grupo familiar. As mulheres, por seu lado, deveriam aceitar resignadamente a orientao do marido, se no concordavam com suas idias, deviam pelo menos, tolerantemente respeit-las e no buscar o confronto. essa compreenso da relao entre marido e mulher que Clodoaldo Freitas diz faltar no personagem Guilhermina, esposa de Emlio, do romance Memrias de um Velho. Emlio havia escolhido Guilhermina para esposa por perceber nela uma mulher modesta, econmica, simples e trabalhadora. Depois de algum tempo de casada, ela se revelou uma mulher autoritria, que procurava control-lo, querendo mandar em tudo, desautorizando o marido em pblico, o que provocava conflitos freqentes entre o casal e, finalmente, a separao. Para Clodoaldo, a relao conjugal entre Emlio e Guilhermina perde seu ponto de equilbrio, quando a mulher insensatamente no aceita a orientao do esposo, sua autoridade de chefe da famlia e passa a enfrent-lo, a question-lo de forma ameaadora e desrespeitosa (FREITAS, 1906). Em sntese, os literatos tomam a vida familiar como um problema que precisa ser repensado, significado dentro de outros parmetros. Na documentao, o incmodo dos literatos com algumas atitudes da populao mostra que havia um descompasso entre algumas prticas cotidianas da sociedade e as propostas apresentadas pelos literatos ao corpo social. No entanto, no podemos dizer que as propostas dos literatos foram repudiadas, ou que no foram incorporadas pela populao. As propostas de significar os espaos pblicos e privados como distintos, a idia de intimidade, de privacidade e a interferncia dos afetos nas escolhas conjugais so propostas que se tornaro muito presentes na sociedade nas dcadas subseqentes. A fora das prticas j arraigadas na sociedade procura adequar as novas propostas aos velhos costumes, assim que a relao entre casa e rua s muito lentamente vai se modificando, at considerar-se um incmodo, as visitas sem aviso prvio. As portas foram se fechando, alguns espaos da casa sendo significados como
91

ntimos, definindo de forma patente a distino entre o que era pblico e o que era privado, familiar. O crescimento da relao com a escola e a maior presena da cultura escrita no meio social da cidade, aliados continuidade da vivncia no meio urbano, possibilitar que as propostas dos literatos sejam incorporadas vida cotidiana. No entanto, esse processo se dar dentro das condies e do ritmo em que a cidade de Teresina foi historicamente se inserindo no mundo da cultura escrita, no mundo da modernidade, marcado pelas relaes capitalistas. A presena ainda forte das sociabilidades rurais, do mundo tradicional, e a fragilidade das atividades econmicas urbanas impunham limites, faziam com que o discurso dos literatos, propondo mudanas nessa vivncia familiar, no fossem incorporados nas prticas e vivenciados com o ritmo e a intensidade que tinham em outros centros urbanos maiores, onde as relaes com o mundo capitalista eram mais intensas. Em sntese os texto de Abdias Neves e Clodoaldo Freitas assumem, no nosso entendimento um carter prescritivo, buscavam definir os comportamentos cotidianos que seriam compatveis com padres de convivncia social modernos, ao tempo em que condenavam as prticas que segundo eles deveriam ser percebidas como arcaicas coisas velhas, rsticas que deveriam ser esquecidas em nome de uma civilidade e de formas de sociabilidades burguesas que supostamente seriam superiores e que deveriam se impor e se homogeneizar. Referncias ARIS, Philipe. Por uma histria da vida privada. In: CHARTIER, R. (Org.) Histria da vida privada: da Renascena ao sculo das Luzes. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 7-19. v. III. BATISTA. Jnatas. Astcia de mulher. O Piau. Teresina, ano XXXVI, n. 88, p. 04, 16 abr.1925. COUTINHO. Maria Lcia Rocha. Tecendo por trs dos panos. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. DINCO. Maria ngela. O aburguesamento da famlia e as novas formas desensibilidade. In: DEL PRIORE, Mary (Org.) Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: UNESP / Contexto, 1997.
92

FREITAS, Clodoaldo. O palcio de lgrimas. Jornal a notcia. So Luis, ano LXI, n. 11094, p. 02, 22 jun. 1910. ______. Coisas da vida. Dirio do Maranho. So Luis, ano XXXIX, n. 10.628 a 10.660, 16 dez. 1908 a 23 jan. 1909. ______. Me dolorosa. Correio do Piau. Teresina, ano I, n. 61. p.23. 15 dez. 1921. ______. Os Burgos I. Litericultura. Teresina, v. 1, p. 22-31, jan.1912. ______. Memrias de um velho. Jornal ptria Teresina, ano IV, n. 254 a 272, 17 jan. 1906 a 09 fev. 1906. GAY, Peter. A educao dos sentidos. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. MUNIZ, Durval. A inveno do falo. Macei: Catavento, 2003. NEVES, Abdias. Um manicaca. Teresina: Projeto Petrnio Portela. 1985. PERROT, Michelle. A famlia triunfante. In: PHILIPPE, ries; GEORGES, Duby (Orgs.). Histria da vida privada: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. v. IV. p. 93-103. RAGO, Margareth. Os prazeres da noite. So Paulo: Paz e Terra, 1991. SHORTER. Edward. A formao da famlia moderna . Lisboa: Terramar. 1975. Artigo recebido em agosto de 2008 e aceito para publicao em outubro de 2008.

93

Artigos

A NOVA HISTRIA POLTICA E O MARXISMO THE NEW POLITICAL HISTORY AND THE MARXISM
Laurindo Mkie Pereira1
Resumo: O objetivo deste texto refletir sobre a nova histria poltica e o marxismo. Faz-se uma sntese do percurso da histria poltica, dando nfase a sua fase atual, inaugurada na dcada de 1970. As relaes e conflitos entre as duas correntes emergem ao longo da abordagem para, ao final, serem retomadas com vistas a identificar possveis pontos de aproximao e dilogo entre as duas propostas historiogrficas. Palavras-chave : Nova Histria Poltica, marxismo. Abstract: The aim this article is to analyze the new political history and marxism. First, there is a summary of the trajectory of the political history, with emphasis on its current period, beginning in the 1970s. The relations and conflicts between the two theories emerge during this analysis and, in the end, possible points of approximation and dialogue between the two proposed historical studies are identified. Keywords : New Politic History, marxism.

O objetivo principal deste texto refletir acerca da chamada nova histria poltica e seu distanciamento em relao ao marxismo. Fao, inicialmente, uma sntese do percurso da histria poltica, dando nfase a sua fase atual, inaugurada na dcada de 1970. As relaes e conflitos entre as duas correntes emergiro ao longo da abordagem para, ao final, serem retomadas e contrastadas com vistas a identificar possveis pontos de dilogo e aproximao entre as duas propostas historiogrficas. consenso que o problema do poder o aspecto definidor deste campo historiogrfico. As mltiplas relaes entre a historiografia e o poder talvez possam ser resumidas em duas, como sugere Falcon (1997, p. 1) o poder enquanto objeto dos historiadores e 2) os historiadores enquanto agentes do poder e/ou produtores de conhecimentos condicionados pelos mecanismos de poder. Os dois
Doutor em Histria pela USP . Professor do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Montes Claros /MG UNIMONTES . E-mail: mekie1@hotmail.com
1

97

aspectos esto de tal forma articulados que histria e poder so como irmos siameses (FALCON, 1997, p. 61). Josep Fontana mais incisivo quando trata desta questo:
Desde os comeos, nas manifestaes mais primrias e elementares, a Histria tem tido sempre uma funo social geralmente a de legitimar a ordem estabelecida , ainda que tenha tendido a mascar-la, apresentando-se com a aparncia de uma narrao objetiva dos acontecimentos concretos (FONTANA, 1998, p. 15).

Este , possivelmente, o aspecto mais importante das relaes entre histria e poder, embora seja tambm o mais comumente desconsiderado (FALCON, 1997, p. 61). Abord-lo no o objetivo deste texto, mas ele aqui minimamente registrado e, em alguma medida, reaparecer no texto haja vista a dificuldade (neste caso, benfica) j identificada de se separar os irmos que nascem colados. Divido, para fins de maior clareza da exposio, a histria poltica em trs fases: a) a fase pr-Analles, b) o perodo 1929-1974 e c) a fase compreendida entre 1974 e os dias atuais. Na primeira fase, a hegemonia da histria poltica era to vigorosa que, s vezes, se confundia com a histria como um todo. A histria nasceu com a inteno de narrar episdios polticos, a exemplo dos trabalhos de Herdoto e Tucdides. Esta vertente tornou-se mais forte no sculo XIX, sob a influncia de Leopold von Ranke e seus seguidores, obstruindo o crescimento de outras abordagens que elegessem o cultural, o social ou o econmico para anlise (BURKE, 1997). A histria poltica organizou-se e institucionalizou-se na segunda metade do sculo XIX com a configurao da Escola Metdica, mais comumente conhecida como positivista. Nas palavras de Guy Bourd e Herv Martin, a
[...] escola metdica quer impor uma investigao cientfica afastando qualquer especulao filosfica; pensa atingir os seus fins aplicando tcnicas rigorosas respeitantes ao inventrio das fontes, crtica dos documentos, organizao das tarefas na profisso (BOURD; MARTIN, 1983, p. 97).

Os autores mostram como os historiadores metdicos atuaram na legitimao da Terceira Repblica na Frana, defendendo a trade repblica, nacionalismo e colonialismo. Este papel poltico da histria
98

no estava adstrito Frana. Era o padro da chamada histria factual, cujo predomnio e difuso esto diretamente relacionados consolidao dos Estados Nacionais no oitocentos e expanso imperialista. Sintomaticamente, o Estado o objeto por excelncia desta histria poltica, uma vez que nele se concentra o poder, ou se confunde com ele. A sntese das caractersticas (negativas) desta historiografia resumida em uma famosa passagem de Jacques Julliard:
[...] psicolgica e ignora os condicionantes; elitista, talvez biogrfica, e ignora a sociedade global [...], qualitativa e ignora as sries [...], ignora a comparao; narrativa, e ignora a anlise; idealista e ignora o material; ideolgica e no tem conscincia de s-lo; parcial e no o sabe; prende-se ao consciente e ignora o inconsciente; visa os fatos precisos, e ignora o longo prazo [...] (JULLIARD, 1976, p. 181).

A hegemonia da positivista, ou metdica, durou at 1929, data-smbolo da nova fase da historiografia, especialmente a francesa. Entre 1929 e a dcada de 1970, a histria poltica perdeu prestgio medida que avanava a renovao proposta e praticada pelo movimento deflagrado por Bloch e Febvre. Mas o declnio da histria poltica no se deveu apenas influncia dos Annales. Para Ren Remond, h fatores de ordem histrica, institucional e terico-metodolgica para esse processo. As transformaes histricas registradas na passagem do sculo XIX para o XX e nas primeiras dcadas deste produziram efeitos na maneira como se interpretava a histria. Entre as mudanas, Remond aponta o advento da democracia poltica e social, o crescimento do movimento operrio e a revoluo russa (REMOND, 2003, p. 19). A estas linhas de transformao podem-se somar a Primeira Guerra (19141919) e a crise de 1929. Juntos, estes processos parecem assinalar o fim de um tempo histrico e tambm de uma historiografia. A Guerra, assinala Hobsbawm, encerrou o sonho burgus e suas certezas quanto expanso permanente da riqueza e a manuteno da paz pelo imprio da razo (HOBSBAWM, 1995). O crash de 1929 revelou as insuficincias do liberalismo econmico (POLANYI, 1980). Os historiadores no passaram imunes por este turbilho. O econmico e o social saltavam aos olhos de qualquer estudioso contemporneo. Aos fatores histricos da crise da histria poltica se
99

somariam os institucionais, materializados no movimento Annales e no marxismo oficial. A preocupao dos Annales com a construo de uma histria-problema contrastava-se com a narrativa descritiva da velha histria poltica; a nfase nas sries, na conjuntura e na estrutura tornava o fato desprezvel; a longa durao tornava o tempo do episdio insignificante, uma durao caprichosa e enganadora, conforme palavras de Fernand Braudel (1982, p. 11). Por fim, a prioridade do social e do econmico deslocava o poltico (REMOND, 2003; BURKE, 1997). O marxismo oficial tambm contribuiu para segregar a histria poltica. As idias dos Annales das duas primeiras geraes so, em geral, compartilhadas pelos marxistas. Talvez as diferenas sejam quanto presena de uma teoria da mudana social e de um maior interesse pela discusso terica no interior do marxismo (CARDOSO, 1997, p. 9). Mas foi a verso stalinista, ou o marxismo vulgar, como quer Hobsbawm (1998, p. 158-160), que mais prejudicou os estudos concernentes ao poltico, uma vez que este era visto puramente como produto determinado pelas relaes econmicas, j estando compreendido quando da anlise daquelas (JULLIARD, 1976, p. 182). Do ponto de vista terico, a mais importante mudana foi a nova compreenso do papel do Estado. Especialmente o marxismo vulgar tinha uma compreenso muito estreita do Estado, tratando-o como mero instrumento de classe, sem vida e importncia prprias. Ora, se o poder confundia-se com o prprio Estado na histria poltica tradicional, e este agora visto como simples produto do socialeconmico, convm descartar ambos como problemas dignos de estudo. Neste ambiente intelectual e poltico, estudar o Estado era algo quase proibido, como explica Remond,
Ater-se ao estudo do Estado como se ele encontrasse em si mesmo o seu princpio e a sua razo de ser portanto deter-se na aparncia das coisas. Em vez de contemplar o reflexo, remontemos fonte luminosa: ou seja, vamos de uma vez raiz das decises, s estratgias dos grupos de presso. Eis porque historiadores e socilogos se desviaram da observao do Estado: Alain Touraine chegou a dizer com razo que h 30 anos se lanou uma interdio na historiografia e nas cincias sociais ao estudo do Estado (REMOND, 2003, p. 20-21). 100

No por acaso, quando defende a legitimidade da histria poltica, Remond reage contra estas concepes reducionistas do Estado e da instncia do poltico. A principal tese do autor francs na sua luta contra a destruio do poltico nos estudos historiogrficos justamente a defesa da autonomia do poltico, da sua existncia prpria. este um dos fundamentos da nova histria poltica que tem justamente em Remond um dos seus principais nomes. Adoto, como data-referncia para a nova fase dos estudos do poltico , o ano de 1974, quando publicada a coleo Faire de lhistoire, organizada por Jacques Le Goff e Pierre Nora. Nesta, Jacques Julliard faz o inventrio dos vcios da velha histria poltica e aponta os caminhos para a nova fase. Entre os fatores da renovao apontados/propostos por Julliard, destacam-se: a) o reconhecimento de que h [...] problemas polticos que resistem s modificaes da infraestrutura, e que no se confundem com os dados culturais que prevalecem num momento dado (JULLIARD, 1976, p. 182), ou seja, o poltico especfico; b) a ampliao das funes do Estado, a exemplo do processo de burocratizao; c) o desenvolvimento da tecnologia de informao que [...] torna imediatamente polticos um grande nmero de acontecimentos, conferindo-lhes uma repercusso pblica (JULLIARD, 1976, p. 184); d) a reconciliao da histria poltica com o quantitativo e com a longa durao; e e) a ampliao do conceito de poltica e mesmo de poder, ultrapassando as leituras que os circunscreviam ao Estado. A histria poltica de amanh ser o estudo do poder e de sua repartio (JULLIARD, 1976, p. 190), vaticinou acertadamente o autor francs. A renovao da histria poltica foi, em verdade, parte da renovao da histria como um todo, liderada pelo que se denomina terceira gerao dos Annales (BURKE, 1992, 1997). Os historiadores do poltico se abriram para um dilogo com a lingstica, cincia poltica, antropologia, psicologia social, matemtica e informtica. Como assinala Remond, [...] impossvel para a histria poltica praticar o isolamento: cincia-encruzilhada, a pluridisciplinaridade para ela como o ar que ela precisa para respirar (REMOND, 2003, p. 29). Na esteira da renovao/ampliao do que constitui o poltico, os objetos tambm se ampliaram:

101

Poder e poltica passam assim ao domnio das representaes sociais e suas conexes com as prticas sociais; coloca-se como prioritria a problemtica do simblico simbolismo, formas simblicas, mas sobretudo o poder simblico, como em Bourdieu. O estudo do poltico vai compreender a partir da no mais apenas a poltica em seu sentido tradicional mas, em nvel das representaes sociais ou coletivas, os imaginrios sociais, a memria ou memrias coletivas, as mentalidades, bem como as diversas prticas discursivas associadas ao poder (FALCON, 1997, p. 76).

Autores diversos influenciaram na transformao da histria poltica, a exemplo de Norbert Elias, Alex Tocqueville, Hannah Arendt, Jacques Revel, Raymond Aron, Raoul Girardet, Michel Foucault, Clifford Geertz, Louis Dumont, Georges Balandier e Pierre Bourdieu. Autores mais identificados com o pensamento marxista tambm foram importantes, como Antnio Gramsci, Nicos Poulantzas, Perry Anderson e Edward P. Thompson (FALCON, 1997). Parece-me que os pontos principais da mudana so o reconhecimento da especificidade do poltico e a transformao dos conceitos de Estado e poder. Os dois pontos, umbilicalmente ligados, tambm so produtos de um tempo histrico especfico. Como observa Remond, processos histricos como a interveno do Estado para o enfrentamento da crise do liberalismo econmico, a segunda guerra mundial e a crescente importncia das relaes internacionais na vida interna dos Estados revelaram que o poltico possui uma materialidade prpria, mesmo no sendo algo desconectado das demais instncias. Embora o poltico e/ou o poder no esteja mais adstrito ao Estado, a compreenso deste permanece importante. Diferentemente do que propunha a ortodoxia marxista, o Estado no simples agente de classe, mas possui suas prprias razes, pode atuar um pouco acima dos condicionantes sociais e econmicos. Para Remond, a ampliao da ao do poder pblico para reas como moradia, assistncia social, sade, legislao e subveno da produo incorporou uma multiplicidade de interesses que resultam em uma margem de autonomia aos administradores. Diz o autor:
Anlises de processos de deciso relativos a escolhas importantes demonstraram [...] que as escolhas polticas no so o simples decalque das relaes de fora entre categorias profissionais. Estas, em primeiro lugar, so mltiplas e esto longe de se entender; s o observador 102

externo pode ter a iluso de sua homogeneidade. Sua diversidade, seus antagonismos proporcionam ao governo, aos polticos, ao aparelho administrativo uma margem de independncia, um espao de liberdade e uma capacidade de arbitragem que eles usam geralmente em funo da idia que fazem do interesse superior da coletividade nacional (REMOND, 2003, p. 24).

A margem de independncia de que fala o autor muito semelhante ao conceito de autonomia relativa do Estado de Nicos Poulantzas (1981), um autor importante na renovao do marxismo e da prpria histria poltica. Talvez a diferena entre os dois conceitos esteja na extenso da margem. Esta parece ser mais ampla para Remond do que para Poulantzas. Alm disso, enquanto o primeiro acredita que a arbitragem utilizada em funo das concepes dos governantes quanto ao interesse superior da coletividade, o segundo compreende que o limite da autonomia relativa dado justamente pela estrutura de classe presente na sociedade capitalista. O fim ltimo da prpria autonomia de natureza classista:
O Estado sempre detm uma autonomia relativa em relao a essa ou quela frao do bloco no poder (inclusive em relao a tal ou qual frao do prprio capital monopolista) a fim de assegurar a organizao do interesse geral da burguesia sob a hegemonia de uma de suas fraes (POULANTZAS, 1981, p. 130).

De qualquer forma, a reformulao no conceito de Estado ocorreu dentro e fora do marxismo, como revelam os textos de Remond , Poulantzas e Antonio Gramsci, autor que discutirei posteriormente. A histria poltica superava, assim, um dos obstculos levantados pelo marxismo vulgar, e mesmo por outros pensadores, ao seu desenvolvimento. Porm, a mudana mais importante foi na conceituao do poder propriamente dito. Se a ampliao do papel e do conceito de Estado j implicava uma maior abertura quanto definio da categoria, os novos movimentos sociais que emergiram ao final da dcada de 1960 e a mxima de que o pessoal poltico (WOODWARD, 2000) conferiram noo de poder uma elasticidade antes inimaginvel. A influncia dessa nova conjuntura atingiu setores diversos, para alm da histria poltica. Segundo Stuart Hall, o Centre for Contemporary Cultural Studies, por ele liderado, teve que reformular suas abordagens
103

e mesmo seus objetos em virtude da avalanche do movimento feminista (HALL, 2003, p. 196). A mais conhecida e importante influncia certamente foi de Michel Foucault e sua viso de que o poder algo que circula, que funciona em cadeia e que [...] nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um bem e em cujas malhas os [...] indivduos no s circulam mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer a sua ao, nunca so o alvo inerte [...] mas so sempre centros de transmisso (FOUCAULT, 2000, p.183). Na perspectiva foucaultiana, o poder circula em todas as direes [...] prtica produtora de sentido, que se inscreve nos corpos, que os tornam sujeitos e que os assujeitam [...], o poder maquina, produz conexes e desarticulaes, continuidades e rupturas, fluxos e cortes. [...] No pressupe um centro [...] se espraia por todo o corpo social. A casa, a famlia burguesa no so uma fortaleza contra as foras de fora, elas so o ponto de passagem e de inscrio destas foras (ALBUQUERQUE JNIOR, 2007, p. 74-75). Todavia, a contribuio de Foucault no ocorreu sem gerar problemas e crticas na e para a histria poltica, como veremos posteriormente nas reaes de Ren Remond quanto delimitao do campo do poltico e nas indagaes de Peter Burke quanto identidade da nova histria poltica. A mais recente, e pode-se dizer tambm a mais produtiva, conquista da histria poltica foi construir um dilogo efetivo com a histria da cultura, segmento hegemnico na atualidade, por meio da categoria cultura poltica. O conceito tem uma longa trajetria e utilizado com variados significados (DUTRA, 2002). Entre os historiadores, a formulao de Serge Berstein possivelmente uma das mais difundidas. Para o autor, [...] a cultura poltica constitui um conjunto coerente em que todos os elementos esto em estreita relao uns com os outros, permitindo definir uma forma de identidade do indivduo que dela se reclama (BERSTEIN, 1998, p. 350). Desenvolvendo seu raciocnio, Berstein sintetiza os elementos constituintes de uma cultura poltica
[...] as componentes so diversas e levam a uma viso dividida do mundo, em que entram em simbiose uma base filosfica ou doutrinal, a maior parte das vezes expressa sob 104

a forma de uma vulgata [...], uma leitura comum e normativa do passado [...] uma viso institucional que traduz no plano da organizao poltica do Estado os dados filosficos ou histricos precedentes, uma concepo da sociedade ideal [...] um discurso codificado, em que o vocabulrio utilizado, as palavras-chave, as frmulas repetitivas so portadores de significao, enquanto ritos e smbolos desempenham ao nvel do gesto e da representao visual, o mesmo papel significante (BERSTEIN, 1998, p. 351).

Em sntese, uma cultura poltica integrada por uma filosofia, uma viso do passado, um modelo de sociedade/Estado, um discurso que se traduz em palavras e idias e se representa em gestos, ritos e smbolos. Um exemplo paradigmtico de cultura poltica seria a cultura poltica republicana na Frana, formada a partir da Revoluo de 1789. Entre as virtudes do conceito, destacam-se o fato de ele escapar ao determinismo de cunho sociolgico e/ou marxista e tambm no se prender a uma leitura idealista da adeso a uma doutrina poltica (BERSTEIN, 1998). Para o autor, a cultura poltica se diferencia dos conceitos de ideologia e de tradio. Do primeiro, porque ela depende da noo de classe, parece algo mais bem acabado e formulado, ao qual se adere por convico racional, interesse material ou por determinao scioeconmico-profissional; do segundo porque ele remete idia de algo slido e imutvel, enquanto as culturas polticas so plurais e mveis, transformam-se, evoluem (BERSTEIN, 1998). As culturas polticas nascem em um momento de crise, como resposta a uma dada conjuntura. Sua difuso se d por canais convencionais como a famlia, a escola, o Exrcito, os partidos, os locais de trabalho, os sindicatos e a mdia. No entanto, estas instituies no agem por doutrinao. A ao variada, por vezes contraditria, e a composio de influncias diversas que acaba por dar ao homem uma cultura poltica, a qual mais resultante do que uma mensagem unvoca (BERSTEIN, 1998, p. 357). No processo de formao e difuso de cultura poltica, a razo/ planejamento/inteno esto presentes, mas no determinam. Para o autor, pode haver mesmo uma boa dose de irracionalidade porque a cultura vai alm da razo e, uma vez consolidada, resiste a argumentos racionais. Porque se forma lenta e de forma complexa ao longo da vida, incluindo a infncia e a adolescncia, uma cultura poltica
105

solidificada no se altera com facilidade, [...] uma bagagem to solidamente integrada, e que beneficia do peso da experincia, da dedicao s causas pelas quais milita, no poderia ser atingida por crticas provenientes da argumentao racional (BERSTEIN, 1998, p. 360). No se trata de puro impulso e completa irracionalidade: sua aquisio se fez por raciocnio, pratic-la implica anlise, mas fato que a [...] interiorizao das razes de um comportamento acaba por criar automatismos que so apenas o atalho da diligncia racional anteriormente adquirida (BERSTEIN, 1998, p. 360-361). O campo do poltico amplia-se consideravelmente na atualidade e o conceito de cultura poltica e as possibilidades por ele abertas dotam a histria poltica de uma grande vitalidade (DUTRA, 2002, p. 27). Mas h tambm problemas. Entre eles a questo da delimitao dos objetos da histria poltica e de sua identidade enquanto rea da histria. A partir da mxima de que o pessoal poltico e do descentramento do poder foucaultiano, tudo parece ser poder ou ele parece estar em todos os lugares. Ora, se o poder, que o objeto por excelncia do historiador do poltico (BARROS, 2004), expande-se de forma quase infinita, fragmenta-se tambm e at mesmo esgara-se o material para estudo do historiador. Nas palavras de Peter Burke,
O territrio da poltica expandiu-se, no sentido de que os historiadores (seguindo tericos como Michel Foucault) esto cada vez mais inclinados a discutir a luta pelo poder na fbrica, na escola ou at mesmo na famlia. Entretanto, o preo de tal expanso uma espcie de crise de identidade. Se a poltica est em toda parte, ser que h necessidade de histria poltica? (BURKE, 1992, p. 8).

Rene Remond, um dos principais nomes da nova histria poltica, prope uma delimitao.
[...] a poltica a atividade de que se relaciona com a conquista, o exerccio, a prtica do poder [...]. Mas no qualquer poder! O abuso, a partir de 1968, da noo de poder e a extenso de sua aplicao desencadearam sua diluio: tudo seria relao de poder, no ensino, na famlia, nas relaes interpessoais. Seriam ento a escola e a famlia sociedades polticas? S poltica a relao de poder na sociedade global: aquela que constitui a totalidade dos indivduos que habitam um espao delimitado por fronteiras que chamamos precisamente de polticas. [...] Entretanto, se o poltico aquilo que tem relao direta com o Estado e 106

a sociedade global, ele no se reduz a isso: ele se estende tambm s coletividades territoriais e a outros setores por esse movimento que ora dilata e ora encolhe o campo do poltico. [...] existe uma poltica para a habitao, assim como para a energia, a televiso um investimento poltico, o sindicalismo intervm no campo das foras polticas (REMOND, 2003, p. 444).

Este texto de Remond de 1988. parte da obra por ele organizada, Por uma Histria Poltica , que registra e celebra a renovao da rea. Vinte anos depois, a histria poltica continua a crescer e seus objetos parecem cada vez mais numerosos. Sua vitalidade tambm visvel. Convivendo com o crescimento e mesmo sendo geradas por ele, as preocupaes de Remond e a questo levantada por Burke ainda parecem sem respostas adequadas. As relaes de conflito entre a histria poltica e o marxismo aparecem ao longo da trajetria do campo de estudos aqui tratado. O distanciamento da nova histria poltica do materialismo histrico tambm perceptvel. Parece-me que se podem identificar trs grandes pontos de atrito entre as duas correntes: a) a noo de determinismo scio-econmico, b) as concepes de Estado e c) e o conceito de ideologia. Postulo que h, no interior da tradio marxista, resposta e/ ou alternativas para os trs problemas identificados e, conseqentemente, portas abertas para um dilogo e parceria entre historiadores do poltico e marxistas. Em outros termos, pode-se fazer boa histria poltica utilizando categorias consideradas como pertencentes ao materialismo histrico. O determinismo atribudo a Marx parece derivar de suas formulaes em A Ideologia Alem (MARX; ENGELS, 1998), texto produzido no calor de uma refrega anti-idealista, e em leituras difundidas pelo marxismo vulgar (HOBSBAWM, 1998). O fato de Marx priorizar o exame do econmico, ou reconhecer na base material o fator mais importante, est longe de equivaler a determinismo econmico e desprezar todos os elementos imateriais como meros reflexos. O prprio Marx confere ao poltico e ao cultural sua devida relevncia quando produz textos mais histricos e menos analticos, como evidenciado em O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte. As condies legadas pelo passado e sob as quais os homens fazem a histria, na famosa passagem de Marx, incluem os elementos que hoje diramos pertencentes ao campo do imaginrio:
107

[...] a tradio de todas as geraes mortas oprime o crebro dos vivos [...] precisamente nessas pocas de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os seus nomes, os gritos e as roupagens, a fim de apresentar, nessa linguagem emprestada, a nova cena da histria universal (MARX, 2000, p. 15-16).

Engels tambm rejeita o economicismo ao dizer que o poltico, jurdico, teolgico formaram-se [...] independentemente, por obra do pensamento de geraes anteriores e que atravessou no crebro dessas geraes sucessivas um processo prprio e independente de evoluo (ENGELS apud CARDOSO, 1997, p. 12). A crtica mais importante s teses marxistas no terreno do determinismo seria outra, precisamente o fato de que [...] hoje impossvel ver o ideal e o material como loci de uma metfora topogrfica; e, portanto, no h como separar de fato base de superestrutura (CARDOSO, 1997, p. 12). Contudo, admitir a primazia do econmico em Marx no um problema. Primeiro, porque isso no sinnimo de determinismo, segundo porque as relaes econmicas foram, de fato, o objeto predileto do autor e, por fim, porque o perodo que Marx analisou e no qual viveu foi, concretamente, o tempo da civilizao do mercado, conforme expresso de Polanyi (1980). O autor austraco no era marxista, mas enftico na identificao da esfera econmica como a mais importante no tempo em que Marx viveu, especialmente na segunda metade do sculo XIX, fato por sinal severamente condenado por Polanyi. Nesta medida, poder-se-ia dizer que os textos de Marx so, tambm, um testemunho da sua prpria poca. Mas o materialismo histrico desenvolveu-se aps Marx e com as prprias transformaes histricas. Para usar a feliz definio de Hobsbawm, [...] a histria marxista toma Marx como ponto de partida e no como ponto de chegada (HOBSBAWM, 1998, p. 183). Autores como Antnio Gramsci, Raymond Williams e E. P. Thompson enriqueceram muito esta vertente historiogrfica. As formulaes de Gramsci contribuem de forma expressiva no reconhecimento do no-econmico e na superao de simplificaes deterministas e mecanicistas. A nfase do autor nos elementos culturais e polticos foi de tal monta que ele chega a apresentar, especialmente na juventude, ligeiros traos de idealismo (COUTINHO, 1989).
108

Ao analisar as relaes entre estrutura e superestrutura, Gramsci prope um princpio ao pesquisador:

A pretenso [...] de apresentar e expor qualquer flutuao da poltica e da ideologia como uma expresso imediata da infra-estrutura deve ser combatida, teoricamente, como um infantilismo primitivo, ou deve ser combatida, praticamente, com o testemunho autntico de Marx, escritor de obras polticas e histricas concretas (GRAMSCI, 2004, p. 238).

O autor prossegue apresentando vrios elementos que refutam o determinismo e reconhece que a instncia do poltico, embora esteja relacionada ao social-econmico, tem suas especificidades: a) a poltica reflexo de tendncias de desenvolvimento das estruturas, tendncias que no se afirma que devam necessariamente se realizar; b) os lderes polticos erram, por impulso individual, por avaliao incorreta (erro de clculo) e por ensaios de hegemonia de pequenos grupos no interior do bloco dirigente; e c) [...] muitos atos polticos so motivados por necessidades internas de carter organizativo, isto , ligados necessidade de dar coerncia a um partido, a um grupo, a uma sociedade (GRAMSCI, 2004, p. 239). Utilizando o exemplo da Igreja Catlica, o autor ironiza as leituras que vem a poltica como decalque da economia:
Na discusso entre Roma e Bizncio sobre o estatuto do Esprito Santo, seria ridculo buscar na estrutura da Europa Oriental a afirmao de que o Esprito Santo procede apenas do Pai, e, na do Ocidente, a afirmao de que ele procede do Pai e do Filho (GRAMSCI, 2004, p. 240).

Outras contribuies significativas foram dadas por Raymond Williams (1979) e Edward Thompson (1997, 1998) ao se lanarem o desafio de estudar a cultura a partir do marxismo. Como informa Hall, antes que os estudos culturais se difundissem a partir dos anos 1960, Williams j era uma referncia central neste campo (HALL, 2003). So especialmente conhecidas as categorias thompsonianas da economia moral (THOMPSON, 1998) e da experincia de classe (THOMPSON, 1997) que rompem com determinismos de qualquer natureza. instrutivo ouvir o prprio autor explicar o que pretendia com a expresso economia moral:
O meu objeto de anlise era a mentalit ou, como prefiro dizer, a cultura poltica, as expectativas, as tradies e at as supersties dos trabalhadores que com mais freqncia 109

se envolviam nas aes no mercado; e as relaes s vezes neg ociaes entre a multido e os governantes, denominadas pelo ter mo insatisfatrio de motim (THOMPSON, 1998, p. 204).

Quanto ao problema do Estado e, em certa medida, do poder, as maiores inovaes foram certamente de Antonio Gramsci, sem desconsiderar as posteriores discusses de Nicos Poulantzas. Uma viso reducionista do Estado, como foi visto, serviu para a quase excomunho dos estudos do poltico entre os anos 1930 e 1970. A difuso tardia do pensamento de Gramsci (SECCO, 2002, p. 13) pode ter contribudo para isso, alm, evidentemente, da ortodoxia stalinista. Gramsci define o Estado de forma complexa. Alm da estrutura repressiva-coercitiva, a sociedade poltica, o Estado ampliado inclui a sociedade civil, um conjunto de organizaes s quais se adere de forma espontnea e em que se produz e difunde a cultura, os valores polticos e intelectuais. O modelo de Estado repressivo seria prevalecente nas sociedades orientais nas quais a sociedade civil pouco desenvolvida, ao passo que o Estado ampliado seria uma construo de sociedades de tipo ocidentais, a exemplo da Itlia (GRAMSCI, 1976, 2004). Estas questes esto ligadas a uma srie de outros pontos como estratgias distintas para a revoluo, guerra de posies e guerra de trincheiras, e possibilidades de se construir a hegemonia antes da tomada do poder poltico cuja discusso foge ao objetivo deste texto. Voltando ao conceito ampliado de Estado, verifica-se que a prpria noo de poder se modifica em Gramsci, uma vez que este se apresenta distribudo, ou descentrado como est na moda dizer, em um vasto conjunto de instituies da sociedade civil, os chamados aparelhos privados de hegemonia (GRAMSCI, 2004). A hegemonia, por sinal, no se confunde com o poder estatal stricto sensu, mas a direo moral e intelectual de uma ou mais classes sobre outras classes e se d no mbito da sociedade civil. A dominao seria ento o poder repressivo, exercido de dentro do Estado no seu sentido estrito, a sociedade poltica tradicional. O Estado ampliado , ento, a soma da sociedade poltica mais a sociedade civil, a dominao mais a hegemonia (GRAMSCI, 1976, 2004). Com Gramsci, completamente sem sentido pensar o poder de forma restrita ao uso da fora ou pensar o Estado como um mero instrumento da burguesia. Diferentemente, a hegemonia pressupe uma
110

arena de conflitos, acordos, concesses e resistncias que integram o prprio Estado. Poulantzas, operando numa perspectiva muito prxima de Gramsci, conceitua o Estado de forma semelhante ao pensador italiano:
[...] diria que o Estado, no caso capitalista, no deve ser considerado como uma entidade intrnseca mas, como alis o caso do capital, como uma relao, mais exatamente como a condensao material de uma relao de foras entre as classes e fraes de classe, tal como ele expressa, de maneira sempre especfica, no seio do Estado (POULANTZAS, 1981, p. 130).

Nesta chave de leitura proposta por Gramsci e Poulantzas, parece que foi perda de tempo grande parte dos conflitos que marcaram a histria poltica e o marxismo e que prejudicou a ambos. O conceito de ideologia um dos mais controversos do marxismo. Karl Marx inaugurou, em A Ideologia Alem , uma perspectiva negativa da ideologia, descrevendo-a como uma viso deformada das relaes sociais concretas. Segundo Raymond Williams (1979, p. 71, 74), tal viso foi reformulada a partir de Lnin, que passou a utilizar o conceito de ideologia com o sentido de [...] um sistema de crenas caracterstico de uma classe ou grupo (WILLIAMS, 1979, p. 71, 74). Definio bem prxima de Lnin era a de Gramsci. Para este, a ideologia [...] uma concepo de mundo que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas e, em se tratando de ideologia burguesa, [...] um instrumento de governo de grupos dominantes para obter o consentimento e exercer a hegemonia sobre as classes subalternas (GRAMSCI, 2004, p. 98-99, 388). No entanto, no o conceito de ideologia de Gramsci ou Lnin que aparece nos textos que o recusam como inadequado ao estudo da cultura poltica (BERSTEIN, 1998) ou limitado e menos operatrio do que mentalidade (VOVELLE, 2004, p. 18-20). Quando se quer apontar as insuficincias do conceito de ideologia aponta-se preferencialmente para Marx. Segundo Stuart Hall, os pecados capitais sempre apontados na teoria de Marx quanto ideologia so [...] o reducionismo econmico, uma correspondncia simples demais entre o econmico e o poltico ideolgico; as distines entre verdadeiro e falso, real e distoro,
111

verdadeira conscincia e falsa conscincia (HALL, 2003, p. 261). O escritor jamaicano interroga os textos de Marx de forma profunda para relativizar o alcance destas crticas e, ento, recorre s teses de Gramsci para completar seu argumento quanto s possibilidades ainda vivas do marxismo e, particularmente, da ideologia. Os dois empreendimentos so felizes, mas eu prefiro o segundo. Parece-me que das categorias gramscianas emerge uma leitura acerca da ideologia que permite um dilogo fecundo com a nova histria poltica e com a historiografia prevalecente hoje como um todo. Para Gramsci, h ideologias arbitrrias e orgnicas. As primeiras derivam da vontade isolada de uma personalidade ou grupo, mas no correspondem s demandas colocadas historicamente. So racionalistas, voluntaristas, so elucubraes sem fundamentos sociais. As orgnicas [...] organizam as massas humanas, formam o terreno no qual os homens se organizam, adquirem conscincia de sua posio, lutam, social e historicamente produzida, est enraizada na dinmica social e econmica, informa as relaes entre as classes (GRAMSCI, 2004, p. 111, 237-238). As ideologias (sempre orgnicas, de agora em diante) no so produtos automticos das relaes econmicas, nem correspondem necessariamente s classes. Elas so construes histricas. necessria ao efetiva para se constru-las. Trabalho a ser desenvolvido pelos intelectuais, noo ampliada por Gramsci para se referir a todo agente organizador da sociedade civil. Em princpio, todo homem pode ser um intelectual, mas nem todos desenvolvem esta funo (GRAMSCI, 1989). Nas palavras do autor:
[...] no existe organizao sem intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes, ou seja, sem que o aspecto terico da ligao teoriaprtica se distinga concretamente em um estrato de pessoas especializadas na elaborao conceitual e filosfica (GRAMSCI, 2004, p. 104).

A grande contribuio de Gramsci para o marxismo seria, para alguns, exatamente a compreenso do papel dos intelectuais. O ponto fraco da relao estrutura-superestrutura, na teoria marxista, provinha de seu carter puramente abstrato; ora, Gramsci fornece uma traduo concreta, social, desse vnculo orgnico: os intelectuais (PORTELLI, 1977, p. 157-158).
112

A controversa questo da falsa conscincia tambm no se sustenta com os termos gramscianos. Imaginar que algumas pessoas iluminadas vo levar a verdadeira conscincia at os ingnuos que vivem na escurido algo sem sentido. No se admite hoje que os discursos diversos sejam recebidos em estado bruto, sem serem ressignificados e retrabalhados. A apropriao implica a transformao e mesmo a criao de algo novo (CHARTIER, 1990). Este postulado da histria da cultura j era colocado em prtica por Gramsci quando redigia na priso em fins da dcada de 1920 e incios da dcada de 1930. Para o autor, as ideologias se apresentam em dois nveis principais: a filosofia e o senso comum. A filosofia o pensamento elaborado, terico, bem articulado. O senso comum a filosofia dos no filsofos, caracteriza-se como difuso e disperso, combina valores e idias aparentemente sem nexo, mas que possuem sentido para o seu portador. Filosofia e senso comum se comunicam no fluxo social. Toda filosofia tende a se transformar em senso comum e mesmo deve faz-lo para que tenha funo social. Um conhecimento terico profundo intil se no dialoga com as massas, os simples, expresses utilizados pelo prprio autor (GRAMSCI, 2004, p. 100-101, 114). No h uma ideologia geral: [...] existem diversas filosofias e concepes de mundo, e sempre se faz uma escolha entre elas (GRAMSCI, 2004, p. 96). A escolha se d num misto de razo e religio (no no seu sentido confessional), sendo a segunda mais importante do que aquela quando se trata das massas. Para estas, a ideologia vivida como uma f, uma certeza construda em bases no puramente racionais, intelectualizadas e formalizadas. A expresso vivida no gratuita. fundamental porque aponta para o fato de que a filosofia se traduz em senso comum quando coerente com a vida real das pessoas, contribui para explicar e dar sentido ao mundo concreto. Em uma palavra, orgnica. Este processo se d cotidianamente. O senso comum, produzido neste processo, torna-se algo vigoroso contra o qual os argumentos racionais de algum mais escolarizado dificilmente teria xito (GRAMSCI, 2004, p. 109). importante discutir tambm como se d a difuso da ideologia e a sua apropriao pelos no-filsofos, isto , como ela se converte em senso comum. Neste processo de difuso (que , simultaneamente, de substituio do velho e, muito freqentemente, de
113

combinao entre o novo e o velho) (GRAMSCI, 2004, p. 108), vrios fatores influem, entre eles
[...] a forma racional em que a nova concepo exposta e apresentada, a autoridade (na medida em que reconhecida e apreciada, pelo menos genericamente) do expositor e dos pensadores e cientistas nos quais o expositor se apia, a participao na mesma organizao daquele que sustenta a nova concepo (GRAMSCI, 2004, p. 108).

O peso destes elementos varia conforme a formao intelectual do pblico-alvo, observa Gramsci (2004, p. 108). Nota-se, nesta passagem, como a forma parece ser to importante quanto o contedo da mensagem. Saliente-se, tambm, a importncia conferida autoridade do expositor, aspecto prximo idia de capital simblico de Bourdieu (2003). No entanto, quando se trata massas populares, a recepo de uma nova concepo mais complexa. Em virtude do carter religioso do senso comum, sua modificao mais trabalhosa.
As massas populares, que mais dificilmente mudam de concepo e que, em todo caso, jamais a mudam aceitando a nova concepo em sua forma pura, por assim dizer, mas apenas e sempre como combinao mais ou menos heterclita e bizarra. A forma racional, logicamente coerente, a perfeio do raciocnio que no esquece nenhum argumento positivo ou negativo de certo peso, tem sua importncia, mas est bem longe de ser decisiva (GRAMSCI, 2004, p. 108).

O senso comum gramsciano contradiz qualquer pretenso determinismo mecanicista ou reducionismo econmico ou de classe. Os elementos que integram o senso comum formam-se histrica e lentamente, integrando fatores de ordens diversas. Sua transformao tambm pressupe os mesmos princpios. As ideologias que vm de fora no tm eficcia alguma na transformao social. Elas s podem t-la se se traduzirem em filosofia de no-filsofo. E este no-filsofo no a recebe como um pacote fechado. Ele a constri, reconstri ativamente, recorrendo aos ingredientes de que dispe ao longo de sua experincia vivida. Para Stuart Hall, o senso comum um instrumento que lhe permite superar a polarizao estruturalismo-culturalismo (HALL, 2003, p. 144). Interpretando Gramsci, ele diz que o senso comum [...] terreno j formado e no questionado sobre o qual as ideologias e
114

filosofias mais coerentes devem disputar o domnio, o solo que novas concepes de mundo devem considerar, contestar e transformar [...] (HALL, 2003, p. 303). Alm disso, a nfase de Gramsci na cultura, exemplificada na conceituao do senso comum,
[...] reconhece a pluralidade dos eus e identidades que compem o chamado sujeito do pensamento. Argumenta que a natureza multifacetada da conscincia no um relacionamento entre o eu e os discursos ideolgicos que compem o terreno cultural da sociedade. A personalidade estranhamente compsita, observa ele. Ela contm elementos e princpios da Idade da Pedra e princpios de uma cincia mais avanada, preconceitos de todas as fases passadas da histria... e intuies de uma filosofia futura (HALL, 2003, p. 305-306).

O resultado da leitura gramsciana, uma [...] concepo complexa, fragmentria e contraditria [da] conscincia [e] representa um avano considervel da explicao pela via da falsa conscincia (HALL, 2003, p. 306). Para Hall, esta uma das maiores contribuies do pensador italiano:
O ataque implcito de Gramsci concepo tradicional de sujeito ideolgico de classe j dado e unificado, que se situa no centro de tanta teorizao marxista tradicional sobre o assunto, se iguala, em importncia, ao efetivo desmonte do estado operado pelo prprio Gramsci [...] (HALL, 2003, p. 306).

Parece-me claro que as inovaes promovidas no interior do prprio marxismo por autores como Thompson, Poulantzas, Williams e Gramsci permitem o intercmbio com a nova histria poltica. particularmente instrutivo notar como o conceito e as caractersticas da ideologia gramsciana se aproximam da cultura poltica de Berstein, a exemplo do carter plural de ambas, da combinao dos elementos racionais com os religiosos, da solidez dos argumentos no tericos por parte de quem compartilha uma cultura poltica/senso comum, da apropriao processual e ativa e do carter histrico/vivido de ambas. De todas as pontes possveis entre o marxismo e a nova histria poltica, a mais importante , sem lugar a dvida, o reconhecimento da centralidade da histria sobre qualquer formulao terico-metodolgica. Foi a prpria dinmica da histria que transformou a histria poltica e o marxismo. Autores como Thompson
115

e Gramsci no hesitaram em promover revises e enriquecimentos ao pensamento marxista quando a histria o exigiu. Como sugere Hall, as categorias marxistas permanecem operatrias na medida em que permitem explicar o mundo real e, tambm, reconhecem as transformaes deste. No lugar das certezas de um pensamento vulgar, entra o marxismo sem garantias, no qual a determinao, um dos pontos da discrdia entre marxistas e nomarxistas, pensada enquanto algo que pode ocorrer, mas no est dada de antemo (HALL, 2003, p. 273-274). Tudo pensar historicamente, eis a o marxismo, dizia Pierre Vilar (1976) nos primrdios da dcada de 1970. Sua receita continua atual. Evidentemente, diferenas permanecem. Entre elas, apesar de todas as inovaes trazidas pelos autores citados, parece que a noo de classe ainda uma barreira, haja vista a sua quase desconsiderao pelos novos historiadores do poltico e a sua persistente utilizao pelos marxistas. H outras questes fundamentais como a discusso do sujeito no interior do marxismo e fora dele. Todavia, a prioridade aqui era identificar pontos de aproximao. O exame das divergncias, de inegvel importncia, exigiria outro texto. Referncias ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru; SP: EdUSC, 2007. BARROS, Jos DAssuno. O campo da histria: especialidades e abordagens. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2004. BERSTEIN, Serge. Cultura poltica. In: RIOX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois (Dir). Para uma Histria Cultural. Lisboa: Estampa, 1998. p. 349-363. BOURD, Guy; MARTIN, Herv. As escolas histricas . Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1983. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 6. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. BRAUDEL, Fernand. Histria e cincias sociais. 4. ed. Lisboa: Presena, 1982.
116

BURKE, Peter. Escola dos Annales (1929-1989): a revoluo francesa da historiografia. So Paulo: UNESP, 1997. BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In: ______. A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.p. 7-37. CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria e paradigmas rivais. In: ______; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 1-23. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci. Um estudo sobre o seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Campus, 1989. DUTRA, Eliana R. Freitas. Histria e culturas polticas. Varia Histria, Belo Horizonte, UFMG, n. 28, p. 13-28, 2002. FALCON, Francisco. Histria e Poder. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 61-89. FONTANA, Josep. Histria: anlise do passado e projeto social. Bauru: Edusc, 1998. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 15. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000. GRAMSCI, Antnio. Cadernos do Crcere volume 1. Edio e traduo de Carlos Nelson Coutinho; co-edio Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. GRAMSCI, Antnio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 7. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989. GRAMSCI, Antnio. Maquiavel, a poltica e o Estado Moderno. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976.

117

HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte, UFMG, 2003. HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. JULLIARD, Jacques. A poltica. In: GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. p. 181-193. MARX, Karl. O dezoito brumrio de Louis Bonaparte. 2. ed. So Paulo: Centauro, 2000. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. POLANYI, Karl. A grande transformao: as origens da nossa poca. Rio de Janeiro: Campus, 1980. PORTELLI, Hugues. Gramsci e o bloco histrico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. POULANTZAS, Nicos. O Estado, o poder e o socialismo. Rio de Janeiro: Graal, 1981. REMOND, Rene. (Org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: FGV, 2003. SECCO, Lincoln. Gramsci e o Brasil. So Paulo: Cortez, 2002. THOMPSON, E. P. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. THOMPSON, E.P. A formao da classe operria inglesa. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. v. I. VILAR, Pierre. Histria marxista, histria em construo. In: GOFF, Jacques; NORA, Pierre (Dir.). Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. p. 146-178.
118

VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades: um esclarecimento necessrio. In:______. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 2004. p.9-25. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 7-72. Artigo recebido em agosto de 2008 e aceito para publicao em setembro de 2008.

119

TEORIA DO DISCURSO HISTORIOGRFICO DE HAYDEN WHITE: UMA INTRODUO1 HISTORIOGRAPHICAL THEORY OF THE DISCOURSE OF HAYDEN WHITE: AN INTRODUCTION
Ricardo Marques de Mello2
Resumo: Neste artigo apresenta-se as linhas gerais que do contorno teoria do discurso historiogrfico de Hayden White. Para tal, foi dividido em trs partes. A primeira expe a dimenso profunda (trpica) do discurso. Em seguida expe-se os aspectos tcnicos dos nveis esttico, epistmico e tico, que formam o nvel manifesto. Por fim, apresenta-se dois pressupostos e uma implicao de sua teoria ao conhecimento produzido pelos historiadores. Palavras-chave: discurso historiogrfico, Hayden White, teoria da Histria. Abstract: This article presents the general lines that give outline the theory of speech historiographic of Hayden White. It is organized into three parts. The first exposes the deep dimension (tropic) of speech and then explains to the aspects technical level of aesthetic, ethical and epistemic, which for m the manifest level. Finally, it presents two assumptions and one implication of his theory of knowledge produced by historians. Keywords: speech historiographic, Hayden White, theory of History.

Hayden White , indubitavelmente, um dos autores em teoria da histria que mais causou polmica nos ltimos trinta anos. Suas proposies (re)colocaram em pauta questes tidas como noproblemticas, tais como as relaes entre literatura e historiografia, ou, mais precisamente, entre relato ficcional e histrico; entre filosofia da
1

Este texto baseia-se no primeiro captulo da dissertao de mestrado defendida na Universidade de Braslia no incio de 2008, sob orientao da professora Tereza Cristina Kirschner. Ver Mello (2008). Agradeo aos esclarecimentos do professor Estevo de Rezende Martins e leitura e aos comentrios atenciosos dos professores Carlos Oiti Berbert Jnior, Daniel Barbosa Andrade de Faria e Tereza C. Kirschner. Sou grato tambm CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior que me proveu uma preciosa bolsa de estudos. 2 Doutorando em Histria na Universidade de Braslia. Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq. E-mail: ricardo.mm@hotmail.com

120

histria e discurso historiogrfico e entre a natureza do conhecimento produzido pelos historiadores e um certo conceito de cincia. A respeito de cada um desses aspectos e/ ou na combinao entre eles houve um nmero razovel de reaes. Dadas as controvrsias interpretativas acerca de sua teoria praticou-se neste texto um esforo constante em compreender o que foi formulado e principalmente como o foi, em uma anlise, prioritariamente, interna de suas obras. Partindo dessa preocupao, neste artigo apresenta-se as linhas gerais que do contorno sua teoria do discurso historiogrfico em trs sees. A primeira relaciona conscincia, linguagem e campo histrico de modo a constituir o que Hayden White denomina de dimenso profunda ou latente do discurso. A segunda expe os aspectos tcnicos dos nveis esttico, epistmico e tico, que formam, em conjunto, a dimenso manifesta do discurso do historiador. A terceira e ltima seo delineia dois pressupostos de sua teoria a neutralidade das fontes e a nocientificidade da historiografia e apresenta uma implicao ao conhecimento histrico, que diz respeito ao estatuto da verdade. Conscincia, linguagem e campo histrico: a dimenso profunda a) Da diferena entre teoria do conhecimento historiogrfico e teoria do discurso historiogrfico As teorias do conhecimento historiogrfico pressupem um conjunto de procedimentos mediante os quais os indcios do passado que, por razes variadas, permanecem no presente so transformados em materiais intersubjetivamente aceitos como historiogrficos. O fruto desse esforo pode materializar-se em artigos, livros, aulas, documentrios, palestras, entre outros. Tais procedimentos podem ser caracterizados de maneiras diferentes. Porm, de modo geral, reconhece-se como indispensvel o trabalho com as fontes sejam elas arquivsticas, imagticas, sonoras ou de outra natureza. evidente que a atividade do historiador no se limita anlise das fontes: preciso organiz-las dentro de um recorte terico, temporal e espacial , valerse de um mtodo, ou uma combinao deles, e materializar o produto de seu labor em uma forma de apresentao, geralmente uma narrativa com comeo meio e fim.
121

Alguns historiadores, como os franceses M. de Certeau (2000) e, mais recentemente, Paul Ricoeur (2003), denominaram essa transformao dos indcios do passado em materiais historiogrficos de operao historiogrfica. De acordo com Ricoeur, a operao historiogrfica composta de trs fases. A fase documental: efetuase desde a declarao dos testemunhos oculares constituio dos arquivos e se fixa, como programa epistemolgico, no estabelecimento da prova documental; fase explicativa/ compreensiva: a que diz respeito aos mltiplos usos do conector porque que responde pergunta por qu?: por que as coisas ocorreram assim e no de outra maneira?; fase representativa: a configurao literria ou escriturria do discurso oferecido ao conhecimento dos leitores de histria (RICOEUR, 2003, p. 179). Embora P. Ricoeur trate as trs fases separadamente, dedicando, inclusive, um captulo para cada uma, ele afirma, reiteradas vezes, o carter indissocivel entre elas no trabalho do historiador, alis, Ricoeur parece criticar H. White exatamente nesse sentido: no se deve analisar qualquer uma das fases separadamente, sem que se considere as outras. Hayden White, diferentemente de P. Ricoeur, no se ocupa com a fase documental. Mais especificamente, ele investiga e privilegia os aspectos explicativos e representativos do discurso. Isso no permite afirmar, contudo, que ele desconsidere ou dispense a presena de documentao no ofcio do historiador, mesmo por que, para se distinguir entre boa e m historiografia, escreve White, sempre se pode recorrer a critrios como a responsabilidade perante as regras da evidncia (WHITE, 2001, p.114). Esse ponto de partida seria suficiente para desarmar uma srie de crticas endereadas sua teoria, afinal parece ser um equvoco metodolgico exigir de um autor o que ele no se props a executar. Ademais, ter em conta que as preocupaes da teoria de White no so da ordem da operao historiogrfica como um todo, permite afirmar que sua proposta no a de uma teoria do conhecimento historiogrfico. Sua preocupao tem como objeto o discurso historiogrfico. ele o foco de anlise, de crtica e de uma interpretao nova.

122

b) O conceito de discurso historiogrfico H. White conceitua o termo discurso como uma modalidade verbal que no se situa nem em uma demonstrao lgica, por um lado, nem na pura fico, por outro, mas entre essas duas reas de representao. De acordo o estadunidense, o discurso um empreendimento mediador ou diattico: nem sobredeterminado conceitualmente (hipottico), ou seja, sem impor um arcabouo conceitual independente dos dados da experincia, por um lado, nem subdeterminado conceitualmente (parattico), isto , sem desconsiderar a relevncia dos conceitos para a constituio do discurso como um meio de apreender dada realidade, por outro lado, mas situado em um plano mdio (sinttico), relacional, que vincula os dados da experincia e o movimento de conceituao para expliclos. Na verdade, ao lidar com o termo discurso, White no est se referindo exclusivamente ao discurso de tipo historiogrfico, mas, antes, aos discursos produzidos pelas cincias humanas em geral. Sua teoria, porm, ganha em concretude e valor para a historiografia quando se desloca do termo geral discurso para o especfico discurso historiogrfico, cuja materializao verbal ocorre por meio da narrativa historiogrfica. c) O objetivo do discurso White sugere que o objetivo do discurso historiogrfico tornar o desconhecido conhecido. Isto , o historiador busca tornar compreensvel o que antes se mostrava obscuro; busca transformar algo no-familiar em familiar, tanto para ele mesmo quanto para um suposto leitor a quem o texto ser destinado. Desta forma, um historiador que se ocupa com um certo tema, em um tempo e espao especfico, e se depara com uma massa de dados e informaes (suas fontes, outros relatos historiogrficos e tradies que permanecem presentes), precisa transformar o caos em um objeto ordenado. White sugere que esse movimento de tornar familiar o no-familiar uma ao da conscincia humana. Mas a conscincia no efetua essa transformao de qualquer maneira. Ela o faz enquadrando a massa de informaes caticas em um arqutipo, em um modo ou modelo de organizao lingstica que torna o desconhecido ou incompreensvel matria compreensvel e conhecida.
123

Os modos por meio dos quais a conscincia humana se manifesta linguisticamente no discurso historiogrfico equivalem aos quatro tropos mestres: metfora, metonmia, sindoque e ironia. d) Os tropos Os tropos so espcies de figuras de linguagem. Segundo Lausberg (apud BRANDO, 1989, p. 19), os antigos costumavam dividir as figuras de linguagem em trs grupos distintos, conforme a lgica que presidia relao entre os sentidos prprio e figurado: tropos, figuras de pensamento e figuras de palavras. Evidentemente, da antiguidade clssica contemporaneidade, essa diviso em trs grupos foi problematizada e reconsiderada, ensejando novas classificaes tipolgicas. De qualquer modo, as figuras de linguagem so maneiras de usar palavras, expresses ou pensamentos fora de seu significado prprio. Quando se diz, por exemplo, que algum possui duzentas cabeas de gado se quer, evidentemente, dizer que esse indivduo possui duzentas unidades do animal todo e no apenas uma parte dele. O termo cabea, na sentena acima, representa o animal como um todo, ou seja, cabea deixa de ser tomada em seu significado prprio (como parte) e passa a ser interpretada fora de seu significado prprio (como todo). O que deve interessar por ora o pressuposto presente em toda figura de linguagem: o de que existe um significado prprio, literal nas palavras, expresses ou pensamentos e que a figura de linguagem representa um desvio ao sentido/ significado original, padro, no qual uma palavra, expresso ou pensamento foi inicialmente criado. Esse mecanismo posto em ao a fim de elucidar o que as coisas so e, mais especificamente, o que elas significam. Assim, os tropos so figuras que designam novas significaes a partir de significaes prprias, ou melhor, supostamente prprias. De acordo com o uso feito por White, portanto, eles podem ser tomados como uma estrutura por meio da qual todo discurso historiogrfico assentado e recebe sustentao, servindo de arcabouo. White afirma que a formalizao do discurso por meio dos tropos ocorre porque a historiografia lana mo da linguagem natural (ou comum) para caracterizar seu objeto de investigao. Esta opera, necessariamente, um movimento figurativo, o qual se consubstancia
124

linguisticamente maneira de um tropo, que considerado, por ele, a dimenso profunda ou latente do discurso produzido pelos historiadores. Metfora, metonmia, sindoque e ironia O que determina de forma geral os tropos so as relaes que se estabelecem internamente no discurso sobre um, dois ou mais fenmenos. H uma primeira caracterizao do objeto e em seguida um movimento figurativo designando o que aquilo significa. Porm, cada tropo opera esse movimento de modo particular. A metfora caracteriza os fenmenos, diz White (1995, p. 48), em funo de sua semelhana ou diferena com um outro, maneira da analogia ou smile. uma espcie de comparao subentendida, entre autor e leitor, a respeito de algum tema. Dois eventos ou valores distantes no tempo e/ ou espao podem ser focados sob certos aspectos que os assemelhem ou os diferenciem. J na metonmia, o nome de uma parte de uma coisa pode substituir o nome do todo, onde h uma reduo do todo a uma parte ou de uma parte a outra condio de um aspecto ou funo da outra (WHITE, 1995, p. 49). Uma das frases usadas por White para explicar a metonmia cinqenta velas, que indica, na verdade, cinqenta navios. Nesta sentena, diz White, o termo vela substituto do termo navio de modo a reduzir o todo a uma de suas partes (WHITE, 1995, p. 49). Alm dessa reduo do todo parte, pode-se reduzir um fenmeno a outro ao se estabelecer uma relao de causa-efeito ou agente-ato. A sindoque opera por um mecanismo em que uma parte representa qualitativamente o todo; ou um microcosmo que equivale a um macrocosmo. A frase usada por White para caracteriz-la ele todo corao. Diz ele: [...] o termo corao deve ser entendido figuradamente, como designando, no uma parte do corpo, mas aquela qualidade de carter convencionalmente simbolizada pelo termo corao na cultura ocidental (WHITE, 1995, p. 49). A ironia, por fim, define-se pela relao de contrariedade estabelecida entre a afirmao no nvel literal e o que se espera que seja compreendido no nvel figurado. Segundo White (1995, p. 50), a
125

ttica figurada bsica da ironia a catacrese (literalmente abuso), metfora manifestadamente absurda destinada a inspirar reconsideraes irnicas acerca da natureza da coisa caracterizada ou da inadequao da prpria caracterizao. Assim, a ironia no se mostra apenas capaz de caracterizar um dado fenmeno, j que inspira reconsideraes irnicas acerca da natureza da coisa caracterizada, ou seja, faz afirmaes indicando o que a coisa mediante a insinuao do que ela no , mas busca, tambm, mostrar-se autoconsciente das limitaes de sua prpria caracterizao. Com isso, ela se insinua transideolgica e metatropolgica, considerando, ainda, inadequadas as caracterizaes metafricas, metonmicas e sindedquicas:
a ironia pressupe a ocupao de uma perspectiva realstica da realidade, de onde se poderia oferecer uma representao no figurada do mundo da experincia [...] por isso que as caracterizaes do mundo vazadas no modo irnico so amide consideradas intrinsecamente refinadas e realistas( WHITE, 1995, p. 51).

Enfim, pode-se afirmar que o modo mediante o qual os tropos se materializam no nvel frasal conforme os exemplos supracitados o mesmo que se d no nvel discursivo: no h diferenas qualitativas ao se usar um ou outro tropo em uma sentena e us-lo em uma narrativa com comeo, meio e fim. Se White exemplifica o mecanismo de funcionamento por meio de sentenas, sua preocupao, porm, com a presena dos tropos em amplitude quantitativamente superior. Alm disso, a funo que ele atribui aos tropos no a de ser um elemento meramente decorativo ou de ornamento, mas a maneira mediante a qual a conscincia humana se manifesta no discurso: a estrutura que organiza os dados do passado em uma forma lingstica coerente e inteligvel. Eles deixam de ser uma tcnica da retrica para ser a forma possvel de concretizao dos discursos historiogrficos: uma condio inescapvel, profunda e latente, presente em toda tentativa de apreenso do mundo por aquelas disciplinas que se valem da linguagem natural/ ordinria para dar conta do significado do seu objeto. Os tropos, portanto, so macro-modelos formais que tm por funo organizar e interpretar o mundo de modo a constituir o que Hayden White denomina de campo histrico condicionando a escolha de tais ou quais estratgias empregadas para explicar realisticamente o objeto de investigao.
126

e) O campo histrico O termo campo histrico utilizado por Hayden White tem sua origem terica em Kenneth Burke, mais especificamente de sua obra A Grammar of Motives (BURKE, 1969). K. Burke toma o campo histrico, isto , o lcus onde a histria mesma acontece, como um drama. E ao se buscar compreend-lo, cinco perguntas so elaboradas: 1) o que foi feito; 2) quando e onde foi feito; 3) quem fez isto; 4) como ele fez isto; 5) por que ele fez isto. Estas cinco perguntas correspondem, respectivamente, aos cinco elementos que compem o campo histrico, tal como utilizado por Burke e apropriado por White. So eles: 1) ato; 2) cena; 3) agente; 4) ao (agency); 5) propsito. A partir disso, White afirma que toda obra historiogrfica leva em conta a presena desses cinco elementos na sua formulao. A diferena entre elas consiste no modo como esses elementos se caracterizam e os pesos relativos [e relacionais entre si] dados a eles (WHITE, 1995, p. 29, nota 8). Mas, alm disso: o campo histrico, para White, constitudo e configurado pelo historiador antes da anlise das fontes e representao da narrativa. Ele fruto da escolha do tropo a partir do qual a estrutura da obra ir ser comportada:
o historiador realiza um ato essencialmente potico, em que pr-figura o campo histrico e o constitui como um domnio no qual possvel aplicar as teorias especficas que ir utilizar para explicar o que estava realmente acontecendo nele (WHITE, 1995, p.13).

Entretanto, se o campo histrico formalmente delineado antes de uma anlise das fontes, apenas com a aplicao das estratgias de composio que ele recebe concretude, explicao e ganha um significado. Se possvel afirmar que o tropo condiciona a dimenso manifesta, isto , as estratgias por meio das quais o historiador representar o passado realisticamente, pode-se igualmente dizer que o campo histrico finalmente reconhecido como mantendo certos tipos de relaes entre seus elementos (ato, agente, ao, propsito e cena) quando as estratgias explicativas so postas no discurso, construindo, assim, uma imagem do passado.

127

Os nveis esttico, epistmico e tico: a dimenso manifesta a) As estratgias explicativas Mas quais so as estratgias de composio, explicao e representao do discurso historiogrfico? De que modo se pode direcion-lo a um ou outro fim? White identifica cinco nveis: 1) crnica; 2) estria3; 3) elaborao de enredo; 4) argumentao formal; 5) implicao ideolgica. 1. Os elementos primitivos Os dois primeiros nveis, crnica e estria, efetuam as primeiras formulaes dos elementos primitivos do relato historiogrfico, ou seja, os dados no-processados do discurso histrico. Eles organizam o campo histrico de modo a permitir o uso de tais ou quais estratgias para caracterizar e explicar o que se deu no passado e o que aquilo significou. A crnica refere-se disposio dos fatos em uma ordem cronolgica. Mesmo neste nvel h, evidentemente, uma escolha de ordem temporal. Algum que se debruce sobre algo ocorrido precisa torn-lo inteligvel dentro de um certo tempo. Isto , tem a necessidade de efetuar um recorte estabelecendo o perodo ou o momento a investigar. A transformao de uma mera crnica em uma estria acontece, segundo White, pela caracterizao de alguns eventos da crnica em funo de motivos iniciais, de transio ou conclusivos. Ou seja, os eventos so colocados em um relato com comeo, meio e fim. Alm disso, j h neste nvel uma primeira atribuio de valor entre os eventos, diferentemente do que ocorria na crnica. A estria indica, assim, uma coerncia formal entre os elementos que compem o campo histrico e suscita, de acordo com White,
os tipos de questes que o historiador deve prever e responder no curso da construo de sua narrativa. As questes so desta ordem: que aconteceu depois? Como

O termo estria foi traduzido de story que significa aqui um primeiro estgio organizacional dos dados dispersos, ou apenas cronologicamente dispostos, com comeo, meio e fim.

128

isto aconteceu? Por que as coisas aconteceram desse modo e no daquele? Em que deu no final tudo isso? Essas perguntas determinam as tticas narrativas que cabe ao historiador empregar na construo de sua estria (WHITE, 1995, p. 22).

Sendo assim, a estria pr-organiza a narrativa e a explicao do discurso, indicando as estratgias passveis e necessrias de serem empregadas para explicar o que ocorreu no passado de forma coerente com o tropo sobre o qual o discurso ser estruturado como um todo e com a caracterizao do campo histrico concebida prcriticamente. As estratgias representam os nveis esttico (ou artstico), epistmico (ou cientfico) e tico (ou poltico/ ideolgico), e so consideradas, por White, como as dimenses manifestas do relato histrico. O conjunto de relaes entre esses elementos encaminhar o discurso a um ou outro significado. 2. O nvel esttico O que significa explicar algo mediante a escolha de um enredo determinado? Ou, antes, o que pode ser considerado enredo para H. White? Prover o significado de uma estria por meio da identificao da modalidade de estria que foi contada o que se chama explicao por elaborao de enredo (WHITE, 1973, p. 7), define o autor de Meta-Histria. Elaborar um enredo narrar os fatos do passado de uma certa maneira, organizando-os em um sentido, indicando, como conseqncia, um significado sobre aquele fato ou conjunto deles. Alis, o termo sentido para designar enredo mostra-se apropriado, pois denota direo, seta, ndice. Assim, ao arranjar, configurar, dispor, organizar os fatos dentro de uma das quatro estruturas de enredo pr-genricas estabelecendo certas relaes entre os fatos que compem a narrativa, o historiador est preparando o leitor a tomar um caminho que o leve ao desenlace final de seu texto, apontando, desta forma, como aquilo tudo deve ser compreendido. Hayden White identifica quatro tipos de estruturas de enredo empregadas nas obras historiogrficas e filosficas analisadas

129

em Meta-Histria . So elas: estria romanesca, comdia, stira e tragdia4. A estria romanesca um tipo de narrativa que pe em conflito o bem contra o mal, com o triunfo daquele, evidentemente. Northrop Frye escreve que ela , de todas as formas literrias, a mais prxima do sonho que realiza o desejo (FRYE, 1973, p. 185). Nela o heri transcende o mundo, venc-o e liberta-se dele no final. Ainda segundo Frye, a estria romanesca tem trs estgios: 1) o da jornada perigosa e das aventuras menores preliminares; 2) a luta crucial, comumente algum tipo de batalha na qual o heri ou seu adversrio, ou ambos, devem morrer; 3) e a exaltao do heri (FRYE, 1973, p. 185-186), esteja ele vivo ou morto. Portanto, o conflito a base ou tema arqutipo da estria romanesca (FRYE, 1973, p. 190), sendo fundamentada por uma srie de maravilhosas aventuras em que o heri supera um inimigo. Ao se pensar a estria romanesca como uma estrutura de enredo para a historiografia, o heri pode assumir muitas feies: pode consubstanciar-se em uma classe, um valor (ou um conjunto deles), em um indivduo, instituio, povo, etc.: a estrutura formaliza certas relaes tpicas, mas no decide quem ir figurar como inimigo ou heri.

Em nota, Hayden White reconhece a existncia de outras estruturas de enredo e, por isso mesmo, a fragilidade terica das proposies de Frye. Porm, diz ele, [...] a anlise de Frye das principais formas de literatura mtica e fabulosa serve muito bem para a explicao das formas simples de elaborao de enredo encontradas em formas de arte limitadas como a historiografia. Poder-se-ia objetar, ento, que White precisa reduzir a narrativa historiogrfica a uma forma de arte limitada ou restrita (restrited) para poder adaptar a teoria de Frye sua. Entretanto, Hayden White sugere que a classificao da historiografia em uma forma de arte limitada no se d pela matria a respeito da qual se ocupa o historiador, nem das fontes mediante as quais elabora seu texto. Mas, antes, por que o historiador no se vale de tcnicas complexas de elaborao de enredo, sobretudo pelo receio de distorcer o que realmente aconteceu no passado, impondo sua narrativa algo que no seria verossmil. Da a justificativa fornecida por White, na mesma nota, sobre a objeo hipottica que se fez aqui: as estrias histricas tendem a incluir-se nas categorias elaboradas por Frye precisamente porque o historiador resiste construo de peripcias complexas que constituem o fundo de comrcio do romancista e do dramaturgo. Exatamente por que o historiador no est (ou pretende no estar) contando a estria pela estria, inclina-se ele por colocar em enredo segundo as formas mais convencionais - como o conto de fadas ou a novela policial por um lado, ou como estria romanesca, comdia, tragdia ou stira por outro [...] os historiadores em geral, por mais crticos que sejam de suas fontes, tendem a ser ingnuos contadores de histrias (WHITE, 1995, p. 23 e 24, nota 06).

130

Na comdia, assim como na estria romanesca, tambm h relaes conflituosas entre partes. O desenlace final, porm, de ordem conciliatria e no a vitria do heri sobre o inimigo, como naquela. Hayden White afirma que
as conciliaes que acontecem no final da comdia so reconciliaes dos homens com os homens, dos homens com seu mundo e sua sociedade; a condio da sociedade ento representada como sendo mais pura, mais s e mais sadia em conseqncia do conflito entre elementos do mundo aparentemente opostos de forma inaltervel; estes elementos revelam-se, no fim de contas, harmonizveis uns com os outros, unificados, concordes consigo mesmos e com os outros (WHITE, 1995, p. 25).

Assim, a comdia desenvolve-se sob uma tenso em que a platia ou o leitor implicitamente convidado a tomar partido em favor de uma parte em detrimento da outra. As partes, em historiografia, podem assumir coloraes de matizes variadas, mas o desfecho aponta para uma sada: a conciliao. De acordo com Frye, a tendncia da comdia incluir tanta gente quanto possvel em sua sociedade final: as personagens obstrutoras so mais amide reconciliadas, ou convertidas, do que simplesmente repudiadas (FRYE, 1973, p. 165). Na tragdia tambm h uma relao entre partes. Nessa relao h a tendncia a individualizar uma das partes em uma personagem humana, indicando a supremacia da ordem natural das coisas a despeito do esforo humano em super-la. Se na estria romanesca o heri (o bem) sobrepe-se ao inimigo (o mal), vencendo-o, e na comdia o fim encaminha-se conciliao, na tragdia, porm, todo esforo humano est fadado a ser subsumido a uma fora impessoal, ou ao prprio destino. O heri trgico, diz Frye (1973, p. 2004), no pode simplesmente esfregar uma lmpada e invocar um gnio que o tire do apuro. O final da tragdia direciona o homem a certas condies que, para White,
se declaram inalterveis e eternas, implicando que ao homem no possvel mud-las mas que lhe cumpre agir dentro dela. Impem limites quanto ao que se pode aspirar e ao que se pode legitimamente visar na busca de segurana e equilbrio no mundo (WHITE, 1995, p. 25).

131

A stira, por fim, caracteriza-se por pressupor a inadequao ltima da conscincia para viver feliz no mundo ou compreend-lo plenamente (WHITE, 1995, p. 25). Ela ultrarealista. N. Frye (1973, p. 219) chega a afirmar que como estrutura, aborda-se melhor o princpio bsico do mito irnico [satrico] como uma pardia da estria romanesca. Esta contraposio entre estria romanesca e stira no despropositada. Na primeira a existncia idealizada: h a vitria do bem contra o mal. Na stira, porm, desce-se do mundo idealizado experincia concreta, sem vitria do bem sobre o mal e, mais que isso, sem essa polarizao de foras: o ceticismo ronda as caracterizaes do mundo em enredos vazados no modo satrico. Enfim, segundo H. White, estria romanesca, comdia, tragdia e stira so as quatro estruturas de enredo pr-genricas por meio das quais os dados de uma crnica prorganizados em uma estria so finalmente postos em narrativa, recebendo, assim, um sentido reconhecvel entre autor e leitor. Ele afirma, ainda, que em uma mesma narrativa historiogrfica pode haver, em partes, o emprego de mais de um modo de enredo; entretanto, deve haver um que predomine no texto tomado como um todo. 3. O nvel epistmico Outra estratgia identificada pelo autor de Meta-Histria nos discursos historiogrficos diz respeito ao que ele denominou explicao por argumentao formal. Nesse nvel o historiador busca explicar o que aconteceu no passado e o que aquilo significa, mediante a invocao de princpios de combinao que servem como leis putativas da explicao histrica (WHITE, 1973, p. 11). Isso ocorre, de acordo com White, por meio de um argumento nomolgico-dedutivo, ou seja, uma deduo lgica, na qual o historiador estabelece relaes de causa e efeito entre os elementos que compem o campo histrico (ato, agente, ao (agency), propsito e cena), como em um silogismo: premissa maior, contm ou consiste em alguma lei supostamente universal de relaes causais; premissa menor, onde a lei da premissa maior ser aplicada; e uma concluso, na qual os eventos realmente ocorridos so deduzidos por necessidade lgica (WHITE, 1995, p. 26). Assim como no nvel da explicao por elaborao de enredo, Hayden White identificou quatro paradigmas de explicao por
132

argumentao formal. So eles: formismo, organicismo, mecanicismo e contextualismo5. O modo formista de explicao histrica, segundo H. White, consiste em uma busca pela singularidade dos objetos em investigao. Destarte, a nfase na identificao e descrio dos elementos que compem o campo histrico recai sobre as diferenas desses mesmos elementos, nas suas particularidades mais que em suas semelhanas: a tarefa da explicao histrica consiste em dissipar a percepo das similaridades que parecem ser partilhadas por todos os objetos (WHITE, 1995, p. 29). De acordo com White, o tropo formista pode estar presente em qualquer historiografia em que a descrio da variedade, do colorido e da vividez do campo histrico tomada como o objetivo central do trabalho do historiador (WHITE, 1995, p. 29). As caracterizaes dos objetos que compem o campo de percepo do historiador cumprem a funo de lentes de aumento; objetivam tornar mais claro ao leitor os seus contornos e as suas especificidades. Para o historiador que usa o modo formista de explicao, sua obra est satisfatoriamente realizada quando os fenmenos observados foram densamente descritos, cada um em sua unicidade. Mas essa caracterizao quase exaustiva das particularidades dos eventos em geral no se presta como ponto de partida para generalizaes, estabelecendo ligaes intrnsecas entre seus componentes: o modo formista representa o mais alto grau de disperso em suas anlises entre as explicaes formais mencionadas por Hayden White6.
5

Hayden White valeu-se dos paradigmas explicativos de Stephen C. Pepper, apresentados em World Hypotheses (1966). A exemplo do que observou em relao a N. Frye, White afirma que as concepes das formas bsicas de reflexo filosfica de Pepper no so apropriadas para se compreender os sistemas complexos de filsofos do porte de Aristteles ou Kant. Mas, diz White, os tipos ideais de Pepper proporcionam uma classificao bastante conveniente dos sistemas filosficos ou das vises de mundo mais simplistas, do gnero de concepo geral da realidade que encontramos em historiadores quando eles falam como filsofos isto , quando invocam alguma idia geral do ser, recorrem a alguma teoria geral relativa a verdade e verificao, inferem implicao tica de verdades supostamente estabelecidas e assim por diante (WHITE, 2001, p. 29, nota 07). Ver Pepper (1966), especialmente captulo 1 da parte 1 e captulo 1 da parte 2. 6 O formismo um dos tipos de argumentao formal e, portanto, deveria estar em consonncia com o conceito geral, do qual uma variao. Porm, Hayden White afirma que a argumentao formal se d mediante uma relao de causa e efeito, como em um silogismo, e, simultaneamente, que o formismo no lida com a formulao de hipteses de causao. Isso no significa, entretanto, que o argumento formal quando praticado em modo formista no explique seu objeto, tornando-o compreensvel. O que h, nesse caso, parece ser uma inadequao conceitual que ficou sem resoluo satisfatria.

133

Menos dispersivo o contextualismo efetua, por seu turno, uma relativa integrao dos fenmenos discernidos em provncias finitas de ocorrncia histrica em funo de tendncias ou fisionomias gerais de perodos e pocas (WHITE, 1995, p. 33). Ao valer-se do modo contextualista, o historiador acredita ser possvel explicar o que aconteceu no passado inserindo seu objeto de investigao no contexto em que foi produzido, explicitando as relaes inter-funcionais das situaes existentes. Um dado objeto em questo recebe sua caracterizao, seu significado e sentido porque est imerso em condies que possibilitaram sua ocorrncia da maneira que ocorreu. Assim, a partir desse objeto so tecidos fios ligando-o a outros eventos e estes a outros mais at se formar uma rede que avana horizontal e verticalmente no tempo e espao. O contextualismo, desta maneira, parece projetar uma causao contextual, isto , o contexto, quando bem compreendido (e aqui parece residir um campo de batalha), pode explicar os fenmenos e seus significados. Mas isso no se reduz a uma busca por uma lei de carter universal e atemporal. Em vez disso, o contextualismo procura determinar as caractersticas peculiares do tempo sobre o qual se debrua historicizando-o. O modo de argumentao que identifica leis de carter universal, capazes de explicar o passado e o presente, , por excelncia, o mecanicismo. Nele, as leis causam tais ou quais contextos. De acordo com Hayden White (1995, p. 33), aps encontrar as leis que governam a histria, o historiador mecanicista aplica essas leis aos dados de modo a tornar suas configuraes compreensveis como funes dessas leis. White usa a conhecida relao entre a Superestrutura e a Infraestrutura, formulada por Marx, como exemplo de explicao por argumentao formal do tipo mecanicista, cujas transformaes nas relaes materiais de produo e existncia (Infra-estrutura) condicionam as transformaes nas instituies sociais e culturais (Superestrutura), mas que a relao contrria ou inversa no prevalece. J as explicaes por argumentao formal no modo organicista tm, segundo White, no mago de sua estratgia,
um compromisso metafsico com o paradigma da relao microcsmicomacrocsmica; e o historiador organicista tender ser regido pelo desejo de ver entidades individuais como componentes de processos que se agregam em totalidades que so maiores ou qualitativamente diferentes da soma de suas partes (WHITE, 1995, p. 30). 134

A congrie de eventos, para o organicista, est imersa em um processo que se encaminha para um fim, para um telos, independente da feio que esse telos venha a assumir (Razo, Estado-Nao, Eternidade, etc.). No h leis universais que regem a histria, maneira mecanicista, mas princpios ou idias que norteiam os processos e que esto presentes tanto nos eventos tomados isoladamente como no processo como um todo. 4. O nvel tico A terceira, e ltima, estratgia que direciona a construo do discurso historiogrfico a explicao por implicao ideolgica. neste nvel do discurso que se localiza o elemento poltico/ ideolgico assumido pelo historiador em relao s condies de seu mundo contemporneo, tenha ele conscincia disso ou no. White conceitua ideologia como um conjunto de prescries para a tomada de posio no mundo presente da prxis social e a atuao sobre ele (seja para mudar o mundo, seja para mant-lo no estado em que se encontra) (WHITE, 1995, pp. 36-37). Seguindo a obra de Karl Mannheim (1986), o estadunidense identifica a presena de quatro modalidades de implicao ideolgica no trabalho historiogrfico: conservantismo, liberalismo, radicalismo e anarquismo. O historiador evidencia sua preferncia a uma ou outra posio ao atribuir tal ou qual valor instituio social existente. Por conseguinte, cada uma das implicaes ideolgicas representam
diferentes noes das lies que as cincias humanas podem ministrar; diferentes concepes da desejabilidade de manter ou mudar o status quo social; diferentes concepes da direo que as mudanas do status quo deve tomar e os meios de efetivar tais mudanas; e finalmente diferentes orientaes temporais (uma orientao para o passado, o presente ou o futuro como repositrio de um paradigma da forma ideal de sociedade) (WHITE, 1995, p. 38).

Isto , o passado objeto de anlise e sntese serve, neste nvel do discurso, como um meio de legitimao ou como catalisador para mudanas no presente, com vistas a um futuro mais ou menos prximo. Sendo assim, pode-se afirmar que qualquer uma das quatro implicaes ideolgicas trata o passado, presente e futuro, relacionando
135

permanncia e ruptura em graus diferentes com valores distintos, embora todas levem a srio a inevitabilidade das mudanas sociais. A diferena entre uma e outra est na velocidade que tal ou qual mudana deve ter e como ela deve ocorrer. O conservantismo a implicao ideolgica menos aberta s mudanas, como o prprio nome sugere. White afirma que os conservadores insistem num ritmo natural das modificaes sociais e que tais modificaes no devem alterar as relaes estruturais sob as quais uma determinada sociedade est assentada. J o liberalismo est aberto s mudanas sociais em grau superior ao conservantismo: se este sugere que as transformaes se dem em um ritmo natural, como nas gradualizaes botnicas, segundo Mannheim, o liberalismo, todavia, sugere o ritmo social do debate parlamentar, ou o ritmo do processo educacional e das disputas eleitorais entre dois partidos empenhados na observncia das leis estabelecidas de governao (WHITE, 1995, p. 39). Em concordncia com o conservantismo, no entanto, o liberalismo no prev modificaes nas relaes estruturais da sociedade: conservantismo e liberalismo so modalidades de implicao ideolgica que tendem ao que K. Mannheim denominou de congruncia social. As outras duas ideologias tendem, ao contrrio, transcendncia social. So elas: radicalismo e anarquismo. O radicalismo objetiva uma transformao social de cunho estrutural, que reconstitua a sociedade sobre novas bases. Para Mannheim, o radicalismo materializa-se nas idias socialistas/ comunistas de linhagem marxista. Ele tende a ver a mudana fulcral em iminncia, na derrocada do sistema capitalista de produo. O anarquismo, por sua vez, tambm aponta para modificaes estruturais, porm no visa a substituio de um sistema poltico por outro, mas deseja abolir a sociedade e substitu-la por uma comunidade de indivduos cuja coeso mantida por um sentimento compartilhado de sua humanidade comum (WHITE, 1995, p. 39). O anarquismo projeta essa comunidade ideal no passado, em um estado primeiro, do qual foi corrompida, mas que pode, por um ato de autocontrole e autoconscincia, aniquilar as bases sobre as quais a situao vigente se institui e simultaneamente erigir uma nova relao entre os indivduos.
136

Em suma, as quatro implicaes ideolgicas identificadas por White trazem em si certas maneiras de relacionar passado, presente e futuro. Alm disso, todas elas se apiam em pressupostos cientficos ou realsticos. Isto , conservantismo, liberalismo, radicalismo e anarquismo no apenas inferem conseqncias do passado para o presente e futuro como tambm buscam sustentao discursiva por estarem ancoradas em uma modalidade cognitiva que carrega consigo o respaldo de ser cincia ou, ao menos, versar sobre algo que aconteceu, da forma que est sendo narrado. Assim sendo, as quatro implicaes supramencionadas foram classificadas por White como cognitivamente responsveis, pois participam do debate intelectual a fim de sustentar a autoridade de suas respectivas posies de modo racional, assumindo suas responsabilidades diante da crtica desfechada por outras posies, diante dos dados em geral ou do controle pelos critrios lgicos de consistncia e coerncia (WHITE, 1995, p. 38)7. b) Os estilos historiogrficos Explicao por elaborao de enredo (esttica), por argumentao formal (epistmica) e por implicao ideolgica (tica) so, por fim, as trs estratgias presentes de modo manifesto no discurso historiogrfico. Como se viu, existem quatro possibilidades em cada uma das estratgias: estria romanesca, comdia, tragdia e stira, na elaborao de enredo; formismo, organicismo, mecanicismo e contextualismo, no argumento formal; e anarquismo, conservantismo, radicalismo e liberalismo, na implicao ideolgica. Em nenhum caso, lembra White, elas se manifestam de forma pura. Uma narrativa vazada em estria romanesca, por exemplo, pode conter passagens cmicas ou trgicas e, no obstante, ser identificada como estria romanesca quando o discurso tomado em sua inteireza: o que h a preponderncia de um modo sobre os outros, seja na elaborao de enredo, argumentao formal ou implicao ideolgica.
7

Com base em K. Mannheim, Hayden White menciona a existncia de outras implicaes ideolgicas, como o apocalipticismo, o reacionrio e o fascismo. Essas posturas, contudo, no so teis para se analisar os discursos historiogrficos, pois fundam suas argumentaes em premissas no-racionais: o apocalipticista baseia suas prescries para a ao na autoridade da revelao divina, o reacionrio na da prtica de uma classe ou grupo, que vista como um sistema eternamente vlido de organizao social, e o fascista na autoridade indisputada de um chefe carismtico (WHITE, 1995, p. 37).

137

Alm disso, White afirma que essas trs estratgias se combinam de forma a tornar inteligvel/ familiar o discurso do historiador de acordo com as afinidades nas homologias estruturais entre cada uma das quatro possibilidades das trs estratgias. O grfico que expe tais afinidades foi organizado por White da seguinte maneira:

Modo de Elaborao de Enredo Estria romanesca Tragdia Comdia Stira

Modo de Argumentao Formal Formismo Mecanicismo Organicismo Contextualismo

Modo de Implicao Ideolgica Anarquismo Radicalismo Conservantismo Liberalismo

Assim, uma estria vazada no modo romanesco, por exemplo, tender a ser argumentada no modo formista e ter, por sua vez, uma implicao ideolgica com feies anarquistas. White reitera, porm, que tais combinaes no so necessrias e invariveis no discurso de um historiador. O prprio Burckhardt, analisado em Meta-Histria , empregou, preponderantemente, um enredo satrico, um argumento formal contextualista e uma implicao ideolgica conservadora, quando, pelo quadro das afinidades exposto acima, era de se esperar que a implicao ideolgica fosse liberal. Destarte, se as trs estratgias se combinam em cada uma de suas quatro possibilidades formando o que White denominou estilo historiogrfico, no se pode perder de vista que a elaborao de enredo, argumentao formal e implicao ideolgica so predeterminadas pr-criticamente pelos quatro tropos mestres: metfora, metonmia, sindoque e ironia. Avanando um pouco no uso do grfico talvez se possa estabelecer as seguintes correlaes:
Tropo Modo de Elaborao de Enredo Estria romanesca Tragdia Comdia Stira Modo de Argumentao Formal Formismo Mecanicismo Organicismo Contextualismo Modo de Implicao Ideolgica Anarquismo Radicalismo Conservantismo Liberalismo

Metfora Metonmia Sindoque Ironia

138

Em que pese Hayden White tenha identificado um nmero limitado de maneiras de estruturar os discursos historiogrficos, ele no procurou estabelecer uma hierarquia entre eles, organizando-os do menos ao mais adequado. Pelo contrrio, esforou-se por mostrar que no h critrios objetivos ou cientficos para fixar, por exemplo, qual o tropo apropriado para a historiografia: a escolha em compor o texto historiogrfico sob um ou outro tropo extra-epistemolgica. Essa afirmao aponta a dois pressupostos e uma implicao relevante. c) Pressupostos e implicao 1. A neutralidade das fontes e a no-cientificidade da historiografia O primeiro pressuposto da teoria de White diz respeito ao valor atribudo s fontes e aos fatos na constituio e composio do discurso historiogrfico. Ele sugere que os fatos e as fontes do passado no indicam ao historiador o modo por meio do qual seu discurso deve ser estruturado. Isto , eles em si tm valor neutro, no tm pr-organizao e tampouco impem ao historiador o que deve ser tomado como relevante ou no em seu texto. Por conseguinte, no decidem, em primeira ou ltima instncia, a elaborao de enredo mediante a qual o discurso ser narrado, o modo de argumentao formal que ser empregado na explicao dos eventos, tampouco uma base ideolgica sobre a qual o texto ser assentado. As fontes se apresentam mais ou menos como uma massa informacional amorfa: o historiador que
condensa os seus materiais (isto , inclui alguns eventos e exclui outros), desloca alguns fatos para a periferia ou para o plano de fundo e leva outros para mais perto do centro; codifica alguns como causas e outros como efeitos; une alguns e separa outros a fim de representar a sua dissertao como uma distoro plausvel (WHITE, 2001, p. 129).

Por isso, o historiador lana mo de instrumentos no intuito de dar-lhes uma colorao realstica ou, para alguns, cientfica. O segundo pressuposto diz respeito cientificidade da historiografia. Tendo como ponto de partida as cincias naturais, White sugere que os dois elementos que qualificam uma modalidade cognitiva
139

de cientfica so a linguagem tcnica e o consenso entre os praticantes de uma dada comunidade intelectual sobre o mtodo apropriado na caracterizao e explicao do campo de observao. Ambos os elementos esto, segundo ele, ausentes nos discursos produzidos pelos historiadores. A historiografia, diferentemente da fsica, qumica e matemtica, no tem uma linguagem tcnica para referir-se aos objetos que povoam seu campo de percepo. Ela se vale, em vez disso, da linguagem natural ou comum. Evidentemente essa linguagem formatada aos padres aceitveis a um discurso acadmico. Porm, ainda assim, ela est sujeita s figuraes presentes em qualquer tentativa de apreenso do mundo que no tem um lxico prprio e irredutvel. Por fim, deve-se observar que a no-cientificidade do conhecimento histrico est diretamente ligada suposta neutralidade das fontes no sentido aqui designado. Em outros termos: como os fatos e fontes no orientam o historiador na construo do significado discursivo, cabe quele criar um. Para tal, ele recorre ao que tem disponvel: linguagem natural e aos mtodos operacionais. O significado do texto historiogrfico, portanto, no provm das fontes, porm de uma construo interpretativa operada pelo historiador por meio da linguagem natural (sujeita s figuraes) e dos mtodos (passveis de contestao). Sendo assim, no h critrios objetivos para se definir qual interpretao mais correta que outra. Uma mesma histria do Brasil, por exemplo, pode ser narrada sob perspectivas dspares entre si, sem que haja infrao factual, sobreposio ao material emprico ou incorreo metodolgica. As diferenas no so, por conseguinte, epistmicas, mas extraepistemolgicas, sobretudo ticas e estticas. 2. Implicao: a verdade na historiografia Tudo isso, evidentemente, traz implicaes srias acerca das possibilidades e da natureza do conhecimento produzido pelos historiadores: a polmica em relao teoria de White no despropositada. Suas idias deslocam e reduzem a relevncia e o papel anteriormente atribudo aos vestgios do passado e enfatizam a importncia do movimento de estruturao discursiva, que permitiria, por sua vez, maior liberdade na construo de narrativas historiogrficas
140

e seus respectivos significados independentemente de qual o evento narrado8. Essas assertivas trazem uma implicao fulcral: trata-se da questo da verdade em historiografia. White interpreta o discurso historiogrfico constitudo verbalmente por dois nveis indissociveis: as partes (as sentenas, os enunciados) e o todo. As partes, obviamente, compem o todo, mas este no , para ele, a simples soma daquelas. White no nega que as sentenas possam conter afirmaes verdadeiras. Para isso, pode-se recorrer confrontao entre sentenas e as fontes que as possibilitaram. Contudo, o discurso historiogrfico no apenas um conjunto de fatos dispostos cronologicamente. Esses mesmos fatos so agrupados em uma forma de apresentao coerente, cuja seqncia lgica exige comeo, meio e fim identificveis enquanto tal, consubstanciando-se, geralmente, em uma narrativa dotada de significado. por meio da narrativa que o conjunto de dados e fatos do passado ganham sentido e recebem significado. Por isso, a verdade em historiografia estaria presente apenas nos enunciados tomados isoladamente. No nvel do significado no haveria critrios cientficos e/ ou objetivos capazes de dirimir eventuais conflitos historiogrficos. A deciso a favor de tal ou qual significado estaria a cargo de critrios extra-epistemolgicos. Consideraes finais Em sntese, a teoria de Hayden White toma o discurso historiogrfico como uma modalidade verbal em prosa cujo objetivo transformar algo que aconteceu no passado, at ento no conhecido,
8

preciso observar que Hayden White, frente s crticas mais recentes, tem repensado o papel dos tropos na composio do discurso historiogrfico, sobretudo por sua caracterstica excessivamente estruturalista. Alguns comentadores de suas obras, como Hans Kellner, enfatizam a mudana de foco: da teoria trpica (de Meta-Histria e Trpicos do Dscurso) para a teoria da narrativa (de The Content of the Form e Realism Figural). Para este mesmo pesquisador, a teoria narrativa, porm, um cdigo para a teoria trpica ou vice-versa (Cf. KELLNER, 1994). Ver tambm Domanska, (1994, p. 91-100); Koufou; Miliori ( 2000). Dominick LaCapra, por seu turno, sugere que em artigos da dcada de oitenta White teria abandonado o tropo como instncia precedente e condicionadora do significado de um texto. O foco de sua ateno teria se voltado instncia ideolgica. No seria, portanto, o tropo, mas, antes, a posio poltica o elemento condicionante do significado do discurso (Cf. LaCAPRA, 1985, p. 35, nota 36).

141

no-familiar, em um evento compreensvel no presente, isto , familiar entre autor e um leitor suposto. Para realizar tal objetivo, o historiador organiza a estrutura de seu discurso pr-criticamente, ou seja, antes de uma averiguao das fontes, conscientemente ou no. Essa organizao estabelece o tipo de relaes preponderantes entre os elementos que compem o campo histrico (agente, ato, cena, propsito e ao). Embora possa organizar o campo histrico de certas maneiras, h um nmero limitado de faz-lo, que corresponde, segundo White, aos quatro tropos mestres: metfora, metonmia, sindoque e ironia. Cada um dos tropos condiciona a organizao do discurso historiogrfico, indicando possveis estratgias de explicao e significao do objeto investigado. Inicia-se com o recorte temporal, por meio da crnica, e do estabelecimento dos motivos iniciais, intermedirios e conclusivos, mediante o arranjo da estria: ambas as etapas organizam previamente os denominados elementos primitivos (dados noprocessados) do relato histrico. J as trs estratgias propriamente explicativas se consubstanciam na elaborao de enredo, no argumento formal e na implicao ideolgica do discurso. Cada uma delas possibilita quatro maneiras de ser discursivizadas: estria romanesca, comdia, tragdia e stira, na elaborao de enredo; for mismo, organicismo, mecanicismo e contextualismo, na argumentao formal; anarquismo, conservantismo, radicalismo e liberalismo, na implicao ideolgica. Elas buscam constituir uma explicao plausvel e coerente nos nveis esttico, epistmico e tico, respectivamente. As estratgias explicativas mantm entre si dadas afinidades, combinando-se de certas maneiras, caracterizando, assim, o que White denominou estilo historiogrfico. Por conseguinte, Hayden White sugere que a transformao dos dados dispersos em uma narrativa historiogrfica com coeso e coerncia, com uma explicao e um dado significado , antes, uma conseqncia da estruturao discursiva operada pelo tropo que a organiza e condiciona as estratgias explicativas. Isso ocorre por que os fatos e fontes do passado no trazem inscritos em si mesmos o modo por meio do qual o historiador deve cont-los: eles tm valor neutro. Desta forma, White desloca o valor comumente atribudo s fontes no discurso historiogrfico, transferindo-o escolha do tropo
142

mediante o qual a organizao verbal ser efetuada. Ou seja, no o corpus de anlise do historiador que determina a estruturao de seu discurso e seu significado, mas, antes, a organizao trpica. Porm, se a organizao do discurso historiogrfico ocorre mediante a escolha de um ou outro tropo, cabe, ento, perguntar qual o mais adequado para o historiador estruturar seu trabalho. White afirma que a seleo do tropo no advm das fontes, mas de uma escolha extra-epistemolgica. O que determina o uso da metfora, metonmia, sindoque ou ironia como estrutura lingstica a partir da qual o discurso ir se comportar uma opo que tem origem em motivaes no-cientficas, que esto alm de uma teoria cognitiva passvel de ser classificada como indiscutvel e apropriada de modo irrestrito. Embora ele reconhea que o modo irnico seja preponderante na historiografia acadmica atual, no h tropo mais adequado que outro. Isso ocorre porque a historiografia se materializa enquanto campo reconhecvel entre um grupo de profissionais e um pblico especfico por meio da linguagem natural. Todavia, por no conseguir estabelecer consensualmente o modo lingstico adequado para compor seu discurso, isto , por no possuir uma linguagem tcnica que dirima eventuais litgios, a historiografia est cativa da linguagem natural, que, para White, efetua necessariamente um movimento trpico (figurativo) ao tentar caracterizar, explicar e conceder significado ao seu objeto. A partir, portanto, de uma certa concepo de cincia, de linguagem e de relao entre mundo e apreenso cognitiva deste, White vale-se de termos e idias oriundas da teoria literria, da sociologia do conhecimento e da epistemologia para compreender a natureza da historiografia. O nvel profundo e o manifesto do discurso integramse em um mtodo formalista, no qual se ressalta a relevncia das estruturas por meio das quais o trabalho do historiador organiza seu campo e confere significado ao passado. Mais que uma descrio da operao historiogrfica, Hayden White reformula, como lembrou certa vez um renomado historiador, questes antigas e esquecidas em novas bases (KOSELLECK, 2002).

143

Referncias BURKE, Kenneth. A grammar of motives. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1969. CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. In: ______. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense, 2000. DOMANSKA, Ewa. The Image of Self-Presentation. In: ______. Diacritics, Spring 1994, p. 91-100. FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. So Paulo: Editora Cultrix, 1973. KELLNER, Hans. Hayden White. In: The Johns Hopkins guide to literary theory and criticism, ed. by M. Groden and M. Krieiswirth. Baltimore and London : The Johns Hopkins University Press, 1994. KOSELLECK, Reinhart. Introduction to Hayden Whites Tropics of Discourse. In: ______.The practice of conceptual History: Timing, History, Spacing Concepts. Stanford University 2002. KOUFOU, A.; MILIORI, M. Hayden White: the ironic poetics of lat modernity, Historein: a Review of the Past & Other Stories, vol.2, 2000. LaCAPRA, Dominick. Rhetoric and History. In: ______. History & criticism. Ithaca and London: Cornell University Press, 1985. MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia . 4. ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1986. MELLO, Ricardo Marques de. Da utilidade e desvantagem da histria para Hayden White. 2008. 116 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade de Braslia, Braslia, 2008. PEPPER, S. C. World Hypotheses : prolegomena to sistematic philosophy and a complete survey of metaphysics. University of California Press, 1966. RICOEUR, Paul. La memria, la historia, el olvido. Madri: Trotta, 2003.
144

WHITE, Hayden. Metahistory : The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe. Baltimore and London: Johns Hopkins University Press, 1973. ______. Meta-histria: a imaginao histrica do sculo XIX. Traduo de Jos Laurnio de Melo. 2. ed. So Paulo: EdUSP, 1995. ______. Tropics of Discourse. Essays in Cultural Criticism. Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 1978. ______. Trpicos do Discurso: Ensaios sobre a Crtica da Cultura. Traduo de Alpio Correia de Franca Neto. 2. ed. So Paulo: EdUSP, 2001. ______. The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation. Baltimore; London: The Johns Hopkins University Press, 1987. ______. Figural Realism. Studies in the Mimesis Effect. Baltimore; London: The Johns Hopkins University Press, 1999. ______. Teoria Literria e Escrita da Histria. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 13, p. 21-48, 1991 [1988]. Artigo recebido em agosto de 2008 e aceito para publicao em outubro de 2008.

145

TEMPO E NARRATIVA NA HISTORIOGRAFIA CONTEMPORNEA TIME AND NARRATIVE IN CONTEMPORARY HISTORIOGRAPHY

Cristiano Alencar Arrais1 Elizer Cardoso de Oliveira2
Resumo: O presente artigo procura abordar o processo de construo dos conceitos de tempo e narrativa na historiografia. Atravs da anlise do debate realizado nos ltimos anos acerca destes dois conceitos, procuramos demonstrar que eles esto no cerne das principais questes envolvendo o problema da escrita e da teoria da histria atual, auxiliando em sua renovao temtica e metodolgica. Palavras-chave: tempo, narrativa, teoria da Histria Abstract: This article abords the construct process of the concepts of time and narrative in the historiografy. Through a analises of discussions realised in the last years concern that two concepts, explanes how they are the focal point of questions envoirement the problem of write an teory of history current. They concepts helps in your tematic and metodologic renovation. Keywords: time, narrative, teory of history

O presente estudo tem como objetivo identificar as principais reflexes sobre dois conceitos centrais dentro da historiografia contempornea: tempo e narrativa. Nossa preocupao volta-se, fundamentalmente, para a forma como tais conceitos so utilizados dentro da prtica historiadora e suas possibilidades analticas. Para os restritos objetivos deste trabalho, o primeiro destes dois conceitos ser abordado dando nfase, primeiramente, a tradio cientfica e filosfica do sculo XIX para, somente ento, situ-lo no interior da tradio historiogrfica do sculo XX. Num segundo momento procuraremos elaborar uma nova abertura conceitual por meio da demonstrao das possibilidades que se abrem sua explorao.
Dr. em Histria pela UFMG, professor de Teoria e Metodologia da Histria na UFG. E-mail: alencar.arrais@bol.com.br 2 Dr. em Histria e professor de Teoria da Histria na UEG - Anpolis. E-mail: ezi@uol.com.br
1

146

Quanto ao conceito de narrativa, utilizaremos uma metfora lunar, mostrando o nascimento da narrativa histrica na Antiguidade Clssica, o seu eclipse no sculo XX e o seu ressurgimento a partir da dcada de 1970. A nossa indagao bsica ser: o fato da Histria ser uma narrativa teria conseqncias tericas e metodolgicas? Aproveitaremos esse panorama para analisar as conseqncias desse retorno da narrativa para uma melhor compreenso terica da Histria. O tempo como problema histrico Um respeitvel historiador do sculo passado afirmara certa vez em seu pequeno manual publicado postumamente que a histria a cincia que estuda os homens inseridos no tempo. Da inovao metodolgica iniciada por ele e seu colega de metire, fundou-se uma das mais hegemnicas tradies historiogrficas dos ltimos tempos e que, at hoje, influencia os historiadores. Daquela simples e limpa definio do conceito de histria, duas categorias eram apontadas como fundamentais: os homens e o tempo.
por trs dos grandes vestgios sensveis da paisagem, por trs dos escritos aparentemente mais inspidos e as instituies aparentemente mais desligadas daqueles que as criaram, so os homens que a histria quer capturar. Quem no conseguir isso ser apenas, no mximo, um servial da erudio. J o bom historiador se parece com o ogro da lenda. Onde fareja carne humana, sabe que ali est a sua caa (BLOCH, 2001, p. 54).

Dessa perspectiva vieram as grandes contribuies do grupo original dos Annales e da Histria Nova para a historiografia. Entretanto, a segunda categoria fundante do conceito de histria foi relegada a um segundo plano, juntamente com o eclipse da narrativa, conforme abordaremos mais adiante. Objeto no qual se pensa os homens, a durao, no foi tratada como objeto com o qual os homens se pensam. Isto porque, apesar de toda a inovao metodolgica, aquela tradio historiogrfica permanecia agregada ao padro epistemolgico de seus antecessores que viam o tempo como um problema de ordem fundamentalmente cronolgica (LANGLOIS & SEIGNOBOS, 1944, p.175-176).

147

O mais prximo que se pde chegar de uma reflexo histrica sobre o tempo foi a obra de Fernand Braudel, por meio da perspectiva temporal tripartite utilizada em sua tese de doutoramento, O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico poca de Felipe II, assim como em Gramtica das Cvilizaes. Influenciado pelo avano da perspectiva estruturalista proveniente da antropologia, Braudel procurou incorporar histria as suas conquistas, movendo-se numa tripla dimenso temporal. A primeira dessas dimenses estava direcionada para uma histria,
quase imvel, que a do homem nas suas relaes com o meio que o rodeia, uma histria lenta, de lentas transformaes, muitas vezes feita de retrocessos, de ciclos sempre recomeados; no quis desprezar essa histria, quase fora do tempo, de relao com as coisas inanimadas (BRAUDEL, 1983, p. 25).

Esta histria formaria a base estruturante de toda a sua reflexo. Acima dela encontrar-se-ia uma outra histria, de ritmo lento, caracterizada pela dinmica dos grandes agrupamentos e snteses. E por ltimo, sobreposto quelas duas camadas, poder-se-ia encontrar uma terceira dimenso, relacionada ao indivduo, ao acontecimento que, como as ondas do mar, agitam a superfcie3. A obra de Braudel, entretanto, no est no centro de nosso interesse. Ela , na verdade, apenas um mote para compreendermos como uma determinada concepo de tempo, cristalizada ainda no incio do sculo XIX, tornou-se lugar-comum dentro da prtica historiadora e de nossas prprias vidas cotidianas. Tal concepo foi formulada seguindo os princpios da concepo mecanicista do universo que reforaram a crena na idia de tempo homogneo, com mensurao precisa e contnua. Em poca de racionalizao do conhecimento, a construo de um sistema mecnico hipottico que garantiria a explicao de

Tambm em Gramtica das Civilizaes Braudel utiliza a tripartio temporal. Em seu prefcio ensina que A histria trabalha em escalas e com unidades de medida no raro diferentes, ou dia a dia, ou ano a ano, ou por dezenas de anos ou por sculos inteiros. Num esforo de sntese sobre o trabalho do historiador com o tempo, Braudel define trs planos temporais. Um plano A, de uma histria que passa rapidamente de um acontecimento a outro, um plano B, que reflete os episdios compreendidos em blocos sintticos como o Romantismo, a Revoluo.
3

148

determinados fenmenos naturais foi colocado em prtica fundamentando-se na matemtica4. O tempo, um dos seus componentes, seria exterior a esse sistema do mundo, no influenciando em seu acontecer. A elaborao mais sistemtica do conceito de tempo, que influenciaria o conhecimento cientifico, foi realizada por Kant em 1781. Ao partir da compreenso de que existem duas formas puras da intuio sensvel (estabelecidas de forma a priori), o espao e o tempo, Kant v no espao, no um conceito emprico, derivado de uma experincia externa, mas uma representao necessria que serve de fundamento a todas as intuies obtidas externamente. Como uma instituio pura, ele no representa nenhuma propriedade das coisas (no depende dos objetos) porque nem as determinaes absolutas, nem as relativas podem ser percebidas antes da existncia das coisas a que pertencem e, por conseguinte, a priori. O tempo, segundo Kant, da mesma forma no um conceito derivado da experincia. As sensaes de simultaneidade e de sucesso no poderiam ser percebidas caso no houvesse uma representao anterior do tempo que lhes desse fundamento. O tempo, nesse sentido, torna-se uma condio a priori, visto que s nele possvel toda a realidade dos fenmenos: Estes podem desaparecer, mas o tempo mesmo, como condio geral de sua possibilidade, no pode ser suprimido. Por outro lado, o tempo entendido como entidade unidimensional e, ao mesmo tempo, de natureza infinita. Disso deduzse a impossibilidade de simultaneidade de tempos diferentes e a concepo de que a separao entre tempos diferentes apenas a partio de um mesmo tempo. (KANT, 1981, p. 147 e 50). Como forma do sentido interno que no constitui qualquer objeto externo, tal concepo produz uma analogia entre tempo e espao, representando
Sir Isaac Newton, em seus Princpios Matemticos da Filosofia Natural, de 1686, foi quem operou a primeira sntese conceitual que procurava definir o tempo segundo uma analogia com uma reta geomtrica, matematicamente mensurvel. O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico flui sempre igual por si mesmo e por sua natureza, sem relao com qualquer coisa externa, chamando-se com o mesmo nome durao; o tempo relativo, aparente e vulgar certa medida sensvel e externa de durao por meio do movimento (seja exata, seja desigual), a qual vulgarmente se usa em vez do tempo verdadeiro, como so a hora, o dia, o ms, o ano. Destacam-se aqui as caractersticas do conceito de tempo elaborado pelo cientista: fluindo sempre igual, sem relao com qualquer coisa externa, o tempo no est no tempo, visto que no sofre transformao o fluxo do tempo no se pode mudar (NEWTON, 1983, p. 03-08).
4

149

a sucesso do tempo por uma linha prolongvel at o infinito, cujas diversas partes constituem uma srie de uma s dimenso, e derivamos das propriedades desta linha todas as do tempo, excetuando s uma, a saber: que as partes das linhas so simultneas, enquanto que as do tempo so sempre sucessivas (KANT, 1981, p. 53).

Da legitima-se a noo dominante de linearidade fsica do conceito de tempo, representado por um segmento de reta com extremidades infinitas. Contraditoriamente, uma afirmao de Crtica da Razo Pura, em sua concluso transcendental que pode, em parte, conduzirnos a uma nova resposta acerca do problema do tempo:
Ele no mais do que a forma de nossa intuio interna. Se se tira desta intuio a condio especial de nossa sensibilidade, desaparece igualmente o conceito de tempo, porque esta forma no pertence aos objetos mesmos, mas ao sujeito que os percebe (KANT, 1981, p. 55-56).

Retornaremos ao problema da relao entre tempo e a percepo do sujeito mais adiante. Antes disso, devemos estabelecer as condies de possibilidade que nos permitem reorientar a concepo at agora formulada do tempo, numa direo que nos parea mais producente. Tempos plurais e temporalidades diversas Preliminarmente preciso notar que o questionamento sobre o tempo permite-nos apreender determinados tipos de problemas que no so acessveis s concepes histricas que consideram o tempo como uma constante independente e, portanto, a priori , no problematizvel. Afinal, mais do que uma aquisio da natureza humana, o tempo uma das mais importantes criaes dos seres humanos, contribuindo para formar o senso de orientao e identidade de indivduos e sociedades. Parece justo que na moderna sociedade industrializada causenos certo incmodo aquela pergunta viceral que Agostinho procurava responder,
Que , pois, o tempo? Se ningum me pergunta, eu sei; mas se quiser explicar a quem indaga, j no sei. Contudo, afirmo com certeza e sei que, se nada passasse, no haveria tempo 150

passado; que se no houvesse os acontecimentos, no haveria tempo futuro; e que se nada existisse agora, no haveria tempo presente (AGOSTINHO, 2002, p. 268).

No mundo moderno a resposta obviamente diferente. Os indivduos passam por um processo de aprendizagem que identifica o tempo por meio da analogia com a medida dos ponteiros dos relgios. um erro, porm, pensar que o relgio mede o tempo. Ele na verdade, apenas um processo fsico socialmente padronizado pelos homens para comparar elementos que se relacionam na durao. Orienta e harmoniza os comportamentos humanos, adaptando-os aos fenmenos naturais. Segundo Elias (1998, p.13), a marcao do tempo atende s necessidades dos homens de comparar processos sociais ou seqncias de acontecimentos que ocorrem no fluxo ininterrupto do devir. Para isso recorrem a uma segunda sucesso de acontecimentos que obedeam a certos modelos seqenciais regulares e obedientes a uma mesma lei de repetibilidade. O movimento aparente do sol e o movimento dos ponteiros de um relgio so exemplos dessa espcie de mecanismo seqencial que age como unidade de referncia e meio de comparao para seqncias de acontecimentos que no podem ser diretamente relacionados em funo de seu carter sucessivo e irreversvel: Em sua qualidade de smbolos reguladores e cognitivos, essas unidades de referncia adquirem a significao de unidades de tempo (ELIAS, 1998, p. 13). O fato, portanto, de um segundo significar a unidade de medida de tempo, no sistema internacional, igual frao 1/ 315569259747 do ano tpico de 1900 (FERREIRA, 1997, p. 1562), demonstra apenas o nvel de desenvolvimento das instituies sociais que difundem seu conhecimento, assim como das experincias que o indivduo agrega sua personalidade desde a infncia. Sob esse ponto de vista, o que comumente compreende-se por tempo o smbolo de uma instituio social que age no sentido de disciplinar a sensibilidade do indivduo em relao durao e que contribui decisivamente para formar nossos hbitos sociais. Da definio de Elias devemos reter a crtica ao processo de naturalizao por que passou o conceito de tempo, oriundo das Cincias da Natureza. A ltima reflexo de Kant exposta neste texto, relacionando o tempo sensibilidade, intuio interna do sujeito que percebe os objetos que o cercam destaca um problema fundamental
151

para nossos objetivos. Se ao sujeito que intui, sente e percebe, so proporcionadas as mais diversas formas de estar-no-mundo, ento podemos concluir que sua intuio, sensao e percepo sero afetadas, refletindo-se na forma como vivemos o tempo: na angstia, na lembrana, na expectativa, na pressa, no tdio, no esquecimento, na distrao e de acordo com o seu prprio tempo. Essa reavaliao no somente uma expanso, mas uma transformao no conceito de tempo, visto que, de instrumento de ordem metdica, ele pode ser agora conjugado no plural, como um objeto temporal. Mais do que uma segunda natureza, o tempo torna-se, nesta interpretao, uma das mais fundamentais criaes da humanidade e que pode ser identificada nos objetos culturais produzidos pela sociedade. Como afirma Koselleck (1993:148) qualquer acontecimento histrico encerra qualidades temporais tanto em sua realizao quanto em sua recepo, sendo possvel, portanto, pensar que todos os tipos de vestgios do passado preservam esta mesma caracterstica. Isso porque, por um lado, a realizao de uma ao feita na durao e sofre influncia direta das condies estruturais e conjunturais do momento de sua ao. Ao mesmo tempo, as qualidades temporais de um objeto tambm podem ser pensadas sob o critrio do produto de uma ao. Transformados em narrativa atravs da recepo analtica do historiador, esses vestgios so percebidos sob a tica do antes e do depois e, portanto, captados em sua temporalidade. o que Ricoeur (1994) quer dizer ao afirmar que no existe tempo que no narrado: a narrativa a condio de possibilidade de existncia de um tempo que possa ser, no somente sentido, mas tambm mensurado. Desnaturalizado e desuniversalizado, o conceito de tempo abrese aos historiadores a possibilidade de apreender determinados tipos de problemas que no so acessveis s concepes histricas que consideram o tempo como uma constante independente e, portanto, a priori, no problematizvel. Isto porque sob essa nova tica, o conceito de tempo passa a estar atrelado a unidades polticas e sociais de ao, a indivduos e organizaes que podem apresentar concepes temporais diferentes (convergentes, superpostos ou conflitantes), mas que so operados concomitantemente. Da a insistncia de Pomian (1984) em pensar o conceito de tempo em sua pluralidade. Teramos, segundo o autor, uma enorme diversidade de tempos, divididos seja por seu carter qualitativo (como
152

o tempo poltico ou o tempo litrgico) ou quantitativo (do relgio, ou cosmolgico). Mais importante nas reflexes daquele autor o fato de procurar realar o carter construtivo do sentido do tempo a partir do que chama de Arquitetura Temporal. Estabelecido por meio do entrecruzamento, da acomodao de diversos componentes, superpostos uns aos outros medida em que a sociedade se desenvolve, a idia de tempo torna-se, neste caso, por si mesma, um objeto temporal.
E toda arquitetura temporal contm em si um presente que foi seu passado, no sobre sua forma original, mas sob aquilo que recebeu no curso de sucessivas reintegraes de formas posteriormente reunidas que provocaram, cada uma, uma nova distoro do passado e cujo efeito cumulativo to importante quanto o passado mais longnquo e coberto por um nmero cada vez maior de sucessivas camadas, cada vez mais recentes (POMIAN, 1984, p. 331).

Apesar das crticas qualificadas feitas por Ricoeur quela obra5, o ncleo central do trabalho de Pomian possui uma ao enriquecedora em relao problemtica do tempo. Esse enriquecimento comprovado na influncia exercida em Hartog (2003), ao recorrer ao termo regime de historicidade. Duas importantes acepes so aqui elaboradas: por regime de historicidade entende-se a forma como uma sociedade trata seu passado e o representa. Numa acepo mais complexa, regime de historicidade serve para designar a modalidade de conscincia que uma comunidade humana tem de si mesma:
Um regime de historicidade, no , alis, uma entidade metafsica, que desce do cu e que possui alcance universal. Ele no a expresso de uma ordem dominante do tempo. Constituindo de diferentes regimes de temporalidade, ele , por fim, uma forma de traduzir e ordenar as experincias do tempo de maneira a articular passado, presente e futuro e produzir sentido (HARTOG, 2003, p. 1118).

Por meio da comparao entre os diferentes modos de produo do sentido do tempo, a ateno aos regimes de historicidade
5

Para Ricoeur, Pomian, ao tomar o tempo como objeto de reflexo incide em trs equvocos. Primeiro, ignora a separao entre natureza e histria. O que o autoriza a falar de uma histria csmica, de uma histria da terra, fazendo com que ao mesmo tempo, histria humana se transforme em apenas um de seus segmentos. Segundo, o autor ignora que uma das propriedades do tempo sua amorfidade: sua forma e contedo so dados pelos indivduos que agem, sofrem a ao ou narram um evento. Por ltimo, Pomian suprime a idia de um tempo

153

garantiria acesso a indivduos, instituies, organizaes e sociedades (tanto do passado quanto do presente), cada qual com ritmos temporais prprios, inerentes a suas formas de atuao. Koselleck aponta trs tipos de modalidades temporais da experincia: a irreversibilidade dos acontecimentos (identificada pela sensao de um antes e um depois de um acontecimento), a repetibilidade dos acontecimentos (sensao dos retornos de conjunturas passadas, ou a suposio de sua identidade) e a simultaneidade do anacronismo (percepes distintas sobre a durao do tempo, segundo os distintos sujeitos envolvidos numa ao). Disso resulta que
De uma combinao destes trs critrios formais possvel deduzir conceitualmente o progresso, a decadncia, a acelerao ou o atraso, o ainda no e o no mais, o antes de ou o depois de, o demasiadamente rpido ou o demasiadamente tarde, a situao e a permanncia e quantas determinaes diferentes seja necessrio para poder tornar visveis movimentos concretos (KOSELLECK, 1993, p. 130).

Os registros lingsticos so, neste caso, conectores privilegiados para a investigao histrica. Da, por exemplo, a importncia das reflexes da histria conceitual. que a linguagem pode codificar, por meio de sua cristalizao, momentos de mudana, permanncia, continuidade e futuridade de uma conjuntura histrica o mundo social dos indivduos do passado: cada palavra, incluindo cada nome, indica sua possibilidade lingstica para alm do fenmeno particular que descreve ou domina (KOSELLECK, 1993, p.123). o que fica claro, por exemplo, nos mltiplos significados do termo histria, desde sua origem, revelando, portanto, uma mudana no contedo experiencial dos atores envolvidos nessa mudana de significado, mesmo em face da manuteno de sua estrutura escrituraria (KOSELLECK, 2004)6 .

O que preciso analisar qual a capacidade de inovao existente numa lngua que pode ter sculos de antiguidade, e como se produz essa inovao, por exemplo, como conseqncia das mudanas tcnicas. E ao abordar essa relao entre antigas estruturas e novos significados, devemos observar a nova semntica introduzida na lngua como resultado de novas experincias (KOSELLECK apud JASMIN & JNIOR, 2006, p. 140-141).

154

Essa concluso no est restrita s fontes escritas. Por meio da expanso do conceito de narrativa, como veremos a seguir, podese acessar o tipo de representao do tempo predominante, as expectativas projetadas, cumpridas, frustradas ou concorrentes em qualquer indcio material legado pelo passado. E, para alm disso, os interesses por trs desses atos, conscientes ou inconscientes, de mobilizao das possibilidades cognitivas, argumentativas e simblicas da representao do tempo. Hartog & Revel (2001), seguindo esse percurso, procuram localizar dentro do discurso histrico certa suscetibilidade aos usos polticos, por meio das mais diversas formas. A construo das histrias nacionais, de monumentos fundadores de um passado glorioso ou obras arquitetnicas evocando determinados nichos da memria nacional, so os exemplos mais evidentes desse movimento de remodelar o passado de acordo com as necessidades do presente7. As grandes discusses em torno do significado de eventos como a Revoluo Francesa e as polmicas causadas ainda hoje por interpretaes conflitantes sobre o tema do Holocausto (WHITE apud MALERBA, 2006, p.191-210), inserem os historiadores num campo de debate que extrapola os limites da verificabilidade do passado, confrontando-os com o problema das orientaes ticas, presente naqueles que se debruam sobre o passado (WIEVIORKA, 1993). Mas alm do passado, o presente e futuro so tambm elementos possveis de sofrerem reconfigurao, por meio da manipulao das experincias coletivas. Os elementos dessa reconstruo temporal podem ser percebidos na forma como os indivduos do passado descrevem, analisam ou interpretam seu prprio tempo. Da a necessidade de, concomitantemente reformulao do problema do tempo, haja a necessidade de repensar os problemas relativos s categorias de expresso humana, ou seja, da narrativa.
7

Por manifestarem um vnculo fsico entre o hoje e o ontem, os monumentos possuem um grande potencial evocativo. Mas esse potencial s transformado em fora dinmica quando ocorre uma reclassificao de seu lugar, quando ocorreu um deslocamento de sentido, que faz ao mesmo tempo, participar do presente e do passado atravs de sua passagem para o nvel de um local de memria. No caso dos monumentos e de conjuntos arquitetnicos, esse ato de deslocamento possui uma especificidade visto que sua prpria construo a concretizao de um fato-sntese (de atualizao do passado ou de projeo do futuro), via reelaborao de sua pertinncia de sentido no contexto presente (DAVIS, 2004).

155

A narrativa como problema histrico A narrativa uma categoria bastante atual nas reflexes tericas e metodolgicas da Histria. No entanto, o termo no especfico do conhecimento histrico, pelo contrrio, segundo Barthes, a narrativa
[...] est presente no mito, na lenda, na fbula, no conto, na novela, na epopia, na histria, na tragdia, no drama, na comdia, na pantomima, na pintura (recorde-se a Santa rsula de Carpaccio), no vitral, no cinema, nas histrias em quadrinhos, no fait divers, na conversao. (BARTHES, 1971, p. 19).

Pode-se afirmar, ento, que os seres humanos so animais que sabem e gostam de narrar. A narrativa uma necessidade ontolgica e d sentido ao mundo em que vivemos. Essa constatao de Barthes fornece um pressuposto importante para se analisar a narrativa histrica: ela parte de uma necessidade imemorial humana. Os primeiros historiadores foram exmios contadores de histria. At hoje, em muitas lnguas, inclusive no portugus, h uma impreciso lingstica na diferenciao entre histria como narrativa produzida por um historiador sobre acontecimentos do passado e histria, uma narrativa, realista ou ficcional, sobre qualquer acontecimento. Para sanar esta impreciso lingstica, chegou-se a cogitar uma diferenciao entre histria com h (a histria verdadeira) e a estria com e (a histria falsa). Felizmente, tal soluo, inspirada na lngua inglesa, no foi bem recebida pelos lingistas brasileiros, sendo que hoje praticamente desusada. A principal qualidade exigida dos primeiros historiadores era o manejo adequado das palavras, produzindo um relato coerente e sedutor sobre as aes humanas do passado. O exemplo maior o de Herdoto, o famoso pai da histria, que lia as suas histrias em praas pblicas, em troca de algum dinheiro. Se os gregos pagavam para ouvir, era porque consideravam excitantes as narrativas. Diz a lenda que Tucdides, ainda jovem, ao ouvir Herdoto, chorou de emoo. O choro de Tucdides emblemtico, lembrando Ulisses que, quando ouviu as suas aventuras serem contadas por um aedo (uma mistura de poeta com contador de histria), na corte do rei Alcino, tambm
156

chorou de emoo8. As lgrimas de Tucdides e Ulisses ilustram algumas caractersticas da narrativa histrica: a histria, assim como a poesia e o teatro trgico, tambm provoca emoo; as aventuras humanas so to emocionantes como as aventuras dos deuses e dos heris. No entanto, as lgrimas de Tucdides e Ulisses no se explicam apenas pelo contedo da histria, mas principalmente pela maneira como essa histria foi contada. muito provvel que Tucdides j soubesse os fatos referentes s guerras entre gregos e persas antes de serem narrados por Herdoto, Ulisses tambm no havia se esquecido de suas aventuras; mas o modo como, respectivamente, Herdoto e o aedo teceram a narrativa tocou o corao de ambos. Podemos notar, portanto, que a histria produzida na Grcia, depois em Roma e na Idade Mdia e Moderna, denominada de tradicional possua as seguintes caractersticas: a) Era mais descritiva do que analtica: sua preocupao bsica era produzir um relato plausvel sobre os acontecimentos do passado, organizando esse material numa ordem seqencial coerente, com incio, meio e fim9. b) Enfocava mais o homem (o sujeito) do que as circunstncias (o contexto, a estrutura): as explicaes sobre os fatos histricos eram feitas em termos de carter e inteno dos indivduos. Mesmo que os historiadores concebessem foras sobrenaturais agindo na histria, eles descreviam as aventuras e as desventuras dos humanos no tempo. A histria era feita em termos de erros e acertos, mritos e demritos. Para os gregos, a histria narrava as aes humanas grandiosas, equivalentes a dos heris mticos; para os romanos a histria
8

De acordo com Homero (2003, p. 102),Ento Ulisses, tomando nas vigorosas mos uma aba de seu manto de prpura, puxou-o para a cabea e com ele ocultou seu belo rosto, envergonhado, porque as lgrimas lhe corriam dos olhos, na presena dos Faces; mas, a cada pausa no canto do divino aedo, enxugava as lgrimas, tirava o manto da cabea e, tomando a taa de duas asas, fazia libao aos deuses; depois, quando o aedo recomeava, instado pelos prncipes dos Faces, a quem a narrativa deleitava, de novo Ulisses cobria o rosto e soluava. Para Arendt (1997, p. 74), o choro de Ulisses emblemtico porque a sua vida, suas aventuras e sofrimento, foram transformadas em algo fora dele, em um objeto. 9 De acordo com Astor Diehl (1998, p. 83), uma das caractersticas fundamentais da narrativa , precisamente, a de que ela possui um comeo e um fim extremamente bem definidos e solidamente articulados entre si, um como que pressupondo a existncia do outro.

157

era a mestra da vida, que mostrava as aes dos antepassados, dignas de serem imitadas; para os cristos a histria humana era um conjunto de desgraas, mas que mostravam os desgnios divinos para a humanidade. c) Procurava tratar-se do particular e do especfico e no do geral: a narrativa histrica geralmente tem como tema um evento especfico: a vida de um rei, a histria de uma batalha ou de uma guerra (como a Histria da Guerra no Peloponeso, de Tucdides), ou mesmo o fim de um imprio, (como O Declnio e Queda do Imprio Romano, do iluminista Edward Gibbon). Mesmo obras amplas, como a Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria e O Discurso da Histria Universal de JacquesBnigne Bossuet, que abrangiam a criao do mundo at os tempos contemporneos aos escritores estavam permeadas de eventos. d) Usava amplamente os procedimentos retricos: o objetivo da narrativa histrica era suscitar nos ouvintes e leitores a emoo, convencer-lhes da pertinncia e da plausibilidade do contedo pelo uso premeditado das palavras. Um professor de retrica do sculo III, Cssio Longino, mostrou que na presena de determinados discursos, os discursos sublimes, nossa alma se eleva e, atingindo soberbos cumes, enche-se de alegria e exaltao, como se ela mesma tivesse gerado o que ouviu (Longino, 1996, p. 51). Essa busca de empatia com o leitor (ou ouvinte) ser uma caracterstica da narrativa histrica no decorrer dos tempos. Por muito tempo a Histria foi uma narrativa e nada mais. No entanto, um processo que se inicia a partir do final do sculo XVII, o nascimento da histria erudita10, preocupada com a crtica das fontes,
10

Essa histria crtica surgiu nos mosteiros beneditinos franceses, destacando-se Dom Mabillon que, em 1681, publicou a De Re Diplomtica, contendo ensinamentos para distinguir os diplomas autnticos daqueles totalmente ou parcialmente manipulados. Outro nome de destaque e Spinoza, um dos primeiros a fazer uma crtica histrica da Bblia. Ps-cartesianos, estes eruditos vo estar preocupados em utilizar textos mais confiveis, apoiando-se em novas tcnicas, como a numismtica, a epigrafia, a filologia, etc. Sobre isso, ver os captulos: A histria erudita de Mabillon a Fustel de Coulanges (BOURD; MARTIN, 1983, p. 61-81), A historiografia cartesiana (COLLINGWOOD, 2001, p. 81-81) e A histria dos eruditos, dos filsofos e dos homens das letras (sculos XVII e XVIII) (CARBONELL, 1987, p. 73-89).

158

culminaria, no sculo XIX, com o surgimento da Histria-DisciplinaCincia. Os chamados historiadores metdicos, alemes e franceses, no mais iro se contentar com a legitimao retrica do conhecimento histrico. Imbudos do esprito positivista, esses historiadores vo defender que a Histria cincia, no apenas narrativa, porque possui um mtodo objetivo de tratamento das fontes. No entanto, apesar dessa busca pela objetividade, a Histria produzida por esses historiadores, no deixava de ter caractersticas bastante prximas da narrativa tradicional: valorizava os eventos, principalmente as histrias de reis e batalhas, era descritiva e no analtica e explicava os acontecimentos histricos pelas decises individuais. Neste caso, a histria continuou sendo uma narrativa, mas agora fortalecida com o adjetivo cientifica. O eclipse da narrativa A chamada Histria Metdica, tambm conhecida como Escola Histrica, fez muito sucesso no sculo XIX, que ficou conhecido como o Sculo da Histria (CARBONELL, 1983, p. 91), substituindo o Dezoito, o sculo da filosofia. Graa a essa corrente, a histria se institucionalizou, garantindo a primazia intelectual dentro do campo das cincias humanas. sintomtico do prestgio da Escola Histrica o fato de o nico historiador a ganhar um prmio Nobel, por mritos exclusivamente intelectuais, foi o historiador prussiano Theodor Mommsen em 190211. No entanto, no sculo XX, a histria metdica estava defasada. As crises econmicas, como a terrvel Crise de 1929, vo tornar a anlise das questes econmicas muito mais urgentes do que as anlises das questes polticas; as revolues, como a Revoluo Bolchevique,
11

O ex-primeiro ministro britnico, Winston Churchil, ganhou em 1953 o prmio Nobel de Literatura, com uma obra de histria: A Segunda Guerra Mundial. No sendo um historiador profissional, provvel que o prmio tenha sido motivado mais pela sua participao do que pela sua narrao da guerra. Eric Hobsbawm, influente historiador marxista britnico, definiu que esse foi o grande conflito que dividiu a Histria entre 1890 a 1970: tratava-se da batalha da hiptese convencional de que a histria a poltica do passado, tanto no interior dos Estadosnaes quanto em suas relaes com outras, e a de que a histria deve tratar das estruturas e mudanas das sociedades e culturas; entre a histria como narrativa e a histria como anlise e sntese; entre aqueles que consideravam impossvel generalizar sobre os assuntos no passado e os que consideravam que isso era essencial (HOBSBAWM, 2002, p. 315).

159

de 1917, vo suscitar o interesse pela anlise dos movimentos sociais; a avalanche de mortos das guerras mundiais vai tornar os historiadores crticos do nacionalismo. As vestes de Clio estavam manchadas de sangue e muitos historiadores no queriam mais fazer uma histria que glorificava as batalhas, o patriotismo, os acordos diplomticos e os grandes homens. A partir de 1914, na Europa, houve o surgimento e o desaparecimento de novos pases, a desagregao de antigos imprios (russo, otomano e austro-hngaro), o surgimento de movimentos revolucionrios da direita (fascismo) e da esquerda (comunismo) e de novas tecnologias. No mero acaso que a dcada de 1920 nos EUA fosse chamada de os frenticos anos 20. A metodologia da Histria Metdica era insuficiente para descrever estas transformaes. Ela estava presa aos eventos, poltica e nao. A sociedade queria uma nova Histria, menos poltica, menos nacionalista e menos acelerada. Se a Histria no se renovasse metodologicamente, iria fatalmente perder espao para as novas cincias sociais (como a sociologia, a economia, a antropologia). nesse contexto, que se explica a expanso das duas mais importantes vertentes historiogrficas da primeira metade do sculo XX: o marxismo e os Annales. Ambas renegaram a narrativa, dando um forte vis estruturalista ao conhecimento histrico12. Eric Hobsbawm, procurando responder a indagao o que os historiadores devem a Karl Marx?, teve o cuidado de separar as contribuies do chamado marxismo vulgar daquelas de um marxismo mais sofisticado. No primeiro caso, a influncia marxista na Histria deu-se: na interpretao econmica da histria, no modelo basesuperestrutura (interpretado quase sempre mecanicamente), na reduo da Histria aos interesses de classes, na crena em leis e na inevitabilidade histrica, na denncia de interesses ideolgicos presentes nas produes culturais, artsticas e cientficas. J a contribuio mais vigorosa do marxismo para a Histria foi a de transform-la numa
12

Eric Hobsbawm, influente historiador marxista britnico, definiu que esse foi o grande conflito que dividiu a Histria entre 1890 a 1970: tratava-se da batalha da hiptese convencional de que a histria a poltica do passado, tanto no interior dos Estados-naes quanto em suas relaes com outras, e a de que a histria deve tratar das estruturas e mudanas das sociedades e culturas; entre a histria como narrativa e a histria como anlise e sntese; entre aqueles que consideravam impossvel generalizar sobre os assuntos no passado e os que consideravam que isso era essencial (HOBSBAWM, 2002, p. 315).

160

cincia social, insistindo na existncia e na historicidade das estruturas sociais (HOBSBAWM, 2001, p.162). Com isso, o marxismo foi pioneiro numa histria econmicosocial, totalizante, analtica e que utilizava a temporalidade na longa durao. O singular, o evento, o tempo curto, a poltica, a descrio e a retrica foram praticamente abandonados. Isso fica bem evidenciado na obra de um dos principais historiadores marxistas brasileiros, Caio Prado Jnior, quando, numa bela metfora, afirmou que
Todo povo tem na sua evoluo, vista distncia, um certo sentido. Este se percebe no nos pormenores de sua histria, mas no conjunto dos fatos e acontecimentos essenciais que a constituem num largo perodo de tempo. Quem observa aquele conjunto, desbastando-o do cipoal de incidentes secundrios que o acompanham sempre e o fazem muitas vezes confuso e incompreensvel, no deixar de perceber que ele se for ma de uma linha mestra e ininterrupta de acontecimentos que se sucedem em ordem rigorosa, e dirigida numa determinada direo (PRADO JNIOR, 1987, p. 19).

O texto citado bem esclarecedor da distncia que separa o marxismo de uma histria narrativa. Para Caio Prado, os historiadores, com uma foice na mo, deveriam limpar as insignificncias e ideologias do passado e descobrir a sua estrutura, para com isso possibilitar uma mudana no presente, para que no futuro, os trabalhadores (com seus martelos!) pudessem construir uma nova sociedade. J para os historiadores partidrios de uma concepo narrativa de histria seriam justamente os cips verdejantes o objeto de sua predileo. Na histria de Caio Prado Jnior, os indivduos no so determinantes, mas as foras estruturais. As foras estruturais tambm sero o principal objetivo dos historiadores dos Annales na explicao do passado. Como no caso do marxismo, h uma tentativa de transformar a Histria numa cincia social:
Sob a influncia das cincias sociais, em primeiro lugar, a histria sofreu modificaes no seu campo de anlise. Os historiadores novos abandonaram os objetos tradicionais da histria a poltica, a histria das idias, a biografia campos dominados pela presena do indivduo, como livre e potente para produzir eventos, que faziam a histria, para darem ateno regio no-acontecimental da histria: o mundo mais durvel e mais estruturado, mais resistente mudana, da vida material econmico-social (REIS, 1994, p. 124). 161

Desse modo, as propostas de uma nova concepo de Histria levada a cabo pelos Annales podem ser resumidas em trs pontos: abandonar a histria dos acontecimentos e priorizar uma histria econmica e social, abandonar o tempo curto e priorizar a mdia e longa durao, abandonar a descrio e priorizar a problematizao. Todas essas recusas visam acabar com presena da narrativa na Histria. A histria produzida pelos Annales, entre a dcada de 1930 e a de 1970, afastou-se tambm da filosofia, do historicismo, da retrica, da conscincia, da empatia, das sensibilidades, das culturas. A histria se aproxima das cincias sociais, notadamente a sociologia durkheimiana e a antropologia estruturalista de Lvi-strauss como forma de se manter atualizada terica e metodologicamente e de preservar suas posies institucionais. Haveria ento essa concepo de uma histria quase imvel, extinguido a narrativa de suas reflexes sobre a histria? Para Ricoeur (1994), esse seria o grande dilema da concepo estruturalista que domina a cincia histrica neste perodo, visto que, ao invs de eliminar a narrativa do trabalho do historiador, havia apenas ignorado-a, tornando sua idia de cincia histrica, mais frgil ante seus crticos. O retorno da narrativa No entanto, a partir da dcada de 1970, a crise do marxismo e a mudana de perspectiva dos Annales possibilitaram a narrativa retornar ao centro da reflexo e do fazer histrico. Um dos primeiros a notar isso, com certo entusiasmado, foi o ingls Lawrence Stone, o qual num artigo que se tornou famoso O ressurgimento da narrativa: reflexes sobre uma velha e nova histria analisou os motivos desse retorno:
Se estou certo em meu diagnstico, o movimento em direo narrativa por parte dos novos historiadores marca o fim de uma era: o fim da tentativa de criar uma explicao cientfica coerente sobre a transformao no passado. O determinismo econmico e demogrfico faliu frente s evidncias, mas no surgiu nenhum modelo determinista completo, baseado na poltica, na psicologia ou na cultura para ocupar seu lugar. O estruturalismo e o funcionalismo no se mostraram muitos melhores. A metodologia quantitativa se revelou um canio bastante frgil, capaz de responder apenas a um leque restrito de problemas. Levados 162

a escolher entre modelos estatsticos a priori do comportamento humano e uma compreenso baseada na observao, na experincia, no julgamento e na intuio, alguns dos novos historiadores agora tendem a recuar em direo segunda modalidade de interpretao do passado (STONE, 1991, p. 32).

O retorno da narrativa recoloca os historiadores como caadores de carne humana e como especialistas no tempo, contrapondo a uma tendncia de se pensar numa histria sem gente ou numa histria imvel. A histria retoma as suas razes humanistas, que no dizer de Gadamer (1998: 14) distingue as cincias humanas da pretenso universalizante da metodologia cientfica. A Histria no se sente mais envergonhada de ser narrativa, pelo contrrio passa orgulharse das suas caractersticas literrias. No entanto, esta narrativa que retorna no a mesma narrativa tradicional. Stone enumera cinco diferenas entre os historiadores narrativos atuais com os tradicionais13:
1. esto [...] interessados nas vidas, sentimentos e comportamentos dos pobres e obscuros, ao invs dos grandes e poderosos. 2. A anlise continua a ser to essencial em seus mtodos quanto a descrio [...] 3. Esto abrindo novas fontes [...] principalmente aquelas que] trazem por escrito o depoimento completo das testemunhas interrogadas e examinadas. [...] 4. Contam suas estrias de maneira diferente da de Homero, Dickens ou Balzac. Sob a influncia do romance moderno e das idias freudianas, eles exploram escrupulosamente o subconsciente, ao invs de se aferrarem aos fatos em si. E sob a influncia dos antroplogos, tentam utilizar o comportamento para revelar sentidos simblicos. 5. Contam a estria de uma pessoa, um julgamento ou um episdio dramtico, no por ele mesmo, mas para lanar luz ao funcionamento interno de uma cultura ou sociedade do passado (STONE, 1991, p. 31-32).
13

Peter Burke (1992: 339-345), inspirado em Clifford Geertz prope a utilizao de uma narrativa revigorada pelos historiadores, uma narrativa densa, capaz de lidar no apenas com as intenes conscientes dos atores nos acontecimentos histricos, mas tambm com as estruturas sociais. Nesta narrativa, os historiadores aprenderiam as tcnicas dos romancistas modernos, e produziriam novas modalidades de escrita da histria, tais como: a micro-narrativa (histria de pessoas comuns), a narrativa de dramas-sociais (acontecimentos que revela conflitos latentes e esclarece a estrutura scias), a biografia de pessoas comuns e diferentes (o que favorecia a multivocalidade), a narrativa de uma histria de frente para trs.

163

Um exemplo concreto desse retorno da narrativa a obra da historiadora Mary del Priore, O Mal Sobre a Terra: uma histria do terremoto de Lisboa. Vejamos um trecho do livro:
Jacome Ratton costumava assistir a missa na igreja do Carmo, cujo teto ou dorso de animal correspondia pesada abbada de pedra. Na manha desse dia fatal, ele no foi. Nas guas-furtadas de sua casa, via da janela que achava-se o cu risonho como quase sempre nas felizes regies da Europa do sul; nem o ar se agitava lentamente. Aguardava tranqilamente um comprador para certa partida de papel avariado que ali se tinha posto a enxugar. No percebeu a agitao dos animais de trao, os ces em disparada pelas ruas, os ratos que deixavam suas tocas, os pssaros em louca revoada. Trs minutos porem antes das 10 horas ouviu-se um rudo como se corressem por elas numerosas carroas; ao mesmo tempo estremecia a terra com um movimento violento, ondulante. Estremece a terra e em menos de um minuto ela sor ve o cais (da alfndega)... Na cidade levantavam enormes colunas de poeira ao p das ruas que caam das runas. A poeira, a maneira de denso nevoeiro que impedia a vista a duas braas de distncia, era intensa tambm na casa de Ratton, ou no que sobrara dela. Ao sentir o primeiro abalo, diz ele, me ocorreram muitas reflexes a salvar a minha vida e no ficar sepultado debaixo das runas da prpria casa ou das vizinhas, se descendo as escadas fugisse para a rua; mas tomei o partido de subir ao telhado nas vistas de que abatendo a casa eu ficasse superior s runas. Ratton era jovem; tinha 19 anos. Razo suficiente para ter suportado ser jogado contra os molhos de papel mido antes de cair junto com o teto e as paredes que sustentavam a lucarna (DEL PRIORE, 2003, p.109-110).

O tema em si j sugestivo, pois o terremoto que devastou Lisboa em 1755 um acontecimento que durou menos de 10 minutos, quase impossvel encontrar uma pesquisa de um evento to breve. Alm disso, descreve o acontecimento a partir da perspectiva dos contemporneos, fazendo com que o leitor tenha oportunidade por meio do texto com aspas de ouvir as pessoas que vivenciaram a tragdia. Na histria narrativa, as pessoas so importantes. Ficamos conhecendo uma delas: Jacome Ratton, um jovem de 19 anos. Compartilhamos sua dor, seu dilema (correr para a rua ou subir no telhado?), seu medo e a sua sorte. A histria narrativa possibilita a empatia compreensiva com outro, possibilita trazer a emoo e a sensibilidade para o texto de Histria. Por isso, um texto agradvel de se ler.
164

No entanto, o texto no somente uma descrio de um fato pitoresco. possvel, por meio dele, levantar inmeras questes analticas interessantes: como era mentalidade do povo portugus na poca do Iluminismo, como a cincia e a religio da poca explicaram o terremoto e em que sentido o terremoto contribuiu para a ascenso do futuro Marqus de Pombal? A presena da narrativa, como j havia demonstrado Carlo Ginzburg no famoso Queijo e os Vermes no incompatvel com a problematizao. O retorno da narrativa no modificou apenas a maneira como os historiadores selecionavam seus temas, suas fontes, suas perspectivas e escreviam seus textos, mas modificou a maneira de pensar a prpria teoria da Histria, incorporando, como elemento importante, a escrita da Histria nas suas reflexes tericas e metodolgicas14. Antes, os livros de teoria da histria eram um levantamento crtico das diferentes escolas histricas (marxismo, positivismo, Annales, etc), procurando realar as diferenas entre elas. Agora, procura-se analisar os elementos estruturais presentes nos textos de histria. Essa nova postura foi bem colocada por Paul Veyne: O que fazem, realmente, os historiadores, de Tucdides a Max Weber ou Marc Bloch, quando saem dos seus documentos e procedem a sntese? (VEYNE, 1995, p.08). Muitos tericos se propuseram a pensar a histria nesta perspectiva ampla. Destacamos dois dos mais importantes: Hayden White e Jrn Rsen. Hayden White15 acredita que a solidez das obras de Histria no advm de suas pretensas qualidades cientficas, mas literrias. Por isso, alguns autores antigos Herdoto, Tucdides, Gibbon, Marx ainda so lidos, apesar de desatualizadas em muitos aspectos. Como um discurso que fica entre a literatura e a cincia, a obra histrica seria composta por cinco etapas fundamentais. A primeira seria a crnica de eventos, isto , o conjunto de acontecimentos do passado disposio do historiador. Este, apesar de saber a data da ocorrncia desses eventos, no se contenta apenas

14

Alis, para Snia Lacerda (1993, p. 19), este o ponto principal da discusso da narrativa na histria, pois a oposio entre narrativa e estrutura, descrio e anlise est sujeita a tantas ressalvas que acaba por anular a distino entre as duas espcies de historiografia. As questes bsicas do debate seriam ligadas natureza do conhecimento histrico e do lugar que nele tem a linguagem, a construo discursiva (LACERDA, 1993, p. 20-21). 15 As colocaes a seguir foram baseadas em White (1995).

165

em classific-los cronologicamente. O historiador, ao contrrio do cronista, pretende organizar os fatos em um espetculo ou em um processo, que tenha incio, meio e fim. O primeiro passo do historiador transformar a crnica em uma histria. Por isso, na segunda etapa, o historiador precisa elaborar um enredo, explicando como aconteceu o espetculo ou o processo. Para isso, o historiador conta com quatro possibilidades: ele pode escolher um enredo romanesco (pico), no qual predomina uma viso otimista em relao humanidade poder vencer os desafios que lhe so propostos: as turbulncias do mundo so resolvidas heroicamente no final da narrativa; a stira, um enredo pessimista, caracterizado pelo reconhecimento de que, em ltima anlise, a conscincia e a vontade humana so sempre inadequadas para a tarefa de sobrepujar em definitivo a fora obscura da morte (WHITE, 1995, p. 24); a comdia, um otimismo comedido de que haja um triunfo temporrio do homem sobre o mundo; e a tragdia, enredo caracterizado pela resignao do homem frente s desgraas do mundo. Na terceira etapa, os historiadores procuram escolher os tipos de argumentos para explicar os acontecimentos, mostrando seu significado e sua finalidade. So quatro modos de argumentao: formismo, para identificar as caractersticas singulares dos fatos histricos; organicismo, para integrar os fatos histricos numa direo (meta ou fim); mecanicismo, para buscar leis causais que expliquem o campo histrico; contextualismo, para colocar os fatos histricos dentro do contexto de sua ocorrncia, mostrando a sua relao com o espao histrico circundante. A quarta etapa refere-se ao posicionamento do historiador em relao ao mundo em que vive. Existem nesse aspecto quatro posies ideolgicas: conservadora, aquela que procura retardar ao mximo a mudana social; liberal, aquela que procura fazer algumas mudanas, mas num ritmo lento, para preservar a estrutura social; radical, preconiza mudanas sociais rpidas e radicais, mudando completamente a estrutura social; anarquista, visa retornar um passado remoto de inocncia natural humana, substituindo a atual sociedade por uma comunidade. A quinta e ltima etapa, resultante da combinao das anteriores, o sentido potico, isto tropolgico, que o historiador
166

dar a sua obra. Esto disponveis quatro tropos de linguagem: a metfora, quando se representa o objeto histrico na sua integridade e singularidade; metonmia, quando se reduz o objeto histrico a uma de suas partes, considerada mais importante; sindoque, quando se procura integrar as diversas partes do objeto histrico no todo; ironia, quando se nega a possibilidade de conhecer os objetos histricos, caindo num relativismo ou ceticismo no pensamento. Por meio dessa estrutura de composio da obra histrica, Hayden White considera o trabalho histrico sob diversos prismas: o da pesquisa (quando o historiador disponibiliza a crnica de eventos), o da epistemologia (quando escolhe uma forma de explicao), o dos valores (quando o posicionamento tico do historiador em relao mudana social relevante para o texto) e o da esttica (quando escolhe um modo de enredo e um tropo de linguagem para escrever sua histria). Como podemos perceber, White enfatiza o critrio esttico na obra histrica, fazendo com que os limites entre narrativa histrica e literria sejam bastante reduzidos em funo das escolhas individuais que os autores-escritores fazem, tendo em vista suas prprias conscincias criadoras e as condies de sua poca Jrn Rsen16, terico da Histria alemo, pensa o trabalho histrico tambm a partir de cinco elementos, que formariam a matriz disciplinar da cincia histrica. O primeiro deles seria o interesse, isto , o pressuposto de que as pessoas precisam da Histria (varivel a cada poca) para enfrentar a contingencialidade do tempo e dar sentido as suas aes. As narrativas histricas falam do passado, mas sua funo orientar o presente e gerar expectativas de futuro. Os historiadores, portanto, seriam aqueles que satisfariam as demandas de historicidade da sociedade, inclusive, escrevendo o tipo de histria que ela precisa num determinado momento. O segundo elemento da matriz disciplinar seria as idias, isto , categorias, conceitos, perspectivas que possibilitam os historiadores escolherem o que e como analisar o passado. Por idias entende-se tambm a problematizao do passado, transformando-o, de uma massa amorfa e indefinida, numa histria plausvel e relevante.

16

Os pargrafos seguintes foram baseados em Rsen (2001).

167

Porm, os historiadores precisam para escrever sobre o passado de materiais do passado: as fontes histricas. Existe um conjunto de regras e exemplos o mtodo que possibilita aos historiadores utilizarem proveitosamente os mais diversos tipos de fontes, extraindo delas um conhecimento do passado. Aps o tratamento das fontes, o historiador passa para a quarta etapa denominada formas de apresentao, ou seja, a escrita da Histria. Escrever a Histria no significa fazer um relatrio de uma pesquisa como nas cincias naturais. Devido sua tradio humanstica, a Histria requer a utilizao de elementos estticos e retricos, indispensveis para que ela seja lida e apreciada pelas pessoas do presente. Na narrativa, o passado interpretado para que o presente seja compreendido e o futuro esperado. Portanto, para Rsen, a narratividade17 presente no trabalho histrico no seria um limitador da racionalidade, pois alm de ser baseada em fatos reais, ela est inserida dentro das demandas culturais de uma determinada sociedade. Negar racionalidade narrativa histria seria negar racionalidade as outras produes culturais, tais como a msica, a poesia, a arte, etc. Por fim, o ltimo elemento da obra histria seria as suas funes dentro de uma determinada sociedade. A sua funo suprir as carncias de orientao que suscitou o trabalho dos historiadores e sua conseqncia a gerao de novas carncias. O trabalho histrico sob a forma de narrativa lido, apreciado e utilizado na vida prtica do dia-a-dia, servindo de inspirao para filmes e novelas, para as produes da moda, para as obras literrias e poticas, para as obras arquitetnicas, para os discursos de polticos e religiosos e o mais importante para a produo de livros didticos, teis ao ensino da histria. O suprir de tais carncias tem como conseqncia a gerao de novas necessidades de orientao. Caracterstica essa que demonstraria a dinamicidade da matriz disciplinar da histria e a constante reformulao do conceito de histria.

17

O que Rsen chama de narratividade a categoria que aproxima os estudos histricos da literatura; ela proclama o carter literrio da historiografia e os procedimentos e princpios lingsticos que constituem a histria como uma representao do passado, plena de sentido e de significado, nas prticas culturais da memria histrica (RSEN, 1996, p. 75).

168

Enfim, Hayden White e Jrn Rsen18 colocam a narrativa como central para o entendimento terico da Histria. Para eles, a narrativa no apenas uma forma de escrever ou pesquisar sobre o passado que os historiadores poderiam escolher ou no; pelo contrrio, a narrativa um elemento constituinte do trabalho do historiador, no importando se ele goste ou no. A presena da narrativa possibilita ver a Histria como um texto cultural, tornando-a mais pertinente ao paradigma ps-moderno. Este paradigma valoriza a diversidade e a diferena, a racionalidade esttica, a feminilidade (dilogo) e o relativismo cultural, contrapondo-se ao paradigma moderno que, respectivamente, valorizava a unidade e a semelhana, a racionalidade metdica, a masculinidade (fora) e o universalismo eurocntrico. Assim, renascida e revigorada, a narrativa vem, como deve ser, atender novas demandas, dando um sopro humanista na disciplina histrica. Consideraes finais Tempo e narrativa: mais do que dados objetivos ou incorporados a posteriori, so elementos elaborados dentro do prprio ato produtor de conhecimento e interferem diretamente em todas as esferas de sua produo. Seja por meio da seleo do material, da conduo da informao do passado para o presente, no auxlio interpretao ou atravs da influncia de nossas projees de futuro em nossa abordagem do passado. Da advm a ligao entre a narrativa e as categorias referenciais da experincia da durao. Como a insero no tempo caracterstica de qualquer evento narrado e como a narrativa uma caracterstica prpria do ser humano, realizada por meio de sua necessidade de comunicar com outros homens e consigo mesmo em seu agir, possvel observar os conceitos e categorias existentes nos documentos, nas fontes e na historiografia como elementos que expressam e podem
18

Apesar de White e Rsen serem narrativistas, preciso ressaltar as diferenas substanciais entre eles. White, inspirando-se em Lvi-Strauss e Roman Jakobson parte do pressuposto de que a histria no cincia, pois o seu discurso no formalizado est longe das cincias naturais; Rsen, partindo de uma tradio weberiana, no v uma incompatibilidade entre os valores e a cientificidade, sendo que por isso utiliza a expresso cincia histrica. Alm do mais White supervaloriza a presena dos elementos estticos na obra histrica, enquanto Rsen os concebe com a mesma importncia dos demais componentes da matriz disciplinar.

169

vir a construir os limites da prpria experincia humana numa determinada poca. esta, por exemplo, uma das idias que norteiam os trabalhos da histria conceitual, de matriz germnica. Para os adeptos dessa tendncia, a aproximao do pesquisador com as distintas experincias histricas feita atravs da anlise da dinmica lingstica dentro da longa durao, observando os pontos de ruptura e continuidade entre presente e passado. Outra tendncia que, em certo sentido, concentra-se no problema das mltiplas temporalidades existentes no interior de uma experincia histrica concreta deriva da aproximao entre os campos da histria e da antropologia, a partir das dcadas de 1970. Aproximao essa que garantiu quela primeira disciplina um olhar mais voltado para as experincias cotidianas, individuais dos homens do passado, ao invs de situ-los dentro de esquemas conceituais pr-formatados. O exemplo do moleiro Menochio de O Queijo e os Vermes deve ser novamente lembrado, pois Ginzburg situa sua ateno no somente na narrativa de um evento microscpico, mas tambm numa dimenso temporal anacrnica e no submetida uma concepo de mundo socialmente homognea. De comum s duas tradies est a centralidade do questionamento sobre os esquemas produtores de sentido e a objeo aos conceitos normatizadores da experincia histrica. Quanto narrativa, este ainda um conceito polmico dentro da disciplina histrica. Vtima dos ataques marxistas e dos primeiros historiadores de Annales, recebeu inmeros insultos: histria positivista, factual, descritiva, retrica, ingnua, etc. Narrativa passou a designar tudo aquilo que a histria deveria abandonar para ser uma cincia social. No entanto, a partir dos anos 1970, com o surgimento de novas tendncias historiogrficas como a Histria Cultural, a micro-histria, a nova histria poltica , os historiadores voltaram a pensar a histria como uma modalidade narrativa. Porm a mudana foi mais profunda do que uma simples escolha de modalidade: narrativa ou estrutural. Afetou a maneira como os historiadores pensavam a teoria da histria. Nesse aspecto, a grande mudana foi a constatao de que todos os historiadores, de Herdoto a Braudel, fazem uso de procedimentos narrativos. Hayden White mostrou que as obras de historiadores clssicos (Michelet, Ranke, Tocqueville e Burkhardt) e dos filsofos (Hegel, Marx, Nietzche e
170

Croce) so narrativas, que podem ser classificadas tendo por base os quatro tropos da linguagem. Jrn Rsen tambm mostrou que a narrativa est presente e atuante na obra histrica, pois ela que faz da Histria um texto cultural, capaz de satisfazer as demandas de historicidade de uma sociedade. Se a Histria no fosse uma narrativa, seria uma obra petrificada, incapaz de fazer a ponte entre passadopresente-futuro. Da porque, a ttulo de concluso, no seria precipitado afirmar que a narrativa, assim como o tempo, longe de ser apenas um problema epistemolgico, um problema humano. Referncias AGOSTINHO, S. Confisses. So Paulo: Martin Claret, 2002. ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1997. BARTHES, R. Introduo anlise estrutural da narrativa. In: BARTHES, R.; GREIMAS et al. Anlise estrutural da narrativa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1971. p. 19-60. BLOCH, M. Apologia da histria. So Paulo: Jorge Zahar, 2001. BOURD, G.; MARTIN, H. As escolas histricas. Lisboa: publicao Europa-Amrica, 1983. BRAUDEL, F. O mediterrneo e o mundo mediterrnico poca de Felipe II. So Paulo: Martins Fontes, 1983. ______. Gramtica das civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989. BURKE, P.(Org.). A escrita da histria. So Paulo: UNESP, 1992. CARBONELL, C.O. Historiografia. Lisboa: Editorial Teorema, 1987. COLLINGWOOD, R. G. A idia de Histria. Lisboa: Editorial Presena, 2001. DAVIS, B. Monuments, memory and the future of the past in modern urban Germany. Journal of urban history, USA, v. 30, n. 4, 2004. DEL PRIORE, M. O mal sobre a terra: uma histria do terremoto de Lisboa. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003.
171

DIEHL, A. A. A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo; PR: EdiUPF, 1998. ELIAS, N. Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. So Paulo: Nova Fronteira, 1997. GADAMER, H.-G. Verdade e mtodo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. HARTOG, F. Temps et histoire: comment crire lhistoire de France?. Annales: histoire, sciences sociales, Paris, n. 6, EHESS, 1995. ______. Regimes dhistoricit: presentisme et exprience du temps. Paris, Frana: Seuil, 2003. ______; REVEL, J. (Org.) Les usages politiques du pass. Paris, Frana: ditions EHESS, 2001. HOBSBAWM, E. Sobre a histria. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ______. Tempos interessantes: uma vida no sculo XX. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. HOMERO. Odissia. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Nova Cultural, 2003. JASMIN, M. G. JNIOR, J. F. (Org.) Histria dos conceitos: debates e perspectivas. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio, 2006. KANT, I. Crtica da razo pura. So Paulo: Ediouro, 1981. KOSELLECK, R. Futuro passado: para una semantica de los tiempos presentes. Barcelona: Paids, 1993. ______. Histria/histria. Madrid: Editorial Trotta, 2004. LACERDA, S. Histria, narrativa e imaginao histrica. In. SWAIN, T. N. Histria no plural. Braslia: UnB, 1994. p. 9-42. LANGLOIS, Ch; SEIGNOBOS, Ch. Introduo aos estudos histricos. So Paulo: Renascena, 1944. LONGINO. Do sublime. So Paulo: Martins Fontes, 1996. NEWTON, I. Princpios matemticos da filosofia natural. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
172

POMIAN, K. LOrdre du temps. Paris, Frana: Galimard, 1984. POULOT, D. Museu, nao, acervo. In: BITTANCOURT, J. M. BENCHETRIT, S. F. BOTTEL, V. L. Histria representada: o dilema dos museus. SE, 2004. PRADO JNIOR, C. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1987. REIS, J. C. Tempo, histria e evaso. Campinas, SP: Papirus, 1994. RICOEUR, P. Tempo e narrativa. Campinas, SP: Papirus, 1994. t.I. ______. Lcriture de lhistoire et la reprsentation du passe. Annales, histoire, sciences sociales, Paris, n. 4, 2000. ______. Memire, histoire, Loubli. Paris, Frana: Seuil, 2000. RSEN, J. Narratividade e objetividade nas cincias histricas. Textos de Histria: Revista da Ps-Graduao em Histria da UnB. Braslia, v. 4, n. 1, p. 75-102, 2006. ______. A razo histrica. Braslia: UnB, 2001. STONE, L. O ressurgimento da narrativa: reflexes sobre uma nova velha histria. RH Revista de Histria, Campinas; SP, n. 2/3, p. 13-37, 1991. TABBONI, S. The idea of social time in Nobert Elias. Time & Society, v. 10, n. 1, p. 5-27, 2001. VEYNE, P. Como se escreve a histria. Foucault revoluciona a histria. Braslia, UnB, 1995. WHITE, H. Meta-histria: a imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: Edusp, 1995. ______. Enredo e verdade na escrita da histria. In: MALERBA, J (Org.) A histria escrita. So Paulo: Contexto, 2006. p.191-210. WIEVIORKA, A. 1992: rflexions sur une commmoration. In: Annales, conomies, socits, civilisations, Paris, n. 3, 1993. Artigo recebido em de 2008 e aceito para publicao em outubro de 2008.

173

A FUNO SOCIAL DO HISTORIADOR EXISTE? DOES THE SOCIAL ROLE OF THE HISTORIAN EXIST?
Maria Clarice Rodrigues de Souza1
Resumo: A histria, nos ltimos anos, tem passado por supostas crises acerca da real existncia de sua funo social. Muitos so os questionamentos sobre tal tema e eles atingem diretamente o fazer histrico. Dentro desse contexto, a funo social do Historiador posta em dvida: teria o Historiador uma real funo dentro da sociedade? Para que ser ve a histria? So questes que pretendemos abordar no decorrer deste texto. Palavras-chave: histria, historiadores, funo social, sociedade. Abstract: The story, on the last years, has been passing for supposed crises as for from real existence of your social role. A good many are the questions on the subject of as theme what achieved directly the act a part historical. Inside of this argument, the feature social of the Historian is put in doubts: he should be the historian only one real function inside from society? Wherefore serve the story? Are questions what we want to go aboard into the elapse of this text. keywords: history, historian, social role, society.

Decerto, mesmo que a histria fosse julgada incapaz de outros servios, restaria dizer, a seu favor, que ela entretm. Ou, para ser mais exato pois cada um busca seus passatempos onde mais lhe agrada , assim parece, incontestavelmente, para um grande nmero de homens. Pessoalmente, do mais remoto que me lembre, ela sempre me pareceu divertida. Como todos os historiadores, eu penso. Sem o qu, por quais razes teriam escolhido esse ofcio? Aos olhos de qualquer um que no seja um tolo completo, com quatro letras, todas as cincias so interessantes. Mas todo cientista s encontra uma nica cuja prtica o diverte. Descobri-la para a ela se dedicar propriamente o que se chama vocao. Marc Bloch
Licenciada em Histria pela Universidade Estadual de Montes Claros. Mestranda em Histria Social na linha Histria e Cultura pela Universidade Federal de Uberlndia, sob a orientao da Prof. Dr. Vera Lcia Puga, pesquisa sobre a violncia contra as mulheres em Montes Claros, com nfase nas relaes de gnero, com o financiamento da CAPES. Participa do NEGUEM, Ncleo de Estudos de Gnero e Pesquisa sobre a Mulher com apresentao de trabalhos e ministrao de palestras e minicursos sobre o tema. E-mail: mariaclarice1@yahoo.com.br
1

174

Muito se tem questionado acerca de qual funo o historiador teria na sociedade em que est inserido. Apesar de inmeros debates, muitos questionamentos ainda persistem. Teria o historiador uma real funo social? Desde quando podemos detectar isso? Por que h uma nfase na questo do distanciamento entre o historiador e o seu objeto de estudo? Para quem pesquisa e escreve o historiador? Quais so seus mtodos recorrentes? So inquietudes levantadas diante de muitas discusses sobre a determinao da funo social do historiador. O escopo deste artigo no responder a todas elas isso seria extremamente difcil. O intuito, ento, o de nos direcionarmos no sentido de entender o papel do historiador frente aos desafios de sua profisso e a aplicabilidade desta na sociedade em que aquele se posiciona como indivduo ativo. O que nos levou a tantos questionamentos est diretamente ligado ao nosso objeto de pesquisa. Ao abordar a violncia contra as mulheres em Montes Claros, ocorrida no perodo de 1985 a 2006, percebemos, dentro da prpria academia, certa resistncia em permitir que o historiador aproxime-se de seu objeto de estudo por tornar-se militante em sua pesquisa. Acreditamos ser necessrio aprofundar tal abordagem, uma vez que o historiador produz seu trabalho a partir do presente, das preocupaes de sua realidade, fazendo de sua fala um discurso no qual grande parte de suas posies polticas, ideolgicas e sociais est presente, sejam elas para a sociedade ou para um grupo especfico. O que buscaremos, portanto, no obter respostas nicas ou permanentes, mas obter respaldo terico para tal pensamento. Para tanto, dialogaremos com algumas obras de autores pesquisados. Na obra clssica de Michel de Certeau, A Escrita da Histria, mais especificamente no captulo sobre A operao historiogrfica, encontramos uma aluso questo do lugar do historiador na sua pesquisa. O autor deixa claro que no existem consideraes, por mais gerais que sejam, nem leituras, capazes de suprimir a particularidade do lugar de onde fala o historiador e do domnio em que o mesmo realiza uma investigao. Essa marca indelvel e representa a relao do historiador com um lugar, lugar este do qual o historiador faz parte e onde se localiza. Nesse lugar, o historiador est submetido a imposies, ligado a privilgios, enraizado em uma particularidade e em funo desse lugar que se instauram os mtodos, se delineia uma topografia de interesses, que os documentos e as questes propostas
175

se organizam. Tornando-se, portanto, quase impossvel o distanciamento, to exigido pela academia, entre o historiador e seu objeto de pesquisa, uma vez que nesta est imbuda a subjetividade do autor (CERTEAU, 1982, p. 67). O que presenciamos na obra de Certeau, assim como em outras que iremos mencionar, a superao pela busca da objetividade ou totalidade histrica, to presente em outros tempos nas pesquisas histricas. Tal superao oportunizou aos historiadores trabalharem com a subjetividade e com a relatividade histrica, permitindo visualizar sua pesquisa na realidade dos indivduos que esto presentes na mesma, ganhando uma conotao social, dando uma maior visibilidade e funo ao ofcio do historiador. Sobre o lugar do historiador dentro da prtica histrica, da funo social da sua escrita e da pesquisa histrica, como h uma insero do pesquisador nas mesmas e quanto sua realidade influi diretamente sobre todos esses pontos, Edward H. Carr, em sua obra Que Histria? faz um excelente apontamento, quando enfatiza que os historiadores no so canais neutros atravs dos quais a verdade sobre o passado transferida dos documentos para o leitor, mas, antes, indivduos que deixam as suas idias e convices pessoais nas suas obras, que devem ser lidas com esse fato em mente. Os historiadores no se limitam a papaguear um discurso social mais amplo, e sim possuem tambm as suas prprias vozes individuais que colaboram e fazem parte do seu ofcio. Identificamos-nos com a pontuao de Carr, como mulher que foi criada dentro de um sistema ainda patriarcalista, mesmo que no vtima de violncia, mas vivenciando todas as imposies sociais submetidas s mulheres. Compreendemos ainda que no concordemos a cumplicidade existente por parte das mulheres nas relaes de violncia, uma vez que foram socializadas para se considerarem submissas, inferiores. O que temos nada mais do que a presena da voz da mulher inerente ao seu ofcio da pesquisa histrica, da sua escrita. Em consonncia com nossa viso, descobrimos na autora Miri Rubin uma apologia a essa perspectiva. A autora endossa que a funo do historiador conseguida no apenas entre a poeira dos arquivos, mas mediante a mobilizao de uma subjetividade informada, com capacidades de categorizao humanas e intelectuais, construo de sistemas e empatia. Reconhecendo, hoje, que a leitura nos vestgios do
176

passado de aspiraes, sofrimento, esperana e desejo uma parte no apenas til, mas necessria da reflexo humana e do conhecimento do passado. Soma-se a isso um novo tipo de historiografia, auto-reflexiva e coloquial, que emergiu, trazendo consigo a explorao daquilo que ficou por dizer durante demasiado tempo, contribuindo de maneira singular para uma funo ativa do historiador na sociedade (RUBIN, 2006, p. 113). O que temos encontrado o rompimento com a proposio de que os fatos falam por si s, presente durante muito tempo na escrita da histria. Hoje, a valorizao da interpretao dos documentos e o dilogo com as fontes se tornaram imprescindveis para o ofcio do historiador; a aceitao da subjetividade na escrita histrica nos permite verses do real, admitindo uma nova histria, um novo fazer histrico, no mais com apenas uma verso pronta e acabada, mas algo que pode vir a ser superado, de acordo com o olhar de quem escreve, pesquisa, questiona. Enrique Moradiellos, em El Ofcio de Historiador, afirma que, ao contrrio do que pregava o empirismo positivista do sculo XIX, evidente que o trabalho do historiador no uma mera descrio dos feitos do passado. Para Moradiellos, sua tarefa consiste na construo de um passado histrico em forma de relato narrativo e a partir de relquias, das provas e fontes informativas legadas ao passado, mediante um mtodo interpretativo no qual impossvel eliminar do prprio sujeito seu conhecimento. E, a partir disso, tornase impossvel o historiador renunciar, em sua interpretao, seu sistema de valores filosficos e ideolgicos, sua experincia poltica e social e sua formao cultural. Moradiellos reafirma, assim, que o trabalho interpretativo do historiador essencial e impossvel de se neutralizar (MORADIELLOS, 2005, p. 18). Outro autor que explicita de forma contundente os desafios lanados funo social do historiador atualmente Josep Fontana. Em sua obra A Histria dos Homens, o autor deixa claro que teoria e mtodo no so os objetivos de nosso ofcio, mas to somente as ferramentas que empregamos com o objetivo de melhor compreender o mundo em que vivemos e de ajudar outros a entend-lo, a fim de que faamos algo para melhor-lo. Que preciso renovar o instrumental terico e metodolgico para que ele sirva ao entrar em contato com os problemas reais dos homens e das mulheres de nosso tempo, dos quais a histria acadmica nos distanciou. O autor faz uma crtica
177

academia, que, na maioria das vezes, produz para si mesma; so pesquisas relevantes, mas que ficam confinadas na mesma sem atingir o seu objetivo real, a tentativa de melhorar a sociedade (FONTANA, 2004, p. 472). Com relao crtica feita por Fontana ao distanciamento existente entre a academia e sua funo social, concordamos em parte, uma vez que compreendemos que muito ainda h para se fazer sobre a eficcia entre o que se produz na academia e o que se aplica na sociedade; entendemos que h necessidade de uma maior integrao entre sociedade e academia, entretanto, no podemos fechar os olhos diante da tentativa de superao de tal fato por parte da academia. Aproximamos-nos mais enfaticamente do pensamento de Hobsbawm que diz que todos os regimes fazem seus jovens estudarem alguma histria na escola, no para compreenderem sua sociedade ou como ela muda, mas para aprov-la, orgulhar-se dela, serem ou se tornarem bons cidados. E o mesmo verdade para causas e movimentos. A histria, como inspirao e ideologia, tem uma tendncia embutida a se tornar mito de autojustificao. No existe venda para os olhos mais perigosa que esta, como demonstram a histria de naes e os nacionalismos modernos. Para o autor, tarefa dos historiadores tentar remover essas vendas, ou pelo menos levant-las um pouco ou de vez em quando e, na medida em que o fazem, podem dizer sociedade contempornea algumas coisas das quais ela poderia se beneficiar, ainda que hesite em aprend-las. E, para tanto, conclui que as universidades constituem a nica parte do sistema educacional em que os historiadores foram autorizados e at encorajados a fazer isso. Ressalta que nem sempre foi dessa forma, pois a profisso de historiador, em grande parte, se desenvolveu como um agrupamento de pessoas para servir e justificar os regimes. Isso no mais, de modo algum, to universal assim. Mas, na medida em que as universidades se tornarem os locais onde facilmente se poder praticar uma histria crtica, uma histria que capaz de ajudar na sociedade contempornea, os historiadores sero reconhecidos como parte integrante e necessria a essa sociedade (HOBSBAWM, 1998, p. 47). Muito temos falado sobre a funo social do historiador, o repensar do fazer histrico, a neutralidade da pesquisa e escrita histrica, a subjetividade, a aplicabilidade das nossas pesquisas na sociedade, a relao entre academia e sociedade, mas agora pretendemos retratar
178

sobre o percurso para tais avanos. Como ocorreram tais mudanas? Quais foram os processos histricos que nos permitiram estar aqui falando sobre a funo social do historiador? Como a histria deixou de ser um mito justificador dos grandes feitos sociais e tornou-se, quando necessrio, naquela que aponta criticamente tais feitos? Jos Carlos Reis, em Histria & Teoria : historicismo, modernidade, temporalidade e verdade, dando-nos um breve relato sobre o surgimento da possibilidade de no neutralidade do historiador em sua escrita, enfatiza que o rompimento da histria dita tradicional na qual a objetividade e no interferncia do historiador era essencial e que procurava se ater aos grandes homens e fatos excepcionais e, com mais freqncia, polticos foi alcanada com a criao da Escola dos Annales. Seus fundadores, Marc Bloch e Lucien Febvre, definiam a histria como a cincia dos homens no tempo, a cincia da mudana perptua das sociedades humanas. Para eles, o objetivo dos estudos histricos era a compreenso da vida passada. Entretanto, entre eles comeava j a aparecer a complexidade do paradigma dos Annales. Na perspectiva de Bloch, o indivduo s pode ser compreendido em sua estrutura social, que constr uda racionalmente, obser vvel empiricamente e explicvel casualmente. Para Bloch, o objeto do historiador so os homens, suas significaes, intenes e aes, que devem ser compreendidas, mas em seus grupos, em seus modos concretos e repetitivos de comportamento, nas normas sociais. J Febvre d mais nfase ao grande indivduo e conscincia, mas sem separ-la de suas condies globais. Ele mais hermenutico, subjetivista, mais culturalista e menos economicista. Podemos inferir que em muito contribuiu a Escola dos Annales para se romper com a histria dita positivista, assumindo a importncia de se fazer a histria da sociedade e ao acreditar no papel do historiador dentro dessa sociedade. E, para que isso ocorresse, Bloch e Febvre foram os precursores de tal rompimento, por isso expomos aqui, ainda que minimamente, o pensamento de cada um desses historiadores (REIS, 2003, p. 82). Diante da importncia da Escola dos Annales para o fazer histrico, cabe-nos abordar um pouco mais sobre seu processo, mais especificamente sobre a terceira gerao dos Annales. Para tanto, fomos buscar em Peter Burke, em seu livro A revoluo francesa da historiografia: a Escola dos Annales, 1929-1989, tal percurso. O autor nos mostra que foi na terceora gerao dos Annales que tivemos uma
179

contribuio mais expressiva para uma grande mudana no fazer histrico, pois o campo da histria expandiu-se por diversas reas. Para ele, essa gerao dos Annales ampliou o territrio da histria, abrangendo reas inesperadas do comportamento humano e grupos sociais negligenciados pelos historiadores tradicionais. Burke ressalta tambm que essas extenses do territrio histrico estavam vinculadas s descobertas de novas fontes e ao desenvolvimento de novos mtodos para explor-las, assim como esto tambm associadas colaborao com outras cincias, ligadas ao estudo da humanidade, da geografia lingstica, da economia psicologia. Vemos a presena da interdisciplinaridade surgir, o que atualmente tem contribudo para a abrangncia de possibilidades no s nos estudos histricos, mas em todas as outras disciplinas (BURKE, 1991, p.79). Outro fato ocorrido dentro da terceira gerao dos Annales e que no poderamos deixar de aqui mencionar por estar diretamente ligado ao nosso tema de pesquisa se refere questo de que foi no contexto dessa gerao, mais precisamente a partir dos anos de 1968, que passaram a incluir nos estudos cientficos o trabalho de algumas mulheres como Chistiane Klapisch, com a Histria da Famlia; Arlette Farge, com seu trabalho sobre O Mundo Social das Ruas de Paris no Sculo XVIII; Mona Ozouf, que pesquisava sobre os festivais durante a Revoluo Francesa e Michele Perrot, pesquisadora da histria do trabalho e histria das mulheres. Percebemos, nesse contexto, a insero do nosso objeto de pesquisa e estudos, a Histria de Gnero, que emerge dessas mudanas historiogrficas, aproximadamente a partir dos anos de 1980, pois foi mais precisamente nessa dcada que se ampliou o leque temtico no apenas em relao incorporao de novos agentes sociais, como mulheres, prostitutas, loucos, crianas, negros, etc., mas principalmente em relao a dimenses da vida social privilegiadas pelos estudos das mentalidades e da sensibilidade. Temas como a histria do corpo e da sexualidade, o poder mdico e a loucura, a famlia, o amor e o pecado, a seduo e o poder, as representaes da mulher nos discursos mdicos e jurdicos, os cdigos da moralidade feminina so incorporados como objetos histricos. O estudo da histria das mulheres adquire estatuto prprio, afirmando-se como rea de interesse na academia, e passa a participar mais intensamente da construo da noo de uma cultura das mulheres.
180

Ao trabalharmos com a violncia de gnero, apreciamos a importncia que se deve dar aos historiadores que tanto fizeram para romper com paradigmas que antes excluam da histria no s as mulheres, mas qualquer abordagem considerada no globalizante, reduzindo a histria a alguns fatos e indivduos. Muito foi feito para se romper com uma histria de grandes fatos, dos grandes heris, uma histria diplomtica e dos grandes feitos, em que a funo do historiador nada mais era do que relatar os fatos, tal qual tinham acontecido. Enfatizamos que a Escola dos Annales foi primordial para essa ocorrncia, uma vez que rompeu com a histria tradicional com o objetivo explcito de fazer da histria um instrumento de enriquecimento e colaborao para uma sociedade melhor, incentivando, como dito anteriormente, a interdisciplinaridade com as cincias vizinhas e estimulando a inovao temtica. O que vimos at agora nos mostra como o historiador conseguiu romper com muitas barreiras existentes em seu ofcio. As fontes, antes tidas como provas objetivas dos fatos, passam a ser objetos de interpretao subjetiva do pesquisador. A possibilidade de uma histria total mostrou-se cada vez mais distante do horizonte dos historiadores. Novos olhares e novas abordagens entram em cena a partir dessas mudanas; ao invs de abordar uma histria globalizante, a histria passou a trabalhar com recortes do todo social, ressaltando os fatos atravs da interpretao do historiador. Podemos perceber que a importncia dada interpretao dos fatos e s novas perspectivas tericas e metodolgicas contribuiu de maneira decisiva para uma nova Era na histria, na qual o historiador adquire uma funo na sociedade em que vive. A abordagem feita at aqui, talvez um pouco extensa, pretendeu discutir sobre a importncia da pesquisa histrica e sua relevncia na sociedade Todavia, sabemos que muito ficou por dizer, j que o respaldo terico muito abrangente. Assim, procuramos, nesta primeira parte de nossa escrita, estabelecer alguns pontos consensuais com alguns autores conhecidos que nos conduziram a reflexes sobre os questionamentos levantados. O que pretendemos, a partir de agora e de forma mais reduzida, ser abordar alguns pontos considerados por ns como relevantes no ofcio do historiador e, em especial, na sua escrita. Para tanto, pensamos ser imprescindvel a averiguao de como se d a interao entre os historiadores e os fatos histricos pesquisados.
181

O historiador e os fatos
O historiador, na sua leitura, no deveria ignorar a imensa massa dos testemunhos no-escritos, aqueles da arqueologia em particular. Portanto, precisava deixar de ser, na ordem documentria, obcecado pelo relato, assim como, na ordem dos fatos, pelo acontecimento. Mas deveria tambm se resignar a no poder compreender tudo do passado, a utilizar um conhecimento atravs de pistas, a recorrer a procedimentos de reconstruo, dos quais todas as cincias oferecerem inmeros exemplos (BLOCH, 2002, p.69-87).

Como se d a escolha dos fatos que se tornam histricos? Qual a relao entre o historiador e os fatos? So questes recorrentes que suscitam questionamentos tanto no senso comum como dentro da prpria academia. Edward H. Carr expe que, por volta de 1830, a tarefa do historiador era apenas mostrar como realmente se passaram os fatos. Essa corrente encontrava apoio nos positivistas do perodo, mais precisamente em Leopold Von Ranke, que reafirmavam com veemncia primeiro verifique os fatos, depois tire suas concluses. Essa linha ganhava fora na medida em que se acreditava que os fatos falavam por si e no era tarefa do historiador interpret-los, mas apenas descrev-los. Assim, tal teoria pressupunha e enfatizava uma separao completa entre sujeito e objeto. A funo do historiador era apenas retratar o passado pelo passado, sem posies polticas, ideolgicas e sociais, sem partir de questionamentos do presente e muito menos traar uma ponte entre passado-presente e futuro. Com o surgimento da Escola dos Annales , tal corrente denominada positivista rompida, ocorrendo mudanas no fazer histrico, tendo o historiador a liberdade de interpretao dos fatos. Diante de todas essas mudanas, ocorre uma inverso no fazer histrico: se antes os fatos preponderavam sobre o historiador, a partir de tais mudanas, o historiador com suas escolhas e interpretaes passa a ser tornar imprescindvel escrita da histria. Diante disso, Carr assevera que no so os fatos que interessam primordialmente ao historiador. Sem dvida importante o ano, o lugar, a exatido do fato acontecido, tudo isso imprescindvel ao trabalho do historiador, mas no a sua funo essencial. Afinal, a escolha dos fatos estudados repousa, a priori, numa deciso do historiador. Os fatos falam apenas quando o historiador os aborda (CARR, 1982, p. 25).
182

A partir de ento, o autor nos alerta sobre a necessidade de estudar o historiador antes de comear a estudar os fatos, pois, ao trabalharmos com determinado autor, estaremos analisando a interpretao dada pelo historiador ao fato. A compreenso do passado se d atravs dos olhos do presente. Assim, o historiador pertence a sua poca e a ela se liga pelas condies da existncia humana. Portanto, a funo do historiador no amar o passado ou emancipar-se dele, mas domin-lo e entend-lo como a chave para a compreenso do presente (CARR, 1982, p. 25). claro que no podemos nos elevar ao ceticismo de que a interpretao tudo e rejeitar todo e qualquer objetivo da histria; tanto o fato como a interpretao, necessitam caminhar juntos, os historiados e os fatos dependem um do outro, como fica explcito na considerao de Carr:
[...] O dilema do historiador o reflexo da natureza do homem. [...] A relao do homem com seu meio a relao do historiador com seu tema. O historiador no um escravo humilde nem um senhor tirnico de seus fatos. A relao entre o historiador e seus fatos de igualdade e reciprocidade. Como qualquer historiador ativo sabe, se ele pra para avaliar o que est fazendo enquanto pensa e escreve, o historiador entra num processo contnuo de moldar seus fatos segundo sua interpretao e sua interpretao segundo seus fatos. impossvel determinar a primazia de um sobre o outro (CARR, 1982, p. 28).

Percebemos assim que, na viso de Carr, com a qual corroboramos, o historiador e os fatos histricos so necessrios um ao outro; o historiador sem seus fatos no tem razes e intil; os fatos sem seu historiador so mortos e sem significado. Haver sempre um dilogo entre o presente e o passado que se converge para a pesquisa do historiador, dilogo este mais preciso quando visto entre a sociedade de hoje e a sociedade de ontem. O passado torna-se inteligvel para ns somente luz do presente, s podemos compreender o presente luz do passado. Nas palavras de Carr, capacitar o homem a entender a sociedade do passado e aumentar o seu domnio sobre a sociedade do presente a dupla funo da histria (CARR, 1982, p.49). Compreendemos, portanto, que o historiador, antes de comear a escrever ou pesquisar a histria, torna-se produto da mesma. Assim, o trabalho do historiador se reflete na sociedade em que trabalha. Seus
183

pensamentos, como os dos outros seres humanos, so modelados pelo ambiente do tempo e do lugar. Ns, historiadores, precisamos penetrar nas formas de comportamentos humanos, nos quais a vontade ativa, para averiguar por que os seres humanos, que so o objeto dos nossos estudos, resolveram agir como tal. Isso estabelece uma relao que peculiar histria e s cincias sociais, entre observadores e aquilo que observado. E remete o historiador a papis antes extremamente condenveis, como a questo dos julgamentos de valores e a moralidade. Hoje, no se torna mais necessrio provar que o historiador no precisa emitir julgamentos morais sobre a sua pesquisa histrica. O importante a reter que o historiador no deve mudar os rumos da sua pesquisa para emitir julgamentos morais sobre a vida dos pesquisados. Assim, entendemos que os fatos histricos j pressupem certas doses de interpretaes e essas interpretaes histricas, queiramos ou no, sempre envolvem julgamentos de valores. Em contraposio a tal abordagem, Jacques Le Goff, em sua obra Histria e Memria, explicita o cuidado que devemos ter com a integrao do passado na luta revolucionria ou poltica, que estabelece uma confuso entre as duas atitudes que o historiador deve ter perante o passado, mas que deve manter distintas uma da outra: a sua atitude cientfica de homem do ofcio e o seu compromisso poltico como homem e cidado. Para o autor, o historiador dentro do seu ofcio no deve emitir pareceres que seu ser cidado participa (LE GOFF, 1994, p. 223). Em perspectiva contrria, Hobsbawm refuta essa questo, exemplificando que se um historiador se torna editor de um rgo de partido, pode at no escrever seus editoriais como historiador, mas sua formao e interesse na histria podem sim ali transparecer. (HOBSBAWM, 1998, p. 145). Pensamos ser essa uma discusso extremamente importante e abrangente que necessita de um estudo aprofundado. O que podemos aqui fazer reiterar a idia exposta por Hobsbawm. Acreditamos que a fronteira existente entre o historiador-cidado e o cidado-historiador por demais tnue. Se a histria feita pela interpretao dos fatos e esses fatos so aqueles que, para o historiador, parecem ser mais importantes, no vemos como o historiador no possa delegar escrita da histria suas ideologias e suas angstias. bvio que isso deve ser feito dentro de uma perspectiva histrica, partindo de inquietaes do presente para buscar respostas no passado. Por exemplo, tomamos como
184

objeto de pesquisa a violncia contra as mulheres por nos chocarmos com os altos ndices desse tipo de violncia situados no nosso presente, o que nos levou a buscar explicaes histricas para tais acontecimentos. Isso ocorreu no apenas por fazermos parte do gnero, no simplesmente uma questo de militncia, antes uma questo historicamente necessria e de grande relevncia para a sociedade como um todo. O que ocorre e fica explcito no texto da j citada autora Miri Rubin que estudos que abordam a mulher como objeto central das pesquisas so ainda majoritariamente realizados por historiadores do sexo feminino. E isso nos remete idia de que se o autor do estudo uma historiadora, uma mulher, pesquisar sobre mulheres torna-se uma questo de militncia, de vitimizao das mulheres, como muitos preferem acreditar, quando na realidade no . O intuito preponderante trazer tona temas pertinentes sociedade que antes no eram pesquisados pela marginalizao histrica no s das mulheres, mas de um grande nmero de grupos que hoje emergem como objetos necessrios de pesquisas, no s por posies individuais, mas coletivas. Acreditamos que, como historiadores, somos fruto de nossa poca, queremos entender e refletir sobre os preconceitos socioculturais e outros do nosso ambiente e das nossas experincias especficas, e, para tanto, entendemos sim que h uma necessidade de trabalhar no apenas como historiadora, mas tambm como cidad e mulher, que atravs das interpretaes dos fatos passados, com a luz do presente, almeja a construo de uma sociedade futura menos patriarcal, do ponto de vista da nossa pesquisa. Assim, entendemos que se torna necessrio um grande cuidado com a questo no s dos fatos, mas tambm do tempo, de vital importncia para nossas pesquisas histricas. Sabemos que no funo dos historiadores a previso do futuro, que o objetivo do nosso ofcio no interferir no futuro, e sim retratar como ocorreram as mudanas no decorrer do tempo acerca dos assuntos pesquisados sobre determinada sociedade. Mas acreditamos que o que agora pesquisamos poder ser, em grande parte, utilizado como referncia para um futuro prximo. Gostaramos, assim, de abordar, ainda que superficialmente, sobre a relao presente entre o ofcio do historiador e o tempo. Procuraremos observar que alm do passado o ofcio do historiador trabalha tambm com o presente e traa um perfil, que no quer dizer previso, para o futuro.
185

O historiador e o tempo passado, presente e futuro

A postura que adotamos com respeito ao passado, presente e futuro no so apenas questes de interesse vital para todos: so indispensveis. inevitvel que nos situemos no continuum de nossa prpria existncia, da famlia e do grupo a que pertencemos. inevitvel fazer comparaes entre o passado e o presente [...]. No podemos deixar de aprender com isso, pois o que a experincia significa. Podemos aprender coisas erradas e, positivamente, o que fazemos com freqncia, mas se no aprendemos, ou no temos nenhuma oportunidade de aprender, ou nos recusamos a aprender de algum passado algo que relevante ao nosso propsito, somos, no limite, mentalmente anormais (HOBSBAWM, 1998, p. 49-67).

Mais uma vez nos reportamos obra j citada de Edward H. Carr para nosso estudo. Aqui, nos ateremos a um ponto essencial que Carr retrata e tem uma fundamentao para ns imprescindvel: a relao entre o tempo futuro e o historiador. O autor retrata que o absoluto na histria no algo no passado de onde partimos, no algo no presente, pois todo pensamento presente necessariamente relativo. algo incompleto e em processo de vir a ser, algo no futuro em direo ao qual nos movemos. A tarefa do historiador nessa questo liberar e organizar as energias humanas no presente, tendo em vista o futuro no s do historiador, mas de todos aqueles que querem trabalhar para a reformulao da sociedade (CARR, 1982, p. 102-103). Nessa perspectiva, Enrique Moradiellos afirma que a histria cientfica no pode preceder ao futuro, nem proporcionar exemplos de conduta infalveis. Entretanto, ela permite sim expor as origens do presente e iluminar as circunstncias de sua gestao, funcionamento e transformao. A experincia histrica de uma sociedade seu nico referencial positivo, sua nica advertncia tangvel, para saber a que se ater e poder perfilar os planos e projetos que se prope a executar no presente e de cara no porvir, evitando assim toda operao de salto no vazio e toda atuao s cegas ou por simples tato (MORADIELLOS, 2005, p.24). Ainda nesse sentido, Hobsbawm afirma que claro que no h nenhuma necessidade terica de se especificar o futuro, mas, na prtica, a demanda de prever ou montar um modelo para ele forte demais para ser desconsiderada. Uma espcie de historicismo, ou seja,
186

a extrapolao mais ou menos sofisticada e complexa de tendncias passadas para o futuro, foi o mtodo mais conveniente e popular de previso. Em todo caso, a forma do futuro vislumbrada mediante a procura de pistas no processo de desenvolvimento passado, de forma que, paradoxalmente, quanto mais esperamos inovao, mais a histria se torna essencial para descobrirmos como ser. Esse procedimento pode ir desde o muito ingnuo, a viso do futuro como um presente maior e melhor, ou um presente maior e pior to caractersticas das extrapolaes tecnolgicas ou antiutopias sociais pessimistas , at o intelectualmente complexo e intenso; mas, essencialmente, a histria continua a ser a base de ambos (HOBSBAWM, 1998, p.49-67). O valor da investigao histrica sobre o que de fato aconteceu para a soluo deste ou daquele problema especfico do presente e do futuro inquestionvel e tem dado novo alento a algumas atividades histricas um tanto quanto antiquadas, desde que estas sejam associadas a problemas modernos. Entretanto, a natureza desse processo, muitas vezes arbitrrio, de mergulhar no passado para auxiliar a previso do futuro requer uma anlise maior do que a que tem recebido at hoje. Por si s, no substitui a construo de modelos sociais adequados, com ou sem investigao histrica. Meramente reflete e, talvez em alguns casos, atenua a insuficincia presente. A histria, unidade do passado, presente e futuro, pode ser algo universalmente apreendido, por mais deficiente que seja a capacidade humana de evoc-la e registr-la, e algum tipo de cronologia, ainda que irreconhecvel ou imprecisa segundo nossos critrios, pode ser uma mensurao necessria disso. Teoricamente, o passado, todo o passado, toda e qualquer coisa que aconteceu at hoje, constitui a histria. Uma boa parte dele no da competncia dos historiadores, mas uma grande parte . E, na medida em que compilam e constituem a memria coletiva do passado, as pessoas na sociedade contempornea tm de confiar neles, delegando-lhes uma funo social ativa na sociedade. Ao investigarmos sobre o rumo do desenvolvimento social, e o que podemos fazer a respeito, implica em olharmos o futuro na medida do possvel. claro que isso se trata de uma atividade muito arriscada, muitas vezes decepcionante, mas, tambm, uma atividade necessria. E toda previso sobre o mundo real repousa, em grande parte, em algum tipo de inferncia sobre o futuro a partir daquilo que aconteceu no passado, ou seja, a partir da histria. A histria no pode
187

se esquivar do futuro, no mnimo porque no h nenhuma linha separando os dois. Passado, presente e futuro constituem um continuum. Dentro desse continuum, pode ou no ser desejvel testar a previso, mas ela emerge automaticamente da formulao de proposies, porque tal formulao implica referncias ao futuro; mesmo que muitos historiadores possam at no mais levar adiante suas formulaes. Adaptando a frase de Auguste comte, savoir no pour prvoi, mas prvoir parte do savoir, ou seja, prever faz parte do saber (HOBSBAWM, 1998, p. 49-67). Em consonncia, Vavy Pacheco Borges, em O que histria, enfatiza que a finalidade da histria estudar e analisar o que realmente aconteceu e acontece com os homens, o que com eles ocorre concretamente, quais as transformaes pelas quais passam dentro da sociedade, sejam elas descontnuas, progressivas ou com rupturas. A finalidade da histria e do historiador ter interesse dentro de uma perspectiva tripla que envolve o passado, o presente e o futuro, essa sua essncia (BORGES, 1986, p. 60-84). Sabemos que por certo se torna impossvel chegar a uma concluso sobre uma abordagem to complexa a respeito de um tema to profcuo. O que aqui foi exposto representa pensamentos repletos de subjetividade, no s de quem escreve, mas tambm das idias dos vrios autores mencionados que tiveram nossa interpretao sobre os seus escritos. O horizonte a se chegar sobre a funo social do historiador permanecer em aberto; que muitos outros estudos possam vir sobre um tema to importante. Claro est que aqui mostramos nossas idias de crena na funo social extremamente necessria do historiador para com a sociedade da qual participa como membro ativo. Acreditamos que ns, historiadores, como os demais seres humanos, temos o direito de projetarmos um futuro desejvel para a humanidade, lutarmos por ele e nos animarmos quando descobrimos que a histria parece estar seguindo o caminho que imaginamos. Compreendemos que nossos estudos no podem interferir diretamente no futuro, mas acreditamos que podem ajud-lo a ser melhor. Por isso e para isso trabalham os historiadores, ou pelo menos uma minoria, dentro da qual nos inclumos. Como ltima exemplificao, remeter-nos-emos a nossa pesquisa: ao pesquisarmos violncia contra mulheres, no podemos afirmar que isso no mais existir no futuro, mas acreditamos que, como historiadoras, estaremos sim trabalhando para colaborar, atravs
188

de nossas pesquisas, com a existncia de uma sociedade com ndices menores de violncia contra mulheres. Nossa escrita talvez no mencione tal fato to explicitamente, por ser considerado por muitos um erro diante da nossa profisso infelizmente, ainda prepondera entre ns, historiadores, a necessidade de distanciamento entre o historiador e o objeto estudado , mas a cidad presente na historiadora certamente o far. Referncias BORGES, V. P. O que histria. So Paulo: Brasiliense, 1986. BURKE, P. A revoluo francesa da historiografia: a Escola dos Annales, 1929-1989. So Paulo: EdUNESP, 1991. CARR. E. H. Que histria? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 3 ed., 1982. CERTEAU. M. de. A operao historiogrfica. In:______. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 65-119. FONTANA. Josep. A histria dos homens. So Paulo: EDUSC, 2004. HOBSBAWM. E. J. Sobre a histria. So Paulo: Companhia das Letras. 1998. LE GOFF. Jacques. Passado/Presente. In:______. Histria e memria. Campinas: EdUNICAMP, 1994. p. 203-231. MORADIELLOS, Enrique. Qu es la histria?. In: ______. El Ofcio de historiado. Madrid: Siglo XXI, 2005. p. 3-31. REIS. Jos Carlos. Histria &teoria : historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. RUBIN. Miri. Que a histria cultural hoje? In: CANNADINE, D. (Coord.). Que a histria hoje? Lisboa: Gradativa, 2006. p. 111-128. SCOTT. J. Histria das mulheres. In: BURKE. P. (Org.) A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: EdUNESP, 1992. p.63-95. Artigo recebido em de 2008 e aceito para publicao em outubro de 2008.
189

DRUMMOND E SEU TEMPO: A VERTENTE SOCIAL EM A ROSA DO POVO DRUMMOND AND HIS EPOCH: THE SOCIAL PERSPECTIVE IN A ROSA DO POVO
Flvio Pereira Camargo1 Larissa Cardoso Beltro2
Resumo: Neste artigo, temos como objetivo evidenciar e examinar aspectos diversos relacionados responsabilidade social do artista e funo social da literatura, especificamente a da poesia. Para tanto, escolhemos como corpus para nossa anlise o livro A Rosa do Povo (1945), de Carlos Drummond de Andrade, por tratar-se de uma obra em que h o predomnio de uma vertente explicitamente social e, sobretudo, por trazer questes referentes ao contexto da modernidade. Palavras-chave: Carlos Drummond de Andrade, literatura e sociedade, poesia e resistncia, responsabilidade social do artista. Abstract: This article aims to make evident and examine several aspects related to the artists social responsibility and also to the social funcion of literature, specifically poetry. To do so, Carlos Drummond de Andrades A Rosa do Povo (1945) has been chosen as the subject of analysis since it is a work in which an explicitly social perspective is predominant and also because, most importantly, it brings up questions related to the context of modernity. Keywords: Carlos Drummond de Andrade, literature and society, poetry and resistance, the artists social responsibility.

Literatura e sociedade a) A responsabilidade social do artista

S escuta aquilo que o poema diz quem escuta, em sua solido, a voz da humanidade. Theodor Adorno

Antes de analisarmos a vertente social em A Rosa do Povo, de Carlos Drummond de Andrade, faremos uma breve explanao
1

Doutorando em Literatura pelo Departamento de Teoria Literria e Literaturas da Universidade de Braslia (TEL/UnB). Professor de Literatura Brasileira do Curso de Letras da Universidade Estadual de Gois (UEG)/UnU de Campos Belos. E-mail: camargolitera@gmail.com 2 Graduada em Letras pela Universidade Estadual de Gois (UEG)/UnU de Campos Belos. E-mail: laricinhabeltrao@hotmail.com

190

sobre a relao entre literatura e sociedade, com enfoque sobre a responsabilidade social do artista e sobre a funo social da literatura. Para analisarmos a responsabilidade social do artista, a partir de uma indagao esttica, recorremos, entre outros tericos, a Jos Guilherme Merquior (1996), Antonio Candido (2000) e Antnio Secchin (1996). Devemos compreender a arte, de acordo com Merquior, como uma funo cognitiva levando-se em considerao o seguinte aspecto: se no reconhecermos o artista como um instrumento de viso, no h como exigir dele uma responsabilidade (MERQUIOR, 1996, p. 238), um compromisso social com a sociedade e seus mltiplos aspectos sociais, polticos e econmicos. Nesse sentido, acreditamos, com base nos pressupostos de Merquior (1996, p. 239), que exatamente a condio cognitiva da arte que pode conferir aos artistas condies para tratarem de assuntos srios, tornando-se, assim, um instrumento de transformao social. O referido autor acredita no ser possvel ao homem reproduzir aspectos da realidade sem uma reflexo crtica sobre os mesmos, ou seja, o processo de reflexo inerente obra, pois no haveria como o artista (re)produzir sem uma reflexo sobre um dado aspecto da sociedade. Ademais, a ideologia do artista est, constantemente, em dissonncia com a realidade que se lhe apresenta. De acordo com Merquior (1996, p. 238), ser artista j uma responsabilidade social, uma vez que, medida que a sociedade determina seus valores e suscita a necessidade de um gesto poltico, principalmente quando se trata das sociedades subdesenvolvidas econmica e culturalmente, cabe ao artista a responsabilidade pelo simples fato de fazer arte. Portanto, o artista deveria colaborar na e para a formao de uma sociedade com uma viso crtica. Antonio Cndido (2000), em Literatura e Sociedade, afirma que os fatores sociais exercem influncia concreta na manifestao artstica, pois ao analisarmos a arte, enquanto um sistema simblico de comunicao inter-humana, podemos verificar a existncia de uma relao pertinente entre artista, obra e pblico:
[a obra] pressupe o jogo pertinente de relao entre os trs [artista, obra e pblico], que formam uma trade indissolvel. O pblico d sentido e realidade obra, e sem ele o autor no se realiza, pois ele de certo modo o espelho que 191

reflete a sua imagem enquanto criados. [...]. Deste modo, o pblico fator de ligao entre o autor e sua obra (CANDIDO, 2000, p. 33).

O pblico o receptor da arte cabendo a ele a integrao do contedo artstico nos seus diferentes aspectos. Para o autor, tanto os valores sociais, quanto as tcnicas de comunicao, das quais a sociedade se dispe, exercem certa influncia sobre a obra de arte e contribuem para o reflexo da posio social do artista em relao a um determinado acontecimento. A mudana de percepo no campo artstico transformou a poesia em um mecanismo capaz de trazer tona uma pluralidade de verdades. medida que o discurso potico desvincula-se, cada vez mais, das idias do discurso normativo, permeado por seus aspectos ideolgicos, somos levados a considerar a poesia como um espao de insubordinao, haja vista que, na nova ordem mundial, ela no est comprometida com uma verdade unvoca, conforme assinala Antnio Secchin (1996, p. 18). Em relao a esse espao de insubordinao da poesia na nova ordem mundial, o referido autor afirma que [a] poesia no se compromete com a verdade, pois um de seus atributos exatamente o de provocar um circuito clandestino de sentido que faa oscilar o terreno slido onde verses de verdade se sedimentaram (SECCHIN, 1996, p. 18). A maior parte da poesia engajada incluindo a poesia engajada de Drummond encontra-se esquerda do espectro poltico, exatamente pelo fato de desvincular-se das idias do discurso normativo e abandonar a idia de uma verdade nica e incontestvel. Nesse contexto, a metfora ocupa um lugar privilegiado, passando a conferir nova produo potica tenses e atritos baseados nas diferenas tendo em vista que a ordem do discurso potico se abastece sob o controle que a metfora introduz: ela desencadeia, no interior do poema mecanismos de significao dificilmente localizveis fora dele (SECCHIN, 1996, p. 19). O discurso potico teria, pois, como uma de suas funes retratar as fraturas resultantes da relao do homem com a sociedade. Podemos dizer, portanto, que literatura e sociedade mantm uma estreita relao, pois a produo potica, por exemplo, absorve e expressa as condies do contexto em que produzida, permanecendo, assim, sujeita s variaes que nele ocorrem.
192

b) Poesia e resistncia
[...] ideologia inverdade, falsa conscincia, mentira. Ela se manifesta no malogro das obras de arte, no que estas tm de falso em si mesmas, que deve ser apontado pela crtica. Theodor Adorno

Na primeira parte de nosso trabalho, esboamos, inicialmente, alguns aspectos relacionados relao entre literatura e sociedade. Aps essas consideraes, passaremos a uma breve anlise da relao entre lrica e sociedade, com base nos pressupostos tericos de Theodor Adorno (2003), Alfredo Bosi (2000) e Octavio Paz (1984). Em seu ensaio intitulado Palestra sobre lrica e sociedade, Theodor Adorno (2003) explora as relaes entre lrica e sociedade. Para o autor, toda e qualquer experincia individual, ao tomar forma potica, torna-se universal, pois o poema no simplesmente a expresso de uma emoo pessoal, particular, individual, pelo contrrio, expressa um sentimento coletivo, universal, capaz de abranger toda uma coletividade, como verificamos, e.g., nos poemas de A Rosa do Povo, em que temos, entre outros aspectos, a presena do medo e dos horrores da guerra que afligiram toda a sociedade de uma poca marcada, sobretudo, pela angstia e pelo sofrimento. Em relao ao teor social presente na lrica, T. Adorno afirma que
um poema no mera expresso de emoes e experincias individuais. Pelo contrrio, estas s se tornam artsticas quando, justamente em virtude da especificao que adquirem ao ganhar forma esttica, conquistam sua participao no universal. No que aquilo que o poema lrico exprime tenha que ser imediatamente aquilo que todos vivenciam. Sua universalidade no uma volont de tous, no a mera comunicao daquilo que os outros simplesmente no so capazes de comunicar. Ao contrrio, o mergulho no individuado eleva o poema lrico ao universal por tornar manifesto algo de no distorcido, de no captado, de ainda no submisso, anunciando desse modo, por antecipao, algo de um estado que nenhum universal ruim, ou seja, no fundo algo particular, acorrente o outro, o universal humano (ADORNO, 2003, p. 66, grifos nosso).

Conforme verificamos na citao anterior, o particular adquire universalidade to logo adquire configurao potica, pois uma experincia nica, individual transcende o particular ao ganhar forma
193

esttica. Ademais, as experincias consideradas particulares podem ser ampliadas a toda uma coletividade. Desse modo, o que est expresso na voz de um eu lrico particular pode ser estendido a toda uma sociedade. Em um poema lrico tambm podemos verificar a presena de vrias ideologias que se manifestam no interior da prpria obra de arte, pois uma de suas funes exatamente questionar as falsas ideologias que so veiculadas na e pela sociedade. Para Adorno (2003, p. 68), a ideologia inverdade, falsa conscincia, mentira. Ela se manifesta no malogro das obras de arte, no que estas tm de falso em si mesmas. medida que a resistncia da poesia considerada como uma tcnica autnoma de linguagem se afirma, observamos uma crtica, sobretudo, ao capitalismo crescente na dcada de 1940, ao contexto socioeconmico da poca e situao do trabalhador considerado um ser reificado pelo capitalismo que ajusta seu relgio com o das fbricas. De acordo com Adorno, somente a poucos dado o privilgio de apreender o universal no individual, pois o homem moderno, pressionado pelo capitalismo, explorado de variadas maneiras, perde a sua sensibilidade de apreender o potico. Outro aspecto a ser considerado o fato de a subjetividade potica ser fruto dessa falta de acesso do povo ao universal. medida que os anos passam, a imagem do tempo vem se transformando. As mudanas da histria fizeram com que nos submetssemos a ele, de forma que ele deixou de ser um acidente e transformou-se em momentos sucessivos, que resultaram em um tempo cclico recorrente de um inexorvel processo de ruptura. Ao analisarmos a questo da arte e da poesia na modernidade, verificamos o predomnio de culto ao novo e as novidades que surgem a todo instante desencadeiam uma ruptura com os ideais estticos, conforme assinala Octvio Paz no fragmento abaixo:
Desde seu nascimento, a modernidade uma paixo crtica e , assim, uma dupla negao, como crtica e como paixo, tanto das geometrias clssicas como dos labirintos barrocos. Paixo vertiginosa, pois culmina com a negao de si mesma: a modernidade uma espcie de autodestruio criadora (PAZ, 1984, p. 19, grifos nosso).

194

Nesse sentido, consideraremos como tradio moderna aquela que rompe com as posies entre o antigo e o moderno, pois o velho de milnios pode ser considerado moderno, desde que se apresente como negao da tradio da sociedade da poca em que foi escrito. No importa a civilizao qual pertence determinada forma de expresso artstica, pois, segundo Octvio Paz (1984, p. 19), sua apario no campo esttico provoca mudanas e uma ruptura com a tradio. Um marco histrico que servir de divisor de guas. A tradio da modernidade tende a eliminar a oposio entre passado e presente, uma vez que a concepo moderna de tempo levanos a acreditar que a acelerao dos tempos ocorre no porque os dias passam rpido, mas porque as coisas passam neles e, quase ao mesmo tempo, simultaneamente, confluindo para o processo de acelerao do tempo histrico, no qual a tradio moderna vista como uma ruptura radical entre passado e futuro. Octvio Paz (1984) defende a idia de que a acelerada sucesso dos acontecimentos histricos, ainda que considerada ilusria, fruto de uma sociedade singular. A expresso tradio moderna o reflexo de nossa civilizao, que busca fundamentar-se na mudana, ao invs de se basear no passado e em princpios consolidados. No contexto da modernidade h uma ruptura de todas as formas de pensar dos povos da Antigidade. Octvio Paz (1984) acredita que a heterogeneidade do tempo histrico ope-se unidade do tempo real. Enfim, a tradio moderna a primeira a fundamentarse na mudana, conforme salienta o autor no fragmento abaixo:
Diferena, separao, heterogeneidade, pluralidade, novidade, evoluo, desenvolvimento, revoluo, histria - todos esses condensam-se em um: futuro. No o passado, no o tempo em que , mas o tempo que ainda no que sempre est a ponto de ser (PAZ, 1984, p. 34, grifos nosso).

necessrio, contudo, compreender a precedncia da forma literria sobre a estrutura social. nesse sentido que o autor levanta a questo do temor com o qual os povos antigos olhavam o futuro e apresenta a modernidade como uma tradio voltada exatamente para o futuro. A poca moderna, segundo ele, no se preocupa nem com o passado nem com a eternidade, sua produo artstica baseada no que pode acontecer, ou seja, uma produo de viso, haja vista que a
195

poesia moderna oficia no subsolo da sociedade e o po que divide entre seus fiis uma hstia envenenada: a negao e a crtica (PAZ, 1984, p. 84). Podemos dizer que os pr-romnticos abriram caminho para a luta entre o campo potico e a ordem burguesa. Acreditamos que este foi o incio da desestabilidade da relao entre o poeta moderno e a burguesia, estabelecendo uma relao de ironia entre o poeta e a sociedade, pois o artista no consegue estabelecer uma relao de analogia com essa sociedade. A poesia moderna, portanto, nasce no contexto da modernidade e, ao mesmo tempo, nega este contexto. Diante da situao de instabilidade instaurada entre o poeta moderno e a sociedade burguesa, a idia de passado e suas infinitas recordaes surgem no campo potico como uma espcie de fuga. Na criao potica de Drummond, o passado deixa de ser uma mera fotografia na parede, pois em alguns de seus poemas, dessa linha temtica, observamos o resgate de uma memria pessoal e coletiva, ao mesmo tempo, que resgata, sobretudo, a memria da infncia, da famlia como, e.g., no poema Retrato de famlia e de Itabira, sua cidade natal. Em decorrncia do que expomos at o momento, verificamos que crucial a construo de uma conscincia social, voltada para a complexidade da experincia histrica e poltica. Nesse sentido, Adorno (2003) v o poema como um transmissor histrico no qual a interpretao social est vinculada contingncia individual do poeta e, ao mesmo tempo, revestida por um fator social que se responsabiliza pelo todo, como podemos observar na passagem que segue:
Na passagem do sculo XIX para o sculo XX as criaes artsticas passaram a refletir as transformaes estticas ocasionadas pelas mudanas ocorridas nos elementos externos e internos, devido s mudanas sociais ocasionadas pela presso histrica da poca. Os poetas sentiram o peso da evoluo de uma forma mais acentuada, precisaram transformar sua linguagem em meio ao sentimento de caos e crise, instaurado pelo clima de mudana (ADORNO, 2003, p. 69).

Nesse contexto scio-econmico, a exploso industrial do sculo XIX trouxe uma srie de modificaes no comportamento da humanidade. No campo potico, a agitao da vida nas metrpoles provocou uma abertura em relao linguagem, ocasionando uma busca pela renovao de termos e da qualidade, que pode ser vista como
196

reflexo dos novos paradigmas poticos da modernidade, resultantes da relao entre literatura e sociedade. A esttica moderna possui vrios aspectos temticos, sua ordem e viso de mundo podem ser consideradas renovadoras, pois esse movimento representou o nascimento de uma nova forma de percepo do homem, alm de desenvolver uma nova forma de ver, sentir e interpretar a sua existncia. Portanto, o esprito moderno, aps a revoluo artstica, fruto das novas experincias que o ser humano vivencia na urbe moderna. Por um lado, as possibilidades de realizao material e econmica, e, por outro, a sensao de angstia e solido, inerentes ao ser fragmentado em decorrncia do desespero existencial diante de uma sociedade capitalista . Eis um dos aspectos que passaremos a analisar em alguns poemas de A Rosa do Povo, de Drummond. Drumond e seu tempo a) A vertente social em A Rosa do Povo
Obras de arte [...] tm sua nica grandeza em deixarem falar aquilo que a ideologia esconde. Seu prprio xito, quer elas queiram ou no, passa alm da falsa conscincia. Theodor Adorno

Os poemas de A Rosa do Povo foram escritos entre 1943 e 1945, poca na qual os horrores da Segunda Guerra Mundial afligiam toda a humanidade, e da ditadura militar de Getlio Vargas. No Brasil, o Estado Novo perdia o apoio dos intelectuais provocando conflitos que levaram a populao a circunstncias dramticas. Nesse contexto scio-poltico, Drummond, que, at ento, tinha seu foco potico centrado na subjetividade e no individualismo do eu lrico, voltou-se para o aspecto histrico-social. Publicado em 1945, esse livro considerado pela crtica literria uma obra-chave dentro da produo potica de Drummond. Nos poemas que compem o livro, verificamos diversas referncias aos acontecimentos sociais, polticos e econmicos daquela poca. Os poemas refletem ainda a ideologia revolucionria do poeta e manifesta sua revolta em meio ao caos da dcada de 1940.
197

Passando da teoria prtica, passaremos anlise dos poemas poro, A flor e a nusea e Nosso tempo, de modo a examinar e a evidenciar a responsabilidade social do artista e a funo social da literatura. Iniciaremos nossas reflexes com a anlise do poema poro.
Um inseto cava cava sem alarme perfurando a terra sem achar escape. Que fazer, exausto, em pas bloqueado, enlace de noite raiz e minrio? (ANDRADE, 1945, p. 49).

Nos dois quartetos supracitados, Drummond apresenta-nos um inseto que cava a terra inutilmente, procura de uma sada. A presena da metfora da noite asfixia ainda mais a situao em que se encontra o inseto. As palavras raiz e minrio sugerem ainda uma vasta escurido, pois nos remetem a uma realidade subterrnea. Contudo, em meio ao sentimento de desiluso pertinente ao ser cansado de procurar por algo sem encontrar uma resposta sequer, o eu lrico tomado por certa esperana, representada pelo nascimento de uma orqudea:
Eis que o labirinto (oh razo, mistrio) presto se desata: em verde, sozinha, antieuclidiana, uma orqudea forma-se (ANDRADE, 1945, p. 49).

Nestes dois tercetos, o nascimento da orqudea pode ser visto como uma situao antieuclidiana, haja vista que este fenmeno quebra a lgica convencional: uma orqudea que nasce em meio a um labirinto subterrneo sem sada, no qual se encontra o inseto. O contexto histrico da produo desse poema nos d margem a mais de uma interpretao. Para tanto, gostaramos de destacar, a princpio, as acepes abordadas pelo dicionrio Aurlio para a palavra poro: inseto, algo sem passagem, situao sem sada, problema difcil, orqudea.

198

Dessa forma, acreditamos que os versos de Drummond fazem aluso situao do homem na dcada de 40, poca da criao do Estado Novo. Trata-se de um perodo que envolvia toda uma situao de censura e espionagem, onde as liberdades individuais, em pas bloqueado, eram ignoradas em funo dos interesses polticos. Nesse contexto de represso poltica, o nascimento de uma orqudea pode ser associado esperana do eu lrico de que em meio ao labirinto, surja uma luz, que estaria sendo anunciada pelas sementes de futuras transformaes sociais, polticas e econmicas que comeavam a germinar. J em A flor e a nusea, considerado por alguns crticos renomados, como, e.g., Candido e Bosi, como o mais celebre poema da vertente social de Carlos Drummond de Andrade, a crtica em relao aos diversos aspectos da modernidade est mais acentuada, assim como em Nosso tempo. A flor e a nusea foi escrito em 1945. Em vrios versos desse poema observamos uma tentativa, por parte do eu lrico, de expressar sua indignao face situao scio-econmica do Brasil e qui de outros paises, sobretudo, aqueles marcados pela 2 Guerra Mundial. Vejamos:
Preso minha classe e a algumas roupas, Vou de branco pela rua cinzenta. Melancolias, mercadorias espreitam-me. Devo seguir at o enjo? Posso, sem armas, revoltar-me? (ANDRADE, 1945, p. 13).

Nos primeiros versos que abrem o poema, o eu lrico nos remete ao processo de coisificao do homem que, provavelmente, deu origem militncia potica de Carlos Drummond de Andrade. Verificamos, nesses versos, uma imagem que nos remete urbe moderna, com suas mquinas, suas indstrias e fbricas que sugam a seiva que corre pelas veias do homem, deixando-o em estado de dilacerao. O homem moderno, fragmentado, explorado pela mquina, pela sociedade do espetculo, transforma-se em uma reles mercadoria. justamente em decorrncia desse processo de coisificao que o eu lrico, melanclico, com suas roupas brancas, flana pelas ruas cinzentas da cidade modernizada e diante desse processo de modernizao levanta o seguinte questionamento: como se revoltar contra a explorao do homem pela sociedade se ele nem mesmo
199

possui armas. Pode no haver armas, mas h a nusea e o enjo diante de um tempo repleto de injustias, como lemos nos versos seguintes:
Olhos sujos no relgio da torre: No, o tempo no chegou de completa justia. O tempo ainda de fezes, maus poemas, alucinaes e espera. O tempo pobre, o poeta pobre fundem-se no mesmo impasse (ANDRADE, 1945, p. 13).

A Revoluo Industrial incidiu sobre o comportamento da humanidade de forma avassaladora e, nesse contexto, nos versos supracitados , podemos notar que o relgio, smbolo do tempo avassalador, irrecupervel, nos remete ao trabalho do operrio que se encontra submisso rotina imposta pelas fbricas. Temos na cidade um relgio que, alm de marcar as horas, marca, sobretudo, a marcha da histria. Eis o dilema do poeta: o que fazer diante de tal situao? Qual a sua responsabilidade diante desse tempo que se lhe apresenta to cruelmente? Associado a esse tempo avassalador est o sentimento de esperana do poeta, pois ainda h uma perspectiva de mudana, de tempos melhores, assinalado pelo advrbio ainda: o tempo ainda de vezes, mas pode mudar, mesmo que o tdio ainda permanea sobre a cidade, como verificamos nos versos seguintes:
Vomitar esse tdio sobre a cidade. Quarenta anos e nenhum problema resolvido, sequer colocado. Nenhuma carta escrita nem recebida. Todos os homens voltam para casa. Esto menos livres mas levam jornais e soletram o mundo, sabendo que o perdem (ANDRADE, 1945, p. 13).

As grandes multides da cidade moderna possibilitaram ao poeta a descrio de cenas carregadas dos diversos problemas sociais da poca. Os homens coisificados voltam para casa em movimentos autmatos e, sobremaneira, menos livres. Eles voltam levando consigo seus jornais, para saber um pouco mais sobre o mundo que esto perdendo. A responsabilidade social do artista tambm questionada nos versos supracitados. O poeta vaga sem rumo e pensa em vomitar, sobre a sociedade, a sua nusea, o seu tdio, fruto do embate com o tempo
200

moderno. O poeta acometido por uma conscincia moral que o faz julgar a suposta liberdade do citadino, que aceita a realidade qual est sendo submetido e ainda continua preso a atos mecnicos. Entretanto, em meio a esse caos e a essa descrena diante da modernidade ainda h uma esperana: eis que brota, do fundo da superfcie, uma flor, ainda desbotada, que rompe o asfalto e surge em meio aos bondes, aos nibus e multido que passa apressada. Todos estes, smbolos de nossa modernidade, da acelerao do tempo, do desenvolvimento e progresso das grandes cidades, como lemos nos versos abaixo:
Uma flor nasceu na rua! Passem de longe, bondes, nibus, rio de ao do trfego. Uma flor ainda desbotada ilude a polcia, rompe o asfalto. Faam completo silncio, paralisem os negcios, garanto que uma flor nasceu. Sua cor no se percebe. Suas ptalas no se abrem. Seu nome no est nos livros. feia. Mas realmente uma flor (ANDRADE, 1945, p. 14).

O nascimento de uma flor, ainda que feia e desbotada, caracteriza a apario de algo novo, que surge com a pr-determinao de romper com o processo de coisificao do homem. Em meio clausura scio-existencial da poca, o poeta vislumbra uma sada, dando sinais claros de que a mudana est para acontecer. Vejamos a ltima estrofe:
Sento-me no cho da capital do pas s cinco horas da tarde e lentamente passo a mo nessa forma insegura. Do lado das montanhas, nuvens macias avolumam-se. Pequenos pontos brancos movem-se no mar, galinhas em pnico. feia. Mas uma flor. Furou o asfalto, o tdio, o nojo e o dio (ANDRADE, 1945, p. 14).

O eu lrico deixa a condio da realidade alienada assumida pela massa na ordem capitalista e senta-se no cho da capital do pas s cinco horas da tarde, desobedecendo, assim, dinmica da vida moderna, segundo a qual, nesse horrio, o homem reificado deveria estar trabalhando. O nascimento da flor responsvel pelo desabrochar de um mundo novo. aquela que furou o asfalto, o tdio, o nojo e
201

o dio. Nem tudo est perdido, h ainda uma esperana de dias melhores, de uma sociedade mais justa. Resta apenas o questionamento: ser que chegamos a esse tempo? Ser que nossa sociedade j se transformou e o homem, antes explorado, tm, nos momentos atuais, melhores condies de vida, incluindo a aspectos de ordem econmica, social e poltica? Eis uma reflexo que nos leva a afirmar a atualidade dos poemas de Drummond, pois ainda hoje vivemos sob os auspcios da sociedade moderna, condicionados s suas diversas implicaes. Por fim, passaremos anlise do poema Nosso tempo. Composto por oito partes, nesse poema, Drummond retrata diversos aspectos relacionados ao homem e cidade moderna. Em nossa anlise, abordaremos alguns destes aspectos apontados pelo poeta. Nesse poema, Drummond aborda, sobretudo, o tempo da modernidade. Trata-se de um tempo em que os homens, solitrios, fragmentados, vagam pelas ruas da cidade moderna. tempo de homens partidos, explorados, cansados do trabalho exaustivo das fbricas. Eis o tempo da fragmentao apresentado por Drummond:
Este tempo de partido, tempo de homens partidos. Em vo percorremos volumes, viajamos e nos colorimos. A hora pressentida esmigalha-se em p na rua. Os homens pedem carne. Fogo. Sapatos. As leis no bastam. Os lrios no nascem da lei. Meu nome tumulto, e escreve-se na pedra (ANDRADE, 1945, p. 25).

Drummond apresenta a mutilao do ser, o homem do tempo de partido um homem que sofreu com a guerra e, mesmo assim, esmagado por uma classe opressora que destri, alm do corpo, a sua prpria conscincia. Alm disso, trata-se de um tempo em que os homens sentem fome e frio, pois no tm onde morarem, ou se eles tm, o que ganham no o suficiente para alimentar a todos os membros da famlia, para terem um mnimo de dignidade humana. um tempo de violncia, no s de guerras, mas, sobretudo, a violncia urbana, os crimes, os assaltos, a violncia do homem contra o prprio homem, em uma sociedade cujas leis no so capazes de propiciar a devida segurana ao citadino.

202

Diante de tais problemas, o eu lrico, consciente de sua responsabilidade social, enquanto detentor do poder de discurso, revolta-se: mas eu no sou as coisas, rebelando-se contra a coisificao qual homem submetido. As palavras do eu lrico, por vezes , sufocadas, irritadas, enrgicas, sentem a necessidade de explodirem, pois seria atravs da palavra, do discurso que o eu lrico poderia se rebelar contra a sociedade moderna, sem armas, mas com um discurso que leva reflexo e ao questionamento, como vemos nos versos seguintes:
Mas eu no sou as coisas e me revolto. Tenho palavras em mim buscando canal, so roucas e duras, irritadas, enrgicas, comprimidas h tanto tempo, perderam o sentido, apenas querem explodir (ANDRADE, 1945, p. 25-26).

A responsabilidade social com a qual o poeta se comprometeu pode ser observada medida que os elementos individuais, particulares do eu lrico vo assumindo uma dimenso coletiva e universal. Drummond reveste sua potica dos acontecimentos que assolavam o contexto histrico-cultural da poca e afligiam toda humanidade: Guerra, verdade, flores?, mais uma vez as flores aparecem em sua potica como o smbolo da esperana de que as guerras cessem dando origem h um novo tempo. Nos versos seguintes, confirmamos a imerso do eu lrico em um sentimento de revolta, face aos acontecimentos da poca e ao tempo da modernidade que leva mutilao do homem moderno. Entretanto, ainda tempo de viver e contar, ainda tempo de viver um pouco mais, de resgatar o nosso passado, nossas histrias de vida, nossas lembranas, nossas memrias de tempos em que no havia essa fragmentao e tudo era to mais calmo, mais lento e mais singelo. Eis os versos do poeta:
E continuamos. tempo de muletas. Tempo de mortos faladores e velhas paralticas, nostlgicas de bailado, mas ainda tempo de viver e contar. Certas histrias no se perderam. Conheo bem esta casa, pela direita entra-se, pela esquerda sobe-se, 203

a sala grande conduz a quartos terrveis, como o do enterro que no foi feito, do corpo esquecido na mesa, conduz copa de frutas cidas, ao claro jardim central, gua que goteja e segreda o incesto, a bno, a partida, conduz s celas fechadas, que contm: papis? crimes? moedas? conta, velha preta, jornalista, poeta, pequeno historiador urbano, surdo-mudo, depositrio de meus desfalecimentos, abrete e conta, moa presa na memria, velho aleijado, baratas dos arquivos, portas rangentes, solido e asco, pessoas e coisas enigmticas, contai, capa de poeira dos pianos desmantelados, contai; velhos selos do imperador, aparelhos de porcelana partidos, contai; ossos na rua, fragmentos de jornal, colchetes no cho da costureira, luto no brao, pombas, ces errntes, animais caados, contai. Tudo to difcil depois que vos calastes... E muitos de vs nunca se abriram (ANDRADE, 1945, p. 26-27).

Nos versos transcritos anteriormente, comprovamos que o eu lrico, envolto em uma sensao de nusea profunda diante da modernidade, pede desesperadamente que as pessoas se manifestem em relao aos acontecimentos da poca, que falem sobre os aleijes morais aos quais esto submetidas nesse tempo de muletas, que elas no se calem, no permaneam silenciadas. Entretanto, o eu lrico tambm reconhece que o silncio, no contexto histrico-poltico da poca, devia ser entendido como um imperativo de sobrevivncia, como verificamos nos versos que seguem:
tempo de meio silncio, de boca gelada e murmrio, palavra indireta, aviso na esquina. Tempo de cinco sentidos num s. O espio janta conosco (ANDRADE, 1945, p. 27-28).

A conscincia do tenso momento histrico faz o eu lrico oscilar, rapidamente, do incentivo ao esporo necessidade do silncio,
204

pois O espio janta conosco. Esse verso remete ao contexto da poca, perodo no qual o perigo de ser denunciado por algum motivo estava em todos os lugares, pois as cidades estavam repletas de espies e informantes. Era um tempo de meio silncio, de pessoas neutras e/ou silenciadas, tempo de apurar todos os sentidos em apenas um em uma questo de sobrevivncia. A condio de coisificao do homem moderno, ainda que considerada, pelo poeta, como necessria sobrevivncia, assolava a sua conscincia, levando-o, novamente, no canto V, a resgatar variados aspectos relacionados precria condio dos homens na sociedade moderna. Eis os versos do poeta em que demonstra uma forte preocupao social e, sobretudo, uma denncia contra a explorao do homem pelo homem:
Escuta a hora formidvel do almoo na cidade. Os escritrios, num passe, esvaziam-se. As bocas sugam um rio de carne, legumes e tortas vitaminosas. Salta depressa do mar a bandeja de peixes argnteos! Os subterrneos da tome choram caldo de sopa, olhos lquidos de co atravs do vidro devoram teu osso. Come, brao mecnico, alimenta-te, mo de papel, tempo de comida, mais tarde ser o de amor. Lentamente os escritrios se recuperam, e os negcios, forma indecisa, evoluem. O esplndido negcio insinua-se no trfego. Multides que o cruzam no vem. sem cor e sem cheiro. Est dissimulado no bonde, por trs da brisa do sul, vem na areia, no telefone, na batalha de avies, toma conta de tua alma e dela extrai uma porcentagem (ANDRADE, 1945, p. 27-28).

Para Drummond, conforme podemos visualizar nos versos citados, a sociedade capitalista escraviza e massacra o homem pela rotina de seus empregos. O citadino condicionado, segundo o poeta, a uma repetio alienada e exaustiva dos mesmos gestos: come brao mecnico, alimenta-te, mo de papel, tempo de comida. H ainda o contraste entre aqueles que se fartam nos restaurantes com a realidade daqueles que vivem nos subterrneos das grandes cidades e no tm o que comer. tempo de fome: olhos lquidos de co atravs do vidro devoram teu osso. tempo de fechar negcios, tempo de trabalhar, de correr, pois os escritrios lentamente retomam o seu ritmo acelerado.
205

 tempo, sobretudo, de multides, de homens fragmentados, que se cruzam pelas ruas e no se vem. tempo de solido, de clausura, de competio. o tempo da modernidade, o tempo do bonde que passa apressado rumo modernidade e aquele que no correr ficar para trs, renegado pelo progresso e pelo desenvolvimento. justamente nesse contexto que homem e objetos so nivelados no universo materialista:
Escuta a hora espandongada da volta. Homem depois de homem, mulher, criana, homem, roupa, cigarro, chapu, roupa, roupa, roupa, homem, homem, mulher, homem, mulher, roupa, homem imaginam esperar qualquer coisa, e se quedam mudos, escoam-se passo a passo, sentam-se, ltimos servos do negcio, imaginam voltar para casa, j noite, entre muros apagados, numa suposta cidade, imaginam. Escuta a pequena hora noturna de compensao, leituras, apelo ao cassino, passeio na praia, o corpo ao lado do corpo, afinal distendido, com as calas despido o incmodo pensamento de escravo, escuta o corpo ranger, enlaar, refluir, errar em objetos remotos e, sob eles soterrado sem dor, confiar-se ao que-bem-me-importa do sono (ANDRADE, 1945, p. 27-28).

Drummond representa o massacre dos homens escravizados por seus empregos, alm de criticar a sua indiferena aos horrores da sociedade industrial. Ao assumir gestos mecnicos, o trabalhador age como se nada estivesse acontecendo ao seu redor, permanecendo envolto em uma rotina considerada normal. Nesse sentido, nas estrofes do V canto o homem apresentado como um ser reificado, homem depois de homem, mulher, homem, mulher, roupa homem, roupa, cigarro, chapu, roupa, roupa, roupa. O homem volta para casa com seus gestos mecnicos, come a mesma comida, envolto nos mesmos movimentos reserva um horrio (aparentemente o mesmo todo dia) leitura de jornais, ou outra programao qualquer, que tambm nos sugerida pelo poeta: Escuta a pequena hora noturna de compensao, leituras, apelo ao cassino, passeio na praia e, por fim, o despir, o deitar tambm considerado pelo poeta, como um ritual para que o corpo, afinal distendido, possa recuperar as foras para mais um dia de trabalho e explorao.
206

Na estrofe seguinte, visualizamos a preocupao de Drummond em relao veracidade das informaes contidas nos jornais da poca:
Escuta o horrvel emprego do dia em todos os pases de fala humana, a falsificao das palavras pingando nos jornais, o mundo irreal dos cartrios onde a propriedade um bolo com flores, os bancos triturando suavemente o pescoo do acar, a constelao das formigas e usurrios, a m poesia, o mau romance, os frgeis que se entregam proteo do basilisco, o homem feio, de mortal feira, passeando de bote num sinistro crepsculo de sbado (ANDRADE, 1945, p. 29, grifos nosso).

O poeta deixa evidente a sua preocupao com a responsabilidade social dos detectores do discurso levando-nos a enxergar, com preciso, seu comprometimento com a sociedade. Drummond, ainda que por meio de metforas, questiona mais uma vez a opresso exercida pela burguesia sobre a massa: os bancos triturando suavemente o pescoo do acar, a constelao de formigas e usurios. A figura do operrio representada pela formiga, que trabalha somente para manter a prpria subsistncia. Enquanto isso, os bancos se esbaldam com os altos ndices de lucros provenientes do plantio da cana-de-acar. No decorrer do poema, verificamos a indignao do poeta em relao aos homens que julgam estar em uma cidade acolhedora, quando, na verdade, encontram-se soterrados, vivendo de forma quase vegetativa. Drummond utiliza-se, novamente, de imagens poticas para retratar a vida cotidiana do homem moderno:
Nos pores da famlia, orqudeas e opes de compra e desquite. A gravidez eltrica j no traz delquios. Crianas alrgicas trocam-se; reformam-se. H uma implacvel guerra s baratas. Contam-se histrias por correspondncia. A mesa rene 207

um copo, uma faca, e a cama devora tua solido. Salva-se a honra e a herana do gado (ANDRADE, 1945, p. 30).

Como podemos observar nos versos citados, as cenas do cotidiano, resultantes da rotina imposta pela ordem capitalista eram consideradas normais pela grande massa. Esse sentimento de conformidade despertou em Drummond uma grande inquietude. O homem aparece como um ser coisificado em variados aspectos, como, e.g., em a gravidez eltrica. Este verso nos remete idia de que o homem da poca j era concebido com pr-destinao explorao. A sociedade retratada por Drummond , portanto, sem perspectivas para o trabalhador. Em meio a esse sentimento de caos e crise, a capacidade que o homem tem de declarar uma guerra contra as baratas aguam, ainda mais, a conscincia social de Drummond. Consideraes finais Em A Rosa do Povo, observamos, pois, o predomnio de uma vertente social e uma preocupao com questes de ordem poltica e econmica de forma explcita. Nesse livro, Drummond procura desvelar as ideologias vigentes na sociedade da poca, remetendo o leitor aos diversos problemas sociais, polticos e econmicos da dcada de 1940. O poeta, consciente de seu papel e da funo social da poesia, reflete, sobremaneira, sobre o drama do homem moderno e sobre o seu processo de coisificao imposto pela sociedade capitalista. Para Theodor Adorno (2003), a interpretao social artstica no deve mirar-se somente na posio social de seus autores, pelo contrrio, devem tratar da sociedade como um todo. Eis o que faz Drummond em seus poemas de A Rosa do Povo, ao demonstrar uma preocupao com o homem inserido em uma sociedade moderna com suas variadas implicaes. A produo potica drummondiana apresenta, portanto, um compromisso com a humanidade e com os aspectos sociais e polticos de uma dada poca, o que, segundo Adorno (2003), revela a responsabilidade social do artista, que Drummond explorou com eficcia em boa parte de sua produo potica.

208

Referncias ADORNO, Theodor. Palestra sobre lrica e sociedade. In: _____. Notas de literatura I. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2003. p. 65-89. ANDRADE, Carlos Drummond de. A rosa do povo. So Paulo: Crculo do livro, 1945. BOSI, Alfredo. Poesia e resistncia. In: _____. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 163-227. CANDIDO, Antonio. Inquietudes na poesia de Drummond. In: _____. Vrios escritos. So Paulo: Duas Cidades, 1970. p. 93-122. _____. A literatura e a vida social. In: _____. Literatura e sociedade. So Paulo: Publifolha, 2000. p. 17-36. _____. Estmulos da criao literria. In: _____. Literatura e sociedade. So Paulo: Publifolha, 2000. p. 37-46. ELIOT. T. S. A funo social da poesia. In: _____. A essncia da poesia. Rio de Janeiro: Artenova, 1972. p. 28-42. MERQUIOR, J. G. A responsabilidade social do artista. In: _____. A razo do poema. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996. p. 237-242. PAZ, Octvio. A tradio da ruptura. In: _____. Os filhos do barro: do romantismo s vanguardas. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1984. p. 17-35. _____. Analogia e ironia. In: _____. Os filhos do barro: do romantismo s vanguardas. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1984. p. 83-103. SECCHIN, Antnio Carlos. Poesia e desordem. In: _____. Poesia e desordem: escritos sobre poesia e alguma prosa. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996. p. 17-20. SIMON, Iumna Maria. Drummond: uma potica do risco. So Paulo: tica, 1978. Artigo recebido em abril de 2008 e aceito para publicao em outubro de 2008.
209

MEMRIAS DO CRCERE: HISTRIA, MEMRIA E LITERATURA MEMRIAS DO CRCERE: HISTORY, MEMORY AND LITERATURE
Kamilly Barros de Abreu Silva1
Resumo: Este trabalho visa articular a trade histria / memria / literatura na obra-prima de Graciliano Ramos, Memrias do Crcere. O conceito de literatura de testemunho surge como elemento articulador, exigindo um novo tratamento na considerao das relaes entre histria e memria e histria e literatura. O testemunho do autor expe o passado em sua face fragmentada: nas fissuras da histria, muitas vezes no alcanadas pelo historiador, revela-se uma outra memria uma memria que pode contribuir para o movimento de auto-reflexo da histria. Palavras-chave: memria, literatura de testemunho, Memrias do Crcere. Abstract: This work aims to articulate the triad history / memory / literature in the masterpiece composed by Graciliano Ramos, Memrias do Crcere (Memories of prision). The concept of literature of testimony appears as the articulator of the triad, demanding a new treatment in the consideration of the relations between history and memory and history and literature. The testimony of the author exposes the past in its fragmented face: in the fissures of history, many times not reached by the historian, another memory emerges a memory capable of contributing to the movement of historys self-reflection. Keywords : memory, literature of testimony, Memrias do Crcere (Memories of prision).

Creio que a pergunta fundamental do historiador, quando resolve ter como objeto de pesquisa uma obra literria, como abordla. A historiografia a tratou, por muito tempo, como mero documento informador de um contexto social. Mesmo hoje, a prtica dos Cultural Studies voltou a tratar o texto literrio como variante da indstria cultural ou mero instrumento de lobbies (BOSI, 2002, p.43). Seguindo as reflexes de Alfredo Bosi, creio ser necessrio buscar um historicismo aberto, largo e profundo, que saiba fundar conceitualmente uma histria da literatura como histria das obras literrias. De acordo com Otto Maria Carpeaux,
1

Mestre em Histria, Professora da Rede Municipal de Ensino em Goinia. E-mail: kbabreu@hotmail.com

210

a literatura no existe no ar, e sim no Tempo, no Tempo histrico, que obedece ao seu prprio ritmo dialtico. A literatura no deixar de refletir esse ritmo refletir, mas no acompanhar. Cumpre fazer essa distino algo sutil para evitar aquele erro de transformar a literatura em mero documento das situaes e transies sociais. A repercusso imediata dos acontecimentos polticos na literatura no vai muito alm da superfcie, e quanto aos efeitos da situao social dos escritores sobre a atividade literria, ser preciso distinguir nitidamente entre as classes da sociedade e as correspondentes classes literrias. A relao entre literatura e sociedade no mera dependncia: uma relao complicada, de dependncia recproca e interdependncia dos fatores espirituais (ideolgicos e estlisticos) e dos fatores materiais (estrutura social e econmica) (CARPEAUX apud BOSI, 2002, p.7).

No poderia haver palavras mais adequadas para marcar o carter singular das obras de arte e a necessidade de entender a individualidade irredutvel de cada autor e de cada texto para conjurar o risco de submergi-lo na histria dos costumes ou na histria das idias. Pensando com Walter Benjamin, o historicismo convencional, enquanto no se alarga nem se aprofunda para abranger o avesso das fables convenues de cada poca, um historicismo a meias, capenga (apud BOSI, 2002, p.37). Um texto literrio traz em si no s a mimesis da cultura hegemnica, mas tambm o seu contraponto que assinala o momento de viragem, o gesto resistente da diferena e da contradio. O centro nervoso dessa diferena e negatividade a conscincia que um autor tem do seu tempo e das variantes, fraturas e limites do cotidiano que a sociedade lhe oferece como matria-prima. A literatura da qual quero tratar, aquela que lida com a falta de sentido presente em nosso tempo, traz alteraes profundas na concepo dos gneros, na estilizao da frase: desdobramentos refinados da aspirao moderna de macerar a subjetividade no texto literrio. Sendo a contradio a tnica do mundo moderno, preciso acessar uma nova historiografia, para qual a histria das expresses simblicas se abra para dimenses existenciais e culturais mltiplas que no as reduzam condio de alegorias ideolgicas. Nesta perspectiva ampliada, respeitosa dos direitos da memria, da imaginao e da reflexo crtica, as relaes entre literatura e sociedade recebem nova luz. Uma interpretao social da obra literria deve revelar como a sociedade, tomada como unidade em si mesma contraditria, aparece
211

na obra de arte; em que lhe obedece e em que a ultrapassa. Deve investigar a relao que o sujeito potico, que sempre representa um sujeito coletivo muito mais universal, mantm com a realidade social que lhe antittica (ADORNO, 2003, p.78). Deve tambm enfatizar o modo como ambos se interpenetram, pois somente em virtude dessa interpenetrao o texto literrio captura realmente, em seus limites, as badaladas do tempo histrico (ADORNO, 2003, p.78). Diversos graus de uma relao tensa com a sociedade so expostos por intermdio do sujeito potico:
por mais que seu gesto seja hostil sociedade, ele fruto da dialtica social que nega ao sujeito lrico a identificao com o status quo e seu repertrio de formas, embora esse sujeito esteja intimamente ligado realidade vigente: ele no pode falar de nenhum outro lugar (ADORNO, 2003, p. 85).

A escolha de Memrias do Crcere como obra privilegiada para revelar sua ligao com a histria e com a memria em um momento crtico, justifica-se exatamente pela relao conflituosa que estabelece com a realidade. Parece-me claro que o apoio mtuo destes dois instrumentos lana luzes na anlise de sua obra, que conta acontecimentos presumivelmente verdadeiros (RAMOS, 1989, p.9) a partir de sua lembrana. Contudo, o registro no historiogrfico; Graciliano exprime-se por meio da literatura. Os pressupostos que orientam seus procedimentos esto assentados nas convenes literrias, nos limites que a literatura, como arte, impe. No basta mergulhar na histria literria e tentar descobrir onde Graciliano e Memrias do Crcere se encaixam (no sentido de periodizao, recursos utilizados, temas abordados). Esta atitude desconsideraria a complexidade e a importncia deste grande escritor e faria tbula rasa de sua obra, alm de desprezar uma preocupao fundamental de Graciliano e cerne de sua escrita: o papel que atribui literatura, o sentido de sua prtica artstica o sentido de sua prpria existncia, pois arte e vida, para ele, esto intrinsicamente ligados. necessrio esclarecer a relao do prprio Graciliano com a literatura; qual sua atitude como homem, intelectual e artista em relao ao seu mtier, quais os limites e possibilidades que entrev. Hermenegildo Bastos, em seu livro Memrias do Crcere literatura e testemunho, analisa as Memrias articulando-as a toda a
212

produo artstica de Graciliano. Elas aparecem como balano de sua vida e obra. No apenas os romances e seus personagens so revistos, mas sua prpria condio de escritor inserido no mesmo mundo injusto em que aqueles tomam forma. O prprio autor converte-se em personagem para melhor conduzir um duro julgamento de si mesmo. Dessa forma, prepara a recepo de sua obra, projetando-a no futuro. Projeto de leitura e no mais de escrita; um projeto esttico-poltico que delineia-se de trs para a frente, a partir desta reflexo em conjunto. Avulta-se a dimenso tica de Memrias. Avaliando seus livros, o autor analisa a si prprio, disseca-se, expe-se, como fazia com os protagonistas de seus romances. Sua concepo de literatura vai aos poucos se mostrando. Ela seu protesto, sua maneira de manifestar uma reao contra o mundo das normas constritoras, seu modo peculiar de inserir-se nele e de nele definir seu lugar. Sua escrita resistente por obra de uma extrema tenso interna e decorre de um a priori tico, um sentimento do bem e do mal, uma intuio do verdadeiro e do falso, que j se ps em conflito com o estilo e a mentalidade dominantes.
A resistncia um movimento interno ao foco narrativo, uma luz que ilumina o n inextricvel que ata o sujeito ao seu contexto existencial e histrico. Momento negativo de um processo dialtico no qual o sujeito, em vez de reproduzir mecanicamente o esquema das interaes onde se insere, d um salto para uma posio de distncia e, deste ngulo, se v a si mesmo e reconhece e pe em crise os laos apertados que o prendem teia das instituies (BOSI, 2002, p.134).

Em termos de produo narrativa, o importante ressaltar a coexistncia de absurdo e construo de sentido, de desespero individual e esperana coletiva, em suma, de escolha social arrancada do mais fundo sentimento da impotncia individual. Graciliano desconfia da capacidade da literatura de realizar-se como crtica da sociedade conservadora, da possibilidade de quebrar as barreiras da instituio literria, de criar uma literatura por intermdio da qual fizesse ouvir a voz dos vencidos. A literatura arma fraca de papel (RAMOS, 1989, p.10) comprometida exatamente com o que quer denunciar. E ele, em sua implacvel auto-crtica, revolucionrio chinfrim (RAMOS, 1989, p.10), pequeno-burgus, irremediavelmente
213

distanciado da massa a que procura dar cor e forma. com esse esprito que retira-se do universo da fico. De acordo com Antonio Candido, em Fico e Confisso, o romance, com todas as suas exigncias formais, vai parecendo um molde apertado e incompleto. A fico o constrange, pois o desejo de sinceridade torna-se imperativo e leva-o a retratar-se no mundo real em que se articulam suas aes. Elege a primeira pessoa do singular, o pronomezinho irritante (RAMOS, 1989, p.11), como artifcio literrio e desliza para sua experincia real dentro da mesma perspectiva de narrao, mas sem qualquer subterfgio. H um ntido processo de descoberta do prximo e de reviso de si mesmo, como que completando pela prpria vivncia o panorama que antes havia elaborado no plano do romance. Se atentamos para o conjunto de sua obra, percebemos que a recusa fico acontece j em Infncia, sintomaticamente depois de seu ltimo romance, Vidas Secas, narrado em terceira pessoa. Wander Melo Miranda argumenta que a terceira pessoa narrativa reconstitui, pela via literria, o hiato entre seu saber de intelectual e a indigncia dos retirantes intervalo impossvel de ser preenchido. Vidas Secas fecha o ciclo da fico em primeira pessoa e abre espao para a escrita autobiogrfica de Infncia e Memrias do Crcere. A autobiografia foi um caminho que escolheu e para o qual passou naturalmente quando a fico j no lhe bastava para exprimir-se. Opta pelo texto memorialstico, julgando que a arma do testemunho poderia ser mais adequada na tentativa de quebrar as barreiras mencionadas. O testemunho autoquestiona-se, desenvolvendo-se como uma reflexo sobre o significado, a forma e a funo da escrita. Neste sentido, o conjunto de sua obra pode ser entendido como testemunho, o que talvez explique que, sendo grande romancista, no tenha encontrado no romance possibilidades que esgotassem sua necessidade de expresso. Havia nele um desajuste profundo entre sua personalidade e os valores sociais que a formaram e deformaram. Desajuste essencial, que torna sua obra testemunho de uma conscincia mortificada pela iniqidade e estimulada a manifestarse pela fora dos conflitos entre a conduta e os imperativos ntimos. Mas no apenas este o sentido do testemunho que aparece na obra de Graciliano Ramos, embora essa viso ajude a compreender
214

o sentido esttico, tico e poltico de sua escrita. Para alm deste testemunho integral, h o testemunho especfico que constitui Memrias. Testemunho de um terrvel perodo da histria do Brasil e da histria do sculo XX, marcada pela brutalidade do poder desmedido, pela banalizao do mal. o retrato da face negra do pequenino fascismo tupinamb (RAMOS, 1989, p.12) pequeno na avaliao crtica de Graciliano acerca de seus dirigentes e ideologia medocres, mas grande e poderoso na opresso e terror que foi capaz de engendrar. Testemunho de uma experincia densa em que a cadeia convertida em metfora da sociedade brasileira e mundial. O autor concebe as situaes vividas na cadeia como enleadas, difceis de penetrar. Sua escrita reflete difusamente o carter aleatrio da perseguio poltica movida contra ele, o aspecto enigmtico de sua condio de preso sem formao de processo. H sempre alguma coisa de indistinto, de mal aclarado e mal resolvido nos episdios lembrados (BOSI, 2002, p.226). A perspectiva dominante a que vai da interrogao estranheza e, nos casos extremos, fecha-se na recusa. O autor-testemunha mostra-se consciente de que o filtro subjetivo to relevante para a construo de seu texto quanto as situaes objetivas que ele se props representar. Ressalta sua firme convico de que o testemunho no documento histrico no sentido tradicional de espelho fiel da realidade e que a escrita testemunhal deve dispor de uma considervel margem de liberdade. Graciliano esboa uma teoria da prosa memorialista (BOSI, 2002, p.234), segundo a qual h uma larga distncia entre o observador supostamente neutro e o escritor que contrai ou expande a seu critrio a matria recordada. No prope que a testemunha d um salto para o discurso da imaginao, mas legitima um modo livre de tratar o fluxo da memria. Seu testemunho recebe um tratamento esttico-literrio. Esttico-literrio, mas no estetizante: Graciliano no enfeita a realidade, no absolutamente um beletrista. Enfrenta a realidade e escreve asperezas; mas delas que a vida feita, intil neg-las, contorn-las, envolv-las em gaze (RAMOS, 1989, p.11). Os fatos so retrabalhados intencionalmente pelo autor, em um processo de reaproveitamento artstico da experincia vivida. Em se tratando de um texto memorialstico, que tem parentesco tanto com a histria quanto com a fico, a inteno narrar acontecimentos reais, mas
215

subjetivizados, refigurados literariamente. O que se encontra, esclarece Bastos, a tematizao da fronteira entre fico e memrias. Como no se trata de um texto terico ou crtico, mas de um texto de criao literria, a questo da fico/ficcionalidade formula-se no interior do prprio texto. A questo incorpora-se escrita, donde o contraponto entre tcnicas ficcionais e memorialsticas. De acordo com Hermenegildo Bastos, h um conjunto de ambigidades de gnero com que deparamos na leitura das Memrias. Autobiografia, memrias, confisso, testemunho... Optei por operar com o conceito de testemunho, a partir da literatura de testemunho embora admita esta diversidade de gneros, no pretendo me aprofundar nesta discusso. Essa escolha liga-se diretamente questo da maneira de acessar a literatura. A literatura de testemunho apresenta-se como possibilidade de realizar a articulao da trade histria/memria/ literatura, retomando mais uma vez a questo do sentido e garantindo uma extrema operacionalidade para a tessitura da reflexo proposta. A expresso literatura de testemunho remete sempre a uma relao entre literatura e violncia, apesar de se dividir em duas concepes. Uma delas desenvolve-se no mbito dos estudos sobre a literatura latino-americana, a outra dominante no campo da reflexo sobre a Shoah, termo utilizado para substituir a palavra Holocausto. Partindo-se das diferenas, chegamos a inmeros entrecruzamentos. Em ambos os casos, trata-se de testemunhos de uma histria traumtica onde se misturam a necessidade de testemunhar (no sentido de denncia das atrocidades cometidas) e um limite para a apresentao das situaes radicais. A runa sem precedente dos valores e esperanas humanos resultantes da brutalidade poltica o ponto de partida de qualquer reflexo sria sobre literatura e seu lugar na sociedade. Nas palavras de Steiner:
no podemos agir agora, seja como crticos ou como simples seres racionais, como se nada de importncia vital tivesse afetado nosso senso da possibilidade humana, como se o extermnio, pala fome ou pela violncia, de cerca de 70 milhes de homens, mulheres e crianas na Europa e na Rssia, entre 1917 e 1945, no tivesse alterado de modo profundo a propriedade de nossa conscincia. [...] O que o homem infligiu ao homem, em poca muito recente, afetou a matria bsica do escritor a totalidade e o potencial do comportamento humano e oprime o crebro com uma nova escurido (STEINER, 1988, p. 22-23). 216

Steiner associa essa crise do romance a uma crise da palavra, repudiada e ameaada pelo silncio. So indcios de uma crise da prpria linguagem. Esta apresentada como uma estrutura fantasticamente complexa e vulnervel, definidora da humanidade do homem; nela sua identidade e presena histrica esto explicitadas de modo singular. No fcil repar-la quando danificada e danos quase irreparveis ocorreram quando foi forada a expressar as falsidades homicidas de modo inteligvel e mesmo consagr-las em alguns regimes totalitrios. O ato de escrever transforma-se em um escndalo: usar palavras como se elas pudessem transmitir a pulsao e as dvidas do sentimento humano, confiar o cerne do esprito humano moeda inflacionada da conversa social, enganar a si prprio e cometer uma indecncia (STEINER, 1988, p.71). Surge a convico de que, na presena de certas realidades, a arte trivial e impotente: frvola. O poeta deveria parar? Em uma poca em que os homens so obrigados a chiar e guinchar seus sofrimentos como besouros e ratos, ser o discurso letrado, de todas as coisas a mais humana, ainda possvel? (STEINER, 1988, p.161). Falar, assumir a privilegiada singularidade e solido do homem no silncio da criao, perigoso. Falar com a fora mxima da palavra, como faz o poeta, perigoso. At mesmo para o escritor, talvez mais do que para outros, o silncio uma tentao. Entretanto, em meio ao repdio ou fuga geral em relao palavra na literatura, h aes de retaguarda. Malgrado a desagregao e o esfacelamento do social preciso insistir na necessidade de reconstruir a experincia a partir de uma nova forma de narratividade (BENJAMIN, 1994). Declnio da arte de contar, declnio de uma tradio e de uma memria comuns... Esse duplo depauperamento sentido como uma perda dolorosa. Mas ao mesmo tempo reconhecido como um fato ineludvel que seria falso querer negar, salvaguardando ideais estticos que j no tm qualquer raiz histrica real. O reconhecimento lcido dessa perda faz com que se lancem as bases de outra prtica esttica, da qual faz parte a literatura de Dblin, de Kafka, de Joyce, de Broch e, acrescento, tambm a de Graciliano Ramos, e que remete escrita resistente mencionada. Embora envolvido pela contingncia brasileira, a que permaneceu sempre ligado, Graciliano lido como voz que dialoga com o homem contemporneo dos fascismos e da guerra; voz nacional
217

e supranacional ao mesmo tempo. Uma sensibilidade comum, de escritor, de artista, de ser humano sensvel tragicidade da existncia, pde lev-lo a formular questes parecidas atual situao e destino do homem. Penso que apesar da distncia fsica e de uma experincia de vida inteiramente diversa, Graciliano pode fazer-se voz gabaritada para dar testemunho da banalizao do mal, da fragilidade da literatura e da linguagem como um todo para dar conta de produzir sentido. Graciliano Ramos trabalha nesse registro: palavra como a ltima fronteira, a ltima tentativa, a resistncia lcida de sua impotncia. No mbito da literatura de testemunho, trata-se de descrever como as marcas da convivncia com o horror inscrevem-se na forma literria, como os procedimentos de construo do texto aludem catstrofe. Perante a barbrie, que desafia as formas de pensar, como conciliar no discurso a atitude de no desistir do conhecimento e ser fiel natureza do vivido? O testemunho tem que falar do que viu sem instalar-se no presente com a tranqilidade de referir-se a um passado, pois sua vivncia no cabe no campo do finito, do acabado, ela escapa compreenso porque est marcada pelo movimento do trauma. Como inscrever esse testemunho de aniquilamento do homem nas pginas da modernidade confiante em sua vocao civilizadora? Tento uma aproximao com a obra de Graciliano, tambm marcada pelo trauma e que postula uma concepo especfica de modernidade, modernidade desencantada, onde fenmenos catastrficos e traumticos so reconhecidos como resultados legtimos da tendncia civilizadora e seu potencial constante. A questo do trauma especialmente relevante e pode realizar um movimento de aproximao entre as duas tendncias da literatura de testemunho de que tratei acima. O trauma compreendido no apenas na acepo freudiana, mas como choque com a realidade exterior, choque que produz uma ferida que no quer cicatrizar. Na formao do menino Graciliano entraram muitos instrumentos de suplcio, a sensibilidade ferida a todo instante. A infelicidade, que fez calar a criana e recalcou a sua palavra, se mudaria na conscincia de uma espinhenta solido no adulto cuja escrita remoer a percepo difcil, a relao truncada (BOSI, 2002, p.228). J no primeiro captulo Graciliano nos d mostras de que a escrita de Memrias a tentativa de superar o trauma resultante do
218

absurdo e da violncia do que viveu. A prpria distncia temporal que separa o acontecido de sua narrao, justificada de diferentes formas, pode ser indcio da dificuldade de se lidar com o que houve. Narrar converte-se em resistncia e disposio para lidar com uma complexa pervivncia. O desejo de narrar torna-se imperioso: a exigncia se fixa, domina-me; De repente nos surge a necessidade urgente de recomp-lo (RAMOS,1989, p.9). o desejo de fazer viver o que estaria morto para sempre, mas que ainda persiste em sua demanda, o que deflagra o processo da escrita. Reviver o passado, sim, porm enterrar de vez o que o mantm encarcerado e o impede de tomar posse efetiva do presente: Demais j podemos enxergar luz distncia, emergimos lentamente daquele mundo horrvel de treva e morte. Na verdade estvamos mortos, vamos ressuscitando (RAMOS, 1989, p.10). A marca do trauma aparece tambm no prprio corpo de Graciliano, onde a violncia desmedida do poder se enuncia em carne viva, sem subterfgios. Na transmisso realista dos corpos degradados reside a fora de resistncia de seu relato, vitria contra a morte anunciada pelo encarregado dos presos da Ilha Grande: No vm corrigir-se: vm morrer (RAMOS,1989, p.253). Escrever resistir morte. Esse movimento de tentativa de superao do trauma est conectado ao desejo de gerar sentido para uma vivncia aparentemente sem sentido: dar sentido a pedaos humanos (RAMOS, 1989, p.10), orden-los, compor um quadro, domar o caos, dar forma; diante da fragmentao, resta a palavra. Escrever agora significa conviver com a mudez, com o indizvel, inscrevendo-os no prprio texto. A literatura arma fraca de papel, mas a nica de que dispe: armas insignificantes, mas so armas (apud BASTOS, 1998, p.33). Com todas as suas contradies, a arma que escolheu e que consegue manejar. No quer fazer as pazes com o passado, com a vida. Quer sim, mais ntegro, depurado, encarar a vida de frente, com amarga retido, esperando o que for: a morte ronda Graciliano. Esse testemunho a memria de acontecimentos que afetaram muitos, mas tambm o balano da vida e da obra de seu autor. Diante da morte, sente a necessidade de revisitar aqueles dias, aquelas pessoas, aqueles lugares. preciso escrever, contar, testemunhar no adianta nada; faz toda a diferena.
219

Entre a sintaxe e a Delegacia de Ordem Poltica e Social, no campo minado em que lhe dado mover-se, Graciliano consegue manter um espao de atuao precrio e limitado, talvez, mas suficiente para romper o cerco e introduzir vozes discrepantes na histria do Brasil. Trata-se de encontrar uma memria distinta da histria oficial, de opor a voz sufocada do oprimido histria triunfante e consolidada dos adversrios que no cessam de vencer. O testemunho de Graciliano apresenta-se como uma contra-memria: a arte pode escolher tudo quanto a ideologia dominante esquece, evita ou repele. Assume a tarefa literria de constituir memria por meio da recomposio do passado enquanto runa, atualizando esse passado no presente e fazendo ecoar seu grito no aqui e agora: modo da literatura opor-se tanto ao esquecimento forado quanto a uma determinada perspectiva histrica. Sua voz faz parte de um coro no raro contraditrio e desarmnico. Busca uma verdade superior, uma verdade expressa de relance nas fisionomias (BOSI, 2002, p.236), mesmo sob pena de contradizer a verso majoritria e corrente. A importncia de Memrias descortinase tambm neste ponto: uma possibilidade de reaver o sentido traumtico e violento da experincia histrica brasileira. Nelas, a modernidade se afirma pelo reconhecimento da fora e dos limites do sujeito, lanado no universal. Referncias ADORNO, T. W. Notas de literatura I. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003. BASTOS, Hermenegildo. Memrias do crcere: literatura e testemunho. Braslia: EdUnB, 1998. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. BOSI, A. Literatura e resistncia. So Paulo: Companhia Letras, 2002. CANDIDO, Antonio. Fico e confisso. In: RAMOS, Graciliano. So Bernardo. 10. ed. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1969.

220

CARPEAUX, Otto Maria. Viso de Graciliano Ramos. In: RAMOS, Graciliano. Angstia. So Paulo: Crculo do livro, 1987. MARCO, Valria de. A literatura de testemunho e a violncia de Estado. Lua Nova, So Paulo, n. 62, 2004. MIRANDA, Wander Melo. Folha explica Graciliano Ramos. So Paulo: Publifolha, 2004. RAMOS, Graciliano. Memrias do crcere. 24. ed. So Paulo; Rio de Janeiro: Record, 1989. 2 v. SELIGMANN SILVA, Mrcio (Org.). Histria, memria, literatura: o testemunho na era das catstrofes. Campinas: EdUNICAMP, 2003. STEINER, George. Linguagem e silncio: ensaios sobre a crise da palavra. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. STEINER, George. Extraterritorial: a literatura e a revoluo da linguagem. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. Artigo recebido em abril de 2008 e aceito para publicao em outubro de 2008.

221

ALGUMA COISA EST FORA DA ORDEM: A LUTA FEMININA PELO DIREITO AO VOTO, EDUCAO E TRABALHO NO INCIO DO SCULO XX SOMETHING IS OUT OF ORDER: THE FIGHT FOR WOMENS RIGHT TO VOTE, EDUCATION AND WORK IN THE HOME OF THE CENTURY XX
Tatiana Lima de Siqueira1
Resumo: Este artigo busca pontuar aes de algumas mulheres que questionaram determinadas fronteiras de gnero e buscaram criar novos espaos de atuao na primeira metade do sculo XX. Em contrapartida perceber como a nova ordem conquistada procurou, j que no podia det-las por completo, enquadrar estas mulheres em novos padres. Contudo, queremos evidenciar que as brechas que elas provocaram, inventaram um cotidiano diferente daquele que a norma previa, por isso devem ser lembradas e valorizadas. Palavras-chaves : voto, educao, trabalho, gnero e feminismo. Abstract: This article aims scoring actions of some women who questioned certain boundaries of gender and sought to create new areas of activity in the first half of the twentieth century. However understand how the new order sought won, since it could not stop them completely, these women fit into new patterns. However, we want to show that the gaps that they caused, invented a routine that different from the standard expected, so we must be remembered and valued. Keywords: voting, education, labour, gender and feminism.

O incio do sculo XX assiste, com espanto, a presena crescente das mulheres nos espaos pblicos, at ento territrio marcadamente masculino. A emergncia deste fenmeno , em grande parte, resultado da ao de algumas mulheres que vinham se organizando j h algum tempo, como tambm, devido ao fato de que
1

Mestranda em Estudos Interdisciplinares sobre Mulher, Gnero e Feminismo pelo UFBA/PPGNEIM . For mada em Histria pela UFPB . Professora da UEFS (Universidade Estadual de Feira de Santana). Professora de Histria do Ensino Mdio da Rede Pblica e Privada. E-mail: tatianalsiqueira28@hotmail.com

222

a partir do incio desse sculo ocorreu uma maior absoro pelo comrcio e pelas fbricas da mo de obra feminina. Episdios como o da Abolio da Escravido e Proclamao da Repblica ocorridos no final do sculo XIX, trouxeram implicaes que estavam sendo paulatinamente absorvidas na sociedade brasileira. Dentre tais implicaes, podemos citar o avano da urbanizao, comrcio e industrializao que exigiam mo-de-obra e incorporavam cada vez mais o trabalho feminino, bem como alargavam as necessidades e oportunidades dos sujeitos daquela sociedade provocando o advento de hbitos, costumes, valores e prticas at ento pouco experimentados e que, por isso mesmo, terminavam alterando padres de comportamentos at ali pouco questionados. A sociedade estava organizada seguindo um padro patriarcal, isto , de predomnio do homem, do macho, do pai, onde suas aes no poderiam ser objeto de contestao e que em torno desta figura se deveria estruturar a ordem social (ALBUQUERQUE JR, 2003, p.32). Da que, as mudanas que estavam ocorrendo passavam a ser interpretadas, por alguns, como uma ameaa ao domnio masculino e aqueles homens, at ento senhores quase que absolutos dos espaos pblicos, acostumados a ditar os valores e bons costumes a serem seguidos, se incomodaram e passaram a manifestar sua indignao e assombro a tais modernisse. Assistiam abismados a rpida transformao que aquela sociedade vivenciava e apontavam na imprensa as diferenas percebidas entre o tempo da ordem em que as coisas aparentemente estavam em seus devidos lugares e o da desordem que se anunciava, alterando a disposio dos sujeitos no espao. Diziam eles:
Antigamente a funo feminina se circunscrevia das portas para dentro do lar, no havendo como hoje acontece, a mulher para a rua, a concorrer com o homem, na disputa temerosa do po, exercendo as mais grosseiras atividades (VOZ DA BORBOREMA, 21/01/1939).

A inteno deste artigo acompanhar as aes de algumas mulheres que passaram a fazer das ruas espaos tambm seus, e ao transgredir determinadas fronteiras de gnero, pensadas como intransponveis, inventaram novos espaos de sociabilidades. Mulheres que ao modificarem a ordem, foraram a criao de uma outra ordem
223

que pudesse absorv-las. Em contrapartida perceber, como esta nova ordem procurou, j que no podia deter completamente os avanos femininos, enquadrar estas mulheres em novos padres que no as liberassem demais, buscando agir estrategicamente, ao adequar as mudanas em curso para quase nada trasnformar de fato. Contudo, queremos evidenciar que, se por um lado registra-se uma estratgia de enquadramento; por outro, a ao dessas mulheres, ao forarem que a sociedade demandasse tamanho esforo, no passou despercebida, as brechas que elas taticamente2 provocaram, inventaram um cotidiano diferente daquele que a norma previa. Mesmo voltando para casa, ou se adaptando aos novos padres impostos, certamente se tornaram pessoas diferentes. Defendemos, portanto, a idia de que estas mulheres ao forarem aberturas se utilizaram de recursos diversos e terminaram por provocar fissuras na teia de dominao patriarcal a que estavam submetidas. Aberturas provocadas por grandes e pequenos golpes, em grupos organizados ou individualmente, cujas ferramentas principais eram a insubordinao, negao e questionamento das regras e convenes a elas impostas. Convm pontuar que consideramos como resistncias aos padres dominantes, tanto aquelas feitas em organizaes maiores como os movimentos que se apresentavam enquanto feministas, que lutavam de forma mais sistematizada pelo direito ao voto, educao e o trabalho feminino; Como tambm aquelas atuaes informais de resistncias, empreendidas por mulheres em seu duro cotidiano. Rachel Soihet (1997, p.283) aponta alguns flagrantes desse tipo de ao, cita por exemplo o fato de determinadas mulheres tirarem proveito das imagens de fraqueza e histeria que lhes eram atribudas, para ampliar seu poder e liberdade na famlia e em diferentes situaes. Estudar, portanto, as mulheres pressupe perceb-las como plural visto que suas condies, contextos e histrias so diversos. Mapaear, algumas prticas trangressoras destas mulheres, talvez seja um dos muitos caminhos que podemos trilhar neste momento para contribuir na composio do imenso e rico mosaico que se configura o sexo nada frgil, do qual fazemos parte.
2

Manipulo aqui o conceito de ttica inspirado na forma como Certeau instrumentaliza essa categoria. Para ele, ttica uma ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio, ela no tem por lugar seno o do outro e por isso joga com o terreno que lhe imposto. A ttica movimento dentro do campo de viso do inimigo e no espao por ele controlado (CERTEAU, 1994, p. 99-102).

224

Ao acompanharmos as prticas femininas examinamos tambm as relaes que h entre homens e mulheres no contexto histrico em que nos propomos trabalhar, pois consideramos que a forma como cada um desses sujeitos atua em um dado contexto, diz respeito com o tipo de relao que socialmente esperada deles. , portanto, fundamental ao exerccio desta anlise um olhar que Joan Scott, utilizando Foucault, nos prope, isto , o modo como se l as diferenas sexuais na sociedade tem a ver com o saber que se construiu historicamente sobre o corpo. Saber este, no absoluto ou verdadeiro, mas sempre relativo. Saber que no se refere apenas a idias, mas, tambm, a instituies, estruturas, prticas cotidianas e rituais especificos, visto que todos constituem relaes sociais. O saber assim entendido como um modo de ordenar o mundo e, com tal, no antecede a organizao social, mas inseparvel dela (SCOTT, 1994, p. 13). O saber, ao estabelecer uma determinada ordem sobre as relaes de gnero, participa da produo das representaes sobre como os homens e mulheres devem incorporar e atuar no grande palco de suas vidas, por isso faz-se necessrio estudar estas relaes, a partir da noo que Scott defende de gnero, isto , entendendo-o como um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e, tambm, uma forma primeira de dar significado s relaes de poder (SCOTT, 1996, p.12). Sendo assim, examinaremos as relaes de gnero no contexto das primeiras dcadas do sculo XX, considerando que na constituio destas relaes ocorre assimetria de poder, atravs da qual a figura feminina encontra-se em desvantagens em relao masculina e que estas relaes um fenmeno social e histrico e sendo assim produzido, reproduzido e transformado em diferentes situaes ao longo do tempo. Da que, aqui neste texto, apresentamos e descutimos algumas situaes em que estas relaes de gnero foram postas em questo ao longo do perodo proposto. Um primeiro lugar de questionamento e transgresso de fronteiras impostas s mulheres que chamamos ateno neste artigo o movimento feminista, que no incio do sculo passado ganhou destaque por lutar pricipalmente pela exteno do direito de voto s mulheres, um segundo momento de destaque na luta pela emancipao feminina foi aquela empreendida pelo acesso educao e por fim a batalha por
225

ter acesso ao direito de ir trabalhar fora de casa. Assim, voto, educao e rabalho so trs elementos de luta feminina que seriam evidenciadas neste texto, refeltindo um pouco do percurso percorrido para que se tornassem direitos extendidos tambm ao segundo sexo3. As idias e ao feminista foram ganhando notoriedade ao passo que as mulheres foram conquistando novos espaos, aprofundando discusses e organizando manifestaes em que exigiam a emancipao da mulher. Nomes como o da professora Leolinda Daltro e Gilka Machado se destacaram, por ter fundado no Rio, em 1910, o Partido Republicano Feminino, que tinha como objetivo recomear no Congresso Nacional o debate sobre o voto da mulher abandonado desde a Assemblia Constituinte de 1891. Sete anos aps sua fundao, em 1917, o Partido Republicano Feminino chegou a organizar uma passeata no Rio de Janeiro com o objetivo de reivindicar o direito ao voto feminino. No ano de 1919 outro passo significativo em prol do sufrgio feminino foi dado com a criao da Liga para a Emancipao Intelectual da Mulher que, no ano de 1922, sob a liderana de Bertha Lutz, acabou por se transformar na FBPF Federao Brasileira para o Progresso Feminino considerada a primeira entidade de mulheres no Brasil (ALMEIDA, 1986, p.19). June Hahner (2003, p. 297-300) afirma que a transformao da Liga pela Emancipao Intelectual da Mulher em Federao Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF), rgo filiado Aliana Sufragista Feminina Internacional , deu um carter nacional ao movimento, e passou a ditar as orientaes que as sufragistas brasileiras deveriam empregar durante a sua campanha pela conquista do voto feminino. Ainda em 1922 a FBPF organizou o I Congresso Internacional Feminista. Em 1927, a FBPF conseguiu sua primeira vitria, quando por interveno do governador do Rio Grande do Norte, Juvenal Lamartine, a Assemblia Legislativa aprovou uma resoluo concedendo s mulheres daquele estado o direito de votar (COSTA; SARDENBERG, 1998). Elas de fato compareceram s urnas, mas seus votos foram anulados, no havia chegado ainda o momento e nem a luta terminado.

Referncia expresso ttulo da obra de Simone de Beauvoir onde discute como historicamente mulher coube o segundo lugar na sociedade.

226

Fazia parte do plano de ao da FBPF inaugurar filiais no maior nmero de estados brasileiros, estratgia que visava, nas palavras de Bertha Lutz, canalizar esforos isolados. De fato a idia de federao espalhou-se. Tem notcia de ncleos em Minas Gerais, So Paulo, Bahia, Rio Grande do Norte, Pernambuco, Par etc. Na Bahia, a FBPF inaugurou sua filial a 09 de abril de 1931, recebendo o evento a mais ampla cobertura da imprensa local. Falando ao Dirio da Bahia no dia da fundao da filial baiana, numa reportagem de primeira pgina, acompanhada de foto. Lili Tosta, jornalista e membro da diretoria da entidade, explicou a importncia e organizao da instituio, mostrando o quanto Bahia, com essa inaugurao, passava a se inserir num movimento mais amplo, de carter tanto nacional quanto internacional o que, certamente, valorizava e despertava maior interesse perante aos leitores para o evento. Disse Lili:
[...] A sede brasileira, que na Capital Federal por sua vez filiada Federao Internacional de mulheres, da qual fazem parte quarenta e quatro naes. Trata-se, pois, de uma instituio de carter internacional de milhares de mulheres solteiras, casadas, vivas de quarenta e quatro nacionalidades, de todos os credos polticos e religiosos, de todas as profisses, de vrios idiomas, todas arregimentadas sob a mesma bandeira idealista, obedecendo ao mesmo regulamento, unidas, solidrias e irmanadas aos mesmos ideais, trabalhando em favor do progresso e do aperfeioamento do seu sexo (DIRIO DA BAHIA, 09/ 04/1931).

A composio social da Federao Bahiana pelo Progresso Feminino era basicamente de mulheres de classe mdia alta e de filhas das famlias mais tradicionais do estado. Apesar de limitada a atuao dessas mulheres, tendo em vista estarem circunscritas aos ditames daquela sociedade, onde os esteretipos tradicionais de homens e mulheres eram reforados constantemente, sua atuao no deixou de ser um enfrentamento ao modelo conservador e tradicional a que estavam submetidas. Elas participavam de eventos sociais, escreviam artigos para jornais e revistas, organizavam abaixo-assinados fazendo peties ao governo e, ainda, realizavam conferncias pblicas (COSTA; BRANDO, 2000, p.158). Os jornais da poca divulgavam esta atuao.

227

O feminismo na sociedade contempornea uma realidade, que pode ser discutida, mas no pode ser negada. E, na Bahia, [...] assistimos, dia a dia, a crescente intromisso feminina, em todas as esferas de atividade, com sucesso (DIRIO DE NOTCIA, 09/04/1931).

Foi, portanto, na primeira metade do sculo XX o momento de um movimento feminista mais sistematizado no Brasil, antes da, apesar de ter ocorrido outras manifestae de cunho feminista, estas, no conseguiram representar mais do que esforos isolados, at mesmo por falta de meios para poderem estabelecer ligaes entre eles. importante lembrar, que os grandes veculos de circulao de informaes e idias tais como: a imprensa, o telefone, o telgrafo e os meios de transporte foram desenvolvidos ou aperfeioados no final do sculo XIX e incio do XX e foram esses meios de grande valia na divulgao de pensamentos, eventos e mesmo na instaurao de debates sobre temas polmicos dentre os quais aqueles que o movimento feminista propunha. A existncia do movimento feminista e principalmente o avano de algumas de suas idias de cunho emancipacionionista, despertaram a ateno das autoridades da poca, que buscaram num primeiro momento conter esse avano. Mos masculinas hbeis foram destinadas a codificar opinies receosas, quanto s mudanas que o mundo moderno trazia para a sociedade em que viviam e alertavam para os perigos que isto significava. Escritas (de)anunciavam na imprensa o surgimento idias que pregavam a possibilidade de se construir lugares antes insuspeitos para a figura feminina. Diziam:
Afinal sempre a voz do bom senso feminino falta senhora Albertina Bertha, nessa histria de direito de voto s mulheres. Porque coisa extravagante e requintadamente ridcula, esto querendo forar nossas mulheres a votar. [...] Sempre se espera que uma reserva de bom senso nos salve de inovaes perigosas, fora de nossa ndole e de nossas tradies, verdadeira macaqueao estrangeira (DIRIO DE PERNANBUCO, 04/12/1927).

Ao passo que o movimento feminista foi se firmando o discurso masculino foi procurando aceit-lo e aceitando procurava normatizlo. Assim, alguns representantes do sexo masculino apontavam na imprensa como deveria ser a ao feminista para poder ter espao e credibilidade na sociedade. Em 1931 encontramos artigos do tipo:
228

O feminismo precisa ser bem compreendido para poder prosperar. [...] O Movimento feminista no visa conseguir que a mulher arremede ou iguale o homem em todas as suas aes; mas aspira a instruo da mulher, a sua liberdade de pensamento e o direito ao voto. [...] Trabalhe, pois, feministas baianas, constri na mente o ideal da liberdade e lute pela conquista dos direitos que at ento vos negaram, nunca esquecendo os deveres inerentes ao vosso sexo. Os homens e as mulheres esto na obrigao de apoiar e ajudar a realizao do verdadeiro, combatendo o falso feminismo (DIRIO DA BAHIA, 05/04/1931).

Coube tambm s mulheres do movimento feminista eliminar certos temores e buscar convencer e obter apoio de adversrios. Argumentaram na imprensa:
Santo Deus!! Exclamaro os nossos adversrios. E os nossos lares, como ficaro?!! Adeus, famlia!!! Adeus lar!!! Quem tomar conta dos nossos filhos?!! Quem cuidar dos nossos pequenos confortos?! No haver perigo! Em primeiro lugar as leis naturais so imutveis. [...] Em geral, isto sem profetizar, prevemos que a maioria das mulheres, no futuro, como as de todos os sculos passados, escolhero naturalmente, a profisso de me de famlia e de dona de casa (DIRIO DA BAHIA, 22/09/1931).

A luta pelo direito ao voto da mulher chegou a seu fim em 1932, quando o Cdigo Eleitoral incluiu a mulher como detentora do direito de votar e de ser votada. Porm, a FBPF no diminuiu suas atividades. Nos primeiros anos da dcada de 1930 tentou, sem sucesso, eleger Bertha Lutz para a Assemblia Constituinte de 1934, pressionou parlamentares para inclurem na Constituio novos direitos para a mulher e organizou II Congresso Nacional Feminista na Bahia, que buscou, dentre outros assuntos, discutir estratgias para promover candidaturas femininas e eleger o maior nmero de mulheres a cargos polticos, ao que ajudou a possibilitar a vitria de cinco mulheres a deputadas estaduais no Brasil nas eleies de 19344. Em 1936, Bertha Lutz, que ficara na suplncia na eleio para a Cmara Legislativa Nacional, assumiu o cargo de deputada federal e no mesmo ano a Federao promoveu o III Congresso Nacional
4

Foram elas: Maria Luiza Bittencourt na Bahia, Lili Lages em alagoas, Alayde Borba em So Paulo, Quintina Diniz de Oliveira em Sergipe e Maria Miranda Jordo em Amazonas (COSTA, 1995, p.227-228).

229

Feminista, que constava na pauta projetos para pressionar o Legislativo a aumentar os direitos das mulheres (PINTO, 2003, p.28). Com o golpe poltico de 1937, que instaurou a ditadura do Estado Novo no Brasil, dissolvendo a Cmara Federal, extinguindo os partidos polticos e promovendo uma srie de medidas restritivas, a FBPF, apesar de no ser extinta, perdeu espao e expresso no cenrio brasileiro. Um segundo aspecto que chama ateno, na trajetria de luta feminina em busca de sua emancipao, a conquista do acesso educao. As pioneiras do feminismo brasileiro tiveram como principal bandeira de reivindicao a conquista de uma educao ampla e irrestrita s mulheres, acreditavam ser esse o caminho necessrio para se atingir a autonomia feminina. No decorrer da segunda metade do sculo XIX, essa reivindicao j se tornava assunto recorrente nos discursos daquelas mulheres engajadas na causa emancipacionista. Nsia Floresta professora norte riograndense autodidata e considerada a pioneira do feminismo no Brasil se destacou nessa luta. Em 1853 (FLORESTA, 1989, p.2) escreveu: Enquanto pelo velho e novo mundo vai ressoando o brado - emancipao da mulher - nossa dbil voz se levanta na capital da Santa Cruz, clamando: educai as mulheres!. Segundo Susan Besse (1999) no incio do sculo XX a educao para as mulheres urbanas se tornou uma necessidade prtica, devido ao processo de rpida industrializao e urbanizao. A indstria exigia mo-de-obra que fosse mais bem treinada e, ao mesmo tempo, moral e mentalmente disciplinada, tal padro seria adquirido atravs de uma educao moderna, isto , racional e cientfica. A educao se fazia necessrio s mulheres tendo em vista que o projeto de modernizao que a sociedade atravessava, porm esta tinha de ser muito bem pensada, pois se temia que, possibilitando os estudos s mulheres, estas pudessem se desviar de sua sagrada misso de me zelosa e esposa devotada. Dessa forma, as polticas educacionais daquele momento propuseram uma educao feminina moderna, onde oferecesse instruo e permitisse s mulheres atuar como trabalhadoras e cidads na sociedade burguesa moderna, mas, tambm, preparasse as mulheres para o casamento e a maternidade. As escolas procuravam assim, dar s meninas uma educao prtica, que visava primeiro, form-las para a vida domstica e familiar, mantendo assim aquilo que era bsico e
230

indispensvel a elas e, depois, se pensava que este estudo serviria tambm para possibilitar outros benefcios como realizaes pessoal e profissional (BESSE, 1999, p.122). Contudo, nem todas as mulheres se enquadraram nessa viso de (in)utilidade da educao e a buscaram, imprimir srias crticas a este modelo de formao. Besse (1999, p. 175) em seu trabalho aponta o exemplo da anarquista Maria Lacerda de Moura, que acusava aquele tipo de educao de destruir as energias das alunas, degradando seu carter e combatendo toda idia nova, ela mesma, depois dos 30 anos de idade, isso por volta de 1920, comeou a dedicar-se aos estudos, os quais chamou de srios, passando a escrever e se dedicando ao magistrio e ao ativismo poltico e, assim, se libertando das opinies antifeminista de que a mulher nasceu exclusivamente para ser me, se dedicar ao lar e brincar e divertir o homem com quem convive. Apesar dos discursos, tanto religiosos, quanto cientficos ou pedaggicos, direcionaram as mulheres nas salas de aulas, sendo alunas ou professoras, para uma educao voltada para o aperfeioamento das caractersticas que eram consideradas tipicamente femininas, como pacincia, afetividade, doao, dentre outros, logo as que no subverteria a funo feminina fundamental que era a maternidade, este objetivo nem sempre foi alcanado. Muitas dessas mulheres, enquanto sujeitos concretos, nem sempre cumpriram certas prescries, pois, como afirma Guacira Louro (2000, p.450-479) homens e mulheres constroem de formas prprias e diversas suas identidades; na verdade os sujeitos histricos ao viverem diferentes e intricadas relaes esto sempre a sofrerem e exercerem poder. Da essas mulheres, apesar de terem todo um contexto contrrio, foram capazes de engendrar discursos discordantes, construir resistncias e subverter comportamentos esperados. O terceiro elemento de luta feminina que merecer destaque aquela empreendida em prol do direito das mulheres se inserirem e/ ou permanecer no mercado de trabalho remunerado. Nas primeiras dcadas do sculo XX, ocorreu o aumento da participao das mulheres no mercado de trabalho, segundo Susan Besse (1999, p.143) foi resultado de uma associao de fatores: primeiro, a passagem da produo domstica para o mercado e o conseqente declnio do valor econmico do trabalho domstico das mulheres; segundo, a situao
231

econmica precria da crescente classe mdia urbana, esmagada pelas altas taxas de inflao e pela presso para consumir os produtos e servios da economia de mercado que se expandia rapidamente; terceiro, a procura, cada vez maior, de funcionrias no setor de servio; e, por ltimo, a adoo, pelas prprias mulheres, do valor burgus do trabalho, o que promovia seu desejo de auto-suficincia econmica e realizao profissional. A presena das mulheres no mercado de trabalho, especialmente nas fbricas nas primeiras dcadas do sculo XX, foi analisada, pela imprensa da poca, sob o veis da explorao e sofrimento causado pela sua condio de sexo frgil. Estas mulheres quase sempre apareciam como figuras vitimizadas e sem nenhuma possibilidade de resistncia. Margareth Rago, em estudo sobre o trabalho feminino em So Paulo no perodo j mencionado, comenta que apesar das greves e mobilizaes polticas que as operrias realizavam, estas eram quase sempre descritas como mocinhas infelizes e frgeis desprotegidas e emocionalmente vulnerveis aos rostos da sociedade (RAGO, 2000, p. 578). Em pesquisa realizada por Ceclia Sanderberg (1998, p.150) sobre as lembranas de operrias e operrios da poca que eram empregadas(os) da Fbrica So Braz, indstria txtil fundada em Salvador em 1875 e mantendo-se em funcionamento at 1959, constata que so as mulheres que recordam com maior nostalgia e saudade, no apenas da vida do bairro enquanto vila operria, com tambm de seus trabalhos na fbrica, chegando mesmo a idealizar esse passado operrio. Em depoimentos recolhidos pela a autora alguns expressam esse sentimento:
Plataforma no mais como era naquele tempo no, quando o povo tinha considerao com os outros. Antes era bem melhor. Tinha aquela amizade que voc podia contar, podia contar com os vizinhos. Todo mundo aqui trabalhava na fbrica. [...] Na fbrica eu fui fiadeira. S no trabalhei na tecelagem. [...] De fbrica eu conheo tudo! Se eu tivesse tempo, eu voltava pr ali. /eu conheo tudo, eu fazia algodo grosso, eu fazia tudo isso. Eu sei operar aquelas mquinas todas, eu opero (Dona Adelaide e dona Linda respectivamente, apud SADENBERG, 1998, p. 152).

Cabe aqui refletir sobre algumas questes tipo: como algum pode sentir saudades de momentos onde imperava, segundo boa parte dos relatos de imprensa, quase que exclusivamente a opresso e sofrimento? Ser talvez que a rede discursiva que denunciava somente
232

os abusos, no estaria contando apenas uma parte do cotidiano fabril daquelas mulheres? No seria esta uma forma de frear um pouco aquela invaso de mo-de-obra feminina naqueles espaos? Ou uma estratgia das relaes de poder presentes na constituio das relaes de gnero para impedir que estas fossem alteradas? Pesquisas apontam que no desenvolvimento das indstrias as mulheres foram progressivamente expulsas e substitudas pela mo-deobra masculina. Com o rpido crescimento da produo industrial dos anos 30, por exemplo, acentuou-se uma queda na percentagem de mulheres empregadas naquele setor. Em 1872 as mulheres representavam cerca de 76% da fora de trabalho nas fbricas, em 1950, passaram a representa apenas 23%(RAGO, 2000, p.582). A sada destas mulheres no foi um fato espontneo, mas, certamente uma retirada necessria e conduzidas por aqueles que desejavam a conservao dos lugares naturais de (atu)ao masculina. Apesar das imagens pintadas sobre as mulheres, a respeito de sua condio enquanto operrias, as revelarem apenas como sofredoras e vtimas passivas do assdio dos patres e supervisores, estas representam apenas um dos aspectos presentes no cotidiano daquelas operrias, aquele que mais interessavam mostrar no momento pelos jornais da poca. Os estudos mais recentes sobre as operrias do incio do sculo, tendem a explicitar que elas no ficaram passivas e indefesas merc da explorao de seus superiores; elas empreenderam mltiplas formas de resistncias como, por exemplo, entrando na luta organizada por melhores salrios e condies de trabalho dignas. Em 1928 criou-se o Comit de Mulheres Trabalhadoras, uma das primeiras associaes dessa natureza no Brasil como parte integrante do Bloco Operrio e Campons (BOC), organizao poltico-partidria operria ligada ao Partido Comunista de Brasil (PCB). Duas dcadas mais tarde j existiam vrias outras organizaes de mulheres trabalhadoras que buscavam convocar, muitas vezes, nas portas das fbricas as trabalhadoras para participarem de organizaes e lutas polticas operrias (SARDENBERGUE, 2002, p.143). Sardenberg, entretanto, chama ateno para as dificuldades em acompanhar a ao das mulheres trabalhadoras em sindicatos e greves, isso porque se constatou escassez de fontes documentais referentes aos
233

sindicatos do passado, justificada por ela, primeiro, pela represso policial contra as organizaes sindicais e, segundo, devido o carter patriarcal daquelas organizaes, que contribuiu para a invisibilidade feminina naquelas instituies e atuaes no cotidiano de lutas. Da o grande desafio de reconstruir tais caminhos percorridos por essas mulheres na vida sindical e, tambm, a necessidade de trilh-lo, para que possamos discutir o mito da passividade feminina e falta de conscincia operria entre as mulheres, no s para preenchermos lacunas existentes, mas, tambm, para analisar a complexa relao entre gneros naquele contexto (SARDENBERGUE, 2002, p. 135). Analisar os discursos produzidos ao longo do tempo sobre os papis e ao das mulheres no que diz respeito sua capacidade e necessidade de participao da vida pblica, seja atravs do voto, da educao ou insero no mercado de trabalho um dos caminhos para se perceber como determinados mitos foram construdos e reatualizados ao longo da histria. Para cumprir esse papel faz-se preciso perceber os discursos a partir de como Foucault prope, ou seja, no s como o um conjunto de signos, mas como prticas que formam sistematicamente os objetos de que eles falam. Nas palavras do prprio filsofo, os discursos como prticas discursivas significa trat-los como:
um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram em uma determinada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies de exerccio da funo enunciativa (FOUCAULT, 2007, p. 157).

Dessa forma, cabe perceber que circulavam, no perodo analisado, discursos que atestavam ser as mulheres biolgica e emocionalmente incompatveis para a vida pblica; especialmente para o trabalho nas fbricas, freqentar as universidades e participar diretamente na poltica. Alimentados por teorias de respaldo cientfico, que vinham desde o sculo XIX, esses discursos justificavam e legitimavam as relaes desiguais e hierrquicas estabelecidas entre homens e mulheres, reafirmando a crena da inferioridade da figura feminina perante a masculina, no que dizia respeito, por exemplo, inteligncia. Tais idias asseguravam:
Caractersticas femininas, por razes biolgicas so: a fragilidade, o recato, o predomnio das faculdades afetivas sobre as intelectuais e a subordinao da sexualidade vocao 234

maternal. Em oposio, o homem, que conjuga sua fora fsica, uma natureza autoritria, empreendedora, racional e uma sexualidade sem freios (SHOIHET, 1997, p.10).

Teorias desse tipo tinham bastante fora no perodo, tanto homens quanto mulheres acreditavam e as incorporavam. Entretanto, chamamos ateno ao fato de que tal incorporao no exclui a presena de variaes e manipulaes, os sujeitos que as incorporam no eram passivos diante de tais teorias. Concordamos com Certeau que ao falar sobre os modos de proceder da criatividade cotidiana diz:
Se verdade que por toda a parte se estende e se precisa a rede da vigilncia, mais urgente ainda descobrir como descobrir como que uma sociedade inteira no se reduz a ela: que procedimentos populares(tambm minsculos e cotidianos)jogam com os mecanismos da disciplina e no se conformam com ela a no se para alter-los; [...] trata-se de descobrir as operaes quase microbianas que proliferam no seio das estruturas tecnocrticas e alteram o seu funcionamento por uma multiplicidade de tticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano (CERTEAU, 1994, p.41).

Portanto, torna-se necessrio desvendar as sutilezas engendradas criativamente pelos dominados, com vistas a reagir a opresso que sobre eles incidem, necessrio distinguir as operaes quase microbianas que proliferam no seio das estruturas e alteram o seu funcionamento por uma multiplicidade de tticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano. Importa, desse modo, no s observar e precisar como a violncia da ordem atua, mas, tambm, como os sujeitos histricos criativamente dispersam, ignoram e transformam essa ordem. Instiganos, portanto, a olhar para alm da norma e perceber as tticas mobilizadas por essas mulheres no sentido de transgredirem espaos definidos como nicos possveis de transitarem. Muitas mulheres envolvidas com o processo de mudanas pelas quais passavam a sociedade brasileira no incio do sculo passado, resistiram ordem imposta, recusaram certas fronteiras, alteraram muitos dos significados e prticas que eram tidos por legtimos e intransponveis e recriaram novos espaos. Dessa forma, elas foram construindo suas redes de solidariedade e sociabilidades em lugares antes insuspeitos, atitudes que fizeram com que suas lutas se no toda vitoriosa, mas, pelo menos, capazes de abrirem brechas, atravs das quais foram se firmando, amadurecendo e aprendendo a lidar, como
235

qualquer ser humano, sejam eles mulher ou homem, com as adversidades que qualquer novo espao oferece. Margareth Rago chama ateno quanto importncia de pontuarmos e lembrarmos as resistncias femininas:
Assustador o perigo de esquecermos essa tradio de luta dos primrdios da nossa industrializao, [...]. Muitas mulheres, trabalhadoras e, especialmente, as feministas, tm lutado nas ltimas dcadas pela construo de uma esfera pblica democrtica. Elas querem afirmar a questo feminina e assegurar a conquista dos direitos que se referem condio da mulher. Por isso mesmo, importante que possamos estabelecer as pontes que ligam as experincias da histria recente com as do passado, acreditando que nos acercamos de um porto seguro e nos fortalecemos para enfrentar os inmeros problemas do presente (RAGO, 2000, p. 605).

A produo historiogrfica atual aponta justamente para o caminho descrito por Rago. Ela ampliou-se e diversificou-se nos ltimos anos, quando passou a ser preocupao desse estudo sujeitos at ento invisveis na histria, um desses foram as mulheres. Preocupaes com sua participao na sociedade, organizao familiar, movimentos sociais, poltica, trabalho, violncia e imaginrio feminino adquiriram notoriedade, passaram a ser investigadas numa perspectiva histrica. O advento e crescimento desta produo no apenas no sentido de incorporar as mulheres no interior de uma grande narrativa pronta, isso seria muito pouco, tendo em vista a multiplicidade do ser feminino. Da a importncia do surgimento da categoria gnero como anlise histrica, visto que esta reivindica para si um territrio especfico, em face a insuficincia dos corpos tericos existentes para explicar a persistncia da desigualdade entre homens e mulheres. Gnero, como categoria de anlise, destaca as diferenas a partir do reconhecimento de que as realidades so mltiplas, que ocorre processos histricos diferentes e simultneos, abrindo a possibilidade de focos de anlise diversas (MATOS, 1998, p. 73). esse o desafio que a categoria de anlise das diferenas sexuais, gnero, trouxe para a produo do conhecimento em geral. No que se refere especificamente Histria, busca-se, segundo Scoot (1994, 26) que ela historicize gnero e, ao fazer isso v enfatizando os significados variveis e contraditrios atribudos s diferenas sexuais
236

ao longo do tempo, os processos polticos atravs dos quais esses significados foram criados e criticados, a instabilidade e maleabilidade das categorias mulheres e homens e, por fim, os modos pelos quais essas categorias se articulam uma em termos da outra, embora de maneira no consistente ou da mesma maneira em cada momento. Referncias ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. Nordestino: uma inveno do falo - uma histria do gnero masculino no Brasil (1920-1940). Macei: Ed. Catavento, 2003. ALMEIDA, Maria Amlia Ferreira de. Feminismo na Bahia 1930-1950. 1986. Dissertao (Mestrado) UFB, Salvador, 1986. BESSE, Susan. Educao sem emancipao. In:______. Modernizando a desigualdade. Reestruturao da ideologia de gnero no Brasil, 19141940. So Paulo: AdUSP, 1999. p. 122-142. ________. Redefinio do trabalho das mulheres. In: ______. Modernizando a desigualdade. Reestruturao da ideologia de gnero no Brasil, 1914-1940. So Paulo: AdUSP, 1999. CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano. Petrpolis, Vozes, 1994. COSTA, Ana Alice Alcntara. La mujer en el poder local en Bahia/ Brasil : La imbricacin de lo pblico y lo privado. 1995. Tese (Doutorado) - Universidad Nacional Autnoma de Mexico, Mxico, 1995. COSTA, A. A. Alcntara; BRANDO, S.J. Feminismo na Bahia: A Federao Bahiana Pelo Progresso Feminino no contexto da Revoluo de 1930. In: MOTTA, A.B.; SARDENBERG, B.M.C.; GOMES, M. (Orgs.). Um dilogo com Simone de Beauvoir e outras falas. Salvador, NEIM/UFBA, 2000. v.1. COSTA, A. A. Alcntara; SARDENBERG, Ceclia M. Feminismos, feministas e movimentos sociais. In: BRANDO, Margarida L.R.; BINGEMER, M Clara. L (Orgs.) Mulher e relaes de gnero. Ed. Loyola, 1998.
237

FLORESTA, Nsia. Opsculo humanitrio (1853). So Paulo: Cortez; INEP, 1989. FOUCAULT, Michel de. Arqueologia do saber. 7. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2007. HAHNER, June E. Emancipao do sexo feminino: a luta pelos direitos da mulher no Brasil, 1850-1940. Florianpolis: Ed. Mulheres; Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2003. LOURO, Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In: DEL PRIORI, Mary. (Org.) Historia das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2000. p. 443-481. MATOS, Maria Izilda. Estudos de gnero: percursos e possibilidades na historiografia contempornea. Cadernos Pagu, Campinas, n. 11, p. 67-75, 1998. RAGO, Margareth. Trabalho feminino e sexualidade. In: DEL PRIORI, Mary. (Org.) Historia das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2000. p. 578-606. SARDENBERG, Ceclia M. Mulheres e sindicatos: presena feminina no sinditxtil-BA nos anos 50. In: SARDENBERG, C.; VANIN, Lole M.; ARAS, Lina M. B. (Orgs.) Fazendo gnero na historiografia baiana. Salvador: NEIM/UFBA, 2002. ______. Gnero da memria: lembranas de operrios e lembranas de operarias. In: PASOS, E; ALVES, I.; MACEDO, M. Metamorfoses: gnero na perspectiva interdisciplinar. Salvador: NEIM/UFBA, 1998. SCOTT, Joan. Gnero - uma categoria til de anlise em Histria. Mulher e realidade: mulher e educao, Porto Alegre, v.16, n. 02, p.522, jul/dez, 1996. ______. Prefcio a gender and politics of history. Cadernos Pagu, Campinas, n. 3, p.11-27, 1994. SHOIHET, Rachel. Violncia simblica, saberes masculinos e representaes femininas. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p.7-29, 1997.
238

_______. Histria das mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamorion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria. Rio de Janeiro, Elsevier, 1997. p. 277-279. Peridicos DIRIO DA BAHIA. Salvador, BA, 09 abr. 1931. DIRIO DA BAHIA. Salvador, BA, 05 abr. 1931. DIRIO DA BAHIA. Salvador, BA, 22 set. 1931. DIRIO DE PERNAMBUCO. Recife, PE, 04 dez. 1927. DIRIO DE NOTCIAS. Salvador, BA, 09 abr. 1931. VOZ DA BORBOREMA. Campina Grande, PB, 21 jan. 1939. Artigo recebido em agosto de 2008 e aceito para publicao em setembro de 2008.

239

A MORTE E A MORTE DE TANCREDO NEVES: CONTROLANDO MUITAS VIDAS ATRAVS DE UMA MORTE THE DEATH AND THE DEATH OF TANCREDO NEVES: CONTROLLING MANY LIVES THROUGH OF A DEATH
Miriam Bianca Amaral Ribeiro1
Resumo: Como a apropriao da morte pelos jogos do poder pode transfor mar um evento que, biologicamente nos iguala, em um diferenciador eficiente entre os que esto vivos? Como a vida social pode ser influenciada pela forma com que edita o processo doena, morte, enterro? Neste texto, discutimos essas questes tendo como referncia o episdio da morte de Tancredo Neves, em 1985, no contexto do fim da ditadura civil-militar de 1964, no Brasil. Usamos como fonte a documentao da imprensa nacional e local produzida naquele perodo. Palavras-chave : morte, poder, imprensa. Abstract : As the ownership of death by the power games can turn an event which, in biologically equals in an efficient differentiator between those who are alive? As the social life can be influenced by the way that the editing process sickness, death, burial? In this paper, we discuss these issues with reference to the episode of the death of Tancredo Neves, in 1985, in the context of the end of the civilmilitary dictatorship of 1964, in Brazil. We use the documentation as a source of national and local media produced in that period. Keywords: death, power, press.

Introduo Brasil, 1985. A sociedade brasileira vivia o pice de um longo processo de reorganizao dos movimentos sociais, que alcanou as universidades, as escolas, os sindicatos do campo e da cidade, as associaes de moradores e tantos outros espaos construdos ou reconstrudos no contexto das lutas contra a ditadura civil-militar implantada a partir de 1964. So diferentes setores, diferentes projetos estratgicos, articulados atravs de uma ttica: a redemocratizao do
Professora da Faculdade de Educao da UFG, doutoranda em Histria pela UFG, pesquisa Histria Regional e Ensino de Histria. E-mail: mbiancaribeiro@yahoo.com.br
1

240

pas. A luta por essa redemocratizao havia se materializado em bandeiras: convocao da Assemblia Nacional Constituinte, anistia, eleies diretas para presidente da repblica, entre outras. Claro est que diferentes projetos estratgicos remetem a diferentes concepes de democracia. Uma frente ampla se constitui, mas sua configurao se limita a essa bandeira conjuntural. Isso se evidencia, por exemplo, nas diferentes abordagens dadas por esses diferentes setores a essas bandeiras, at ento, unificadoras. Para citar alguns deles: setores progressistas querem as liberdades democrticas e a queda da inflao, setores da esquerda nacionalista querem as liberdades democrticas, reforma agrria, moratria da dvida externa e menor influncia do capital estrangeiro, setores mais radicalizados da esquerda querem liberdades democrticas, reforma agrria com confisco do latifndio, rompimento com o FMI e no pagamento da dvida externa. Mesmo setores que compuseram, at ento, as bases polticas de sustentao da ditadura militar percebem o esgotamento da poltica de contrainsurgncia estabelecida a partir de 1964 e passam a transitar pela frente democrtica. Em meio a esse emaranhado de alianas tticas e projetos estratgicos, o povo brasileiro est visivelmente mobilizado. Ocorre que as conquistas democrticas vo acentuando as contradies entre esses setores da sociedade, posto que os consensos vo tambm se reduzindo, na medida em que as lutas em torno do que se convencionou chamar de liberdades democrticas j no so suficientes para garantir essa frgil unidade. O problema que se coloca, ento, para os setores dominantes : a transio lenta, segura e gradual no pode perder o controle sobre esses amplos setores da populao, hoje ocupando as ruas, por exemplo, na campanha pelas eleies diretas. Nesta lgica, as eleies diretas no poderiam se transformar em uma luta que ultrapasse o limite das liberdades democrticas, sob controle burgus. Era preciso, nesta tica, construir uma transio tambm segura, que recolha tais movimentos aos limites da substituio de governo, e no de poder. ento que se constri o processo de transferncia das eleies para presidente das ruas para o Colgio Eleitoral, esse sim, totalmente sob controle. ento que se constri a caricatura de uma candidatura dos militares - Paulo Maluf, versus uma candidatura, que supostamente, deveria capitalizar
241

todas as foras mobilizadas pelo fim da ditadura, e, heroicamente, derrot-la. Esse seria o papel da candidatura Tancredo Neves. A histria j demonstrou que a candidatura Tancredo era a candidatura preferencial do grande capital nacional e estrangeiro, posto que os governos dela derivados efetivassem regiamente seus interesses. Mas, em se tratando daquele momento mpar da histria do Brasil, em que comcios eram realizados com milhares de pessoas, em cada uma das grandes cidades brasileiras, era preciso garantir que candidatura Tancredo Neves materializasse todo o esforo do povo na lutas pelas mudanas pretendidas. Ele deveria ser o representante o catalisador das esperanas e o fiel depositrio das mudanas. Sim, um homem que no deixasse dvidas de sua atitude herica, disposto a enfrentar o representante da ditadura. Ao longo da histria, no s brasileira, no so raros os casos em que os movimentos sociais organizados so neutralizados por algum que se faz passar por seu legtimo representante. Mas, o que tudo isso tem a ver com a questo da morte como objeto da investigao do historiador? Ocorre que Tancredo Neves morreu antes de tomar posse e executar a redeno democrtica do pas. E agora, pede-se de vez o controle da situao? O homem que personificou a esperana de mudana no existe mais. E se os movimentos sociais retomam a histria em suas mos? Ocorre tambm que sua doena, morte, enterro e celebraes subseqentes, antes de desmontar o projeto de transio democrtica burguesa, passam a compor essa transio. Esse breve texto tem como objetivo exatamente discutir como a morte e seus rituais podem se transformar em recurso poltico. A apropriao da morte e seu significado pelos interesses mais do que vivos de quem permanece conduzindo a poltica nacional nos fez buscar a imprensa como principal fonte documental, por ser esse um instrumento que cumpriu intensamente essa tarefa. Intencionalmente, parafraseamos Jorge Amado, no belo A Morte e a Morte de Quincas Berro Dgua, porque nossa inteno exatamente exercitar a discusso em torno dos diferentes significados que a morte pode apresentar a partir dos tambm diferentes significados que a vida social e as contradies a ela inerentes podem nos trazer. Como fontes primrias utilizamos a imprensa, especialmente jornais de circulao diria, tanto nacionais como regionais. Jornais,
242

principalmente os de grande circulao e pertencentes a grandes redes de comunicao, so documentos dos quais podemos levantar as interpretaes da realidade social que se pretende oficiais, produzidas pelos grupos hegemnicos. No so expresso da verdade, como de resto nenhuma fonte histrica o . So fontes de investigao das contradies que movem a realidade, passveis da interpretao do historiador. As fontes histricas no so arquivos da verdade ou esclarecedora dos fatos. Por isso, tratamos os ornais como fontes de uma produo dos acontecimentos em torno da morte de Tancredo Neves, que pretendemos discutir. Escolhemos tratar a questo da morte como objeto da investigao do historiador por que consideramos a produo social da morte um campo de investigao das contradies histricas e culturais da vida em sociedade. Esse um objeto novo no campo da produo cientfica da histria no Brasil, mas j um campo consolidado internacionalmente. Esse trabalho originou-se de uma experincia disciplinar no curso de doutorado em Histria, na UFG, promovida pela professora Maria Elzia Borges, uma das precursoras desta temtica no Brasil. A morte biolgica e a morte social Morremos e temos conscincia disso. Isso nos torna iguais, pelo menos ao final do processo. Todas as mortes podem ser iguais para quem morre. Mas, sem dvida, a morte no igual para quem permanece vivo. Os vivos construram um sem nmero de significados para a morte, ao longo da histria e das culturas. Um campo frtil deste emaranhado de significados, est presente, por exemplo, nas vises religiosas de mundo. Mas, no sobre isso que nos deteremos. O significado da morte, diferenciada pelo papel do morto, em vida, est absolutamente presente na vida social. As diferenas entre o significado das mortes, ento, se definem muito antes de sua consumao. Morrer morre-se mesmo. Todo mundo. Mas, isso no a mesma coisa para todo mundo. Na sociedade burguesa, ento, essas diferenas so cada vez mais evidenciadas. Alguns (a grande maioria, na verdade) vivem e morrem sem serem lembrados e at a morte passa despercebida - quadro revelador de seu significado em vida, no quadro das relaes de dominao hegemnicas. Outros tm sua morte
243

apropriada por um conjunto de interesses que as qualifica como objeto de propaganda e afirmao de projetos hegemnicos. No que comuns vida e morte - no possam tambm ser apropriados por artifcios e interesses assim. Mas, neste caso, provavelmente, algo de excntrico, pitoresco particularizante por alguma razo - tornou isso possvel. Lembrando Rodrigues (1983, p. 105):
O poder se apropria da morte construindo mrtires e heris de definindo modelos de morrer rentabilizando, enfim, a ser favor, o evento terminal de seus sditos e por esse caminho, modelando toda a existncia deles. [...] O poder se introjeta nos indivduos e rentabiliza suas mortes.

Neste contexto que pretendemos discutir o significado conjuntural da morte de Tancredo Neves, tendo, como j se disse, a imprensa como fonte primria. A escolha da imprensa se deu por dois motivos: primeiro, pelo seu significado contemporneo na construo de consensos. Consideramos que a imprensa no s noticia o fato, mas a forma como o faz, efetivamente, tambm constri o fato. Observando Fausto Neto (2004), fica evidenciada a impossibilidade da conduta supostamente neutra da imprensa:
A terminalidade do trabalho discursivo jornalstico se constitui, sempre, numa espcie de dito, isto , as mensagens que ganham formas de matria, [...] e eu produzem dimenses classificatrias da realidade. [...] De um lado, afirma-se que o dito corresponde ao fato em si. [...] Nossa hiptese de que ambas as afirmaes estejam corretas, porm, segundo outro tipo de argumentao terica, criticar tais postulados, tentando dar conta do discurso jornalstico como produtor da realidade (FAUSTO NETO, 2004, p.29).

Ou seja, a criao jornalstica da realidade compe a atividade da imprensa. Isso, a nosso ver, foi o que se deu no episdio doena morte - enterro de Tancredo Neves. Outro elemento, que na verdade, complementa e reafirma o anterior, foi a absolutizao deste episdio nos espaos da imprensa brasileira, no s escrita, ao longo do processo. Parece que nada mais estava acontecendo no Brasil e no mundo. Ou pelo menos, nada que tivesse, no recorte poltico hegemnico, algum significado. Impressiona,
244

de fato, o volume de pginas publicadas para dar conta da morte do quase presidente. Tancredo: vida e morte a servio do Brasil Retomando a biografia de Tancredo de Almeida Neves, um mineiro com longa ficha de servios prestados ao projeto nacionalista, no difcil constatar a atitude conciliadora como caracterstica de sua prtica poltica. Ou seja, estabeleceu-se o conflito, chamem Tancredo, que ele apazigua os nimos. Um militante do PSD. Um dirigente do MDB. Foi algum que fez ps-graduao na Escola Superior de Guerra e foi primeiro-ministro no governo parlamentarista de Joo Goulart, derrubado pela ditadura civil-militar, em 1964. Ocupou todos os cargos parlamentares da estrutura poltica brasileira, em todos os nveis. Aqui preciso lembrar que essa breve explicitao do perfil e da trajetria poltica de Tancredo tem como objetivo demonstrar como ele cabe perfeitamente no papel derradeiro que cumpriu nesta trajetria: apaziguar, conciliar, fazer o pas transitar sem sobressaltos da ditadura democracia formal burguesa. Assim que Tancredo foi um homem condecorado como Grande Oficial das Ordens de Mrito Naval, Militar e Aeronutico (so trs condecoraes distintas e no - simultneas), nos anos 19602; e tambm, algum tempo e algumas conjunturas polticas depois, presena catalisadora do conglomerado poltico presente nos comcios pelas diretas para presidente, em meados dos anos 1980. Para se ter uma idia desta capacidade de se colocar como enviado da conciliao, Tancredo Neves, construiu uma frase que se tornou emblemtica de si mesmo e sua viso das contradies no mundo da poltica: A experincia nos mostra que todas as vezes que tentamos radicalizar nosso comportamento, ns nos demos muito mal (JORNAL DO BRASIL, 16/01/1985). Nunca demais lembrar que essa frase foi enunciada, pela primeira vez, em 1972, perodo mais violento de repressivo da ditadura militar no Brasil.
Todos os dados aqui mencionados foram retirados do arquivo do Senado Federal Diretoria de Pessoal, constitudo a partir de informaes autorizadas pelo prprio Tancredo Neves, em maio de 1979.
2

245

Mais adiante veremos como o uso jornalstico do percurso doena - morte enterro completam esse trajeto de conciliao nacional. Claro est que Tancredo no for mulou esse final, intencionalmente, como j o fizera Getlio Vargas, a quem podemos considerar Tancredo Neves herdeiro e sucessor. Mas, seu percurso, ao longo da vida, possibilitou tal uso da morte, capitalizado, inclusive por seus prprios sucessores, especialmente, Acio Neves, seu neto e atual governador de Minas Gerais. Tancredo, a restaurao Um encarte especial do Jornal do Brasil, publicado em 16 de janeiro de 1985, tem esse ttulo. Ao longo de todo o caderno, construiuse a idia de que a eleio de Tancredo Neves havia, finalmente, restaurado a democracia no Brasil. No s a eleio em si, mas a pessoa de Tancredo. As ilustraes da matria mostram Ernesto Geisel e Joo Figueiredo como sendo os dois generais que nos ltimos 11 anos comandaram, sucessivamente, o processo de devoluo do Poder nao (JORNAL DO BRASIL, 16/01/1985, p. 9). Ou seja, a transio foi realizada por uma deliberao do poder instalado e s por isso. Nada mais aconteceu que levasse a essa mudana nas orientaes polticas do grande capital nacional e estrangeiro que levasse a essa devoluo do poder nao. Nenhum movimento, nenhuma presso, nenhum processo de esgotamento da ditadura. A nao sob controle estava, sobre controle permaneceria. A ilustrao traz os generais risonhos e descontrados. Em seguida, na mesma pgina, o ttulo da matria reafirma essa avaliao: A Revoluo morreu ontem de morte natural (JORNAL DO BRASIL, 16/01/1985, p. 9). Outra vez, o fim da ditadura foi uma transio natural, consensuada. Isso teria se dado, em grande parte, pela capacidade conciliatria de Tancredo o homem capaz que aglutinar todo o pas em torno do Colgio Eleitoral:
Com a eleio indireta, ontem, pelo Colgio Eleitoral, do candidato paisano e oposicionista Tancredo Neves, e a posse, em 15 de Maro, na Presidncia da Repblica, encerram-se o mais longo ciclo revolucionrio da histria brasileira. [...] 246

A Revoluo de 31 de Maro de 1964 morre de morte natural, escapando de um desfecho violento que se prenunciava nos altos ndices de rejeio popular (JORNAL DO BRASIL, 16/01/1985, p. 9).

Ou seja, ainda permanecem no s o discurso de que no se tratou de uma ditadura e sim de uma revoluo, como tambm a idia de isso se deu com a eleio de um no-militar e oposicionista. Agora, o povo brasileiro no precisaria mais ir para as ruas reivindicar, pressionar, mobilizar. Tancredo, ele sim, faria as mudanas, sem nenhum sobressalto. Ento, vamos para casa em paz, porque a ditadura acabou. Em So Joo Del Rei, cidade natal de Tancredo, a populao se prepara para acompanhar a posse, na presidncia da Repblica, de seu filho mais ilustre: o homem que acabou com a ditadura e se transformou na corporificao das expectativas de mudanas pretendidas por todo o povo brasileiro:
A tancredomania Os sineiros de So Joo Del Rei, dos poucos que restam na Minas antiga, tm caprichado nos repiques [...] e h bons motivos para isso: Daqui a trs semanas, o filho mais ilustre da So Joo Del Rei ser aclamado o novo presidente da Repblica (VEJA, 25/12/1984).

Enfim, no so mais necessrios comcios como o que reuniu em Goinia, em 1984, quando a cidade tinha menos de Um milho de habitantes, cerca de 400 mil pessoas. O que se tem, ento, o quadro do heri arregimentador das esperanas, consolidado. A esperana de mudana est literalmente transferida para a pessoa do presidente quase empossado. A doena e mais uma vez, a doao Mas, antes que a posse se consume, Tancredo cai doente. Longe de todo o circo da transio consensuada e pacfica ruir, o quadro da doena fortalece a estratgia atravs de alguns recursos largamente proclamados pela imprensa, articulados pelos mesmos setores que articularam a transio. A doena e a vida de Tancredo, agora sim, significariam capital poltico. No dia anterior posse, Tancredo foi acometido por uma dor aguda no abdmen e uma febre alta resistente, que levou a uma
247

internao imediata e uma cirurgia a cada semana seguinte. O livro do jornalista oficial do processo, ento porta-voz da Presidncia da Repblica, afirma que a famlia j sabia que Tancredo sentia dores e tinha febres, h pelo menos a ano antes da eleio no Colgio Eleitoral. Mas, ainda no processo da campanha pelas diretas, Tancredo, segundo o livro, negava-se a recuar das tarefas polticas, intensas e desgastantes, porque manifestava sua deciso em cumprir as tarefas histricas que seu pas lhe destinava. No podemos ignorar que isso fosse possvel, pois a atividade poltica, ainda mos quando intensificada por comcios e passeatas de milhares de pessoas, mesmo contagiante. O problema o uso poltico desta disposio, especialmente quando associada a um desfecho de doena e eminncia de morte. As notcias de jornal, no contexto da no posse do presidente, trataram de garantir o papel da candidatura de Tancredo como algo que, de fato enfrentava a ditadura. O jornal O Popular noticia que os lderes nacionais democratas se renem incessantemente para garantir a posse do eleito e seu vice, smbolos das liberdades democrticas no pas. As manchetes constroem um clima de ameaa eminente ao retorno da ditadura, caso alguma exaltao popular acontea: Democracia ser garantida, dizem as lideranas (O POPULAR, 17/03/1985). hora de garantir a transio (O POPULAR, 18/03/1985). Em torno da doena de Tancredo e da sua garantia de vida parece residir toda a esperana de mudana esperada pelo pas. Mas, exatamente em respeito ao seu sacrifcio e ao seu sofrimento, no hora de fazer nada, a no ser, rezar por sua melhora, que, em ltima instncia, seria a nica salvao do pas. A doena de Tancredo ocupa quase todas as pginas de quase todos os jornais do pas. Dramticas, manchetes potencializam a tenso, a comoo nacional, o consenso em torno do herosmo. Internamente, orientaes e informaes polticas desencontradas; orientaes a avaliaes mdicas em disputa: opera ou no, transfere para So Paulo ou no. Ao sinal de qualquer dvida pblica do quadro de franca melhora do paciente, boletins mdicos, fotografias montadas, declaraes de figures procuram retomar o controle da situao. Assim, o jornal O Popular noticia uma nova cirurgia, pretendendo a tranqilidade da populao, mas explicitando a contradio:
248

Tancredo vai nova cirurgia mas reage bem O presidente Tancredo Neves resistiu muito bem a uma segunda cirurgia [...] Foi um dia de muita expectativa, pois de manh o Presidente havia sido dado em bom estado [...]. Mas, no comeo da tarde ele entrou novamente para a sala de cirurgia (O POPULAR, 21/03/1985).

A capitalizao poltica da doena se d, por exemplo, desta forma:

[...] Milhares de paulistanos que iam pra o trabalho na manh de tera-feira debaixo de um emocionado silncio a cidade ser cortada por uma caravana de vinte automveis e uma ambulncia acompanhada por batedores, levando Tancredo do aeroporto para o hospital. O pas, que fora dormir com a imagem deixada pelas fotografias de um Tancredo sorridente as primeiras feitas desde ele foi operado dia 14 - acordou com a viso da maca descendo do Boeing, enquanto um enfermeiro segurava os frascos de plasma e soro ligados ao corpo do presidente enfermo (VEJA, 3/04/1985).

Dito assim, no s alguns poucos paulistas que presenciaram o cortejo so tomados pela consternao, mas todos os brasileiros, do Oiapoque ao Chu. Os hospitais, na atualidade, so segundo Rodrigues, lugares onde se operam grandes milagres do nosso tempo (RODRIGUES, 1983, p. 221). Mas, tambm o espao da contradio entre as conquistas da cincia na luta pela vida e a adivel, mas, inevitvel morte. Rodrigues (1983, p.222) aponta, ento, que.
Estas instituies so gigantescos aparelhos de fazer desaparecer a dor e a morte o que, fundamentalmente vem ser a mesma coisa. O hospital o lugar para onde se transporta aqueles que sentem dor, como acontece com aqueles que vo morrer. Assim, escondido, o sofrimento no poder obscurecer a imagem de felicidade e bem-estar, que por toda a sociedade moderna tenta incutir em seus membros.

O problema que se coloca ento, que, esse papel do hospital no vai ser abolido das representaes prprias da modernidade s porque a pessoa doente tem que corporificar a virada poltica do pas e para isso precisa estar viva. No tem jeito: hospital, doena, morte: a ligao inevitvel. Ento, o que se deve fazer negociar com as contradies, fantasiar a sade, fotografar a equipe mdica, o doente e sua esposa, todos sorridentes, mesmo que por trs do sof esteja uma verdadeira UTI mvel.
249

Ao mesmo tempo vai se construindo a pacificao social pela comoo coletiva. Prepara-se o heri, aquele que resistiu, doou-se at o fim, pela transio consensuada. Quem somos ns, (reles mortais mais mortais que ele, ao que parece) para no a avalizarmos esse governo surgido de tamanho sacrifcio? atravs do martrio que constri o mrtir. As matrias de jornais e revistas se transformam em livros de medicina - aqueles que quanto menos se entende mais dramtico parecem. Detalhes dos procedimentos parecem transformar todos ns em mdicos:
As linhas da vida de Tancredo Os leuccitos ou glbulos brancos do sangue so uma tropa de choque contra os microorganismos. [...] O aumento da taxa de uria um indcio de que o paciente sofre de insuficincia renal. [...] Os mdicos combateram a anemia com a transfuso de 300 ml de papa de glbulos vermelhos e ainda assim a hemoglobina no regularizou. [...] A dosagem de creatina avalia a funo renal. [...] A protrombina segregada pelo fgado (VEJA, 3/04/1985).

O que seria engraado, se no fosse trgico, que ningum perdia nenhum detalhe da descrio. As pessoas queriam, ao longo da agonia de Tancredo, saber passo a passo dos procedimentos, como se pudessem opinar, decidir e ajudar a salvar o presidente quase empossado.3 Essa grande arquitetura da preocupao mdica coletiva tambm comps a construo e manuteno do consenso poltico e do esforo/sacrifcio/ prioridade da paz social convertida em orao. As pessoas cometam os boletins mdicos nas ruas. bom lembrar que nesta obra faranica todos os instrumentos so usados: grficos, desenhos dos rgos atingidos, glossrios mdicos. Diz-se - se que o Brasil tem 130 milhes de tcnicos de futebol, essa atividade, foi, ento, temporariamente substituda pela de mdico. Aqui temos citado apenas alguns exemplos coletados na imprensa produzida no perodo. Mas, isso acontecia massivamente, em todos os rgos de imprensa do pas.

de uma morbidez assustadora essa conduta que se assemelha multido que cerca o acidentado na rua. Parece, inclusive, reforas a idia de que isso acontece com os outros. No o caso, mas cabia algum estudar o que essa conduta representa nas relaes entre o homem moderno e a morte.

250

A preparao da morte e, enfim, a morte Sabia-se que a morte era inevitvel e imediata, neste caso. Mas, compondo uma gigantesca articulao poltica, Tancredo perde at o direito de morrer. S morreria quando fosse conveniente e oportuno. Quando os dirigentes do processo avaliassem que o pas estava suficientemente preparado para ficar sem o homem a que se deu o cheque em branco da democratizao, sem que esse mesmo pas lhe sustasse o pagamento, autoriza-se morrer. No s no caso de Tancredo, explica-se essa conduta na contemporaneidade, mas claro que o contexto poltico do caso em discusso aprofunda essa condio:
Em Face De esse ritual obsessivo de negao da morte, o moribundo perde a liberdade de renunciar vida e o mdico se apropria cada vez mais da vida e da morte, admitindo sempre com m vontade os casos em que nada mais pode fazer (RODRIGUES, 1983, p. 225).

Trata-se da morte menos natural da histria do Brasil, no tempo da propaganda oficial da morte natural:
A presena do velho indispensvel em uma sociedade que cultua a morte natural. A morte do velho, mesmo que contra ela se lute com todo o esforo, nica morte normal. [...] a esse ideal de morte natural que responde essencialmente a instituio mdica contempornea (RODRIGUES, 1983, p. 221).

Quando a morte e a vida assumem um significado poltico central nas relaes de dominao, como a de Tancredo, o controle da vida e da morte tem que fazer com esse papel seja garantido, mesmo que o natural no seja assim to natural. Rodrigues (1983, p. 223) tambm coloca a oportuna idia de que a medicina contempornea transforma-se em instrumentos de controle social, apropriando-se da tarefa de administrar a vida e a morte dos indivduos. Foi exatamente isso o que se assistiu em relao morte de Tancredo Neves, a ela agregando-se a conjuntura poltica j discutida. Quando chegou o dia, morreu Tancredo Neves:
Martrio chega ao fim no Dia de Tiradentes A Nova Repblica perdeu seu mais importante lder e, mesmo com o pas preparado para a notcia final, muito 251

desespero foi registrado ontem noite. Trinta e nove dias depois de sua internao no Hospital de Base de Braslia - que impediu a posse to esperada pela populao brasileira e depois de passar por sete intervenes cirrgicas, [...] Tancredo Neves morreu exatamente s 22h23min de ontem, 21 de abril, Dia de Tiradentes (O POPULAR, 22/04/1985). Saga lembra mrtir de Inconfidncia Mineira (JORNAL DE BRASLIA, 22/04/1985).

Todo mundo reconhece, hoje, a impossibilidade da coincidncia do fim da vida de dois sacrificados mrtires mineiros, no mesmo dia, posto que Tancredo estivesse, h dias, vivendo por aparelhos, se que estava mesmo vivo, semi-vivo, que quer dizer semi-morto. Mas, ningum fica semi-morto. Ou se est vivo ou se est morto. No existe essa condio, a no ser que a medicina use seus recursos para criar essa, neste caso, vegetao poltica. Foi isso que ela fez. Os movimentos reivindicatrios so substitudos pela comoo nacional:
Populares cantam Hino Nacional Um coro com Hino Nacional cantado por 300 pessoas misturando as lgrimas ampliou s 22h30min o clima de emoo prximo ao Instituto do Corao. Populares davamse as mos e as estendiam para o alto. s 23 horas, no meio da pequena multido, um grupo de jovens gritou palavras de ordem como Diretas j, Fora militares. [...] - Tancredo era minha esperana. Senti a morte de Getlio, de Juscelino, sofri com a renncia de Jnio, mas com Tancredo era diferente. Ele era como se fosse da cozinha da gente, disse Alzira Arajo, 52 anos, telefonista, que veio com a filha, o genro e o neto de 9 anos (JORNAL DE BRASLIA, 22/04/1985).

Note-se que, pela lgica de Dona Alzira (que no lhe particular e sim generalizada), a comoo pela perda de um lder uma constante razo para a consternao. Muitos ainda se lembram da exata hora da notcia, na noite de 21 de abril. No minuto seguinte ao anncio, l pelas 22: 35, Faf de Belm - cantora musa das Diretas J - cantou, chorando, o Hino Nacional. O problema que a paisagem ao fundo, no momento em que ela cantava o hino, perto da meia- noite, era de um sol brilhante. Ou seja, tudo j estava preparado para o desenlace coincidente, no se sabe desde que dia.
252

Construdo o mrtir, era preciso garantir que tudo o que ele pensou em fazer para mudar o pas seria respeitado e cumprido pelo seu sucessor. Sabe-se que o que vem a seguir, na cena nacional de fato, era o que foi estabelecido como tarefa ps-ditadura. Mas, no porque fora pensado por Tancredo e sim, porque era um projeto de transio sem sobressalto e com total garantia de manuteno das mesmas bases sociais, que tinha Tancredo como elemento chave. Garantido o mrtir, garante-se o projeto supostamente por ele pensado, em sua solido de lder e heri. Assim que Jos Sarney, usineiro at ento pr-ditadura, assume o governo e tem a misso de honrar as idias do presidente morto. Pronto. A transio lenta, segura e gradual est garantida. Voltam os repasses mdicos de infor mao, como os conhecidos entenda passo a passo. A eles se associam novas demonstraes de herosmo: Tancredo esteve consciente pouco antes da morte, revela anestesista (FOLHA DE SO PAULO, 18/05/1985).
Computador montou dossi da crise e da morte Um dossi sobre todos os problemas surgidos no corpo do Presidente foi montado a partir de revelaes familiares, sobre os medicamentos usados, as massagens, os choques eltricos e os ltimos minutos de vida (O POPULAR, 23/04/1985). A agonia Todos olhavam fixamente para o monitor que registrava os batimentos cardacos do Presidente. Embora aparentemente resignados, os parentes demonstravam estar torcendo para que os batimentos ficassem acima de 60. Foi uma espcie de luta muda em que cada um observava as alteraes do mostrador que saltava de 57 para 40, 32 [...] at a parada cardaca, eles viram a vida indo embora (O POPULAR, 23/ 04/1985).

Segue-se ritualizados momentos de descrio de autpsia e definio de causa da morte, expresso nas manchetes. Septicemia e tumor benigno foram causas da morte (O POPULAR, 23/04/ 1985). Na mscara morturia, a expresso do rosto mostra tranqilidade (O POPULAR, 23/04/1985). Mdico explica evoluo da doena (O POPULAR, 23/0f4/1985). Um elemento que bem exemplifica o papel da elaborao poltica que se fez em torno da doena e da morte do presidente o burburinho fomentado de que ele teria sido envenenado, assassinado
253

pelos que no queriam o fim da ditadura. Claro que isso no tem a menor possibilidade de ter se dado, no porque solues mdicas teriam sido elaboradas para acobertar a realidade e sim, porque o projeto poltico em andamento via Tancredo, antes de confrontar-se, adequavase aos interesses hegemnicos. o que se comprova pelas manchetes de jornal: Respeito s leis prevalecer, afirma comandante do 2 Exrcito (JORNAL DO BRASIL, 22/04/1985). Tambm se avolumam as discusses em torno do erro mdico. Anunciam-se processos, cassaes de carteira de CRM de mdicos responsveis pelo presidente. Tudo na mais perfeita ordem, segundo a idia de negao da morte, prpria da modernidade capitalista (RODRIGUES, 1983). Morre Tancredo, nasce o tancredismo Esperana d lugar a choro e resignao. Essa manchete do Jornal de Braslia, em 22 de abril de 1985, sintetiza o caos emocional que tomou conta do pas, aps a morte de Tancredo. Literalmente, o pas parou e chorou, por pelo menos, uma semana inteira. Todo esse choro avalizava o governo que se instalava. Resignao a palavra. A TV ficava horas com as cmeras paradas, filmando e transmitindo os passos dos cadetes do exrcito carregando o caixo, praticamente imveis. Os locutores no tinham mais assunto para preencher horas e horas de nada. Nem precisava falar mesmo. O povo chorava como se tivssemos perdido o oxignio. Quer dizer, ficava sem ar diante da falncia mltipla da esperana de mudanas nos rgos polticos. Mas, o convite reverncia ao morto tambm a propaganda da aceitao, com calma e pacincia, com a resignao demonstrada pelo mrtir, no seu calvrio... Ao seu vice. De novo, a imprensa faz sua parte, acompanhando o processo do funeral que percorre So Paulo, Braslia e Minas Gerais, onde Tancredo Neves enterrado, na sua cidade natal: Multido acompanha at avio desaparecer no ar (FOLHA DE SO PAULO, 23/04/1985). Trezentos mil acompanham o fretro at o Planalto (FOLHA DE SO PAULO, 23/04/1985). Multido acompanha Tancredo nas ruas (FOLHA DE SO PAULO, 23/04/1985). Entre um e quatro milhes, a estimativa de So Paulo (FOLHA DE SO PAULO, 23/04/1985).
254

Todos os clculos feitos pela imprensa e por autoridades sobre o nmero de pessoas que acompanharam o cortejo fnebre do presidente eleito Tancredo Neves, ao longo do trajeto de doze quilmetros levam ao comentrio: Nunca vi uma coisa dessas na minha vida (FOLHA DE SO PAULO, 23/04/1985). Note-se que a diferena entre um e quatro milhes gigantesca e seria facilmente perceptvel por quem est acostumado a essas estimativas. O percurso continua sendo narrado passo a passo, literalmente. Procura de passagens para So Joo Del Rey aumenta (FOLHA DE SO PAULO, 23/04/1985). No Palcio do Planalto, mais de 30 mil pessoas foram ao velrio (FOLHA DE SO PAULO, 24/04/1985). O esquife lacrado, Braslia se despede (FOLHA DE SO PAULO, 24/04/1985). A construo poltica em andamento no abre mo do morto, nem mesmo dias aps a morte. Quanto mais a imprensa fala do cortejo, mais gente vai ao cortejo. Quanto mais gente vai ao cortejo, mais a imprensa o noticia. Uma bola de neve, enfim, que sustenta a apropriao poltica da imagem constituda intencionalmente. A eficcia deste procedimento de apropriao poltica da morte se denuncia, por exemplo, atravs da orfandade poltica assumida pela populao que no aceita a morte de Tancredo. A apropriao da viso religiosa de mundo por esse projeto tambm reveladora de sua eficincia. o que se constata na fala de uma pessoa portadora de uma destas vises religiosas de mundo, que participa intensamente do momento poltico sem que se reconhea como participante, no s deste processo como da idia geral de participao poltica.
Na cidade, tudo pode explicar o inaceitvel No se preocupe: Tancredo Neves voltar. A garantia foi dada ontem pela caixa de loja e testemunha de Jeov Marta Aparecida, 21, no centro de So Paulo. Segundo ela, Tancredo ressuscitar depois do julgamento do juzo final, quando a Terra se transformar em um paraso. S no sabe se ser presidente porque a gente no se mete em poltica. Perdemos um grande lder e agora entregar para Deus dirigir porque ns no sabemos o que vai acontecer, diz a comerciria (FOLHA DE SO PAULO, 24/04/1985).

claro que toda essa participao da populao, mesmo que tomada pela comoo, est sob controle:
255

Forte policiamento impede manifestaes populares A forte presena policial exigida por questes cerimoniais, segundo explicao oficial, afastou a participao do pblico na despedida de Tancredo. [...] Policiais armados de cassetete guardavam toda a rea prxima ao aeroporto (FOLHA DE SO PAULO, 24/04/1985).

As missas so evocadas como componente oficial deste movimento. Em Braslia, s autoridades assistem missa de rquiem (FOLHA DE SO PAULO, 24/04/1985). Um grande anseio de conciliao. Com essa frase pronunciada por D. Luciano Mendes de Almeida, secretrio-geral da CNBB, durante a missa de rquiem para o presidente morto, sintetiza-se a tarefa de Tancredo na luta do povo brasileiro (FOLHA DE SO PAULO, 24/04/1985). A disputa pelos smbolos da vida e da morte do mrtir acontece publicamente:
Desapareceu a caneta que foi de Vargas As pessoas consultadas ontem no sabiam informar onde est a caneta que pertenceu a Getlio Vargas e que foi dada a Tancredo Neves. [...] A caneta de Vargas, usada para assinar a carta-testamento, representou, no caso de Tancredo a escolha de um sucessor. Desde 1954 a caneta tem sido usada por Tancredo (FOLHA DE SO PAULO, 24/04/1985). Mscara morturia pode causar processo O mdico Gino Lasco, 63, vai processar o artista plstico Nicolas, 57, por apropriao indbita de autoria de um trabalho. Ambos participaram da feitura da mscara morturia de Tancredo Neves. Ele nem ps a mo no cadver. Quem fez o molde fui eu, diz o mdico que requer a autoria da obra (FOLHA DE SO PAULO, 24/04/1985). Coveiro quer vender sua p por 10 mil (FOLHA DE SO PAULO, 24/04/1985).

Consideraes finais O que se tem, enfim, a apropriao do processo doena morte - enterro como um recurso poltico a servio de um determinado projeto. O limite entre a vida e a morte, para alm do evento biolgico, no mesmo igual para todos, nem em todos os tempos. Para o comum, manter-se vivo uma batalha diria e o fim da vida o fim mesmo. Para o mrtir e heri, alguma conscincia da eternidade revivida na memria socialmente construda, o diferencia dos comuns.
256

S para confirmar essa idia, citamos uma morte comum, que s porque se vincula a uma vida/morte politicamente capitalizada, mereceu destaque, mas, efmero quanto sua prpria existncia:
Morre Tancredinho O menino Adriano Tancredo de Lima, o Tancredinho, a primeira criana a nascer no rio este ano, morreu no Hospital do INAMPS, [...] e foi sepultado ontem no Cemitrio do Catumbi. Tancredinho morreu pago e o sepultamento no foi assistido pela me, a domstica Terezinha Lima, que viajou para o Nordeste com os Cr$ 500 mil que Dona Risoleta Neves havia doado criana (O POPULAR, 08/03/1985).

Referncias AMADO, Jorge. A morte e a morte de Quincas Berro Dgua. Rio de Janeiro: Record, 1976. FAUSTO NETO, Antnio. Morte em derrapagem os casos Corona e Cazuza no discurso da comunicao de massa. Rio de Janeiro: Ed. Rio Fundo, 2004. FOLHA DE SO PAULO. So Paulo, 23 abr. 1985; 24 abr. 1985; 18 mai. 1985. JORNAL DO BRASIL. Rio de Janeiro, 16 jan. 1985; 22 abr. 1985. JORNAL DE BRASLIA. Braslia, DF, 22 abr. 1985. O POPULAR. Goinia, 08 mar. 1985; 17 mar. 1985; 18 mar. 1985; 21 mar. 1985; 22 abr. 1985; 23 abr. 1985. RODRIGUES, Jos Carlos. O tabu da morte . Rio de Janeiro: Ed.Achiam, 1983. VEJA. So Paulo, 25 dez. 1984; 03 mar. 1985. Artigo recebido em agosto de 2008 e aceito para publicao em setembro de 2008.

257

CONSIDERAES BREVES SOBRE CULTURA RURAL BRIEF CONSIDERATIONS ABOUT RURAL CULTURE
Maria Helena de Paula1
Resumo : Numa perspectiva transdisciplinar, este estudo traz como hiptese de leitura as configuraes cultural e lingstica intimamente definidas por suas interrelaes, apresentando recortes da cultura popular rural em Catalo-GO. Palavras-chave : cultura roceira, Catalo-GO, cultura popular. Abstract : In a transdisciplinar perspective, this paper brings about cultural and linguistic configurations defined by their interrelations, as reading hypothesis, presenting fragments of the rural popular culture in Catalo-GO. Keywords: rural culture, CataloGO, popular culture.

Primeiras consideraes Este estudo rene algumas consideraes sobre cultura popular, de matiz rural, na regio de Catalo-GO, sob a perspectiva da Lingstica Antropolgica. uma investigao que intenta interrelacionar os aspectos lingsticos configurados na cultura e a cultura em sua manifestao lingstica. Defende-se, pois, a sua interrelao, mas no a coincidncia, uma vez que no h um perfeito paralelo entre estas duas estruturas da sociedade, pois:
Os elementos culturais, que servem de maneira mais definida s necessidades imediatas da sociedade e entram mais claramente no campo da conscincia, no s ho de mudar mais rapidamente do que os elementos lingsticos, mas a prpria forma da cultura, que d a cada elemento a sua significao relativa, h de ficar num processo contnuo de remodelao. Os elementos lingsticos, por outro lado, embora em si mesmos possam ter, e tenham, rpidas mudanas, no se prestam facilmente a reformulaes, devido ao carter subconsciente da classificao gramatical.[...] Em

Doutora em Lingstica e Lngua Portuguesa pela FCL-Ar/UNESP. Professora Adjunta do Curso de Letras Campus Catalo/UFG. E-mail: mhpcat@gmail.com
1

258

outras palavras, a tendncia conservadora se faz sentir muito mais profundamente nos lineamentos essenciais da lngua do que na cultura (SAPIR, 1969, p. 60-61).

Outros aspectos e sistemas integram o conjunto de prticas identificadoras e de pertena de um povo ou grupo, tais que os modos de vestir, de comer; os meios para se curar, os remdios; os modos de plantar, de cultivar e colher; os modos de nomear e categorizar os elementos da natureza e outros tantos. Abordaremos, todavia, mais marcadamente a religiosidade rural enquanto prtica coletiva da f que se faz e se justifica por ser motivada e sustentada pelas demandas coletivas de crenas providenciais. A prtica de reza do tero rural e seus entornos festivos e de solidariedade do grupo resistem, ento, como enfrentamento ao espetculo que avassala as comemoraes coletivas no que discutiremos adiante, as chamadas festas de roa na regio de Catalo-GO. Por uma definio de cultura O conceito de cultura com que se operam as consideraes neste estudo demonstra quo difcil definir este aspecto das relaes humanas. Cultura o conjunto de prticas sociais, situadas historicamente, que se referem a uma sociedade e que a fazem diferente de outra. Baseia-se na construo social de sentidos a aes, crenas, hbitos, objetos que passam a simbolizar aspectos da vivncia humana em coletividade. Construda socialmente no cotidiano das relaes humanas demanda que seja definida no seio das relaes sociais e histricas que a amparam e por ela so caracterizadas. So, pois, diferentes modos construdos pelos atores sociais de estabelecer valor s suas relaes cotidianas. So as aes dirias eivadas de significao simblica, matizada por seus atores e sua situao histria nas relaes de poder (a produo e a circulao do poder). Por isto, caracteriza-se a cultura de um pas ou de um lugar conforme se agrupam as suas expresses de poder. De modo geral, a cultura pensada numa viso polarizante, como sendo cultura popular ou cultura erudita. Convm dizer, porm, que ambas so formas e contedos diferentes de expresso de uma dada realidade social e histrica. Ento, no devem ser vistas como
259

opostas ou excludentes, mas como maneiras especficas de ver, sentir e expressar a realidade conforme se situam seus atores na produo e circulao do poder. Assim, nem uma nem outra melhor, mais elaborada e funcional ou pior, menos complexa e mais restrita. Cada grupo de sujeitos sociais, conforme suas necessidades e vivncias, elege tacitamente no decorrer de suas inter-relaes, o que lhe vlido para expressar o seu modo de ver, sentir, trabalhar, comer, constituir famlia, se relacionar com divindades etc. Conforme as pessoas entendem que participam de uma cultura esforam-se para agir e expressar dentro do que julgam ser pertinente a ela. Neste aspecto, as prticas culturais so representaes discursivas das quais constantemente emergem outras prticas na representao que as pessoas tm de que so participantes de uma ou de outra cultura. Formas de expresso de grupos de pessoas detentoras de habilidades de letramento e com acesso a formas cientficas dos saberes constitudos pela humanidade so conhecidas como cultura erudita. Marcada pela presena do domnio e acesso irrestrito a categorias cientficas de ordenar, legitimar e repassar o saber esta cultura tem suas peculiaridades, porm no unicamente definida nem imune a elementos da chamada cultura popular. Ainda que possa ser elaborada em meios tidos como autnticos palcos da civilizao e letramento, a cultura popular entendida como a expresso de vida em que sobrepujam todas aquelas prticas e representaes culturais vivenciadas no cotidiano de atores sociais especficos, distantes do racionalismo cientfico, como forma de recriao do seu universo: crenas, hbitos, costumes, conhecimento (MACHADO, 2002, p. 335). Todavia, como no parece haver entre ns a possibilidade de grupos e pessoas absolutamente isentos deste racionalismo, supe-se que a definio de cultura popular dever considerar mais as condies de acesso s formas de saber que necessariamente a distncia em que est delas. Isto porque possvel que representantes da cultura popular saibam da existncia destas prticas eruditas de representao e at convivam com elas, no entanto, no participem delas como sujeitos nem conheam seu funcionamento.

260

Convm, ento, compreender que cultura popular e cultura erudita so rtulos que servem a uma vontade de delimitar o que continuidade. Na dinmica da vida social, contudo, elas se interpenetram e se reelaboram e, por isto, sempre um risco precisar limites entre o que popular e o que erudito. Comumente, em meios urbanos, entre pessoas de reconhecido labor intelectual, ou seja, entre representantes da chamada cultura letrada erudita, no raro encontrar crenas, expresses das relaes de trabalho etc. do que se chama cultura popular. H, ento, entremeados cultura erudita, princpios e formas de lidar com o mundo que so marcadamente encontrados em culturas populares. Tais formas e princpios so as expresses de fronteira, com cdigos especficos de realizao para a chamada cultura erudita e para a popular (BOSI, 1995, p. 46). So formas marcadas de vivenciar, significar e expressar a realidade. No entanto, no se pode dizer que tais expresses constituem fora para delimitar com preciso as fronteiras das culturas. So expresses diferenciadas, sob a luz da escrita e sob a luz da oralidade, mas no com estatuto bastante para alar s culturas esta diferenciao. No so apenas a escrita e a oralidade que identificam uma prtica cultural como erudita ou popular. Elas so aspectos que esto no continuum da Cultura e, por isso, no delimitam sozinhas o popular e o no popular. A prtica de salgar carnes, cozinh-las at secar-lhes a gua e conserv-las por meses em gordura natural, procedimento semelhante adotado pela cultura erudita, com ar de inovao, sob a denominao de tcnicas de preservao de alimentos, exemplo deste continuum de limites entre o que popular e o que erudito nas expresses de cultura. Os arados manuais e de trao animal, a carpideira e as plantadeiras manuais so remodelados em potentes tratores e mquinas que plantam e colhem. Ou, ainda, os regos dgua, eruditamente transformados em reservatrios e encanamento de gua. Podemos ver em organizaes no governamentais ou outras instituies de solidariedade e filantropia outras denominaes, em outros espaos e tempos, dadas por outros atores a prticas j comuns em comunidades rurais do interior do Brasil, como as treies e os mutires. Esta considerao nos conduz a pensar que muitas vezes, por razes histricas e sociais, o que insistentemente se separa como particular da cultura popular e da cultura erudita se reconfigura, nestas
261

formas de cultura, como maneiras diferentes de significar e conceder valor s relaes sociais de poder nelas embutidas. a necessidade de rotular que as pe como distintas e opostas, desejando negar a dinamicidade que as sustm; pois se no fossem dinmicas no se fariam entremeadas, entrelaadas. Se entendemos que a cultura so meios diversos e distintos de expressar a vivncia humana e a ela dar sentidos entende-se que a cada modo de expresso tem-se uma forma de cultura tambm distinta. Por isso, a cultura distante do universo cientfico-racional (mas no absolutamente separada da cincia e da razo) conhecida como cultura popular, a cultura do povo, a servio dos valores, crenas e modos de vida daqueles excludos na diviso social do trabalho e do poder. uma cultura de expresso peculiar porque serve a um especfico modo de viver, mas no necessariamente pura e intacta a outras formas e contedos de expresso da vida humana. Por esta razo, diz-se que a cultura no nica e exclusiva. H, em qualquer inteno de tipologias de cultura, uma pluralidade de elementos sociais reclamada (BOSI, 1987), pois a cultura caracteristicamente trao da dinamicidade das relaes entre as pessoas. Ainda que haja comunidade bastante isolada e impenetrada por outras, suas prticas culturais no tero se mantido sempre as mesmas nem nasceram do nada; so a continuao de outras e, no constante de suas inter-relaes, se reelaboram a cada necessidade de seus atores. Recortes da cultura popular roceira em Catalo Pelo seu distanciamento das relaes institudas do poder dominante, a cultura de expresso popular, no raras vezes, a expresso da resistncia e do enfrentamento a uma lgica cultural estabelecida. Vejamos o caso de senhores cantadores de teros rurais, participantes essenciais em muitas novenas e festas religiosas no municpio de Catalo. Quando participam de missas oficiais da Igreja Catlica so apenas alguns entre os fiis a quem o padre dirige ensinamentos e sermes. No entanto, no seu locus dirio e cotidiano de cultura, inseridos na prtica de resistncia e inveno do cotidiano (CERTEAU, 1994) de f, nas roas do interior do Brasil Central (BRANDO, 1993) so hierarquicamente os maiores enunciadores de
262

um saber religioso que reinventa a reza do tero, acrescentando-lhe ladainhas, latinrios secretos e oferendas e pedidos que no seriam permitidos no espao eclesistico2. Neste caso, no negam a f da Igreja , mas a realizam diferentemente daqueles a quem dado convencionalmente pela Igreja realizar. O grupo necessita do reforo da f que os inter-relaciona e v nos rezadores de tero, sujeitos comuns no dia a dia da comunidade, aqueles dotados de um saber e modo de manifestao do saber que podem subverter sem, contudo, negar os que reinventam os caminhos da f. Os rezadores e demais da comunidade esto configurando os caminhos da f diferentemente, mas no os criam como outros. Isto aponta que estas prticas carnavalizantes (BAKHTIN, 1996) so o enfrentamento, mas no a anulao, e caracterizam a cultura popular da qual so atores. No anulam porque isto seria deixar de reconhec-las e, no as reconhecendo, no haveria razo para enfrent-las e resistir a elas. Para Bosi, estas prticas simblicas e espontneas que acenariam para a identidade destas pessoas sobrevivem, resistindo e se reelaborando. Segundo ele:
Essa cultura basicamente oral, absorve, a seu modo e nos seus limites, noes e valores de outras faixas da sociedade, quer por meio da Igreja e do Estado (desde os tempos coloniais), quer por meio da escola, da propaganda, das mltiplas agncias da indstria cultural; mas, assim fazendo, no se destri definitivamente, como temem os saudosistas e almejam os modernizadores: apenas deixa que algumas coisas e alguns smbolos mudem de aparncia (BOSI, 1995, p. 51).

Por representar, muitas vezes, o enfrentamento e a inveno de prticas de cultura consideradas eruditas, a cultura popular vista como subversiva ou prtica de desordem. Assim, julgada sem poder e sem legitimidade, restando-lhe apenas o estatuto de folclore e tradio. Ora, a legitimidade de qualquer prtica cultural est assegurada na sua propriedade de expressar os contedos e os modos de ser, viver,
Bosi (1995, p. 48-50) chama de litania cabocla na grande metrpole, em relato carregado de poeticidade e encantamento, a manifestao de religiosidade popular distinta da que a Igreja Catlica oficialmente realiza. Neste evento, passado em 13 de junho de 1975, em So Paulo, o autor assiste a trabalhadores urbanos entoarem ladainhas e oraes em latim, aprendidas graas tradio oral familiar.
2

263

trabalhar, rememorar de um grupo. Se ela serve a este grupo , pois, legtima para ele. No ser, provavelmente, a grupos que no representar. As prticas da cultura popular so parte do mundo real do grupo a que serve porque esto inseridas nas suas relaes sociais, econmicas, religiosas etc. Tais prticas se manifestam material e lingisticamente em aes, crenas e objetos da vivncia diria de seus atores. Misticismos como a crena em assombraes e benzies; teros e suas canes imperativas; treies e mutires; o fabrico de remdios caseiros a partir da fauna e da flora locais; o uso de ferramentas para plantar, cultivar e colher so algumas das formas de expresso da cultura popular no sudeste goiano, manifesta no material de nosso estudo. Todas estas formas esto evidenciadas na expresso mxima da cultura popular: a memria enunciada em narrativas orais e de carter pessoal. Entender a cultura popular como uma resistncia, ou como uma inveno cotidiana de contedos e formas de significar as vivncias humanas, comprometer-se a conceb-la como inserida na dinmica social e histrica e que, por isto, apresenta-se dotada de dinamicidade. Isto quer dizer que as prticas se reelaboram e se adaptam conforme as necessidades, na maioria das vezes tcitas, do grupo. Por isto, a cultura no se obriga a ser a mxima da tradio conservada ou do folclore. Ela no o passado apenas: o passado reinventado e reinventvel no presente. Tambm no o presente absoluto: o presente cuja caracterstica maior ser o passado remexido e refundado pelas demandas do hoje. O que se nota nesta busca por definir cultura a necessidade de se desvencilhar de qualquer viso monolgica, esttica e regular das prticas culturais. Tambm no pertinente defender que haja culturas impenetrveis, puras e que se fecham a quaisquer interferncias e dilogos de outros modos de expresso. Tampouco as alteraes advindas destas inter-relaes culturais devem ser vistas como deteriorao ou conspurcao; antes, so necessidades impostas pelas relaes sociais dinmicas na sua historicidade. Por isso, diz-se que a cultura plural e presente (CERTEAU, 2001). Ela no aceita na sua composio e definio a rigidez do passado e da singularidade, do irrestritamente peculiar.

264

A pluralidade da cultura poder ser reconstituda atravs da memria, muitas vezes guardada apenas na lembrana das pessoas. Por isto, ela se reinventa, a partir destas memrias (institucionalizadas ou apenas pessoais, resgatadas em narrativas) para ter claramente capacidade de sobreviver sociedade do espetculo. Muito comumente, rgos oficiais ritualizam prticas de cultura como folclore, com datas que contemplem a calendrios de seus interesses. Para no servir espetacularizao que faz dos atores meros expectadores, a cultura se reelabora e se refaz numa luta constante para no se fixar como data e ao comemorativas. As prticas que esto sujeitas s alteraes sociais do meio em que se inserem no se podem fixar, pois ao se fixarem em calendrios e programaes externos aos interesses do grupo deixam de ser a sua expresso e este no se ver mais representado atravs delas. Na zona rural de Catalo, ocorrem nos ltimos anos as chamadas festas de roa. Introduzidas inicialmente como festejo a um santo devoto a quem a comunidade j realizava novenas, as festas tm, hoje, funo de espetacularizar aquela expresso de religiosidade. Quando circunscritas apenas comunidade da qual cada membro participava e tinha suas funes definidas claramente pelas relaes sociais que estabelecia no grupo, as novenas (ou festas religiosas a santos) eram a expresso evidente da religiosidade popular rural em Catalo. Hoje, como espetculos, carecem de autorizao policial e bno da Igreja Catlica figurada em algumas participaes de seus representantes oficiais (padres ou ministros). Devem ter, obrigatoriamente, animao com bandas musicais, leiles, danas e at estacionamentos. So anunciadas em cartazes de divulgao pblica onde se l Tradicional festa em louvor a [...]. Haver leiles, bailes e reza do tero. Nota-se que a inteno de que pessoas externas comunidade participem das festas se evidencia no mais no ritual, na sazonalidade prpria das culturas populares em que oralmente se noticiavam as novenas, mas no espetculo do popular que se institucionalizou como tradicional. O calendrio de tais festas no obedece mais aos dias dos santos, mas a datas compreendidas entre maio e julho.

265

Quer dizer, com a crescente necessidade de espaos coletivos para a convivncia no apenas da comunidade, mas tambm pessoas da cidade, as associaes se organizaram legalmente e instituram como espetculo suas festas religiosas. Muitas tm estatutos e votao para a escolha do festeiro que melhor possa comandar a festa no ano. Provavelmente, os organizadores querem resgatar nestas festas no apenas pessoas que viveram muito tempo nas roas e que, por alguma necessidade, foram para a cidade. Querem, principalmente, trazer para suas razes aqueles que nunca participaram delas. Querem imprimir a eles um enraizamento que tambm as pessoas da comunidade sentem estar perdendo. Certamente, acreditam que nesta reelaborao de cultura popular se faam mais fortes representantes dela. O que se nota, porm, que o carter de espetculo se sobrepe ao primeiro e motivador desta prtica, a memria de uma religiosidade. Parece que no intento de encontrar suas razes esto evidenciando mais fortemente seu desenraizamento3. Brando (2004) entende que o sincrtico festejar e rezar identificador desta cultura e que o religioso e o festivo celebram o mesmo desejo de coletividade. Certamente, no cabe entender como profanao o que estamos chamando de desenraizamento, mas colocar sob a mesma rubrica uma reza de tero seguida de comida servida gratuitamente aos presentes e uma festa de roa que se reza o tero, realizam-se leiles e bailes de arrecadao no nos parece a interpretao mais acertada. Em pesquisa sobre a preservao de uma identidade sociocultural atravs dos teros rurais, Duarte (2008) investiga trs festas de roa no sudeste goiano: duas no municpio de Catalo e uma em Goiandira. O tero, segundo seu estudo, o elo que faz manter as prticas rurais, mas no as isenta totalmente da espetacularizao das chamadas festas de roa. Para a autora:
poder-se-ia dizer que a festa de roa enquanto espetculo se origina de uma prtica coletiva de comportamento independente na sociedade e que, por meio da reza do tero,
3

J se encontram leiloeiros que anunciam ao microfone pausas no espetculo para o hasteamento da bandeira ao santo. Ora, basta participar de algumas prticas mais enraizadas desta manifestao de cultura para saber que no se diria hasteamento de bandeira, expresso demais oficial a uma prtica religiosa. Normalmente diz-se levantamento do mastro ou levantamento da bandeira do santo a quem se devota.

266

preserva e mantm, dentro de uma sociedade fragmentada, a cultura dos dominados como forma de resgatar a funo ativa do indivduo (DUARTE, 2008, p. 83).

As prticas reinventadas da cultura no podem se distanciar das razes de seus atores. Quando se distanciam, esto, na verdade, se desenraizando e servindo a outros interesses como pode ocorrer com as festas de roas de Catalo a que nos referimos. Elas tm como funo maior angariar fundos para a Igreja e para a comunidade, seja para reformas de quadras e escolas ou para compra de tratores e insumos agrcolas. Salienta-se, ainda, que em algumas festas os teros so rezados antes da festa em si, no fim da tarde; isto , parte no espetculo, fora dele. Prtica de enraizamento , certamente, a reza do tero durante o ano, em casas alternadas de moradores, sem a obrigatoriedade de festa. Assim, estar resguardada na inteno primeira da cultura popular: representar vivncias e crenas cotidianas dos roceiros, repartidas e reforadas pelo grupo. Convm trazer baila o que Ecla Bosi considera cultura em desenraizamento. Para ela:
A conquista colonial causa desenraizamento e morte com a supresso brutal das tradies. [...] No campo brasileiro a conquista acontece sob as formas de monocultura e pastagens. O arroz, a soja, a cana provocam to forte migrao de lavradores que constituem genocdio pelo nmero dos que vm morrendo no caminho para o Sul. O arrozal em Gois despojou o pequeno lavrador. Avanando, destruiu sua roa, derrubou a mata, extinguiu a caa e a lenha, secou o olho-dgua, invadiu seu cercado de galinhas e criaes, formas de vida incompatveis com a monotonia exclusiva do arroz. [...] O migrante perde a paisagem natal, a roa, as guas, as matas, a caa, a lenha, os animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua maneira de vestir, o entoado nativo de falar, de viver, de louvar a seu Deus. Suas mltiplas razes se partem (BOSI, 1987, p. 17).

Quando colocamos as palavras de Ecla Bosi a servio de nosso propsito de entender a cultura catalana devemos esclarecer que as localidades no municpio em que a monocultura acelerou a ocupao das terras dos pequenos produtores roceiros no h mais as prticas de cultura popular. No h mais os antigos moradores dantes, logo
267

no h mais os laos de compadrio e a solidariedade necessrios entre os vizinhos. Tambm no h os mutires, tampouco as treies, j que mquinas diuturnamente plantam e colhem imensas lavouras. As festas de roa a que nos referimos, todavia, se localizam em comunidades, as agregaes rurais em que pequenos produtores geograficamente vizinhos se unem no mesmo interesse de resistir ao xodo e de permanecer nas suas roas plantando e colhendo diversidade de culturas. No conjunto dos narradores sujeitos deste nosso estudo4 apenas dois afirmaram conhecer festas locais e delas participar e trs so participantes ativos e centrais de prtica de tero rural. Ou seja, uma senhora e dois senhores so os fazedores do tero: ela, a dona da casa em que por dcadas ininterruptas esta prtica religiosa acontece; um deles, rezador deste tero desde a primeira vez que se realizou e o outro, rezador tambm em outros teros, faz parte deste pelo menos h vinte anos ininterruptos. Segundo a senhora, h sessenta e seis anos5 o realiza em sua casa. Sua devoo se deve porque, embora j o realizasse antes entre os seus, diante das enfermidades por que passava o marido e as dificuldades financeiras para cuidar da famlia com filhos pequenos prometeu ao santo que se ele a guiasse no campo e no mato para que encontrasse razes, folhas ou qualquer coisa que aliviasse o marido da doena ela se prestaria a, todo ano, at o fim de sua vida, a rezar-lhe o tero e oferecer uma janta queles vizinhos que, tambm devotos, comparecessem. Satisfeito o pedido, a doena aliviada e, desde ento, o tero a So Sebastio acontece anualmente. Indagada se aps a morte do marido, anos mais tarde pela mesma doena para a qual o santo a teria guiado no encontro da ervas curativas, ela ainda se sentia obrigada a gastar grande parte de suas economias para realizar o tero ela foi veemente em dizer que j lhe era devota antes da promessa e que, depois da morte do marido, continua devedora do santo porque ela ainda est viva. Tambm argumentou que os vrios pedidos que se fazem ao santo a cada tero s reforam a sua dvida e f, razo pela qual no se pode

Parte das discusses aqui empreendidas origina-se de nossa pesquisa de doutorado (PAULA, 2007). 5 A gravao foi feita em 2003 e nos anos seguintes o tero realizou-se normalmente. Ento, em 2007, esta prtica completou setenta anos de realizao.

268

abandonar a promessa pois o santo pode no atender mais os outros pedidos que se realizam anualmente a ele ou at desfazer outros j atendidos. O que se nota no momento dos pedidos no ritual religioso a mistura de solicitaes de natureza diversa e caracterstica dos medos e necessidades dos crentes ao santo: pede-se que as guas e as estiagens sejam boas para as plantaes; que a alma de parentes ou amigos descanse em paz; que outras doenas tambm se curem; que filhos ou netos de familiares sejam dispensados de servir ao Exrcito; que as mulheres grvidas tenham bom parto. Quer dizer, as fs e necessidades se interpenetram e constituem a massa de religiosidade particular cultura das pessoas que participam do tero. Os preparos para o tero ao qual seguem uma janta oferecida aos presentes e, quase sempre uma festa, demanda meses de economia. As despesas so custeadas pela dona da casa e a festa no aconteceu nos anos em que haviam morrido recentemente parentes ou amigos da senhora. O tero, porm, sempre rezado e se tornou referncia nas comunidades vizinhas. Ele o momento em que os vizinhos, compadres, parentes e pessoas que se mudaram para a cidade se reencontram e refazem seus laos. Sazonalmente6, o tero o reforador e a memria das razes. Esta realizao do tero, ento, cumpre os rituais da cultura popular, porquanto, nas palavras de Machado:
Por essa tica, a religiosidade popular, suas festas e representaes, permite a esse outro, nosso interlocutor, reaver sua identidade, reconhecer-se na coletividade, rearticular uma memria social esfacelada, solidarizar-se com os outros, descobrir-se no outro. Porque permite o convvio social - amlgama comunitrio -, a festa um dos momentos

Nos ltimos sete anos o tero no est sendo rezado no dia de So Sebastio porque poca de chuvas na regio. Isto impedia parentes e vizinhos de comparecerem, uma vez que o acesso casa da senhora por estrada de terra. Esta prtica cultural, diferentemente das festas de roa a que j nos referimos em pginas anteriores, no divulga cartazes, no tem a obrigatoriedade da festa e, tampouco, perde o seu motivador inicial, a religiosidade coletivamente repartida. A sua adaptao de data se deve porque, em caso contrrio, devotos, vizinhos, compadres e parentes no se encontrariam e no reforariam suas crenas. A dona da casa, vale lembrar, prometera ao santo fazer-lhe o tero e oferecer janta aos vizinhos em sua devoo o que torna essencial que eles estejam presentes: eles so a representao de que a senhora devota est cumprindo a promessa.

269

de realizar o reencontro com as razes fundantes, de estabelecer parcerias, de (re)construir uma humanizao perdida (MACHADO, 2002, p. 344).

Esta prtica reinventada, reelaborada do catolicismo popular, segundo Brando (1993) tem razes histricas. Para ele, tais manifestas tm, no seu ntimo, a f catlica, porm regada pelas necessidades e particularidades do povo que a realiza e, sob o olhar urbano e centralizador da Igreja, so apreciadas como profanas. Especialmente em funo da formao histrica do lugar em que o padre que teria dado nome cidade era, antes de tudo, um plantador de roas deve considerarse que padres, nas dcadas de setenta e oitenta do sculo passado, visitavam escolas rurais para realizar missas trimestralmente s quais seguiam fartos lanches feitos pelos moradores do lugar. O que se percebe que circunscritas s suas tradies, estas prticas de religiosidade dos oprimidos, em Catalo, foram ratificadas com a presena das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), comuns no Brasil no regime militar e que j no existem mais em Catalo; aquelas, porm, continuam inabaladas pela entrada e sada da oficializao da Igreja em seus palcos7. Depreende-se, assim, que parte do que considera e define a Igreja, esta manifestao de cultura popular existe e persiste porque a demanda de significao e expresso das crenas e fs dos que a fazem. Ento, estamos tratando de sujeitos que enfrentam o desenraizamento por outros modos. Muitos deles se sentem isolados, sozinhos e distantes dos poucos vizinhos que restaram do xodo rural naregio em estudo. Outros se supem sem a relevncia social que outrora tinham no grupo porque j no representam fora de trabalho de que se possa valer. Outros porque, com os rendimentos das aposentadorias rurais, com a oferta de alimentos beneficiados e a

Vittorio Lanternari (1974, p. 203) diz que no Brasil, ptria de populaes fortemente compsitas, o catolicismo a prtica religiosa predominante nas comunidades rurais: seus processos mticos e seus fundamentos de f circunscrevem-se no mbito do catolicismo como a devoo a santos, a prtica de teros etc. No entanto, percebe-se uma nuana de resistncia religio oficializada que, em Catalo, no segue o que o autor chama de profetismo (como Padre Ccero ou Antnio Conselheiro). O benzedor, o rezador de teros ou o curandeiro so vistos como quem reza e tende a praticar o bem com as benzees e os teros ou as garrafadas e rezas que curam, apesar de alguns narradores sugerirem que tambm poderiam praticar o mal, especialmente o benzedor.

270

diminuio de pessoas que dependem de seus esforos para sobrevier (muitos filhos se casaram e/ou se mudaram), no carecem mais de plantar e colher ou labutar nos engenhos como antes. Isto significa que suas relaes sociais e econmicas so outras, por isto suas prticas tendem a ser tambm outras ou em processo de adaptao. As doenas que hoje conhecem e enfrentam no so tratadas apenas com os emplastos, chs e garrafadas ou benzies. H os remdios de farmcia ou doados por planos assistenciais dos governos. As roupas grossas e pesadas tecidas do algodo que plantavam tornaram-se raridades ante facilidade de deslocamento cidade e condio para comprar peas industrialmente tecidas. Muitas ferramentas de trabalho deram lugar a mquinas porque no h mais o trabalho a ser realizado com elas: no h mais a profisso de carreiro e candieiro, nem a de tropeiro. H, em seu lugar, o tratorista e o motorista de caminho boiadeiro, profissionais que trabalham sozinhos, isolados da coletividade que lhes assegurava aquela pertena cultural. Dissemos, anteriormente, que os narradores enfrentam o desenraizamento porque algumas das prticas culturais de primeiro ainda persistem. No foram substitudas por mquinas ou grandes monoculturas, mas esto cercadas por elas. Ainda carpidam suas roas de milho, mas aram suas terras com o trator; ainda fazem chs, emplastos e ps para curar doenas, mas compram remdios nas farmcias. Tm televiso e geladeiras, mas ainda participam de mutires, rezam teros, fazem os batizados de casa, renem pessoas para o preparo das carnes enlatadas ou para a pamonhada. Mesmo com os financiamentos em bancos e aluguel de terras para o plantio, ainda h a porcentagem, a meiagem e at agregados. Compram o arroz e feijo beneficiados, mas plantam as roas de arroz, milho e feijo nas matas roadas e socam o arroz no pilo ou na mquina de arroz, guardam o milho no paiol e o feijo ensacado. Conhecem as colheitadeiras, mas colhem suas roas em bancadas de bater arroz, quebras do milho e com pilungues nas bandeiras de feijo. Sabem que na cidade a compra de alimentos baseia-se no peso, mas contam suas colheitas nas medidas em quartas (arroz, feijo, polvilho) e jacs e carro (milho). As mulheres no fiam e tecem as vestimentas para a sobrevivncia da famlia como antes. As que ainda exercitam a
271

tecelagem artesanal o fazem para a confeco de cobertas e lenis para uso prprio ou venda ou tecem cortes encomendados de peas avulsas. Nota-se que os narradores convivem com situaes e objetos que tendem a desenraiz-los. Porm, porque esto assentados em memrias do fazer e do saber e, principalmente, porque permanecem ligados terra como pequenos sitiantes, agregados ou meieiros se reforam na sua expresso popular de cultura. H, ainda, aqueles que perderam a condio de pequenos proprietrios ou nunca tiveram terra: estes tm a memria da lida com a terra, mas no a da sua posse. Este fato, porm, no impede que todos se situem como partcipes de uma cultura marcadamente rural, porque no a posse da terra que os torna roceiros, mas a vivncia nela e a sobrevivncia graas ao saber sobre ela. Todos os narradores que disseram ser donos de pedaos de terra j foram ou ainda so meieiros ou arrendatrios porque suas terras so fracas para plantio ou criao de gado e lhes faltam recursos para melhor-las. Isto refora a certeza de que o roceiro no precisa ser, por regra, o dono da terra em que se fazem roas, mas o que dela vive e apreende e desenvolve relaes sociais e culturais da sua lida nela. Estas prticas de cultura ainda persistem porque fazem sentido aos narradores. Elas representam a dinmica do continuum: so aqueles saberes, crenas e modos de viver, falar, sentir e curar que permanecem, mas tambm que se alteram no cotidiano do fazer sentido s vidas destes roceiros. Michel de Certeau (2001) discute a pluralidade da cultura e o efeito conceitual que ela implica: a ausncia de limites e impossibilidades do silncio ou da voz nica. Para ele, uma opo tericometodolgica, portanto de relao com o poder da institucionalizao, o estudioso querer calar as vozes mltiplas e facetas vrias da cultura. Acerca disto, ele considera que:
[...] a cultura oscila mais essencialmente entre duas formas, das quais uma sempre faz com que se esquea da outra. De um lado, ela aquilo que permanece; do outro, aquilo que se inventa. H, por um lado, as lentides, as latncias, os atrasos que se acumulam na espessura das mentalidades, certezas e ritualizaes sociais, via opaca, inflexvel, dissimulada nos gestos cotidianos, ao mesmo tempo os mais atuais e milenares. Por outro, as irrupes, os desvios, todas 272

essas margens de uma inventividade de onde as geraes futuras extrairo sucessivamente sua cultura erudita. A cultura uma noite escura em que dormem as revolues de h pouco, invisveis, encerradas nas prticas -, mas pirilampos, e por vezes grandes pssaros noturnos, atravessam-na; aparecimentos e criaes que delineiam a chance de outro dia (CERTEAU, 2001, p. 239).

Cumpre a ns, ento, ressaltar que neste estudo que empreendemos da relao estabelecida pela lngua e a cultura escolhemos o caminho do mltiplo nas muitas memrias e nos muitos sentidos que elas apontam. Consideraes Finais A necessidade de pblico, o engendramento dos meios de comunicao de massa, o imediatismo visual so algumas das caraterizaes da chamada sociedade do espetculo. A grande luta dos rezadores de teros, faceta da cultura rural popular mais evidenciada neste estudo, mas no a nica, , pois sobreviver ao espetculo e a outros arranjos da f (avano de outras religies por meio de ondas de rdio e da televiso no mundo rural, por exemplo). O desafio permanecer, mas se reinventar para continuar este o paradoxo desta expresso de cultura rural no sudeste goiano. Continuar enquanto prtica de f, com ou sem festa de roa, de solidariedade e compadrio, uma vez os teros geralmente so cantados por quem e a quem solidrio, com quem se divide filhos nos batismos rurais, s vezes distantes e desconhecedores dos rituais da Igreja, mas assentados na f e na confiana de dar ao outro a casa para nela entoar ladainhas e abenoar-lhe a famlia. De igual resistncia so as prticas de plantio e colheita, de benzees e curanderias, de preparo da alimentao e dos remdios, de modos de criar filhos, de nomear, categorizar e repassar saberes sobre a terra. Todo este continuum de pertena para se permanecer enraizado precisa no sucumbir, porm, ao apelo do tradicional e do folclrico, engessados na fixidez de tambm se esptacualrizar para uma memria fixa no tempo. Afinal, na grande noite em que dormem as revolues, pirilampos e grandes pssaros esto a delinear a possibilidade de reinventar o novo.
273

Referncias BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 3. ed. So Paulo: Hucitec; Braslia: EDUNB, 1996. BOSI, A. dialtica da colonizao. 3. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. BOSI, A. Cultura brasileira - temas e situaes. So Paulo: tica, 1987. BOSI, E. Cultura e desenraizamento. In: BOSI, A. Cultura brasileira - temas e situaes. So Paulo: tica, 1987. p. 16-41. BRANDO, C. R. De to longe eu venho vindo: smbolos, gestos e rituais do catolicismo popular em Gois. Goinia: EdUFG, 2004. ______. GONZALZ, J. L.; IRARRZAVAL, D. Catolicismo popular: histria, cultura, teologia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1993. t. III. CERTEAU, M. A cultura no plural. 2. ed. Campinas-SP: Papirus, 2001. DUARTE, A. N. A preservao da identidade sociocultural por meio de prticas discursivo-religiosas em contextos rurais. 2008. 200f. Dissertao (Mestrado em Lingstica) Instituto de Letras, Universidade de Braslia, Braslia, 2008. LANTERNARI, V. As religies dos oprimidos. So Paulo: Perspectiva, 1974. MACHADO, M. C. T. Cultura popular: um contnuo refazer de prticas e representaes. In: PATRIOTA, R.; RAMOS, A. F. (Orgs.). Histria e cultura: espaos plurais. Uberlndia-MG: Asppectus, 2002. p. 335-345. PAULA, M. H. de. Rastros de velhos falares lxico e cultura no vernculo catalano. 2007. 522f. il. Tese (Doutorado em Lingstica e Lngua Portuguesa) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista, Araraquara-SP, 2007. SAPIR, E. Lingstica como cincia. [1921]. Rio de Janeiro: Livraria Acadmica, 1969. Artigo recebido em setembro de 2008 e aceito para publicao em outubro de 2008.
274

UMA ESMOLA PELO AMOR DE DEUS!: CARIDADE, FILANTROPIA E CONTROLE SOCIAL (JUIZ DE FORA, 1870-1930)1 A DONATION FOR GODS SAKE!: CHARITY, PHILANTHROPY AND SOCIAL CONTROL (JUIZ DE FORA, 1870-1930)
Jefferson de Almeida Pinto2
Resumo : Este artigo analisa as discusses em torno da caridade e suas conseqncias para o mercado de trabalho em face da crise do sistema escravista nas ltimas dcadas do sculo XIX. Neste contexto, aprofundam-se os debates em torno da reforma das prticas assistenciais e das instituies voltadas para o socorro aos pobres e desvalidos. Palavras-chave : pobreza urbana, instituies assistenciais, mercado de trabalho. Abstract: This article analyzes the discussions around the charity and their consequences for the labour market in face of the crisis of the slave system in the last decades of the century XIX. In this context, the debates are deepened around the reform care practices and of the institutions gone back to the help to the poor and destitute. Keyword : urban poverty, care institutions, labour market.

Nas ltimas dcadas do sculo XIX, as autoridades policiais se desdobravam para manter a ordem no espao pblico da cidade de Juiz de Fora. Em seu entendimento, essa era uma providncia urgente para controlar o mercado de trabalho, uma vez que o municpio possua, at a dcada da abolio, a maior populao escrava da antiga provncia de Minas Gerais e, alm disso, contava com um grande contingente de imigrantes como italianos, alemes e portugueses, que tambm faziam parte do setor produtivo. Inmeros outros problemas
1

Este artigo trata-se de uma verso do terceiro captulo de nossa dissertao de mestrado defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF). Ver Pinto (2004). Foi apresentado tambm no formato de comunicao coordenada no I Seminrio de Histria Econmica e Social da Zona da Mata Mineira, realizado de 27 a 29 de maio de 2005 no Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora (CES-JF). 2 Doutorando pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF). E-mail: jeffal@ig.com.br

275

sociais tambm se materializavam em seu espao pblico contribuindo para o agravamento dessa situao. Entre esses, uma pobreza que engrossava as fileiras de pedintes, infestando as ruas da cidade h muitos anos, sem ter autorizao para esmolar e com plenas condies para o trabalho. Uma das principais causas identificadas para esse aumento de pedintes estaria, alm do abandono de libertos idosos e doentes por seus antigos senhores, no excesso de caridade praticada pela populao. Tal atitude acabava atraindo inmeros pobres, vlidos e invlidos, inclusive de muitos municpios vizinhos, para as ruas da cidade que em dias santos e feriados, nos finais de semana e, principalmente, aos sbados, mostravam suas chagas expostas nas caladas, na estao e prximos aos mercados, na tentativa de arrecadar o mximo possvel em esmolas que lhe garantiriam o sustento por alguns dias sem o sacrifcio do trabalho. Por outro lado, a anlise de alguns dados referentes aos bitos no incio do sculo XX nos permite tambm verificar a existncia de uma pobreza realmente necessitada. O Anurio Estatstico de Minas Gerais (BN, 1913, p. 497-98) constata que das 914 mortes registrados no distrito da cidade, 499 eram de indigentes, ou seja, aproximadamente 54% do total dos registros. No obstante, muitos artigos na imprensa expem a situao da pobreza de uma forma que nos permite analisla numa perspectiva das idias polticas e sociais no Brasil no tocante as prticas relativas assistncia social. Neste sentido, o recorte temporal que elegemos engloba um conjunto de discusses que vo, desde a crise do sistema escravista, at o fim da dependncia do mercado de trabalho no Brasil da importao de mo-de-obra (ALENCASTRO, 2000, p. 354). Neste intervalo, identificamos um discurso constante em relao s posturas a serem assumidas no tocante ao socorro aos pobres e a quem caberia a funo de socorr-los. Esta discusso pode ser ampliada se levarmos em considerao a mudana no regime poltico brasileiro a partir de 1889 e a conseqente discusso em relao mudana na legislao penal e civil, o que nos leva a pensar na responsabilidade do Estado em garantir direitos queles cujas limitaes fsicas ou as condies de momento no lhe eram total ou parcialmente favorveis.

276

At meados do sculo passado, doar esmolas tinha uma importncia muito grande para uma sociedade que via nesta prtica uma forma de aliviar o peso de seus pecados tendo, portanto, uma conotao sagrada. Em muitos inventrios post-mortem poderiam ser verificadas sua presena como um dos pr-requisitos que garantiriam a boa partida, atestando a vida caritativa e generosa de quem se preparava para a viagem eterna. A caridade revestia-se de um aspecto que, segundo E. P. Thompson (2001, p. 244-46), a envolvia em uma simbologia e uma mstica muito forte, em que o pedinte era visto como um ser sagrado e se utilizava disto para despertar o sentimento de piedade naquele que tinha melhores condies de vida. Este tipo de prtica, dizia-se naquela poca, acabava por levar para as ruas todo tipo de gente que, esmolando, conseguia se manter sem trabalho. Tal situao comeou a se confrontar, na passagem do sculo XIX ao XX, com o aspecto moderno e higinico que muitas cidades buscavam imprimir ao seu setor urbano e, como dissemos, tornava-se um perigo para o controle do mercado de trabalho que, naquele tempo, se via s voltas com a crise do sistema escravista. Em outras palavras, a relao trabalho e progresso, sobretudo com o advento da Repblica no Brasil, tornava-se cada vez mais prxima. Quais caminhos deveriam ser seguidos a partir de ento, para contornar esta situao? Neste artigo, procuraremos observar um destes caminhos por meio da ao de instituies de caridade ligadas Igreja Catlica que, neste contexto, passaram a auxiliar a regulamentao dos sistemas de assistncia social e a contribuir tambm para deixar mostra toda a pobreza que se chamava de viciosa. Veremos, assim, que aos cristos coube uma importante parcela deste processo, mesmo em um momento histrico em que Igreja e Estado republicano se separavam. Como isto se deu e quais as suas principais conseqncias o que passaremos a enfocar a seguir. Novas concepes de auxlio e socorro aos pobres na passagem modernidade O fluxo de pobres pelos caminhos e cidades da Europa sempre foi uma constante. Por sua vez, o olhar sobre ela nem sempre fora o mesmo. Na Idade Mdia, por exemplo, a opo pela pobreza chegava
277

a se constituir em uma via perfeita para a salvao, onde muitos renunciavam a seus bens materiais e passavam a viver das oraes e esmolas, ajudando aos miserveis e aos doentes. Naquele contexto, o papa Honrio III acabou por reconhecer e aprovar as chamadas ordens mendicantes, sendo as mais conhecidas, a Ordem dos Irmos Pregadores os dominicanos e a Ordem dos Frades Menores os franciscanos. Hora e outra, quando havia uma reduo na produtividade agrcola e/ou nas atividades comerciais tal como a grande peste ou a grande fome a pobreza realmente necessitada tendia a aumentar, mas mesmo em perodos de expanso, no deixava de ser visvel. As cidades, assim como hoje, exerciam uma atrao muito grande sobre o pobre, sendo por vias materiais alimentos, leitos, abrigos, esmolas, entre outros ou por vias imateriais as peregrinaes religiosas, por exemplo em que Roma e o caminho de Santiago de Compostela eram os grandes destaques (GEREMEK, 1995, p. 19-22). Ocorre que, com as transformaes na estrutura econmica europia do sculo XVI ao sculo XVIII a tolerncia em relao ao pobre foi gradativamente diminuindo e, conseqentemente, as reaes polticas e sociais em relao a ela foram tambm se transformando (GEREMEK, 1986, p. 13). Geremek ao se utilizar das palavras piedade e forca consegue sintetizar bem esta passagem, uma vez que os sistemas penais, neste contexto, tambm passaram a se preocupar com a necessidade de se punir os pobres que, podendo trabalhar no se inseriam no mercado de trabalho. Somente os velhos indigentes, crianas sem pais, estropiados de todos os tipos, cegos, paralticos, escrofulosos, idiotas [...] por isso, isentos da obrigao de trabalhar caberia a piedade (CASTEL, 2005, p. 41). Mas a quem caberia a funo da piedade? Na pennsula ibrica e em suas extenses ultramarinas, esta funo acabou direcionando-se para a Igreja Catlica, que chegava a se constituir em um brao do sistema poltico. De acordo com Caio Prado Jnior (2000, p. 337), na Amrica portuguesa, a Igreja atuava neste perodo como integrante do quadro burocrtico e administrativo colonial e a ela caberia [...] a assistncia social ao pauperismo e indigncia, velhice e infncia desamparadas; aos enfermos etc. Atuava, principalmente, atravs das misericrdias que, pela manuteno de um hospital, em muito contribuam para o socorro aos pobres.
278

Misericrdias como as de Salvador e do Rio de Janeiro mantinham junto aos seus hospitais uma Casa da Roda tambm conhecida como a roda dos enjeitados as quais muitas mes pobres e sem condies de criar seus filhos, em sua maioria frutos de uma gravidez indevida, recorriam para que as crianas fossem amparadas e pudessem sobreviver, entendendo-se esta prtica como um ato de amor e no de desamor dessas mes, como muitos poderiam vir a crer. Assim, as misericrdias acabavam exercendo uma funo solidria para com uma populao que vivia, muitas vezes, em meio ao sofrimento e violncia da sociedade escravista (VENNCIO, 1999, p. 126). Em Minas Gerais, embora tardiamente, se levarmos em considerao outras capitanias, a Misericrdia assentou suas primeiras estruturas por volta de 1735 com a Santa Casa de Vila Rica. Em Juiz de Fora, j na dcada do ano de 1850, quando ainda poucas instituies, como a Cmara Municipal, o Frum e a Cadeia, ainda assentavam suas bases, a Misericrdia tambm se fazia presente. Em 1854, em terrenos comprados de Antnio Dias Tostes, onde j haveria uma pequena capela em devoo ao Senhor dos Passos, foi instalada a Irmandade Nosso de Senhor dos Passos e fundado o Hospital da Misericrdia, tendo a sua frente o comendador Jos Antnio da Silva Pinto. O objetivo do hospital, alm do socorro aos irmos, voltarse-ia tambm para o atendimento aos mais necessitados daquela sociedade. Contudo, segundo Riolando Azzi (2000, p. 35-6), a ao da caridade crist em Juiz de Fora, por meio destas associaes religiosas, se fez sentir durante o perodo imperial de forma muito mais limitada do que em reas de antiga colonizao como na regio mineradora, nas cidades do nordeste ou ainda no Rio de Janeiro. No nos esqueamos tambm de que no perodo colonial as confrarias e irmandades religiosas assentaram-se em Minas Gerais muito em funo da impossibilidade de atuao do clero regular na capitania do ouro. Somente com o fim do perodo minerador que as ordens regulares foram aos poucos edificando suas casas no territrio mineiro a exemplo do Oratrio e, sobretudo, da Congregao da Misso. Desse modo, durante o perodo imperial, registra-se apenas a existncia de quatro irmandades em Juiz de Fora: a Irmandade do Senhor dos Passos, a Irmandade do Glorioso Santo Antnio, a Irmandade do Santssimo
279

Sacramento e a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Esta, com a abolio da escravido em 1888 e com a separao entre Estado e Igreja que se faria no ano seguinte, logo esvaziou-se. Segundo Anderson Machado de Oliveira (1996, p. 249-57), na Corte, as associaes religiosas leigas tiveram importante papel no auxlio aos mais necessitados da cidade. De certa forma, elas acabavam chegando onde o governo no atuava na sade, na educao e assistncia infncia, entre outros tendo para isso a permisso para tirar esmolas entre os que melhores condies de vida apresentassem. Identificamos tambm que este tipo de instituio tinha outro aspecto que ultrapassava os limites da caridade, tornando-se uma forma de obter prestgio poltico e social. Segundo Charles Boxer (1981), de uma for ma anloga, a Cmara Municipal e as Misericrdias eram instituies que, ao longo da histria do Imprio Ultramarino portugus, revelavam uma forma de insero e prestgio de fidalgos na intrincada estrutura burocrtica colonial. Observandose este aspecto interessante notar que ela ainda cumpria uma funo de distino social no sculo XIX. Assim, aps a fundao da Irmandade e do Hospital da Misericrdia de Juiz de Fora, Jos Antnio da Silva Pinto recebeu, j em 1861, o ttulo de Baro da Bertioga das mos do imperador D. Pedro II, quando este esteve em visita capela da Irmandade do Senhor dos Passos. Alm de Baro, Jos Antnio da Silva Pinto era Comendador da Ordem da Rosa e da Imperial Ordem de Cristo, irmo da Ordem Terceira do Carmo do Rio de Janeiro, da Ordem de So Francisco de Paula e Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro, do Santssimo Sacramento da Freguesia de Santa Rita do Caraa, do Senhor Bom Jesus do Matosinhos de Congonhas do Campo, e Instituidor Perptuo da Irmandade Nosso Senhor dos Passos de Santo Antnio do Paraibuna (TRAVASSOS, 1993, p. 35-6). O quadro a seguir retrata o Baro no interior de sua residncia que ficava em frente ao terreno onde se edificara o Hospital da Misericrdia . Em sua mo direita l-se Charitas e ao fundo, aproveitando-se da vista da janela de seu casaro, v-se o edifcio onde comeou a funcionar a instituio hospitalar e a antiga capela do Senhor dos Passos.

280

Por sua vez, os dados coletados em nossas fontes nos levam a pensar num questionamento das prticas adotadas no socorro aos pobres neste perodo. Muito embora a cidade de Juiz de Fora venha se constituindo j na segunda metade do sculo XIX numa perspectiva moderna, sobretudo se comparadas s antigas vilas e cidades dos tempos em que a explorao aurfera era a atividade econmica predominante nas minas, importante destacar que a ao da Misericrdia e as posturas assumidas em relao assistncia social aos pobres revelavam a predominncia de prticas tradicionais que pouco contribuam para a sua Baro da Bertioga (1785-1870). erradicao ou pelo menos reduo. Autor Rocha Fragoso, 1856 Tais prticas so perceptveis principalmente se levarmos em considerao as novas necessidades em relao ao controle do espao pblico, tal como apontamos anteriormente. Essas novas necessidades passariam a exigir uma nova ordem, sobretudo, em relao assistncia social: a segregao entre os pobres vlidos e invlidos exigiria, para estes, uma soluo que no fosse meramente passageira, como at ento vinha se apresentando para o caso do Hospital da Misericrdia. Desse modo, se para esta instituio somente eram encaminhados os que realmente no tinham recurso para se tratar, a grande questo era responder de onde tirariam seu sustento aps serem curados. Onde iriam morar? Como iriam ter acesso aos medicamentos? Estes problemas levavam a uma discusso sobre a necessidade de se consolidar um mecanismo de beneficncia na cidade, em que os pobres remediados, isto , aqueles que tinham alguma condio melhor de vida, pudessem, atravs de donativos regulares, contribuir para assistir aos irmos em momentos de dificuldade financeira. Em 1877, um artigo do jornal O Pharol relatava justamente isto. Dizia-se que a existncia de uma Casa de Misericrdia no exclua
281

a necessidade de se construir um estabelecimento beneficente, uma vez que tal instituio pouco servio vinha prestando populao. Assim sendo, a idia da beneficncia era diferente da idia de caridade ligada s tradicionais misericrdias. Nestas, somente se tratava o doente pobre que uma vez curado e devido natureza de sua molstia acabasse ficando impossibilitado de ganhar a vida, no tinha outro remdio seno recorrer caridade pblica, isto , s esmolas, para obter os meios de sua subsistncia. Segundo o artigo, nas associaes de beneficncia, o doente poderia, sua vontade, tratar-se em sua casa, recebendo uma quantia diria que lhe permitiria fazer frente s despesas acarretadas pela molstia, e o mdico da associao far-lhe-ia as visitas precisas. Se a molstia o impossibilitasse de trabalhar, a associao o tomaria a seu cargo e lhe forneceria meios necessrios de subsistncia (BMMMSM, O Pharol, 06/05/1877). Muitas associaes beneficentes se constituam nas dcadas seguintes, mas voltaram-se, sobretudo, para o auxlio de imigrantes e a profisses ligadas, por exemplo, s artes e ofcios, tendo, portanto, um carter excludente em relao a uma grande parcela da populao que no se enquadrava em seus estatutos (VISCARDI, 2004, p. 99-113). Mas, e o restante dos pobres? Quem se responsabilizaria pela elaborao e conduo dos mecanismos de assistncia a eles destinados? Segundo a Chefia de Polcia do Estado de Minas Gerais, regulamentar as aes de caridade era importantssimo para uma mudana nos hbitos sociais, principalmente em relao ao trabalho, ou melhor, recusa ao trabalho e, conseqentemente, ao combate vadiagem. A idia das autoridades ligadas ao Estado era oferecer algum benefcio para que o necessitado pudesse sobreviver, tendo como recursos aquelas esmolas ento doadas de forma indiscriminada. Aqueles que no aceitassem este socorro e preferissem viver nas ruas seriam considerados vadios e, assim, combatidos pela autoridade policial. Contudo, os modelos europeus identificados nos Relatrios da Chefia de Polcia (APM, 1895, p. 19) chamavam a ateno para a responsabilidade dos Estados em relao organizao destes sistemas de caridade, contando-se, para isso, com a criao de instituies, onde vadios adultos a elas recolhidos pudessem ser separados de crianas para que, dessa forma, estas crescessem habituadas ao mundo do trabalho.
282

No conjunto destas discusses que acabamos por perceber uma ao da cristandade, sobretudo da Igreja Catlica, em projetos que, na verdade, refletiam os anseios das autoridades republicanas, bem como da sociedade em geral, no controle social da pobreza. Tratavase tambm de um momento em que as aes da Igreja passavam por um processo de reforma, reforando seu carter tridentino e fazendo uma leitura conservadora em relao aos novos valores da modernidade oitocentista. Passemos anlise de alguns pontos deste processo. A ao dos leigos e do clero regular frente pobreza nas minas oitocentistas Conforme argumenta Riolando Azzi (1987, p. 130-36), na passagem do sculo XVIII ao XIX, a cristandade ocidental vivia um momento de crise. Em meio ao progresso e ao avano cientfico provocado pela difuso dos ideais liberais burgueses, principalmente da Revoluo Francesa (1789), houve uma substituio do pessimismo tpico do escolasticismo para o otimismo que expressava as mudanas da nova poca. Neste quadro, o desenrolar do processo de modernizao, verificado no Brasil a partir do sculo XIX, fez com que uma parte da elite brasileira, na qual havia representantes da maonaria e do positivismo, sobretudo ligados aos ideais republicanos, entrassem em confronto com o aspecto clericalista do Estado imperial brasileiro, buscando uma nova forma de conduo da poltica nacional, como se pode perceber em muitos intelectuais daquele tempo (AZZI, 1987, p. 138). Assim, em um processo que envolve a separao entre Igreja e Estado e que inauguraria tambm o perodo republicano, o clero mineiro passou a aprofundar a reforma de sua estrutura e ao em diferentes pontos da Arquidiocese de Mariana , que assumia uma postura ultramontana, a cargo, principalmente, da Congregao da Misso, em que bispos como D. Vioso e D. Silvrio sero os grandes expoentes mineiros (AZZI, 2000, p. 16). Este processo voltava-se para um projeto de moralizao do clero diocesano e tambm sobre o rebanho catlico que, na concepo dos reformistas, encontrava-se perdido, numa poca em que a proclamao da Repblica, separando
283

Igreja e Estado, contribua para o avano do positivismo, da maonaria, bem como do protestantismo e do espiritismo. neste contexto que podemos perceber uma presena maior de congregaes e associaes religiosas leigas em Minas Gerais e na cidade de Juiz de Fora oriundas da Europa (PEREIRA, 2002). Por sua vez, estas organizaes, como notamos, passaram a influenciar tambm na regulamentao da indiscriminada caridade que tanto se questionava. Nessa poca, comearam a ser articuladas estratgias, para que o clero se aproximasse dos fiis, principalmente dos mais pobres, buscando inser-los nos padres de cristandade romanizados. Esta linha de ao, em que a mudana do ideal de caridade tambm estava presente, se fez sentir na organizao do espao pblico, marcado por uma grande controvrsia em relao ao destino dos pobres, como afirmamos anteriormente. Entretanto, as dificuldades para essa empreitada foram enormes, pois, conforme veremos, os recursos materiais e humanos se mostravam muito limitados. Podemos comear a refletir sobre estas mudanas, observando as atitudes deste mesmo clero sobre a organizao das famlias. Desde o perodo colonial, a historiografia relata a existncia na sociedade mineradora de uma grande presena de unies consensuais sem o aval da Igreja (FIGUEIREDO, 1997). Assim, de acordo com o historiador Robert Slenes (1999, p. 141), na Europa e nos Estados Unidos no sculo XIX, um novo discurso comeou a se formar, enfocando a necessidade de interveno e mudanas na organizao destes tipos de lares. Desse modo, os grupos dominantes passaram a elaborar estratgias para levar a disciplina ao domiclio, como parte de uma tentativa de criar novos valores sobre as classes populares, permitindo, dessa forma, o controle mais eficaz sobre o seu trabalho. Ainda de acordo com suas observaes, na dcada de 1890, crescia o discurso da grande imprensa em relao a libertos vadios e, segundo este discurso, a sua recusa ao trabalho era causada por sua degenerescncia moral, sendo a principal delas a ausncia de uma instituio familiar estvel. Tomando por referncia este contexto, percebemos que, entre as investidas do clero na cidade de Juiz de Fora, estava uma imperiosa necessidade de agir sobre essas unies sem o aval da Igreja. Vejamos os registros abaixo:
284

Movimento Religioso no Curato da Glria Matrimnio

Ano

1911 1912 1913 1914 Total %

Registros

83 102 134 115 434 100%

12 12 42 13 79 18.20%

Amancebados

Fonte: CMIJF/ AHPHO. Livro de Tombo do Curato da Glria (1894/1925), p. 106, 112, 113 e 121.

Movimento Religioso da Parquia de Santo Antnio do Juiz de Fora Matrimnio

Ano 1911 1912 1913 1914

Registros 164 165 - (*) 216

(*) O movimento religioso foi mais favorvel que no ano anterior. No h especificao de amancebados. Fonte: CMIJF/ AHPHO. Livro de Tombo da Parquia de Santo Antnio de Juiz de Fora (1900/1925), p. 50, 54, 58 e 62.

possvel pensar, desse modo, que estas congregaes e seus religiosos ao atuarem atravs de sua pastoral na organizao das famlias, cristianizando-as, acabavam tambm contribuindo para a formao da imagem de um indivduo ideal, moral e higinico e, de toda forma, contribuindo para disciplin-lo no mercado de trabalho. Neste contexto, preciso destacar ainda que no Rio de Janeiro o Congresso Nacional discutia o projeto de Cdigo Civil Brasileiro. Entre as discusses polmicas que eram levantadas a fim de se passar a regular a vida civil dos brasileiros algo que, ainda naquela poca, era feita por um dispositivo colonial, qual seja, as Ordenaes Filipinas estava a possibilidade de se estabelecer o divrcio. Muitos juristas e polticos brasileiros naquela conjuntura, mesmo se dizendo republicanos, acabaram sendo influenciados por uma tradio crist que combatia a possibilidade de haver um destrato em um contrato que, embora sendo feito pelo registro civil desde 1890, entendia-se ainda como um
285

sacramento, que o homem no deveria e nem poderia separar-se (GRINBERG, 2002). No obstante, a ao da cristandade tambm se voltava para as crianas pobres e sua educao. Os relatos em torno do grande nmero de crianas vadias nas ruas alertavam para necessidade de seu recolhimento em algum tipo de instituio que se voltasse para a sua formao. Em 1914, por exemplo, Arminda Luza da Conceio, residente rua da Gratido, dirigiu-se delegacia de polcia para pedir ao delegado que coagisse seu filho, o menor de nome Manoel Francisco, de quinze anos, a sujeitar-se ao trabalho em que ela o empregara. Manoel foi preso pelo delegado entendendo-se que ele era um tipo de vagabundo perfeitamente caracterizado em que a ociosidade o dominava. O delegado mandou intern-lo junto aos oficiais sapateiros da cadeia a fim de que aprendesse a trabalhar (BMMMSM, Jornal do Commrcio, 7/05/1914). Escolas, asilos e/ou colnias agrcolas eram sempre aventadas como soluo para estes menores, podendo dessa forma, vir a aprender algum ofcio. Neste contexto, algumas escolas paroquiais foram fundadas, como foi o caso da escola paroquial Menino Jesus ligada Congregao do Verbo Divino e a escola paroquial do Curato da Glria, cujas aulas eram ministradas pelas Irms de Santa Catarina no Salo So Geraldo e no bairro da Tapera, aonde chegaram a receber matrculas at para o ensino noturno. Nessas escolas, verifica-se a manuteno de crianas pobres da parquia sem o pagamento de mensalidades. Nas cartas pastorais de 1901 a 1904, os bispos diziam que os procos deveriam se esforar para fundar cada vez mais escolas, nas quais a nascente mocidade pudesse encontrar pasto espiritual e outros conhecimentos teis para a vida prtica. Para tanto, caberia queles cristos de melhor condio financeira, que se vinculassem em associaes como a Sociedade Propagadora do Ensino Primrio a fim de que, com a ajuda de suas mensalidades, tal projeto tivesse xito. Outra instituio cuja ao voltava-se para a ao em relao s crianas pobres foi o Asilo Nosso Senhor do Patrocnio. Segundo o documento intitulado Memoradum, no Congresso Mineiro, D. Silvrio Gomes Pimenta, arcebispo de Mariana, pretendia fundar vrios colgios e asilos, para a educao dos numerosos meninos pobres do Estado de Minas Gerais, em cidades como Sete Lagoas, Ub, Ponte Nova,
286

Manhuau e Caratinga, tornando-os, dizia, cidados teis ptria e religio, que por falta de educao conveniente desaproveitavam-se para o pas, quando no tornavam seu flagelo. Para essa empreitada, o bispo buscou contar mais uma vez com o auxlio do Estado, o que no conseguiu. Segundo os Anais do Congresso Mineiro, este pedido devia ser tratado com um brado inequvoco de alerta e tomada de conscincia de homens responsveis, na promoo do bem estar dos pobres e humildes habitantes do interior do Estado (OLIVEIRA, 1976, p. 78-80). Em conversas com ex-alunos, D. Silvrio divulgava suas idias, que acabaram se concretizando com a compra da fazenda do Patrocnio pelo padre Manoel Nogueira Duarte ao preo de 34 contos de ris, por 61 alqueires de terra, com porta fechada e todas as dependncias e utenslios, pertencentes ao esplio da finada senhora D. Maria Tereza de Barros. O cotidiano no asilo, como narra o cnego Francisco de Oliveira, era dividido entre a orao, o trabalho e o estudo. Em 1898, l conviviam 64 moos de diferentes procedncias, na sua maior parte sertanejos de boas e ms ndoles e at elementos nocivos e perigosos. D. Silvrio sempre recebia mais pedidos para internamentos de alunos, o que aumentava as despesas do asilo. Com o tempo, o asilo passou a ser colgio de estudantes pobres e patrocinados, desde que manifestassem sinais de vocao ao sacerdcio eclesistico (OLIVEIRA, 1976, p. 79-95). No nos esqueamos tambm de que a fundao de instituies escolares inseria-se numa estratgia de reao da Igreja em relao retirada do ensino religioso das escolas pblicas com o advento da Repblica. De toda forma, em todo este perodo, as reclamaes em relao criana pobre no cessaram. Estigmatizada: negras, vagabundas, vndalos, alcoolizadas, fadada ao crime. Imagem ruim para um conjunto da populao que deveria estar diretamente ligada ao futuro do Estado nacional brasileiro. Na dcada de 1890, Juiz de Fora tambm se viu envolvida em um debate relativo construo de seu asilo da mendicidade. Campanhas para a edificao de asilos tornaram-se recorrentes no Brasil do sculo XIX muito em funo da necessidade de se abrigar escravos que foram abandonados por seus antigos senhores aps a Guerra do Paraguai (1865-1869) ou ainda aps o advento da lei dos sexagenrios
287

(1885). Anderson Machado de Oliveira (1995, p. 244-5) diz que j em meados do sculo XIX a idia de caridade j fazia emprstimos a ao filantrpica no Rio de Janeiro. Desse modo, a idia de construo de um albergue para mendigos na cidade, alm de recolher os indigentes da Corte, buscaria tambm identificar quem eram os seus verdadeiros pobres. A idia era que se identificassem claramente aqueles que deveriam ser encaminhados para a cadeia, portanto os vlidos, para a Santa Casa, os doentes e para o albergue de mendigos, os invlidos. Tanto no Rio de Janeiro quanto em outras capitais do Imprio notamos a distino dada pelo governo imperial a estas instituies, seja por meio do Ministrio de Justia ou pelo prprio imperador D. Pedro II que, no caso da Corte, chegou a ir inaugurao de seu Asilo de Mendigos em 1879 (OLIVEIRA, 1995, p. 246; FRAGA FILHO, 1996, p. 106). Assim sendo, ao chegar a Juiz de Fora, o padre Joo Emlio Ferreira da Silva, que viria a presidir a Sociedade Promotora da Pobreza, fundada em 1890, cuidou de angariar fundos para a construo do palcio dos mendigos o Asilo da Mendicidade em terreno doado pelo comendador Gervsio Monteiro da Silva. O asilo era visto como a instituio que faltava cidade para resolver o problema da pobreza invlida, uma vez que atenderia aos verdadeiros pobres e uma grande populao necessitada de cuidados especficos os quais o Hospital da Misericrdia, como vimos, no dava conta de acolher. Era tambm considerado o primeiro estabelecimento do gnero no Estado de Minas Gerais e em visita ao asilo, David Campista, secretrio estadual de agricultura, disse ter ficado maravilhado com as propores daquele estabelecimento. De acordo com o Almanaque de Juiz de Fora (BMMMSM, 1892, p. 65), muitos achavam que a funo do asilo, ao acolher os pobres e desvalidos, iria patrocinar ainda mais a vadiagem. Mas ao contrrio, como afirmavam os seus idealizadores, a sua funo seria dar trabalho aos asilados, respeitando os limites fsicos dos internos. Depois de iniciadas suas atividades, pretendia-se programar tambm um recolhimento para rfos. Podemos notar, dessa forma que, tal como o asilo de mendigos no Rio de Janeiro, o asilo da mendicidade de Juiz de Fora tambm buscava fazer seus emprstimos noo de filantropia.
288

Asilo Joo Emlio Fonte: JUIZ DE FORA. Prefeitura Municipal. 1955. So Paulo: Habitat, s/d.

Muito embora fosse bem intencionado, o projeto de Joo Emlio acabou no vingando como asilo para mendigos, aps sua inaugurao em 1895. O abandono dos mendigos, seus principais moradores, e a instigante no investida policial nesta obra, conforme constatamos, levaram-no a se tornar um asilo para meninas rfs, quando foi entregue pela Arquidiocese de Mariana s religiosas da Congregao de Nossa Senhora da Caridade do Bom Pastor, oriunda de Angers, na Frana, em 1902 (AZZI, 2000, p. 160-61). Antes, porm, de 1898 a 1901, o asilo abrigou algumas religiosas da Congregao de Santa Catarina, que tinham a misso de auxiliar o provedor da Santa Casa de Misericrdia, Braz Bernardino, a reerguer a instituio que naquela poca encontrava-se em grave crise. O que nos chama a ateno, mais uma vez, a disposio da Igreja em se atrelar a este tipo de obra cujo retorno nem sempre era satisfatrio. Nas memrias das irms da Congregao de Santa Catarina, registramos dados que revelam este drama. Destaca-se, entre outros, a grande dificuldade em administrar o asilo dos mendigos. Segundo as cartas da Provncia (Petrpolis), as Irms viveram durante quatro anos com grandes dificuldades e necessidades, na dependncia de um senhor leigo e caprichoso, que, quando surgia qualquer ninharia, queria logo abandonar tudo e as irms se desgastaram sem receber nenhuma remunerao. Segundo essas memrias, quando souberam que iriam entregar a obra do asilo, algumas irms chegaram a chorar lgrimas de felicidade (PETRY, 2003, p. 68). J em relao Santa Casa, dizia a Irm Beata Heinrich que, em 1898, havia dezoito internos
289

em suas enfermarias e somente um deles pagava suas despesas. Irm Beata dizia tambm que a maioria dos atendidos eram negros, tendo ela realizado seu rico desejo de ir aos negros, desde quando deixou a Alemanha em direo ao Brasil (PETRY, 2003, p. 70). A Sociedade So Vicente de Paulo foi outra instituio estabelecida em Juiz de Fora voltada para o trabalho com os pobres. A Sociedade comeou suas atividades em 15 de maro de 1894 com a conferncia de Santo Antnio, na igreja matriz. Esta instituio foi fundada em Paris no sculo XIX pelo hoje beato Antnio Frederico Ozanan e passou a atuar junto a jovens burgueses daquele pas, auxiliando os miserveis que se avolumavam nas ruas, vtimas do processo de industrializao pelo qual passava a Frana naquele perodo. A ao da Sociedade So Vicente de Paulo se dava atravs de confrades que formavam as conferncias para atuar nas bases da comunidade. Estas se ligavam a um Conselho Particular e este a um Conselho Central. As palavras do confrade Furtado de Menezes indicam bem a vocao vicentina e com ela podemos perceber a importncia de sua ao para amenizar os problemas sociais.
A nossa vocao vicentina se caracteriza fundamentalmente pelo servio dos pobres. No um servio distncia, mas um servio prximo, de contato pessoal. um servir ao pobre em tudo aquilo quanto ele necessite. Comeamos a visita em seu domiclio, obra essencial, da qual no podemos nos desligar sem deixarmos de ser vicentinos. Esta visita ao domiclio, onde ouvimos tudo o que ele tem a nos dizer, sem contudo entrarmos no assunto que ele mesmo nos apresente. Este contacto em que vemos suas necessidades e procuramos ajuda-lo. No ajudamos ao chefe da famlia substituindo-o em suas responsabilidades junto aos seus, mas ajudando-lhe a dirigir e orientar os seus. ele o chefe e assim continua sendo. ela a me e assim continua sendo. este contato com o pobre em seu domiclio, sinal de vocao verdadeiramente vicentina, que nos vai da despertar para nossas necessidades, as necessidades de nossa cidade, de nosso povo, e que vai fazer com que nossa obra se irradie. deste contato com o pobre em seu domiclio que o confrade e sua conferncia, atravs dele, vai descobrir que preciso ser feito um trabalho nas prises, nos hospitais, que preciso criar creches para as mes poderem trabalhar durante o dia, etc...(MENEZES, 1994, p. 41-3, grifos nosso).

Entre as obras da Sociedade So Vicente de Paulo na cidade de Juiz de Fora pode-se destacar: a Vila das Vivas (1895) e Recolhimento
290

dos Pobres e Enfermos So Vicente de Paulo que, por volta de 1912, ainda recolhia donativos para que pudesse entrar em funcionamento. Em 1910, havia na cidade 48 confrades ativos; de 40 a 50 famlias socorridas e uma obra especial chamada Casa da Avenida, onde viviam 27 vivas com as famlias, totalizando 83 pessoas (AZZI, 2000, p. 176-77). Aos vicentinos estava tambm ligada uma associao chamada Unio Catlica Po de Santo Antnio tambm conhecida como Po dos Pobres instalada em 1898, na residncia de Francisco Batista de Oliveira que, naquela ocasio, teve sua primeira sesso presidida pelo padre Jlio Maria e secretariada por Joo Nunes Lima e Antnio Fernandes de Oliveira. De acordo com dados divulgados pelo Po dos Pobres em um ano chegavam a distribuir quase 20 mil pes o que por dia daria para alimentar 50 bocas (BMMMSM, O Pharol, 05/01/1909). A associao Po de Santo Antnio tambm foi responsvel pela edio do jornal O Pobre, que circulou em nmeros esparsos de 1899 a 1901 e que divulgava as idias da associao. Como epgrafe o jornal trazia a expresso: A esmola capital do pobre e o juro do rico (BN, O Pobre, 08/01/1900). Mais uma vez, tem-se uma campanha contra a vadiagem, alertando a sociedade para a importncia de se dar esmolas somente aos que dela necessitassem, evitando-se, assim, a revolta dos pobres contra os ricos. No obstante, cobrava-se das autoridades polticas, providncias em relao s dificuldades enfrentadas pela polcia para a manuteno da ordem. Em seu conjunto, o jornal procurava ser tambm um veculo de difuso da doutrina social catlica do pontificado do papa Leo XIII, em que a modernidade e seus males, entre eles o socialismo, assombravam o esprito burgus. Alm dos vicentinos, atuava tambm na cidade as Damas da Caridade. Entre as atividades desenvolvidas por estas senhoras podemos destacar os festivais da caridade, muitos deles realizadas no Jardim Municipal em datas de referncia para os cristos, tal como a Pscoa ou o Natal. Em 1912, elas inauguraram no largo do Cruzeiro a Vila Santa Isabel, um conjunto de seis casas, confortveis e higinicas, que foram doadas aos pobres protegidos pela associao (BMMMSM, Jornal do Commrcio, 10/12/1912). Em 1927, registramos a entrega de 10 casas para as vivas na chamada Vila Evangelista. Destaca-se que a entrega destas casas deveria ser feita quelas senhoras que, em outros tempos, tiveram boas condies de vida, mas que naquele tempo constituam a chamada pobreza envergonhada (AHCJF, Dirio Mercantil, 30/07/1927).
291

Casos como estes, entre tantos outros que por hora no nos foi oportuno enfocar neste texto, revelam uma profunda participao dos organismos cristos no tratamento para com a pobreza. Por sua vez, em diversos artigos publicados nos jornais do incio do sculo passado as reclamaes em relao ao aumento do nmero de pedintes continuavam constantes. Se para a Santa Casa, por exemplo, deveriam ser enviados os pobres doentes, esta nem sempre tinha condies de receber os mesmos em seus pavilhes. Hora e outra tambm os delegados de polcia contactavam a provedoria do hospital solicitando o internamento de algum indigente que encontrava-se abandonado em alguma rua da cidade e regio, quando no fora esquecido em alguma cela da priso. Esta situao gerou tambm discusses em relao s responsabilidades do poder pblico em relao questo da assistncia social. Tomando mais uma vez o exemplo da Santa Casa, nos deparamos com algumas reclamaes no incio do sculo XX quantos a muitos pedidos (e concesses) de iseno de impostos a esta instituio (assim como outras organizaes caritativas ligadas Igreja) junto Cmara Municipal em um momento em que, diz-se, estar em boa sade financeira e em vigoroso processo de expanso de seu patrimnio. Estas constantes isenes acabariam por provocar o aumento de impostos para outros setores produtivos do municpio em virtude da reduo na arrecadao municipal. Em resposta a estas crticas, a Santa Casa, entendendo que as missivas preliminares publicadas na imprensa embora reconhecessem sua importncia no tratamento com a pobreza, chamou a ateno tambm para o fato de ser ela o melhor meio de se resolver a questo social do proletariado, competindo aos Estados auxiliar estas instituies crists, que tomaram para si a funo da assistncia social. (BMMMSM, O Pharol, 16 e 17/04/1901). O escritor Gilberto de Alencar em sua coluna no jornal O Pharol tambm criticava a postura da administrao pblica em relao s suas responsabilidades sobre os inmeros mendigos que hora e outra morriam ao relento. Onde estariam os inmeros diretores destas associaes de caridade, asilos e albergues que no vm os mendigos morrendo de frio plataforma da estao? perguntava Alencar. Cobrava, entre outros, a necessidade de se estabelecer uma instituio pblica, voltada para a assistncia social na cidade, assumindo claramente uma postura republicana em relao a este assunto
292

(BMMMSM, O Pharol, 10/06/1911). O problema da falta de uma assistncia pblica na cidade levava a imprensa a registrar ainda inmeras outras mortes de homens e mulheres que se encontravam em estado de abandono. Entretanto, somente na dcada de 1930 que a municipalidade atenderia as expectativas da populao pobre ao inaugurar a Policlnica da cidade. O quadro a seguir trs alguns registros relativos a doaes feitas pela municipalidade s instituies de assistncia.
Verbas destinadas s instituies de caridade e auxlios aos pobres pela municipalidade
Ano Asilo de Mendigos e rfs Asilo Joo Emlio 1:000$000* 1:000$000 1:500$000 1:500$000 1:500$000 1:500$000 3:000$000 3:000$000 3:000$000 3:000$000 1:200$000 1:200$000 Santa Casa Medicamentos aos Pobres 1:000$000 1:000$000 1:000$000 1:000$000 Socorros Pblicos Oramento Anual 206:000$000 550:000$000 550:000$000 572:000$000 602:000$000 532:000$000 564:000$000 455:000$000 448:000$000 443:000$000 405:610$000 448:710$000 -

1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907

1:500$000** 1:500$000 3:000$000 6:000$000 12:000$000*** 12:000$000 12:000$000 12:000$000 12:000$000 12:000$000 8:000$000 6:000$000 3:000$000 -

10:000$000 10:000$000 10:000$000 10:00$000 10:000$000 15:000$000 10:000$000 4:000$000 2:000$000 3:000$000 5:000$000 4:000$000 4:000$000 4:000$000

Fonte: BMMMSM. Livro de Resolues da Cmara Municipal de Juiz de Fora. 1892/1907. * Trata-se da concesso de auxlio anual, portanto consideramos a mesma quantia para o ano seguinte, embora no informada. ** Trata-se de concesso de subveno anual, portanto consideramos a mesma quantia para o ano seguinte, embora no informada; as fontes destas receitas seriam verbas especiais e (na falta) retiradas dos socorros pblicos. *** Resoluo n 354 de 10/10/1895 pargrafo 15: Auxlio Santa Casa de Misericrdia, com a obrigao de fornecer medicamentos a pobres e fazendo-se efetiva elevao do duplo auxlio concedido no anterior exerccio, desde que tenha, para cumprir a obrigao, farmacutico e farmcia no estabelecimento ou se mostre habilitada por contrato com alguma farmcia estabelecida na cidade.

293

Notamos que na primeira dcada republicana, o auxlio s instituies de caridade ainda mantinha certa constncia, principalmente se levarmos em considerao que, neste perodo, a cidade passava por um incremento no processo de higienizao e urbanizao e, neste sentido, era preciso contar com a sua colaborao para livrar o espao pblico dos mendigos que possivelmente poderiam prejudicar o bom andamento deste processo. Alm disso, a situao dos pobres fora agravada com o processo abolicionista, como j descrevemos. Destas associaes, somente a Sociedade So Vicente de Paulo no teve seu nome includo no rol de benefcios da municipalidade. Encontramos apenas um ofcio da conferncia de So Vicente de Paulo, do distrito de So Jos do Rio Preto, informando as precrias condies dos jornaleiros daquela rea e pedindo auxlio pecunirio Cmara Municipal para fins prescritos no regulamento da mesma sociedade sem, contudo, sabermos se ela foi atendida. Estas seqncias de dados nos fazem refletir sobre a ao da cristandade em relao poltica de assistncia social no Brasil. Percebese que sua ao ultrapassa as simples obrigaes de arrebanhar fiis. Escolas, orfanatos, asilos, albergues, hospitais, entidades que distribuem alimentos, enfim, muitas destas instituies eram (e de certa forma ainda so) administradas por homens e mulheres que buscavam de alguma maneira amenizar a misria e suas funestas conseqncias para a organizao da sociedade, embora no tenha chegado a promover uma maior transformao em sua estrutura. Deste modo, a idia de ordem pensada na passagem modernidade trabalho, educao, segurana pblica, higiene com vistas formao de um ideal de progresso, vislumbrado pelo pensamento poltico e social brasileiro daquela poca, vinculou-se oportunamente ao projeto cristo de assistncia social encampado, em Juiz de Fora, por congregaes e associaes religiosas que j combinavam caridade e filantropia. As instituies citadas neste texto cumpriram assim uma funo social que no havia similar, at ento, tal como acreditamos ter ocorrido tambm em outras cidades. Atualmente, tem-se percebido as dificuldades que as instituies governamentais vm tendo para definir quais so os pobres que devero ser aceitos em programas sociais do Estado. Na passagem do sculo XIX ao XX, as dificuldades em se definir os verdadeiros pobres, a
294

que Walter Fraga Filho (1996) chamou de pobres da parquia, tambm eram imensas. Neste sentido, a sociedade crist, tendo reafirmado seus valores, sobretudo a partir da romanizao, nos permite meditar sobre os projetos sociais adotados pelo Estado republicano e que, futuramente, nos ocuparemos a fim de que as conexes apontadas neste estudo possam ser melhor refletidas e analisadas.

Referncias
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: a formao do Brasil no Atlntico sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. AZZI, Riolando. A cristandade colonial: mito e ideologia. Petrpolis: Vozes, 1987. AZZI, Riolando. Sob o bculo episcopal: a Igreja Catlica em Juiz de Fora (1850 1950). Juiz de Fora: Centro de Memria da Igreja de Juiz de Fora, 2000. BOXER, Charles. Conselheiros Municipais e Irmos da Caridade. In: ______. O imprio colonial portugus (1415-1825). Lisboa, Edies 70, 1981. p. 267-286. CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social. 5. ed. Petrpolis, RJ:Vozes, 2005. FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas famlias: a vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1997. FRAGA FILHO, Walter. Mendigos, moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Hucitec; Salvador: EDUFBA, 1996. GEREMEK, Bronislaw. A piedade e a forca: histria da misria e da caridade na Europa. Lisboa: Terramar, 1986. ______. Os filhos de Caim: vagabundos e miserveis na literatura europia (1400-1700). So Paulo. Companhia das Letras, 1995. GRINBERG, Keila. Cdigo civil e cidadania. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.
295

MENEZES, Alano Porto de. Furtado de Menezes: o servidor do pobre. Uberaba: Ed. Vitria, 1994. OLIVEIRA, Anderson Machado de. Devoo e caridade: irmandades religiosas no Rio de Janeiro Imperial (1840 1889). 1995. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal Fluminense, Niteri. 1995. OLIVEIRA, Francisco Maximiliano de. Sinais da Igreja no Juiz de Fora. Traos histricos. Juiz de Fora, 1976. PEREIRA, Mabel Salgado. Romanizao e Reforma Catlica ultramontana da Igreja de Juiz de Fora: projeto e limites (1890 1924). 2002. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002. PETRY, Ir. Maria Ceclia. A nova e brilhante estrela: histria da Congregao das Irms de Santa Catarina, VM, no Brasil de 1897 a 1997. Petrpolis: Vozes, 2003. t. 1. PINTO, Jefferson de Almeida. Velhos atores em um novo cenrio: controle social e pobreza em Minas Gerais na passagem modernidade (Juiz de Fora, c. 1876 c.1922). 2004. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2004. PRADO JNIOR, Caio. A formao do Brasil contemporneo. Colnia. So Paulo: Brasiliense; Publifolha, 2000. SLENES, Robert. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. THOMPSON, E. P. Folclore, antropologia e histria social. In: NEGRO, Antnio Luigi; SILVA, Srgio. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Unicamp, 2001. TRAVASSOS, Mriam. Santa Casa de Misericrdia de Juiz de Fora: uma reportagem para a Histria. Juiz de Fora: Esdeva, 1993.
296

VENNCIO, Renato Pinto. Famlias abandonadas: assistncia criana de camadas populares no Rio de Janeiro e em Salvador sculos XVIII e XIX. Campinas: Papirus, 1999. VISCARDI, Cludia Maria Ribeiro. Mutualismo e filantropia. Locus: revista de Histria. Juiz de Fora, v. 10, n. 1, p. 99-113, jan/jun. 2004. Fontes AHCJF - ARQUIVO HISTRICO DA CIDADE DE JUIZ DE FORA (Juiz de Fora, MG). Fundo Cmara Municipal na Repblica Velha, srie 210: documentos referentes a entidades filantrpicas diversas. Juiz de Fora. AHCJF - (Juiz de Fora, MG). Dirio Mercantil. 1927. APM - ARQUIVO PBLICO MINEIRO (Belo Horizonte, MG). Relatrios da Chefia de Polcia do Estado de Minas Gerais (1894/1895). Belo Horizonte. BMMMSM - BIBLIOTECA MUNICIPAL MURILO MENDES SETOR DE MEMRIA (Juiz de Fora, MG). Almanak de Juiz de Fora: Publicao comercial, industrial, administrativa, literria, artstica, scientfica etc, 1892. Juiz de Fora. BMMMSM - (Juiz de Fora, MG). O Pharol, 1877, 1901, 1909, 1911. BMMMSM - (Juiz de Fora, MG). Jornal do Commrcio, 1912, 1914. BMMMSM - (Juiz de Fora, MG). Livro de Resolues da Cmara Municipal de Juiz de Fora. Juiz de Fora, 1892, 1907. BN- BIBLIOTECA NACIONAL (Rio de Janeiro). O Pobre, 08 jan. 1900. BN- BIBLIOTECA NACIONAL (Rio de Janeiro). Anurio Estatstico de Minas Gerais : Chorographia do Estado, Histria, Estatstica, Variedades, Letras, Bibliografia. Belo Horizonte, 1913. CMIJF/AHPHO - CENTRO DE MEMRIA DA IGREJA DE JUIZ DE FORA /ARQUIVO HISTRICO PADRE HENRIQUE
297

OSWALDO (Juiz de Fora, MG). Livro de Crnicas da Casa dos Redentoristas (1894/1925). Juiz de Fora. CMIJF/AHPHO (Juiz de Fora, MG). Livro de Tombo da Parquia de Santo Antnio de Juiz de Fora (1900/1925). Juiz de Fora. CMIJF/AHPHO (Juiz de Fora, MG). Livro de Tombo do Curato da Glria (1894/1925). Juiz de Fora. CMIJF/AHPHO (Juiz de Fora, MG). Estatutos da Sociedade Propagadora do Ensino Primrio Redentoristas. Juiz de Fora. Artigo recebido em junho de 2008 e aceito para publicao em outubro de 2008.

298

VIVNCIAS URBANAS E CONFLITOS CULTURAIS: INTERVENES E AES NA MEDICALIZAO DA SOCIEDADE MANAUARA DA BLLE POQUE URBAN EXPERIENCES AND CULTURAL CONFLICTS: INTERVENTIONS AN ACTIONS OF THE MEDICALIZATION OF SOCIETY MANAUARA OF BLLE POQUE
Paulo Marreiro dos Santos Jnior1
Resumo : Este texto aborda as transformaes urbanas por que passou a cidade de Manaus durante o auge do perodo da borracha. Essas transformaes foram ditadas, sobretudo por uma preocupao mdico-higienista que visava controlar o cotidiano da cidade em uma srie de aspectos. So avaliadas algumas proibies da permanncia de hbitos populares que privilegiavam a manuteno da sade pblica e regras de padro sanitrio impostas. Palavras-chaves : sanitarismo, interveno, culturas. Abstract: This text approaches the urban transformations why passed the city of Manaus during the peak of the period of the eraser. Those transformations were dictated above all by a concern doctor-hygienist that sought to control the daily of the city in a series of aspects.Saint evaluated some prohibitions of the permanence of popular habits that privileged the maintenance of the public health and rules of sanitary pattern imposed. Keywords : systems sanitation, intervention, culture.

Desde o final do sculo XIX e incio do XX, uma das primeiras vias a delinear a cidade enquanto questo foi a higinico-sanitarista. O olhar mdico conjugado ao/observao/transformao do engenheiro e poltica de interveno de um Estado planejador/reformador, pretendia de todas as formas neutralizar o espao. Maria Izilda Santos de Matos

1 Doutorando em Histria Social PUC/SP. Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas (FAPEAM). E-mail: pmarreiro@niltonlins.br

299

Foi no final do sculo XVIII e, principalmente no XIX que a influncia mdica adquiriu fora de interferncia. Os corpos, as famlias e as cidades, no que tange a tica higinico-sanitria, passaram a ser focos de discusso. Com o processo de expanso urbana da Primeira Repblica brasileira, os citadinos seriam estimulados a desenvolver prticas sociais que se adaptassem modernidade e higiene. Assim, a medicina se institucionalizou para propor solues, debater o urbano, o fluxo dos cidados e seus impactos na sade pblica. Nesse perodo, os conhecimentos e aes dos mdicos passaram a ter grande relevncia na construo da sociedade. O mdico passa a ser a autoridade reguladora da vida urbana, de intervenes e aes carregadas de sentido em direo medicalizao da sociedade (MATOS, 2005, p. 33). Essa perspectiva possibilitou a discusso de novos temas entre as autoridades, ou reacendeu a anlise de antigos enfoques. Foi principalmente na implantao da Primeira Repblica que estratgias disciplinares expressas nos discursos mdicos passaram a ser impostas como prticas que deveriam ser vivenciadas. No contraponto dessas imposies, segmentos populares resistiram a tais modelos, deixando Histria as dvidas sobre os objetivos nas entrelinhas das polticas sanitrias. No trabalho aqui apresentado, analisar-se- a cidade de Manaus, no perodo conhecido como Belle poque (entre 1890 a 1915), momento da expanso e queda do extrativismo e comercializao da borracha. Manaus, como boa parte das cidades em expanso na Primeira Repblica, estava sob a tica da transformao urbana, os empreendimentos propostos pelas autoridades pblicas contrapunhamse a tudo que era considerado ultrapassado e rural. As obras de Pereira Passos no Rio de Janeiro e as intervenes de Oswaldo Cruz no cotidiano urbano so alguns exemplos que podem ser lembrados do processo de metamorfoseamento realizado em cidades brasileiras. Sobre a Manaus da Belle poque, vincula-se ainda no imaginrio hegemnico coletivo a idia de que as transformaes urbanas realizadas na cidade, de carter higinico-sanitarista, foram homogneas. Ou seja, que os citadinos de Manaus independente do local de morada na
300

cidade foram plenamente beneficiados no que tange sade pblica, via processo de remodelamento urbano. Esse artigo, portanto, torna-se uma releitura de um processo histrico que foi consolidado como apologtico, percebendo outras nuances ao longo da histria da Belle poque manauara, diferentes das proferidas pelas autoridades e elites. Quanto ao cotidiano da cidade no perodo da borracha, o alargamento das ruas, a retirada de moradores de suas moradias palustres, proibies de hbitos e costumes milenares, fiscalizao sanitarista nas casas, a imposio no uso da gua encanada, a proibio da criao de vveres e hortifrutigranjeiros no permetro urbano, entre outras foram aes pblicas importantes que trouxeram transformaes positivas na higienizao cotidiana da populao da cidade. No entanto, seria um equvoco pensar que as transformaes realizadas em Manaus, no contexto do sculo XIX para o XX, conseguiram abarcar todos os espaos da cidade. Tais intervenes, como: encanamento de gua, drenagem de guas paradas, proliferao do sistema de esgoto, calamento de ruas e outros tinham espaos definidos para serem erigidos pelos poderes pblicos. Como tambm importante afirmar que hbitos e costumes locais j privilegiavam a assepsia, mediante estratgias do cotidiano dos populares da cidade, mas que foram suprimidas - e at vistas como delituosas - por normas de comportamento social que se auto intitulavam modernas. Logo, a proposta no condenar de toda forma as aes realizadas pelas autoridades no processo de consolidao da Belle poque manauara, quer dizer, as imposies de aes asspticas no remodelamento do parque urbano. Mas, considerar duas questes que convergem para uma releitura do discurso homogenizador de sanitaristas: Inicialmente, afirmar que as propostas higinicos-sanitaristas definidas pelas autoridades manauaras - tinham espaos-alvo definidos, com isso, no atendendo de forma plural os intuitos de sade pblica. Depois, apontar o paradoxo existente entre o discurso higinicosanitarista e as normatizaes contrrias s culturas populares locais que j privilegiavam, nas propores devidas, a assepsia (e, portanto a sade) mediante hbitos e costumes milenares.
301

Tratemos inicialmente do primeiro ponto. No processo de transformao de Manaus em sede da economia da borracha, a cidade foi palco da chegada de inmeras levas de migrantes. Foram brasileiros de outras regies, do interior do Amazonas e do estrangeiro, que vieram adensar a populao da capital em busca de trabalho. Esses, atrados pelas notcias de riquezas, oriundas da extrao e comercializao da goma elstica, sonhavam com novas oportunidades e em fazer fortunas. Pela tica das autoridades, tamanho aumento populacional, motivado pela economia da borracha, ameaava a harmonia e a beleza da cidade. Os problemas a serem resolvidos, como abastecimento, habitao e principalmente higiene multiplicavam-se no espao urbano. Alm de outras questes, os aumentos da mendicncia e doenas de toda ordem contradiziam o ideal de cidade ordeira, moderna e acima de tudo salubre. As testemunhas oculares chocavam-se com o grau de insalubridade que permeava a cidade. De certa forma, alguns setores da sociedade exigiam transformaes urbanas e interferncias de autoridades sanitaristas, como afirma o observador:
[...] um horror! A cidade est cheia de indigentes, que vivem ao sol e chuva, pelos jardins e por todos os cantos da cidade, muitos atacados de febre e beribri! (DIAS, 1999, p. 167).

Com o processo de expanso econmica, advinda da extrao e comercializao da goma elstica, a principal rea de investimento durante as dcadas de 1890 a 1910 foi o centro da cidade. Investimentos de ordem pblica, como: transporte, arruamento e pavimentao, iluminao pblica, gua encanada, esgotos... Enfim, benfeitorias urbanas que, somadas proximidade do local de trabalho, faziam desse espao o lugar preferencial para a populao da cidade. Atravs das fontes pesquisadas e dos comparativos cronolgicos, atesta-se que a Manaus anterior ao perodo da borracha no sofria com insalubridades. O fato da transformao arquitetnicourbanstica da cidade, para receber - com ares modernos - o intenso fluxo migratrio, e principalmente imigratrio, foi o que contribuiu para que Manaus se tornasse uma cidade insalubre.

302

A forma como foi desenvolvido o processo de saneamento nesta fase que teria provocado um desequilbrio. Aterros, desaterros, escavaes de solo para nivelamento de ruas e construes de prdios, escavaes para remoo de cemitrios (DIAS, 1999, p. 168).

Como o fabrico da borracha era sazonal, com o seu trmino, a maior parte dos trabalhadores dos seringais deslocava-se para a cidade de Manaus, provocando um aumento populacional e o inchao do permetro urbano. Com os adensamentos populares cada vez maiores, a Seo de Higiene do Municpio no dispunha de equipamentos necessrios para atender os problemas crescentes de epidemias e endemias que afetavam a populao. O risco de males infecto-contagiosos eram cada vez mais manifestos: tuberculose, varola, febre amarela, sarampo e impaludismo. Em 1906, a diretoria do Servio Sanitrio, expediu cartas para os mdicos solicitando-os a notificao dos casos de doenas transmissveis nas suas clnicas particulares, principalmente os casos de impaludismo. Em 1910, a febre amarela assumiu caractersticas de verdadeira epidemia. Houve um alto nmero de mortes pela doena, desestimulando at o intenso fluxo migratrio. Tais doenas infecto-contagiosas eram vistas como problemas para a modernizao de Manaus e para os objetivos das elites. Nessa feita, o Servio Sanitrio e a polcia impem uma poltica de interferncia no cotidiano popular, pondo em prtica medidas de grande controle sobre a vida do cidado. O Servio Sanitrio do Estado do Amazonas, pelo Decreto n 649, de 30 de dezembro de 1903, passa a interferir na vida privada.
De acordo com o artigo 138 do citado (Decreto), quando se trata de molstia pestibucial, o doente seria imediatamente isolado em hospital adequado ou na prpria casa de habitao, ficando esta interditada, com um cartaz afixado indicando o nome da molstia em letras bem grandes e a permanncia de uma grade para impedir a sada ou entrada de qualquer pessoa, a no ser mdicos e autoridades sanitrias (DIAS, 1999, p. 168).

Pelo mesmo Decreto, passaram a se exigir desinfeco das casas, asseio das habitaes, pinturas, caiao de quintais, retirada do lixo desse,
303

entre outras. As fiscalizaes domiciliares, a critrio da Diretoria de Higiene, tinham a funo de zelar pela higiene e a sade de particulares, atravs da remoo de enfermos para os isolamentos. A busca pelo controle das epidemias chega a ponto de instituir multas de 100$000 ou cinco dias de priso a todos que no comunicarem Superintendncia ou a Repartio de Higiene do Estado a presena de infectados com doena epidmica ou contagiosa em sua casa. Os proprietrios de moradias locadas, ocupadas por locatrios infectados, somente poderiam realugar aps 40 dias. Sendo esta moradia desinfetada, caiada, pintada e lavado o assoalho, sob pena de 100$000 reis de multa. Nos primeiros anos do sculo XX, as intervenes pblicas sobre moradias populares no centro atendiam tica sanitria. Com o decorrer dos anos o policiamento sanitrio foi intensificado com visitas domiciliares feitas pela Seco de Higiene. As habitaes populares, principalmente as de carter coletivo, eram consideradas propagadoras de doenas, sendo um perigo sade pblica. A Seco de Higiene promovia desinfeco de ruas, sarjetas, quintais e poas de gua. Mas, as habitaes populares eram os principais alvos, com imposio de medidas sanitrias, como construo de fossas, banheiros ou at mesmo a demolio de hospedarias (COSTA, 1997, p.124-125). Contudo, com o avanar das ondas migratrias, com o estranhamento ao outro e com o aumento da criminalidade e das criminalizaes2, autoridades e elites intervieram nas moradias populares, motivados por outras ticas que estavam alm das de carter sanitrio. Passaram a identificar as habitaes coletivas como esconderijos, ambientes onde se reuniam para promoverem atos nefastos, espaos

Criminalizao ou criminalizar o enquadramento por via da percepo policial, utilizando como motivao ato condenvel pelo Cdigo Penal, sendo vinculado ao compreendida pelo policial como ilegal, suspeita ou socialmente perigosa. A atitude ou prtica pseudo-ilegal, suspeita ou perigosa - no estipulada nos cdigos da legalidade - torna-se discutvel, pois depende de conceitos de moralidade, histria de vida, representaes e ideologias que formam a personalidade do policial, sendo esse quem aborda e quem executa a persecuo criminal. A criminalizao tambm constituda sob a gide dos estigmas. Conferir em teoria do etiquetamento (BARATA, 1999).

304

da promiscuidade, locais que serviam como emboscadas para os incautos. Quanto aos moradores populares, que insistiam em permanecerem habitando nas reas centrais, era passivo para as autoridades pblicas que tais reas da cidade eram imprprias para moradias populares. Pois, seriam espaos que deveriam privilegiar o comrcio, os servios, as sedes das Instituies pblicas e privadas o lazer e moradia das elites. Como era objetivo das autoridades tornar o centro de Manaus ordeiro, moderno e salubre, houve um considervel aumento no processo de fiscalizao de inspetores sanitaristas na rea em questo. Mas para que tal empreitada fosse efetivada, tornava-se necessrio tambm a reestruturao sociocultural das reas centrais. Nesse caso, os populares habitantes do centro eram considerados empecilhos. Muitos desses seriam retirados atravs de desapropriaes de suas moradias nas reas centrais, ou seriam encorajados a buscarem outras reas da cidade para moradia, uma vez que a intimidao policial, multas pelo Cdigo de Posturas , alto valor do imposto predial, intervenes dos fiscais sanitrios tornavam-se uma constante nas reas centrais. Muitas famlias populares sitiam-se foradas a se mudarem por no terem renda suficiente para cumprir com as exigncias de higienizao, imposta pelo Cdigo de Posturas do Municpio. As casas com cobertura de palha e paredes de taipa, por exemplo, teriam que ser substitudas por moradias cobertas por telhas e emparedadas de alvenaria. Tal imposio buscava acabar com a concentrao de insetos nocivos sade que havia nas casas de palha e taipa das reas centrais. Porm, a mesma exigncia no tinha a mesma fora em reas de moradia prioritariamente popular: os arrabaldes. Moradias, como a explicitada abaixo, eram comuns nos arrabaldes, mesmo com os riscos pela tica sanitarista que representavam sade de seu morador. Todavia, inadmissveis nas reas centrais.

305

Moradia tapuia em Manaus, 1865. Fonte: Dias (1999, p. 93.)

Pobres urbanos ocupavam as reas centrais por serem mais prximas dos seus postos de trabalho e demais comodidades. Por isso, pode-se listar uma srie de segmentos sociais que ocupavam sazonal ou permanentemente o centro: migrantes, imigrantes e despossudos que tinham suas moradias interferidas. Logo, as tticas de interveno sanitrias eram diferenciadas quando se tratava de espaos diferenciados da cidade, principalmente quando tais espaos figuravam moradias coletivas das camadas populares.
As classes pobres no passaram a ser vistas como classes perigosas apenas porque poderiam oferecer problemas para a organizao do trabalho e a manuteno da ordem pblica. Os pobres tambm ofereciam perigo de contgio. [...] E houve ento o diagnstico de que os hbitos de moradia dos pobres eram nocivos sociedade, e isto porque as habitaes coletivas seriam focos de irradiao de epidemias, alm de, naturalmente, terrenos frteis para a propagao de vcios de todos os tipos (COSTA, 1997, p. 97).

Quanto s moradias coletivas populares nas reas centrais, as que mais sofriam interveno dos inspetores de Higiene Pblica eram os pores, locados por seus proprietrios.
306

Nos Cdigo de Posturas de 1896, havia uma previso para a construo de pores, contida no Art. 50, pargrafo 1. A partir do Cdigo de Posturas de 1910, a construo de pores torna-se obrigatria. A construo de imveis com pores objetivava [...] a facilidade de proteo ao solo, arejamento das madeiras, alem de aumentos de comodidade [...] (MANAUS, Cdigo de Posturas, 1896, art. 50) sendo proibido o seu uso como dormitrio. Porm, esse compartimento foi largamente locado por proprietrios de residncias e casas comerciais localizados no centro. Para as residncias particulares, os pores, como outros cmodos vagos, serviam de renda extra para seus proprietrios. No que tange s casas comerciais, utilizavam seus pores como aposentos para seus trabalhadores. Dessa forma, os patres mantinham maior controle sobre seus empregados. A grande demanda por moradias centrais, associando-se deficincia habitacional e especulao imobiliria, fazia dos pores de casas comerciais uma alternativa vivel para trabalhadores, uma vez que as parcas condies de ganho desses trabalhadores nem sempre supria o valor exigido por um quarto de cortio, penso ou outro. Estes custavam no menos que 50$00, para uma renda diria (em mdia) de 6$00, ou seja, eram necessrios 09 dias de trabalho para pagar um ms de aluguel (COSTA, 1997, p. 114). Mais vantajoso ainda era para os patres. Estes , alm de utilizarem os pores (moradia) como estratgia de controle sobre seus empregados, tinham nesses cmodos uma alternativa de lucro e o barateamento da fora de trabalho, pois eram includos como parte do salrio os gastos com moradia. Sanitaristas denunciaram os pores como espaos estrangulados, sem luz, sem renovao de ar e midos. Trabalhadores dormiam amontoados em condies subumanas e insalubres, aps uma jornada de trabalho exaustiva (COSTA, 1997, p. 115). Inquritos policiais pesquisados revelaram a prtica de moradia dos empregados com seus patres, sendo tais prticas de formas mltiplas. No inqurito sobre o furto de vrias caixas de sernamby (lminas de borracha), o acusado Francisco Jos Affonso,

307

portuguez, solteiro, com vinte e dois annos de idade, comerciante estabelecido Rua Ramalho Junior numero doze [...] perguntado se dormem na sua casa de negocio os seus empregados, respondeu que dormem todos, na qual o respondente tambm reside3 (INQURITO POLICIAL, Auto de declaraes..., s/d).

O inqurito em questo no estabelece com exatido a forma como os empregados dormem na casa do patro. Todavia era uma prtica muito recorrente na cidade e envolvendo diversas categorias: garonetes, estivadores, caixeiros, lavadeiras e as convencionais domsticas. Em 1897, o Inspetor de Hgiene Pblica demonstra a rapidez da significativa transformao do parque residencial de Manaus e a falta de controle por parte da Intendncia no que se refere qualidade das novas habitaes que se iam construindo:
Por maior cuidado que procure ter o poder municipal em observar rigorosamente o dispositivo legal sobre tal assunto, sempre burlado o seu justo intento pelos construtores de Manaus. Na faina inglria de rapidamente construir, alguns proprietrios no atendem a boa qualidade do material a empregar nem as condies higinicas do prdio a construir.[...] Preocupando o esprito com um rendilhado exterior, os construtores pouco se incomodavam com as divises internas das habitaes e respectiva confortabilidade para os inquilinos (COSTA, 1997, p. 109).

A salubridade disfarada por fachadas era condenada pelo poder pblico, via sanitaristas. Conforme a fiscalizao, era ecessrio demolir prdios que eram insalubres no seu interior, mas que tinham fachadas a contento do Cdigo de Posturas4.
3

Inqurito policial procedido ex-officio, com relao ao furto de duas caixas de sernamby, da casa commercial de Bernard Bochris e Companhia, na noute de vinte e quatro de dezembro de mil novecentos e seis, a rua dos Andradas. Juzo de Direito do 1 Districto Criminal. Auto de declaraes que faz Francisco Jos Affonso (INQURITO POLICIAL, Auto de declaraes..., s/d, p. 14). Nos textos oriundos de fontes primrias objetivou-se manter a fidelidade da escrita da poca. 4 O artigo 80, do Cdigo de Posturas de 1890, estabeleceu dispositivo para a adoo de medidas preventivas em defesa da Salubridade Pblica. As visitas domiciliares, como forma de inspecionar a sade e a higiene do indivduo, tornaram-se uma necessidade para o prprio funcionamento da cidade. Outros documentos oficiais atestam que as fachadas de alvenaria, a contento do Cdigo de Posturas, atenuava ou demonstrava falta de necessidade de visitas domiciliares pelos fiscais sanitrios, sendo uma estratgia de manuteno de moradias populares (MANAUS, Cdigo de Posturas, 1890).

308

Contudo, desde que a presena de habitaes palustres no se conservassem no centro da cidade, poderia haver ponderao do Inspetor de higiene ou ainda se a permanncia de um casebre atendesse aos interesses do patronato, na medida que servia de habitao para trabalhadores e o maior controle desses pelos seus patres. Segundo o relatrio apresentado ao Exmo. Sr. Dr. Fileto Pires Ferreira, Governador do Amazonas, pelo Inspetor de Higiene, havia o reconhecimento que nesses cortios e casebres insalubres estavam a soluo mais vivel e mais imediata necessidade de alojamento da fora de trabalho migrante:
Com um contingente que o ilustre comandante geral das foras do Estado tem me proporcionado tenho assistido demolio de choupanas anti-higinicas; se, se mais no tenho feito to somente porque a populao cada vez mais se condensa e o numero das casas ainda no suficiente para facilitar a mudana rpida de inquilinos que habitam casebres sentenciados a cair (COSTA, 1997, p. 110).

Ou seja, o discurso hinico-sanitarista, to em voga, era praticado rigidamente quando se tratava do cotidiano e dos espaos de vivncia e trnsito das elites. Mas, o mesmo discurso era relativizado quando se tratava de espaos populares ou quando a relatividade atendia aos interesses daqueles que possuam o poder de mando. Alm das moradias populares nas reas centrais, outros espaos no centro da cidade eram merecedores da ateno diferenciada do fiscal sanitrio: o Porto. O risco de peste bubnica, vinda do Par, foi determinante para a contratao de profissionais da rea mdica, compra de moderno aparelho para desinfetar pores de embarcaes e fiscalizao da rea porturia por parte do Servio de Inspetoria da Sade do Porto. O Porto era um dos principais espaos da cidade, responsvel por entrada e sada de produtos e pessoas em Manaus. Localizado no centro, era merecedor de maiores cuidados por parte do poder pblico. Para proteger as demais reas centrais da cidade da ameaa do surto de peste bubnica, a Superintendncia ou a Repartio de Higiene do Estado criou um grupo de trabalhadores para desobstruir, limpar e desinfetar bueiros, ampliar a fiscalizao da higiene domiciliar e de casas comerciais.
309

As doenas com caractersticas epidmicas ocorriam com menor incidncia nas reas centrais da cidade. No entanto, o impaludismo afetava os arrabaldes mais pobres, com registro de vrios bitos. Uma das maiores epidemias de impaludismo ocorreu nas vazantes entre 1904 e 1906, nos bairros da Cachoeirinha, Moc, So Raimundo e Colnia Oliveira Machado, arrabaldes que intermediavam o centro e estavam na fronteira da rea rural da cidade. Para essas reas foi designado um mdico para uma mdia de 3.000 (trs mil) atendimentos. Nos anos seguintes, o nmero de infectados por impaludismo aumentava, pois as aes oficiais eram provisrias: visitas mdicas, distribuio de medicamento e alimentao para os atingidos. Parcos tratamentos que no traziam resultados imunolgicos. Em 1914, a vazante trouxe o impaludismo com resultados muito mais trgicos que os anteriores. A populao miservel e desassistida pelo poder pblico teve a epidemia daquele ano agravada pela suspenso da distribuio de medicamentos por parte da Santa Casa de Misericrdia. Dorval Pires Porto, Superintendente Municipal, em visita aos arrabaldes mencionados, constata in loco a gravidade da desateno com a sade pblica nesses bairros: Se fosse possvel, a existncia de uma necrpole de vivos, e cadveres ambulantes, t-la-ia naquele subrbio (DIAS, 1999, p. 157). O Dr. Jos Francisco de Arajo Lima, encarregado da Assistncia Mdica Municipal, descreve a situao dos moradores da Colnia Oliveira Machado:
Mais afastada da cidade do que os demais subrbios, quase sem populao tributaria da metrpole manaura, a Colnia Oliveira Machado, sacrificada na mais rude topografia, conta, como maioria da sua populao, indigentes e enfermos, dos quais alguns j se acham de h muito fugindo aquele solo ingrato, s vezes pelas razes da sua misria mesma hereditria, e outros so adventcios, vencidos na luta bravia dos sertes do alto Amazonas, aniquilados que foram pelos golpes adversos da fortuna madrasta. Oferece assim a chamada colnia, se verdade que s assim se a possa chamar por ser uma colnia de enfermos e miserveis em cujo seio se cultiva uma raa de inferiores e incapazes, apresenta essa malfadada colnia o quadro da verdadeira metrpole da fome e indigncia mrbida, alquebrada, esquiada e decadente (DIAS, 1999, p. 157). 310

A higienizao do espao urbano esbarrou em alguns problemas relativos ao funcionamento da cidade. Manaus, apesar de tentar recriar uma atmosfera europeizada, apresentava uma estrutura de transporte de carga, em quase sua totalidade, de tipo carrovel, sustentado por trao animal. O mesmo era utilizado para tracionar passageiros e carga. Dessa forma, era inevitvel o acmulo de dejetos de animais nas ruas, associado ao mau cheiro peculiar e a proliferao de insetos nocivos. Para resolver essa questo, e o problema de transporte de passageiros, foi implantada em Manaus uma companhia inglesa de bondes eltricos, a Manaus Tamways Ltda, que circundava a parte central da cidade e alguns prolongamentos da periferia. Aos bairros populares, permanecia o transporte de trao animal e seus incmodos insalubres. O outro aspecto que deve ser considerado foi o paradoxo entre imposies normativas por parte das autoridades, consideradas relevantes ao sanitarismo, e prticas populares milenares que j privilegiavam a higienizao. O que se percebeu na trajetria dessa pesquisa foi que tais imposies, por parte das autoridades, resultaram na piora da sade pblica de citadinos, principalmente das categorias mais pobres. Uma das imposies salientadas foi a proibio da grande quantidade de vacarias, chiqueiros e hortas em pleno permetro urbano. A fiscalizao denunciava e multava criatrios destinados subsistncia familiar em vrios pontos centrais do permetro urbano. Com tais proibies, em nome da sade pblica, as famlias que outrora eram criadoras e detentoras de todo processo de produo de alguns de seus alimentos mais elementares, passariam compr-los no Mercado Municipal. No Mercado em questo, as carnes eram provenientes do matadouro municipal, passveis de infestaes microbianas. Havia reclamaes constantes da qualidade do peixe vendido nesse Mercado, pela m conservao do produto, como os riscos de doenas por contaminao. A imprensa e toda uma legislao 5 discutiam as
5

Conforme pressupostos de sade pblica, havia uma preocupao das autoridades com a contaminao do consumidor com peixes mortos por venenos ou dinamites. Art. 268 expressamente prohibida a pesca por meio de dynamite ou de outro qualquer explosivo, bem assim, de quaesquer toxicos vegetaes ou mineraes. Art. 275 os que forem encontrados vendendo peixes mortos por explosivos ou toxicos, ficam sujeitos multa estipulada no artigo precedente (MANAUS, Cdigo de Posturas, 1910, cap. XIX).

311

qualidades do pescado comercializado, s vezes com grande perigo para a sade dos consumidores. As hortalias eram consideradas de m qualidade e, conforme os fiscais da Intendncia Municipal, infectadas pelo manuseio constante.

Trabalhadores no Matadouro municipal em servio de abate. Fonte: Dias(1999, p. 115)

Nas crnicas policiais do Jornal do Comrcio do Amazonas, eram apresentados alguns casos de autuaes por parte de fiscais do Mercado Pblico a feirantes que vendiam mercadorias deterioradas.
O fiscal da Intendncia, Antonio Cavalcante, vinha, de h dias, observando o peixeiro Joaquim Lopes de Souza. que este cidado tinha o pssimo habito de aproveitar para venda o peixe condemnado pelo medico inspector do mercado publico, o que constituindo uma infracao s posturas municipaes, representava, ao mesmo tempo, um grande perigo para a sade dos consumidores do gnero deteriorado (JORNAL DO COMRCIO, 20/08/1916).

Outro fator das culturas populares que passa a ser normatizado em nome da moralidade, mas que era intimamente ligado assepsia popular, eram os banhos de rios. Os banhos de rio eram, e continuam sendo, uma prtica milenar das populaes amaznicas. Em Manaus, no incio do sculo XX, gua encanada era uma possibilidade para as reas urbanizadas da cidade e para famlias com renda suficiente para tal investimento. Nos
312

arrabaldes, cortados por rios e igaraps, a prtica mais usual era a utilizao das guas desses leitos ou nas reas mais distantes dos rios o uso de cacimbas. Todavia, tais hbitos no eram bem quistos pelo poder pblico, nem tampouco pelas convenes sociais normatizadoras. Na carta abaixo, h o reclame de moradores, que se intitulam comerciantes moradores de So Raimundo, e portanto membros de um segmento social abastado de um arrabalde, e possivelmente, com capacidade de recursos para canalizao de gua em suas casas. Esses solicitam ao policial contra moradores do mesmo arrabalde, que se banham no rio que corta o bairro.
Em So Raimundo Neste bairro, onde tem cerca de duas mil pessoas, nove casas de commercio, e algumas quitandas, um dos logares de Manos, dos mais esquecidos da policia; nem siquer um policiamento, nos dias de sabbados e domingos os quaes fazem afluir para maiores desatinos. D-se qualquer coincidncia, como j se tem dado factos bastante desagradveis. So desrespeitados com suas famlias, com palavras indecentes sem o mnimo respeito a moral publica. tambm, costume, na meia enchente e vasante desse rio, homens virem tomar banhos de dia e as vezes com mulheres de vida alegre, com a maior indecncia. [...] Pedimos ao Exm. Sr. Dr. Chefe de Segurana Publica para attender as nossas supplicas. Alguns commerciantes moradores em S. Raymudo (JORNAL DO COMRCIO, 1906).

Ainda havia proibies da construo de tanques para armazenamento de gua proveniente dos rios, pois era objetivo das autoridades pblicas, principalmente de sanitaristas, que todos tivessem gua encanada em suas casas. Porm, para tanto, era necessrio desprender grandes somas que a camada popular no possua. Quer dizer, na proibio da perpetuao de hbitos populares houve certo regresso no padro sanitrio da populao local. Tudo em nome do progresso, da moral e dos bons costumes. No se pretendeu abominar a busca pela higienizao, tornase notrio que prticas sanitrias objetivam o aumento do nvel de sade pblica. O paradoxo atestado neste ensaio se deu pela ausncia de polticas sanitrias que de fato atendessem a pluralidade da populao, principalmente as camadas mais pobres.
313

Relendo a historiografia ufanista da Manaus da Borracha, que prega uma qualidade de vida homognea na cidade, as prioridades de sade pblica estavam restritas ao centro da cidade e suas elites, as aes oficiais mais enfticas objetivando preveno de endemias e epidemias - estavam nas reas centrais: a higienizao de bueiros, canalizao de guas servidas, fiscalizao em moradias, canalizao de gua, entre outras. Da mesma forma, o maior ndice de mdicos por habitante obedecia espacialidades definidas. Na Manaus dos arrabaldes, os problemas de sade pblica exigiam maiores aes. Pelas falas oficiais, as autoridades tinham cincia dessas questes, mas no eram feitas intervenes concretas para acabar com as mazelas endmicas e epidmicas, buscando a melhora das condies de sade da populao daqueles bairros. A cidade, antes do processo de remodelamento, estava sendo percebida como um corpo doente, o higienismo era o remdio mais adequado (DIAS, 1999, p. 157). No entanto, aps a interveno da poltica higinico-sanitarista em Manaus, o que se teve no foi uma cidade livre dos miasmas ou de infecto-contgios, mas uma cidade padro, um referencial para outras cidades, um marco que deveria ser seguido. Para que tal empreitada fosse possvel era necessrio destruir para construir, desestruturar para estruturar, desarticular para rearticular, desconstruir espaos considerados ptridos para construir espaos sadios, porm normatizados e segmentados socialmente. O amontoado que apresentava ser as principais cidades europias, antes das intervenes urbano-sanitaristas da virada do sculo XIX para o XX, assustava alguns pesquisadores do urbanismo de poca (GEDDES, 1994, p. 43-44). Partindo do pressuposto de que as elites intelectual e administradora de Manaus consumiam obras de vanguarda europias e viajando de tempos em tempos para o Velho Mundo, de certa forma, conheciam parte dos problemas urbanos europeus de meados do sculo XIX, buscando nas solues empregadas, traos para o direcionamento das solues urbanas aplicadas em Manaus, na virada dos sculos XIX para o XX. Antes do processo de reconfigurao urbana, Manaus se adensava s margens do rio Negro. A rede de circulao da cidade e a desarticulao do amontoamento das atividades citadinas significavam
314

um maior fluxo urbano. Essa fluidez fazia parte dos objetivos do higienismo que por conseqncia possibilitaria uma nova urbanidade. Logo, higienismo e na sua extenso urbanismo significavam tambm disciplinamento e controle para os habitantes da cidade. Para a concretizao do ordenamento higinico-sanitrio da cidade, era fundamental acabar com os adensamentos, principalmente os aglomerados de habitaes populares do centro, propiciando a circulao. Porm, os adensamentos j faziam parte da prtica cotidiana principalmente da camada mais pobre6, diferentemente da cultura citadina de muitos outros habitantes. Foi nesse aspecto heterogneo que se afirmou que o higienismo
na sua dupla dimenso de pr em movimento e de ligar conjuntos diferenciados, realiza-se a homogeneidade estrutural concreta entre domnios heterogneos e a cidade, finalmente, encontra sua natureza intrnseca (PECHMAN, 2002, p. 390).

Pode-se perceber que as intervenes urbanas em Manaus, na virada dos sculos XIX/XX, houve um conseqente desprezo pelo saber e sensibilidade do habitante da cidade, onde o urbano banalizado em proveito de novas configuraes operatrias (PECHMAN, 2002, p. 391). Referncias ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO AMAZONAS (Manaus, AM). Dirio Oficial do Estado, n. 3234, 04 fev. 1905. BARATA, Alessandro Barata. Criminologia crtica e crtica do Direito Penal. Introduo Sociologia do Direito Penal. 2, ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos; Instituto Carioca de Criminologia, 1999.
6

Os administradores pblicos da cidade, atravs de Relatrios e Legislaes, expressavam suas indignaes contra os adensamentos populares nas reas centrais, como os Relatrios do Chefe do Servio Sanitrio do Estado do Amazonas quanto aos cortios, hotis de baixa categoria, quartos de aluguel, casas de cmodos e penses, ou seja, contra o adensamento de moradias populares no centro. Ver mensagem lida pelo Governador do Estado, Cel. Antonio Clemente Ribeiro Bittencourt, em 10 jun. 1909, presente no Arquivo Pblico do Estado do AM Manaus, e recomendaes ao prefeito para tomada de atitudes contra os adensamentos populares no centro da cidade no Dirio Oficial do Estado, em 04 fev. 1905, n 3234.

315

DIAS, Edna Mascarenhas. A iluso do Fausto: Manaus, 1890-1910. Manaus: Valer, 1999. HOBSBAWM, Eric. A outra Histria algumas reflexes. In: KRANTZ, F. (Org.). A outra Histria: ideologia e protesto popular nos sculos XVII a XIX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. p. 18-33. INQURIDO POLICIAL. Auto de declaraes de Francisco Jos Affonso. Manaus, AM, 1 Districto Criminal; Depsito Pblico do Tribunal de Justia do AM. JORNAL DO COMRCIO. Manaus, AM, 1906 e 20 ago. de 1916. KROPF, Simone Petraglia. Os construtores da cidade. O discurso dos engenheiros sobre o Rio de Janeiro no final do sculo XIX. Projeto Histria, So Paulo, n. 13, p. 179-188, jun. 1996. LIMA, Roberto Kant de. Prticas judicirias e violncia, hoje. Encontro Regional da Associao Nacional de Histria. Rio de Janeiro, p. 67, 1996. MATOS, Maria Izilda Santos de. Na trama urbana. Projeto Histria, So Paulo, n 13, junho, 1996. ______. Trama e Poder. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996. ______. Cotidiano e cultura. Bauru, SP: EDUSC, 2002. ______. ncora de Emoes: corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru, SP: EdUSC, 2005. MANAUS. Cdigo de postura do municpio de Manos. Manaus; s/d, 1890. MANAUS. Cdigo de postura do municpio de Manos. Manaus: s/d, 1896. MANAUS. Cdigo de postura do municpio de Manos. Lei n. 639, de 13 de set. 1910. Manaus: Imprensa Official, 1910. NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, p. 7-28, dez. 1993.
316

NEDER, Gizlene. Os estrangeiros, excluso e medo do outro. Encontro Regional da Associao Nacional de Histria. Rio de Janeiro, p. 75, 1996. _____. Cultura da violncia, suspeio e imaginrio do terror. Encontro Regional da Associao Nacional de Histria. Rio de Janeiro, p. 113, 1996. ______. Cidade, identidade e excluso social. Rio de Janeiro: Tempo, 1997. PECHMAN, Robert Moses. Cidades estreitamente vigiadas. O Detetive e o Urbanista. Rio de janeiro: Casa da Palavra, 2002. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Uma outra cidade: o mundo dos excludos no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2001. PINHEIRO, Maria Luiza Ugarte. A cidade sobre os ombros: trabalho e conflito no porto de Manaus (1899-1925). Manaus, EdUA, 1999. Artigo recebido em junho de 2007 e aceito para publicao em outubro de 2007.

317

OS PARDOS FORROS E LIVRES EM VILA RICA: SOCIABILIDADE CONFRARIAL E BUSCA POR RECONHECIMENTOS SOCIAL (C.1746 - C.1800) THE PARDO MAN IN LININGS AND FREEDOM IN VILA RICA: CONFRARIAL SOCIABILITY AND SEARCHS FOR SOCIAL RECOGNITION (C. 1746 - C.1800)
Daniel Precioso1
Resumo: Esse artigo consiste na anlise de alguns aspectos da luta social dos pardos, forros ou livres, para lograrem o reconhecimento social. O lcus de anlise ser a Confraria de So Jos dos Bem Casados dos Homens Pardos de Vila Rica. Para tanto, recuperamos os testamentos e os inventrios dos confrades, missivas por eles endereadas ao Conselho Ultramarino, bem como os estatutos e os livros da irmandade, visando traar o perfil social de dois de seus dirigentes. Palavras-chaves: homens pardos, irmandade, mobilidade social. Abstract: This article consists of the analysis of some aspects of the social fight of the pardos, linings or free, to obtain the social recognition. Locus of analysis will be the Brotherhood of So Jos dos Bem Casados dos Homens Pardos de Vila Rica. For in such a way, we recoup wills and the inventories of confrades, letters for addressed them to the Overseas Advice, as well as the statutes and books of the brotherhood, aiming at to trace the social profile of two of its controllers. Keywords : pardos (brown men), brotherhood, social mobility.

A sociedade mineira brotou violenta e improvisadamente no Centro-Sul da Amrica portuguesa. A descoberta do ouro no Serto dos Catagases reconfigurou a geografia poltica do Imprio Portugus ao dar novas nuances a colonizao portuguesa nos trpicos. Em Minas Gerais, tornou-se mais ambgua a relao entre os parmetros que imprimiam prestgio aos colonos, ora alcanado em decorrncia de aspectos relacionados diretamente ao nascimento, tais como a honra e
Mestrando em Histria pela UNESP -Franca e bolsista CNPq . E-mail: daniel.precioso@gmail.com
1

318

a pureza de sangue, ora em conseqncia da crescente importncia assumida pela riqueza na estratificao social.2 A relao paradoxal advinda da coexistncia do fausto do ouro com a carestia que assolava a maioria da populao (SOUZA, 1985) - sobretudo os africanos, os crioulos e os mulatos, mas tambm os brancos pobres - levou s ltimas conseqncias a busca por distino pelos colonos mineiros, engendrando uma mirade de conflitos e contendas jurdicas, abundantemente documentadas nas devassas cveis dos arquivos notariais de Vila Rica. Grosso modo, em uma sociedade herdeira de critrios estamentais de Antigo Regime, mas trespassada por valores ligados ao acmulo de riquezas, a urbanizao e o dinamismo econmico criaram condies mais favorveis para a mobilidade social de egressos do cativeiro, isto , ex-escravos e seus descendentes (SILVEIRA, 1997). Dentre os grupos que lutavam para alcanar reconhecimento na sociedade mineira do sculo XVIII, o dos libertos e, principalmente, o dos pardos o que melhor exemplifica o grande impacto sofrido pela estratificao social com a formao de um importante mercado regional. Outrossim, a diversidade de formas assumidas pela economia aurfera abriu aos lavradores, aos comerciantes, aos artesos e aos letrados, a esperana de ascenso social.3 Visando o estudo dos limites e das possibilidades de mobilidade social abertas aos indivduos de ascendncia africana, livres ou libertos, que atendiam pela denominao de pardos, recuperamos os testamentos e os inventrios dos confrades, bem como os estatutos e os livros (de receita e despesa, de recibos, de atas e deliberaes, de entrada, de bitos e de eleies) da Confraria de S. Jos de Vila Rica. Deste modo, procuraremos traar o perfil social de dois de seus dirigentes, o renomado carpinteiro Manuel Rodrigues Graa e o quartel-mestre Euzbio da Costa Atade, assinalando a posse de bens, desempenho de atividades profissionais e de funes administrativas na irmandade, ostentao de signos que denotavam status social etc.
2

A migrao de contingentes populacionais diversos para o territrio mineiro e a criao de inmeros aglomerados urbanos ligados a uma economia de minerao tornaram mais exacerbadas as contradies do viver em colnias em uma sociedade cujo processo de formao foi modelado por padres de sociabilidade diversos, conflituosos e indefinidos (SOUZA apud SILVEIRA, 1997, p. 14). 3 Como sugeriu Wilson Cano (1977, p. 102), foi reduzido o nmero de pessoas que enriqueceram com o ouro. Srgio Buarque de Hollanda (1977, p. 292), por sua vez, assinalou o aparecimento de atividades produtivas novas, no menos rendosas, muitas vezes, do que a das prprias jazidas, uma vez que atraem, por vias diferentes, o produto delas.

319

A qualidade parda: entre a cor e a reputao social Em Minas Gerais, durante o sculo XVIII, o concubinato foi uma prtica corriqueira. Em uma sociedade composta majoritariamente por homens, a escassez da mulher branca acarretou uma generalizao dos tratos ilcitos entre homens brancos e mulheres de cor escravas, forras ou livres. Na proporo em que o sculo avanava, crescia a populao de cor livre ou liberta, engendrando uma ampla camada de mulatos e negros forros.4 Como observou Jnia F. Furtado, a sociedade mineira apresentou uma diversidade e uma miscigenao muito maior do que as sociedades escravistas do litoral brasileiro, do Caribe e do sul dos Estados Unidos (FURTADO, 2001, p. 81). Para dar conta dos frutos desses encontros foi usada uma infinidade de qualitativos para a designao dos mestios, dentre os quais, os mais freqentes eram mulatos, cabras e pardos.5 No Vocabulario Portuguez e Latino (1712), o padre R. Bluteau assinala que, no incio do sculo XVIII, a mestiagem consistia no fator norteador do emprego dos vocbulos cabra, mulato e pardo. Citando Leucophaeus e Plnio, Bluteau conclui que pardo refere a uma cor entre branco e preto, prpria do pardal, donde parece lhe veio o nome (BLUTEAU, 1712, p. 265). O padre nos informa ainda que a expresso homem pardo era utilizada como sinnimo de mulato, significando o filho de branca e negro ou de negro e de mulher branca (BLUTEAU, 1712, p. 628). Fazendo uso de alguns adgios portugueses do pardo, Bluteau endossa as vises da infmia dos nascidos de pais de diferentes naes, tidos como imperfeitos por consistirem em resultados malignos6.
4

De acordo com o censo de 1776, em um total de 249.105 indivduos de ascendncia africana, 63,4% eram homens. Entre os pretos, 117.171 (70,1%) eram do sexo masculino. No grupo dos pardos havia certo equilbrio entre os sexos, com pequena maioria feminina: 41.317 mulheres e 40.793 homens (AHU, RAPM, II, 1897, p. 511). Segundo o censo de 1786, que informa tambm a condio civil, 58,7% (16,4% pardos; 42,3% pretos) da populao de ascendncia africana (297.183 indivduos) era do sexo masculino. Entre os escravos (174.135), 66,8% eram homens. Excetuando-se a categoria dos escravos negros (106.412 homens; 47.347 mulheres), entre os indivduos de ascendncia africana, predominavam as mulheres (entre os mulatos livres, 38.808 eram do sexo masculino e 41.501 do feminino; entre os mulatos escravos, 9.879 eram homens e 10.497 eram mulheres; no grupo dos negros livres, havia 19.441 homens e 23.298 mulheres) (AHU, RAPM, IV, 1899, p. 294-6). 5 Em diante, as designaes de qualidade aparecero no texto sem aspas. 6 Tomando de emprstimo os versos de Cames, Bluteau diz que o mestio tinha cor duvidosa, neutra entre as duas, malssima sem dvida (BLUTEAU, 1712, p. 455 e 628).

320

 valido lembrar que o dicionrio de Bluteau foi publicado em 1712, sendo provvel que a designao pardo tenha sofrido alteraes semnticas no avanar do Dezoito. Larissa Viana, que estudou a identidade parda atravs das irmandades cariocas e procurou decifrar o idioma da mestiagem na Amrica portuguesa, supe que o contraste entre irmandades cariocas que agregavam homens de cor nascidos na colnia e aquelas que reuniam africanos de diversas procedncias e grupos tnicos
tinha inicialmente servido mais aos mestios, porm ampliouse ao longo dos sculos XVII e XVIII para contemplar, alm dos mistos entre as duas cores, conforme se dizia na poca, os homens e as mulheres livres de cor nascidos no espao colonial (VIANA, 2007, p. 210-211).

No caso dos pardos, pelo menos a partir da segunda metade do sculo XVIII, a mestiagem no era o nico aspecto levado em conta para o emprego da terminologia. Como salientou Russell-Wood,
para determinar a posio de uma pessoa, mesmo exclusivamente dentro dos parmetros estreitos da raa, era essencial levar em conta fatores adicionais de grau varivel de tangibilidade: riqueza, posio social, comportamento (RUSSELL-WOOD, 2005, p. 47).

Peter Eisenberg, estudando as alforrias em Campinas no sculo XIX, ressaltou que as designaes mulato e pardo no aludiam sempre cor da pele, mas tambm serviam para identificar o indivduo livre de ascendncia africana. Assim, os rebentos de ventre forro seriam livres e atenderiam pela qualidade parda (EISENBERG, 1989, p. 269-270). Na concepo de Hebe Mattos, que consultou a coleo de processos cveis e criminais do Sudeste escravista referentes ao sculo XIX,
a designao de pardo era usada, antes, como forma de registrar uma diferenciao social, varivel conforme o caso, na condio mais geral de no-branco. Assim, todo escravo descendente de homem livre (branco) tornava-se pardo, bem como todo homem nascido livre, que trouxesse a marca de sua ascendncia africana - fosse mestio ou no (MATTOS, 1998, p. 29-30).

Sob essa tica, a hierarquia social reservava aos pardos, fossem ou no efetivamente mestios, uma insero intermediria. No mesmo caminho, Sheila de Castro Faria, consultando os registros paroquiais
321

de Campo dos Goitacazes realizados durante o perodo colonial, afirmou que, a partir da primeira gerao de filhos de uma escrava forra, as proles atendiam pela denominao de pardos (FARIA, 1998, p. 135). Observa-se, portanto, um movimento na historiografia de reviso da idia de que o termo pardo era utilizado (no perodo colonial e no sculo XIX) apenas como referncia cor da pele mais clara do mestio, para a qual se usava preferencialmente a designao de mulato. Em outras palavras, no so apenas e, sobretudo, os caracteres somticos que pesam na qualificao dos forros e de seus descendentes como pardos, mas o reconhecimento social. Assim, o desempenho de atividades profissionais reputadas, o casamento e a famlia, alm dos laos rituais de parentesco (compadrio) passam a constituir os elementos que se situam no primeiro plano analtico desses estudos. Mais recentemente, os estudos de Roberto Guedes (2005) e Cacilda Machado (2006), procuraram desenvolver essas assertivas para as vilas de Porto Feliz (SP) e So Jos dos Pinhais (PR), respectivamente, sobretudo durante a primeira metade do sculo XIX. Os dois autores priorizaram as listas nominativas dessas regies, perseguindo nomes e montando extensos bancos de dados que contemplam as trajetrias familiares dos forros e de seus descendentes. Para Roberto Guedes, a mobilidade social desses agentes histricos era preferencialmente geracional e no individual, tal como a historiografia geralmente a aborda, o que explica a opo do autor em estabelecer genealogias das famlias de libertos e de seus descendentes, com especial ateno oscilao da terminologia empregada nas listas nominativas (GUEDES, 2005).7 Cacilda Machado, por sua vez, chama ateno para o fato de que a mobilidade nem sempre era para cima, de forma que se pode falar no apenas em branqueamento, mas tambm em empardecimento (MACHADO, 2004, p. 25).
7

Visando a mobilidade social de forros e seus descendentes no interior de seu prprio grupo (e no o salto para estamentos superiores da hierarquia), R. Guedes diferencia mapas populacionais e listas nominativas. Os primeiros, segundo o autor, resultam das segundas, e ao que nos interessa, os primeiros expressam uma coletividade abstrata, enquanto as segundas derivam de uma observao pontual de cada um dos fogos. Portanto, a oscilao da terminologia empregada entre um censo e outro para designar um mesmo indivduo no lida pelo autor como desprovida de sentido, fruto do acaso ou pouco criteriosa. Ao contrrio, derivaria do exame preciso das relaes sociais estabelecidas no local e na data em que foram lanados os dados nas listas (GUEDES, 2005, p. 78 n. 32).

322

Essa vertente historiogrfica, tributria das conjecturas de P. Eisenberg, na realidade deitou suas razes na dcada de 1930, mais precisamente, quando Gilberto Freyre redigiu sua tese sobre a decadncia do patriarcado rural e a emergncia do urbano. Em Sobrados e Mocambos, ao discorrer sobre a ascenso do bacharel e do mulato no Brasil Imperial, o escritor pernambucano recupera um famoso relato do viajante ingls Henry Koster, durante sua passagem pelo Nordeste na primeira metade do sculo XIX (FREYRE, 2006, p. 727). 8 Embasado nesse testemunho, Freyre j destacava que a qualidade de sangue no expressava apenas os caracteres somticos, mas tambm a condio social.9 Ao que pese no debate ensejado nessas linhas, por um lado, no estudo de Roberto Guedes, esse relato interessa mais por evidenciar a possibilidade de ocorrncia do que chamou de fenmeno da mudana de cor, ao passo que foi justamente a oscilao das qualidades atribudas aos indivduos no feitio dos censos de Porto Feliz que o autor procurou rastrear, desvelando assim a mobilidade social de forros e seus descendentes (GUEDES, 2005). Por outro lado, Freyre parece mais cauteloso ao falar em mudana de cor, circunscrevendo o fenmeno ao sculo XIX e queles mulatos (os bastardinhos, filhos de brancos com suas escravas ou mulheres negras livres ou libertas) que conseguiam angariar uma alta patente no regimento militar dos pardos ou seguir carreira de bacharel. O painel pintado pelo escritor
8

O relato consiste em um dilogo entre o viajante ingls e um empregado. Koster indagou se um capito-mor seria mulato, obtendo a seguinte resposta: Era, porm, j no . Perplexo diante do que ouviu, o viajante replicou, questionando como seria possvel tal coisa. O empregado ento respondeu: pois, senhor, capito-mor pode l ser mulato? (KOSTER, 2002, p. 598) 9 Segundo Freyre (2006), James Bruce reparou que no Brasil facilitava-se ao negride passar por branco, em vez de se dificultar ao indivduo essa alterao social (South Amrica, Londres, 1910, p. 215). A idia, hoje generalizada, de que influem sobre o status do brasileiro menos a raa do que a classe e a regio, foi por ns esboada neste ensaio em 1936 e em cursos de Antropologia e de Sociologia na Faculdade de Direito do Recife e na Universidade do Distrito Federal, desde 1935. Sobre o assunto, antecipou-se em inteligentes reparos, alm de Debret e Koster, J. M. Rugendas que escreveu em trabalho aparecido em 1835: Por mais estranha que parea a afirmao que vamos fazer, cabe menos vista e fisiologia do que legislao e administrao resolver sobre a cor de tal ou qual indivduo. Os que no so de um negro muito pronunciado e no revelam de uma maneira incontestvel os caracteres de raa africana, no so necessariamente homens de cor; podem de acordo com as circunstncias ser considerados brancos (Viagem pitoresca atravs do Brasil (trad. de Srgio Milliet), 4 edio, So Paulo, 1949, p. 94). oportuno recordar-se aqui a expresso chula de abenoar: Deus te faa branco para honra dos teus parentes! (FREYRE, 2006, p. 771-2 n. 19).

323

pernambucano parece transparecer uma sociedade mais esttica que aquela apresentada por Guedes, que, na esteira de Sheila Faria, reala o movimento, ou seja, as etapas sucessivas que partem do ingresso ao cativeiro formao de famlias escravas, aos laos advindos dos apadrinhamentos de seus filhos, alforria e aceitao social, que culminaria com o desaparecimento, nas fontes, das designaes atinentes a egressos do cativeiro, viso que encontra amparo tambm nas formulaes de Hebe Mattos. Cabe destacar que a idia de P. Eisenberg (trabalhada posteriormente por Mattos, Faria, Guedes e Machado) de que a designao pardo caracterizava o ltimo degrau na qualificao de indivduos de ascendncia africana, matizando as nuances dos livres ou libertos de cor, questo controversa na historiografia. Autores como Eduardo Frana Paiva salientam que, nas Minas setecentistas, pardo era uma designao da cor e no uma categoria social hierarquizada para conformar ex-escravos ou seus descendentes em uma ordem social estratificada. Segundo o historiador,
Partindo de suas condies sociais e deixando de lado o que era chamado de qualidade naquela poca (branco, preto, crioulo, pardo, mulato, cabra, entre outras designaes) possvel dividi-los em trs grandes grupamentos: livres, libertos (incluindo os negros e os mestios nascidos livres) e escravos. Os descendentes de libertos nascidos aps as alforrias das mes eram juridicamente livres. Contudo, estavam sujeitos s restries sociais impostas aos exescravos e, por isso, estiveram muito mais prximos ao mundo dos libertos e de seus descendentes cativos que da liberdade ostentada pelos brancos. Isso justifica a incluso desses indivduos entre os libertos. No h, portanto, motivos para o estabelecimento de um quarto agrupamento social (PAIVA, 2001, p. 66-7).

Assim, ao deixar de lado as qualidades, o autor no as identifica com a condio civil. Os diversos pontos de vista elucidados at aqui demonstram que o termo pardo era polissmico, isto , variava de regio em regio, de poca em poca, de observador para observador e de fonte para fonte. preciso frisar ainda que os estudos de Eisenberg, Mattos, Guedes e Machado focam a primeira metade do sculo XIX, alm de abordarem regies distintas daquela que analisamos nesse artigo. Procurar-se- adiante precisar a validade das hipteses desses autores
324

para Vila Rica, durante a segunda metade do sculo XVIII, sem deixar de levar em conta as especificidades espaciais, cronolgicas e do corpus documental. Sociabilidade confrarial parda em Vila Rica: a Confraria de S. Jos A Confraria de So Jos dos Bem Casados, ereta por volta de meados da segunda dcada do sculo XVIII, consiste em uma das primeiras irmandades a reunir homens pardos em Vila Rica (TRINDADE, 1956, p. 110). Segundo Marcos Magalhes de Aguiar, apenas uma associao religiosa de pardos antecedeu o advento da Confraria do Patriarca S. Jos: a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, congregao criada em 1721 (AGUIAR, 2003).10 A primeira mesa administrativa da irmandade reuniu-se em 1727, tendo perdurado os primeiros estatutos associativos at 1823, data de aprovao do novo compromisso. Raimundo Trindade (1956), Francisco Curt Lange (1979) e Marlia Andrs Ribeiro (1989), que estudaram a composio scio-profissional da irmandade, assinalaram igualmente a presena marcante de oficiais mecnicos e artistas liberais nas fileiras dos seus associados.11 Muito requisitados, os msicos abundaram em Vila Rica ao longo do sculo XVIII, bem como a variada gama de artesos ou artfices que se dedicavam ao atendimento dos artefatos concernentes materialidade do cotidiano - os servios banais (MENESES, 2003) - e s construes civis, religiosas e particulares. A proibio da instalao de Ordens Religiosas Regulares na Capitania
10

Adotamos o critrio de classificao das irmandades proposto por Francisco Curt Lange e elaborado por Marcos Magalhes de Aguiar, segundo o qual se distinguem as irmandades de devoo (ou seja, sem vida administrativa), das de obrigao (isto , com vida administrativa regulamentada em compromisso entre confrades) (AGUIAR, 1993, p. 19). Desta forma, a Confraria de So Jos dos Bem Casados dos Homens Pardos de Vila Rica, tornou-se uma irmandade de compromisso apenas a partir de 1727, quando foi reunida a primeira mesa administrativa. 1727 ainda marca a trasladao da irmandade da Matriz de Antnio Dias para a Parquia do Pilar, em virtude da doao de terreno pelo Senado da Cmara para a construo de uma capela dedicada ao seu orago de devoo, no Morro de So Sebastio (TRINDADE, 1956). 11 preciso esclarecer que a Confraria no era corporativa, ou seja, no reunia exclusivamente carpinteiros, pedreiros e violeiros sob a bandeira de S. Jos, como parece sugerir a tradio lusitana dos ofcios mecnicos. Curt Lange e Marlia Ribeiro, com estudos empricos, descartaram essa hiptese, que foi conjeturada por Germain Bazin (1956) e trabalhada por Fritz Teixeira Salles (1982).

325

das Minas do Ouro lanou nas mos dos leigos a construo dos templos dos arraiais e das vilas. Assim, contratadores e arrematadores de obras dos templos mineiros coloniais no seguiam liceus de escolas arquitetnicas de ordens religiosas, tais como a dos beneditinos e dos carmelitas, possibilitando que leigos que se dedicavam aos afazeres mecnicos pudessem arrematar obras do projeto de construo e de ornamentao dos templos - o que favoreceu a criao de um amplo mercado de contratao de artistas e artfices em Vila Rica. Tendo em vista que a conquista da alforria no acarretava, necessariamente, a mobilidade econmica e social ao liberto, o estabelecimento de laos rituais de parentescos (compadrio) ou conjugais (um bom casamento), a existncia de um pai reputado e o desempenho de uma atividade profissional prestigiada norteavam as melhores formas de atingir reconhecimento e aceitao social. Se as cartas trocadas entre os governadores da Capitania de Minas Gerais e o Conselho Ultramarino durante o sculo XVIII no deixam dvidas quanto ao fato de que as autoridades locais e metropolitanas estigmatizavam indissociavelmente africanos, mulatos e bastardos - independentemente da condio civil -, os indivduos livres e libertos de ascendncia africana esforavam-se para suplantar a fria excluso social que lhes recaa. A mobilidade social de ex-escravos e de seus descendentes ocorria, porm, em termos percentuais, era provavelmente muito restrita face ao contingente total de indivduos considerados juridicamente livres, mas marcados pela mancha indelvel da escravido. Mesmo os indivduos livres de ascendncia africana distantes em at quatro geraes da experincia do cativeiro viam-se proibidos de ocupar assentos no Senado da Cmara das vilas coloniais. Da mesma forma, os descendentes de libertos nascidos aps as alforrias das mes, ficavam merc das restries sociais impostas aos ex-escravos e, por esse motivo, estavam mais aparentados liberdade dos forros do que daquela gozada pelos brancos (BOXER, 1967).12
12

Charles Ralph Boxer combateu veementemente a concepo freyreana de democracia racial aplicada Amrica portuguesa. O brasilianista ingls, que amparou seus estudos em aspectos institucionais e ideolgicos da antiga sociedade portuguesa, examinando os estatutos portugueses de limpeza de sangue entre os sculos XVI e XVIII e o ponto de vista dos letrados portugueses do Antigo Regime acerca da populao de cor, concluiu que os portugueses figuravam entre os povos mais racistas da poca, na medida em que engendraram inabilitaes e estigmas diversos contra os descendentes de negros e outras raas infectas (BOXER, 1967).

326

Nas Minas Setecentistas, as denominaes branco, pardo e preto eram as mais freqentes na correspondncia oficial, sendo que a expresso pardo poderia ser alterada para mulato, cuja carga semntica denota a vileza e o defeito do mestio (RUSSELL-WOOD, 2005, p. 49). A ambigidade e a fluidez da terminologia empregada para designar a qualidade das pessoas livres de ascendncia africana demonstra que a palavra pardo marcava um lugar social intermedirio, caracterizado pelo seu carter vago ou excepcional em uma sociedade estratificada em plos opostos do espectro da cor: branco e preto. Em outras palavras, a posio dos libertos de cor foi mal definida, ambgua e oscilante durante todo o perodo colonial.13 Partindo da premissa de que a designao da qualidade de uma pessoa dependia do prprio indivduo, bem como da poca, da regio e do observador, analisaremos a sociabilidade confrarial dos pardos de Vila Rica, principalmente durante a segunda metade do sculo XVIII. digno de nota o fato de que, no caso das irmandades de pardos, eram os prprios confrades que adotavam essa designao.14 Deste modo, sero discutidas as questes que envolvem a hierarquizao social de libertos e livres de cor em Vila Rica, salientando as estratgias adotadas pelos confrades a fim de superarem a fria excluso social que a marca da escravido provocava naquele contexto scio-cultural da Amrica portuguesa. Devido existncia de uma hierarquia interior ao grupo dos confrades irmanados, nos ocuparemos apenas com os que desempenharam cargos de oficiais e mesrios, ocupaes de direo que conferiam prestgio,15 alm de revelar a existncia de peclios para arcar com as mesadas e com os anuais pagos irmandade. Embora o ambiente confrarial no fosse o nico locus de aglutinao dos pardos - pois havia outros, tais como, os teros, milcias ou tropas auxiliares -, circunscreveremos nossa anlise, contudo, Confraria do Glorioso Patriarca S. Jos, trilhando as pegadas deixadas
13

Essa perspectiva verificada tambm nos estudos de Marco Antnio Silveira (1997) e Laura de Mello e Souza (1985). 14 Nesse sentido, entendemos que os grupos tnicos so categorias de atribuio e identificao realizadas pelos prprios atores e, assim, tm a caracterstica de organizar a interao entre as pessoas (BARTH, 1998, p. 189). 15 guisa de exemplo, podemos aludir ao enterro em foro privilegiado na capela, ocupao de lugar de destaque nas procisses e ostentao da opa e do capote em dias festivos. Ademais, ser oficial ou mesrio conferia por si s distino perante os demais confrades.

327

pelo estudo de Larissa Viana (2007), que concebe essas associaes de caridade e auxlio como canais privilegiados para a formao de uma identidade scio-religiosa dos diversos grupos tnicos.16 No que diz respeito ao mtodo de tratamento do corpus documental utilizado para o presente estudo, a princpio derivamos dos livros de eleies da irmandade uma amostragem dos oficiais/mesrios eleitos entre 1727 e 1830 para um estudo prosopogrfico, procurando, em seguida, pistas em inventrios e testamentos acerca da trajetria e do perfil social dos confrades e de suas famlias.17 As estratgias dos pardos confrades de S. Jos: a riqueza e os smbolos de distino Na luta social que os agentes histricos de nosso estudo travaram para flexibilizar uma hierarquizao baseada no binmio senhor/escravo estava em jogo tanto a ostentao de signos de status social como o acmulo de cabedal. Em 1758, os irmos do Patriarca So Jos de Vila Rica enviaram uma petio ao rei solicitando o direito de usar espadim cinta. O porte de armas, alm de garantir a superioridade de defesa e ataque, consistia tambm em um smbolo de distino. Na petio, os homens pardos polemizaram em torno de uma impreciso surgida com a publicao da Pragmtica de 24 de maio de 1749 na Amrica portuguesa, que exclua negros e pessoas de baixa condio, sem, porm, pronunciar-se expressamente no caso dos pardos.18 Considerando-se escusos da proibio decorrente do captulo 14 da Pragmtica, enviaram ao Conselho Ultramarino uma missiva, na qual alegavam que os homens pardos, irmos da Confraria do Senhor So Jos, de Vila Rica
16 17

Para uma definio de grupos tnicos Cf. Fredrik Barth (1998). Ao reduzirmos nossa escala de anlise, aproximamo-nos das formulaes da microhistria italiana. Para uma discusso dos mtodos de pesquisa Cf. Ginzburg & Poni (1991) e Giovanni Levi (2000). 18 Em Campo da Violncia, Slvia H. Lara traz a lume a histria de Manoel de Carvalho e Melo, resgatada a partir de uma carta por ele dirigida ao Vice-Rei, na qual afirmava ser homem pardo e filho de homem branco senhor de engenho, que sempre o criou com estimao, tanto nos estudos da gramtica como tambm das artes liberais. Manoel apresentou-se como Mestre de Capela e de meninas na vila de So Salvador, e pedia ao Vice-Rei que lhe concedesse a faculdade para poder usar [...] do ornato da espada ou espadim, quando sair composto (LARA, 1988, p. 350-351). Fica patente, portanto, que a publicao da Pragmtica de 1749 na Amrica portuguesa no ocorreu sem que houvesse protestos dos pardos, que, como vimos, reverberou tambm em outras regies, para alm das montanhas das Gerais.

328

das Minas Gerais no estavam inclusos no grupo das pessoas de baixa condio, como eram os aprendizes de ofcios mecnicos, lacaios marinheiros, negros e outros de igual ou inferior condio. Intitularamse como legtimos vassalos, nacionais das Minas,
onde vivem com reto procedimento, sendo uns mestres aprovados pela Cmara da dita Vila em seus ofcios mecnicos e subordinados a estes trabalham vrios oficiais e aprendizes; que outros se vem constitudos mestres em artes liberais, como os msicos, que o seu efetivo exerccio pelos templos do Senhor e procisses pblicas, aonde certamente grande indecncia irem de capote, no se atrevendo a vestirem corpo por se verem privados do adorno e compostura dos seus espadins, com que sempre se trataram e que, finalmente, outros aspirando a mais, se acham mestres em gramtica, cirurgia e na honrosa ocupao de mineiros, sendo muitos destes filhos de homens nobres, que como tais so reconhecidos (AHU, Revista do Arquivo Pblico Mimeiro, 1975, p. 223-4).

Nesta missiva, fica manifesto o papel da profisso, do enquadramento social e da ascendncia nobre na argumentao dos peticionrios. Alm da mostra de valorizao dos preceitos morais e do reto procedimento, o desempenho de atividades reputadas, tais como a msica (arte liberal),19 a gramtica, a cirurgia e a minerao, tambm figurou como argumento favorvel. O documento confirma ainda que, provavelmente, entre os oficiais e mesrios da irmandade, j era disseminado o uso do espadim cinta, principalmente nas ocasies solenes, tais como as de comemorao da festa do santo (19 de maro), quando desfilavam em procisso com seus capotes e conduziam o estandarte. Demonstra tambm que a proibio decorrente da publicao da pragmtica ocorreu por exercerem ofcios mecnicos, o que aponta a grande incidncia, nos quadros de filiao da irmandade, destas categorias profissionais. Aviltante que era no imaginrio setecentista o defeito mecnico, aqueles que se dedicavam aos ofcios manuais eram mestres aprovados pela Cmara, ou seja, atuavam de
19

A missiva no deixa dvidas quanto existncia, j em 1758, de uma conscincia, por parte dos peticionrios, do estatuto de arte liberal atribuda msica. Esse dado relativiza, portanto, a viso presente na historiografia de referncia acerca do estatuto social do artista e artfice mineiro colonial, demonstrando a existncia de fronteiras entre ofcios regulamentados pela legislao corporativista do Senado da Cmara e outros alheios a ela.

329

modo regular, alm de manterem subordinados oficiais e aprendizes. Constata-se, assim, que se afastar das atividades manuais e tornar-se um proprietrio bem sucedido, objetivos mais facilmente alcanados sob o patrocnio de um pai branco e reputado, balizavam, em termos gerais, a melhor trajetria de mobilidade social. A posio do Conselho Ultramarino acerca do caso foi a de que para os pardos a cor da pele no era o fator determinante para o porte do espadim cinta, segundo os preceitos da Pragmtica. De acordo com os conselheiros, em semelhante caso devia-se permitir ou negar o uso da espada segundo a vida e exerccio que tiverem, de sorte que se reputem como os brancos e tragam espada os que no exercem ofcio e emprego vil (AHU, Avulsos..., cx. 73, doc. 27). Certamente, nas fileiras de associados irmandade no predominavam os indivduos com cabedal, ascendncia nobre e ocupaes profissionais prestigiadas. No dcimo sexto captulo dos estatutos de 1823, no qual se suplica a abertura de 40 covas livres no interior da capela ou em cemitrio anexo para enterrar as cinzas dos irmos desvalidos, argumentavam os pardos que os Irm.s desta Irm.de so pobres e que tem succedido custar a terem jazigo onde recolho as suas sinzas por lhes faltar com que pagar as Expensas da Frabrica que sem ellas lhe renego as sepulturas, estando os Cadaveres sobre a terra dias inteiros (APNSP/CC, 1822-1823, v. 145, fls.18) Os homens pardos de S. Jos eram, portanto, pobres e humildes, pois mal tinham com o que pagar seus anuais e viam-se privados dos sufrgios.20 Diante disto que a irmandade teria proposto em seus novos estatutos a abertura de tumbas livres para alocar as cinzas dos mais carentes e privar a populao do horror que consistia a permanncia de cadveres ao cu aberto dias inteiros. Segundo Marcos Magalhes de Aguiar, as duas Mercs e S. Jos, eram as irmandades mais pobres de Vila Rica (AGUIAR, 1993, p. 179). A falta generalizada dos confrades do patriarca no cumprimento das suas obrigaes pecunirias decorrentes do pagamento pela entrada e dos anuais, demonstra tambm a clivagem existente no interior da confraria, na qual eram os juzes que, em geral, encaravam suas eleies, e decorrentes obrigaes como compromisso a ser cumprido (AGUIAR,
20

O valor do anual cobrado dos irmos era de uma oitava de ouro paga ao fim de cada ano.

330

1993, p. 181). Constata-se assim que os peticionrios que enviaram a missiva debatendo as regras da Pragmtica no se enquadravam nesse perfil. Embora poucos tivessem ascendncia nobre ou largo cabedal, certamente assinaram como irmos do Patriarca para melhor apresentarse aos conselheiros do rei. Com o intuito de mapear o grupo dirigente da irmandade oficiais e mesrios -, percorremos os arquivos mineiros. Munidos de uma listagem fundamental, resultante da transcrio dos livros de eleio da irmandade dos anos de 1727 a 1830, dirigimo-nos ao Arquivo do Museu da Inconfidncia de Ouro Preto e da Casa Setecentista de Mariana. O cruzamento da listagem com os catlogos de inventrios e testamentos resultou no seguinte: encontramos 21 testamentos e 24 inventrios de irmos de S. Jos.21 Foram identificados 36 irmos da Confraria, dos quais 31 ocuparam cargos de direo. Estes exerciam profisses diversas, conforme haviam constatado os estudos anteriores sobre a irmandade realizados por Curt Lange (1979) e Marlia Ribeiro (1989): eram militares (alferes, capito, quartel-mestre e tenente), oficiais mecnicos, artistas liberais (pintor ou msico), professores de primeiras letras, boticrios, mineiros e padres. Destaca-se, porm, a presena dos oficiais mecnicos, que geralmente conjugavam a estas profisses alguma patente militar. Atentos composio do diretrio da irmandade, em 1758, ano em que os confrades enviaram a missiva mencionada ainda h pouco, procuraremos dar corpo a algumas daquelas vozes descontentes ecoadas em virtude do impedimento de portar espadim cinta atravs da publicao da Pragmtica de 1749 na Amrica portuguesa, chamando ateno ainda para a influncia gozada na arrematao de obras do projeto de reconstruo e de ornamentao da capela de S. Jos, cuja proviso de 1746, ano que foi adotado como ponto de partida para o limite cronolgico dessa pesquisa. Assinalaremos a condio civil, a filiao, a naturalidade, a profisso, as relaes sociais intra-grupal, a posse de bens e de escravos, bem como a constituio de famlias por parte dos homens pardos de Vila Rica. O quartel-mestre Eusbio da Costa Atade matriculou-se na irmandade em maro de 1750 (RIBEIRO, 1989, p. 451). Filho de pai incgnito e de Francisca de Mendona, preta Mina, faleceu solteiro e
21

Constatamos que o arrolamento dos irmos de S. Jos feito por M. A. Ribeiro est incompleto (RIBEIRO, 1989).

331

sem herdeiros forados em 1806. Natural da Freguesia do Ouro Preto de Vila Rica, onde sempre assistiu, legou oito moradas de casas cobertas de telhas (seis na ladeira de Ouro Preto, inclusive as de sua morada, e duas na Rua do Carmo), 11 escravos, um servio de tirar pedras de Topzio no morro do Saramenha e duas tendas de ferreiro, tudo adquirido pela indstria e trabalho, e no por herana (AHMI, LRT 1805-7, fls. 18).22 Eusbio atuou em diversos ramos, diversificando as fontes de renda. O trabalho de ferreiro e serralheiro, o fornecimento de pedra e ferragem e o aluguel de suas casas lhe permitiram amealhar todos os bens descritos. Seu plantel de escravos contava com 11 cativos, nove homens e duas mulheres, dos quais alforriou cinco e quartou seis. Pedro Congo e Jos Benguela legaram o servio de extrao de topzio em Saramenha, com seus ranchos e carros. Dentre os escravos quartados em seu testamento, trs figuram com especializao em ofcios mecnicos: Francisco Crioulo (oficial de ferreiro, que ficou quartado), Francisco pardo (aprendiz de serralheiro, a quem seria passada Carta de Liberdade quando se achasse com suficincia completa de poder trabalhar pelo seu ofcio [...] que se acha aprendendo...) e Ado Crioulo, oficial de ferreiro (AHMI, LRT 1805-7, fls. 18).23 Este ltimo, quando da morte do seu senhor, fugiu com seus pais para as p.tes da Boa Morte, ou Paropeba, por no ter sido contemplado na graa facultada a Seos Pais, e como captivo, q nasceu em vida de Seu Testador (AHMI, Inventrio, cd. 340, auto 7107, 1823, fls. 19). Preso e levado para a cadeia da ento Imperial Cidade do Ouro Preto em 1825, contava segundo os avaliadores dos bens mveis, 22 anos. Conforme observado, todos os escravos do testador foram agraciados, todavia nem todos com liberdade imediata. Ado crioulo, nascido aps a escritura do testamento, no foi contemplado e fugiu acompanhado dos pais antes de ser avaliado. Alm de ser do sexo masculino e ter, aproximadamente, 20 anos quando fugiu, era oficial de ferreiro, introduzido no aprendizado do ofcio possivelmente por Francisco, seu pai.
22

Em 1804, no recenseamento realizado em Vila Rica, Euzbio figura como serralheiro, residindo na Freguesia do Ouro Preto no permetro do beco que vai para a Barra at a Chcara (MATHIAS, 1969, p. 98). 23 No recenseamento de 1804, foram notificados os mesmos 11 escravos observados no seu testamento, sendo apenas declarado como oficial Francisco crioulo de idade de 50 anos, ficando os demais ocupados em hir ao carvam, e a lenha, e tam bem em tirar no morro algua pedra (MATHIAS, 1969, p. 98).

332

Eusbio da Costa Atade, homem de bens e proprietrio de escravos, teve importante participao na direo da Confraria dos Pardos de S. Jos Do seu ingresso em 1750 sua morte em 1806, participou seis vezes da composio da mesa administrativa, foi juiz outras quatro e uma vez escrivo (APNSP/CC, LE 1727-1854, v. 158-60). No ano de 1758, data do envio da petio para uso do espadim cinta, Eusbio foi irmo de mesa da irmandade. Dentre aqueles que foram apresentados na carta aos conselheiros do rei como mestres de ofcio, que tinham subordinados oficiais e aprendizes, incluia-se este irmo. Apesar de estar estabelecido comercialmente, com logea aberta no dizer da poca, utilizou mo-deobra escrava em seus empreendimentos, tanto na extrao e desbaste de pedras como na fabricao de ferragem e nas obras para as quais foi contratado. A escravido, talvez principal entrave regulamentao corporativista dos ofcios mecnicos na colnia, foi revertida em prol de homens como o analisado, que, uma vez proprietrios de escravos, no deixaram de inici-los em seus ofcios no canteiro de obras ou compr-los com conhecimentos tcnicos trazidos com a travessia atlntica. consagrada a viso de que os artesos se beneficiaram com as construes que transformaram Vila Rica, desde pelo menos 1740, em um canteiro de obras. Na segunda metade do sculo XVIII, muitas irmandades estavam construindo seus templos. Logo aps sua entrada na Confraria, Eusbio beneficiou-se com as encomendas de ferages [...] p. a capella do partriarca S. Joze e o comcerto do Sino da mesma capela, cujos recibos so, respectivamente, de 1762 e 1755-56 (TRINDADE, 1956, p. 182). provvel que Eusbio tivesse ascendncia nobre, ainda que seu testamento silencie o nome do seu pai. Prova disso que, apenas dois anos aps assentar-se como irmo, ocupou o cargo de mesrio, provando que j gozava de prestgio e tinha peclios para arcar com as mesadas. Manoel Rodrigues Graa outro caso exemplar. Carpinteiro de grande atividade em Vila Rica,24 foi morador na Rua do Rosrio da Freguesia do Ouro Preto. Filho natural de Gracia Rodrigues Graa, preta Cabo Verde, foi casado em face da igreja com Maria Gomes do
24

Na consulta que realizou nos 130 livros da Seo Colonial de Ouro Preto do Arquivo Pblico Mineiro, Salomo de Vasconcellos constatou que no perodo de 17701771 e ainda antes e depois, foi esse Manuel Rodrigues da Graa o principal oficial de carpinteiro de Vila Rica, figurando o seu nome em quase todos os trabalhos de construo e consertos de edifcios, pontes, etc. (VASCONCELLOS, 1940, p. 357).

333

Esprito Santo, de cujo matrimnio teve oito filhos: Ana, casada com o alferes Jos Pereira Dessa (alfaiate, porta bandeira e irmo de S. Jos, com marcante presena na mesa administrativa), Joaquim, Jos, Joo, Manuel, Luzia, Antnio e Lus.25 Segundo Judith Martins, Manuel Rodrigues figura no Livro de Exames e Ofcio de Vila Rica (1776-1788). Aparece tambm no Livro de Arremataes (1750-1760) com indicao de ofcio (MARTINS, 1974, p. 317). Realizou obras para a Casa de Fundio, na Casa da Junta da Fazenda, no Palcio dos Governadores, na Igreja de S. Francisco de Assis, na das Mercs e Perdes, na Casa da Cmara e Cadeia e na construo da Ponte Seca (MARTINS, 1974, p. 317-319). Em 1791, quando escreveu seu testamento, Manuel rogou aos seus filhos e ao escravo Joo Carpinteiro que acabassem a reidificao de uma morada de casas na rua Direita de Vila Rica para com o produto della pagarem Suas dividas do meu Casal athe onde chegar, Satisfasendo Se porem primeiro aos officiais que me ajudam a dita Obra a que elles tiverem vencido. Manuel Rodrigues Graa possua quatro escravos: Antnia, Domingas e Loureno crioulos, e Joo Carpinteiro, que lhe foi dado por Domingos Rodrigues Graa, seu filho, para servir em quanto [...] fosse vivo. Em seu testamento, Manuel dispe que a carta de doao passada por Domingos fosse entregue a Joo, pedindo que ao Referido Crioullo [...] deixem gosar da Sua Liberdade (AHMI, Testamento, cd. 347, auto 7230, fls. 4).26 Os seus filhos tambm atuaram no campo dos ofcios, matriculando-se igualmente na irmandade do Patriarca: Jos (carpinteiro) foi mesrio da irmandade em 1806 (AHMI, Inventrio, cd. 80, auto 974; APNSP/CC, LE 1727-1854, v. 158-60) e Joaquim (carpinteiro)27, Joo (marceneiro) e Antnio (latoeiro) realizaram obras na capela (TRINDADE, 1956, p. 188-196).
25

No recenseamento de 1804, a ento viva Maria Gomes do Esprito Santo, parda de 70 anos moradora na rua do Rosrio, aparece como cabea do fogo, a quem estavam agregados os filhos Manuel Rodrigues Graa, pardo carapina de 34 anos, Antnio Rodrigues Graa, latueiro de 24 anos, Luiz Rodrigues Graa, oficial de carpinteiro de 22 anos, e Luiza, de 25 anos (MATHIAS, 1969, p. 64). 26 No recenseamento de 1804, apenas dois escravos foram arrolados: Loureno, com idade de oito anos e Antnio, de seis anos (MATHIAS, 1969, p. 64). Estes dados comprovam que as disposies testamentrias foram concretizadas. 27 No momento do recenseamento de 1804, Joaquim Rodrigues Graa tinha 40 anos, vivendo do seu ofcio de carapina. Cabea do fogo, Joaquim sustentava Ana Ferreira, sua mulher de idade de 34 anos, alm de sua filha Ana Ferreira de 13 anos e sua sogra Adriana Maria da Costa, crioula forra de 60 anos (MATHIAS, 1969, p. 97).

334

As transcries dos Livros de recibos da Irmandade (1745-1785) realizadas pelo cnego Raimundo Trindade revelam que Manuel arrematou a obra de emadeiramento da capela, assinando recibos de 1756 a 1785. Manuel, ingresso na irmandade em 1753 (RIBEIRO, 1989, p. 455), arrematou a vasta obra de emadeiramento da capela, cujo tempo de execuo pode ser observado no intervalo temporal entre o primeiro e o ltimo recibo assinado. Ocupou a mesa administrativa da irmandade cinco vezes e foi tesoureiro outras nove (APNSP/CC, LE 1727-1854, v. 158-60)28 chegando a passar recibo a ele mesmo nos anos de 1779, 1784 e 1785 (TRINDADE, 1956, p. 139-140). Quando do inventrio dos seus bens, em 1815, declararam seus filhos herdeiros, em igual parte e inventariantes, que a irmandade de S. Jos lhe devia, por um recibo de Ana Leocdia, mulher de Gonalo da Silva Minas, tambm irmo de So Jos e seu contemporneo, treze mil e duzentos ris (AHMI, Inventrio, cd. 106, auto 1328, fls.3 v). A avaliao de bens demonstra que os aluguis eram uma fonte suplementar de renda de Manuel. Ao que parecem, os aluguis mencionados referiam-se morada de casas trreas cobertas de telha da rua Monjahi. Manuel Rodrigues possua ainda duas moradas de casas assobradadas de telhas na rua do Rosrio. Uma era sua morada e a outra foi dada ao alferes Jos Pereira Dessa como dote pelo casamento com sua filha Ana.29 Manuel Rodrigues Graa faleceu em 1799, sendo sua alma sufragada pela irmandade. Esta lista de nomes poderia contemplar ainda casos como os dos carpinteiros Manuel da Conceio e Loureno Rodrigues de Souza, do ferreiro Manuel Rodrigues Rosa, dos pintores Feliciano Manuel da Costa e Marcelino da Costa Pereira, dos alfaiates Francisco de Arajo Corra e Joo Gonalves Santiago, do ferrador Joo Rodrigues Braga e do sapateiro Manoel Jos da Silva, sem falar dos msicos Bernardo dos Santos e Francisco Gomes da Rocha, que pertenciam fileira dos associados Confraria.30 Preferimos, contudo, perseguir a trajetria de
28

Foi irmo de mesa em 1755, 1758, 1767, 1772 e 1776; e tesoureiro nos anos de 1763, 1771, 1778, 1779, 1780, 1781, 1782, 1783, 1784. 29 Corroborando com o que foi declarado no testamento, o alferes Jos Pereira Dessa, homem pardo, aparece, no recenseamento de 1804, residindo na casa vizinha da falecida Maria Gomes do Esprito Santo cita na rua do Rosrio com 62 anos, vivendo de sua loja de alfaiate com sua mulher Ana Rodrigues do Espirito Santo, de 54 anos. OS filhos do casal eram os seguintes: Jos (15 anos), Maria (14 anos), Joaquina (oito anos) e Francisca (quatro anos) (MATHIAS, 1969, p. 64). 30 Para uma apresentao completa dos resultados aferidos com a pesquisa proposogrfica Cf. Daniel Precioso(2007).

335

vida de dois homens que exerceram ofcios mecnicos e beneficiaramse com a arrematao de obras do projeto construtivo e de ornamentao da capela, durante a segunda metade do sculo XVIII, alm de ocuparem assentos na mesa administrativa quando do envio da missiva de 1758, abordagem que permitiu cotejar o perfil social dos pardos de Vila Rica expresso por eles mesmos com aquele vislumbrado atravs da consulta das demais fontes (inventrios, testamentos etc.). Palavras finais Procuramos matizar a luta social empreendida pelos pardos para atingirem reconhecimento e aceitao na Vila Rica Setecentista. Conclumos que, embora a maioria dos confrades da Irmandade de S. Jos fosse pobre, estratgias individuais - e mesmo grupais (como no caso da carta de 1758) - foram empreendidas pelos mesrios e oficiais da associao, alvos da anlise aqui empreendida. Mestres de obras, como a eles se referiam os documentos da irmandade, gerenciaram obras e tiveram a si atrelados um nmero pequeno, porm expressivo, de escravos especializados em ofcios mecnicos. Como demonstraram as trajetrias de Euzbio da Costa Atade e de Manuel Rodrigues Graa, alguns dos mais influentes irmos de S. Jos eram filhos de escrava forra, crioula ou de nao africana, com pai incgnito - possivelmente o concubino e o proprietrio da primeira. Embora nossa amostragem seja pequena e a nossa abordagem realizada antes qualitativa que quantitativamente, esses dados apontam que, no caso dos homens pardos confrades de S. Jos, a mestiagem era um importante, sugerindo que, na Vila Rica colonial, muitos indivduos livres de cor eram filhos de homens brancos, tidos como nobres, apresentando-se como legtimos vassalos, naturais das Minas, ou seja, descendentes dos conquistadores.31 Em contrapartida ao quadro da Vila
31

Segundo Ronaldo Vainfas, mestiagem tnica e mescla cultural so problemticas afins. Durante longo tempo analisada como miscigenao ou mistura de raas, os estudos recentes miram a mescla cultural, mas deixam intacto o terreno da mestiagem, como nos diz Vainfas, no sentido o mais amplo possvel, incluindo o racial. O que compreensvel diante do constrangimento dos historiadores em operar o conceito de raa, mas se ele for tomado no como fundamentalmente biolgico, moda do sculo XIX e incios do XX, seno como social e ideologicamente construdo [...] talvez seja possvel superar os constrangimentos que a matria tem causado no mbito dos historiadores (VAINFAS, 1999, p. 11).

336

de Porto Feliz apresentado por Roberto Guedes (2005), em Vila Rica, a mobilidade ocorria de forma mais abrupta. Talvez mais que a cor hbrida, pesasse o fato de ter um pai branco e rico, que alforriasse a escrava concubina, livrando a prole dos augrios da vida em cativeiro. Em resumo, ser membro de uma irmandade, ser casado in facie eclesia e ser membro do regimento militar dos pardos consistiam nos fatores, que, quando agregados, perfaziam o melhor caminho ou a melhor estratgia para lograr distino e reconhecimento. Refrencias AGUIAR, Marcos Magalhes de. Vila Rica dos Confrades - A sociabilidade confrarial entre negros e mulatos no sculo XIX. 1993. Dissertao (Mestrado em Histria) - FFLCH/USP, So Paulo, 1993. BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART. Teorias da etnicidade. Seguido de grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: EdUNESP, 1998. BAZIN, Germain. Arquitetos, artesos e operrios. In: ______. A aquitetura religiosa Barroca no Brasil . Rio de Janeiro: Record, 1956. v. 1. BLUTEAU, D. Raphael. Vocabulario portuguez e latino. Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesu, 1712. BOXER, Charles Ralph. Relaes raciais no imprio colonial portugus. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. CANO, Wilson. A economia do ouro em Minas Gerais (sculo XVIII). Contexto, So Paulo, n.3, p.91-109, jul. 1977. EISENBERG, Peter L. Ficando livre: as alforrias em Campinas no sculo XIX. In: EISENBERG, Peter L. Homens esquecidos: escravos e trabalhadores livres no Brasil - sc. XVIII e XIX. Campinas: Editora da Unicamp, 1989. p. 255-314. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento - fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.

337

FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos. So Paulo: Global, 2006. FURTADO, Jnia F. Prolas negras: mulheres livres de cor no Distrito Diamantino. In: ______. (Org.). Dilogos ocenicos: Minas Gerais e as novas abordagens para uma histria do Imprio Ultramarino Portugus. Belo Horizonte: EdUFMG, 2001. p. 81-121. GINZBURG, Carlo; PONI, Carlo. O nome e o como. In: GINZBURG, Carlo (Org.). A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: Difel, 1991. GUEDES, Roberto. Pardos: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social. Porto Feliz, So Paulo, c. 1798 - c. 1850. 2005. Tese (Doutorado em Histria) IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, 2005. HOLLANDA, Srgio Buarque de. Metais e pedras preciosas. In: ______. (Org.). Histria geral da civilizao brasileira a poca colonial: administrao, economia e sociedade. So Paulo: Difel, 1977. t. 1, v. 2. KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Recife: Massangana, [1816] 2002. v.2. LANGE, Francisco Curt. A msica na Irmandade de So Jos dos Homens Pardos ou Bem Casados. Anurio do Museu da Inconfidncia. Ouro Preto: Ministrio da Educao e Sade/DPHAN, ano III, 1979. p. 9-232. LARA, Silvia H. Campos da violncia: escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. LEVI, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piomonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. MACHADO, Cacilda. A trama das vontades. Negros, pardos e brancos na produo da hierarquia social. (So Jos dos Pinhais - PR, passagem do XVIII para o XIX). 2006. Tese (Doutorado em Histria) IFCS/ UFRJ, Rio de Janeiro, 2006. MATHIAS, Herculano Gomes. Um Recenseamento na Capitania de Minas Gerais: Vila Rica 1804. Rio de Janeiro: Ministrio da Justia/ Arquivo Nacional, 1969.
338

MATTOS, Hebe Maria. Das Cores do Silncio. Os significados da liberdade no Sudeste Escravista - Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. MENESES, Jos Newton Coelho. Artes fabris e servios banais Ofcios mecnicos e as Cmaras no final do Antigo Regime: Minas Gerais e Lisboa (1750-1808). 2003. Tese (Doutorado em Histria) ICHF/UFF, Niteri, 2003. PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001. PRECIOSO, Daniel. As estratgias de branqueamento social dos artistas e artfices da Confraria de So Jos dos Bem Casados dos Homens Pardos Vila Rica, 1727-1823. 2007. Monografia (Bacharelado em Histria) ICHS/UFOP, Mariana, 2007. RIBEIRO, Marlia Andrs. A Igreja de So Jos de Vila Rica. Barroco, Ouro Preto, n. 15, p. 447-459, anos 1990/92, 1989. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil colonial (trad. Maria Beatriz Medina), Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. SALLES, Fritz T. Vila Rica do Pilar. Belo Horizonte: Itatiaia, 1982. SILVEIRA, M. A. O universo do indistinto Estado e Sociedade nas Minas setecentistas (1735-1808). So Paulo: Hucitec, 1997. SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do Ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985. TRINDADE, Raimundo. A Igreja de So Jos, em Ouro Preto. RSPHAN, Rio de Janeiro, n.13, p. 109-214, 1956. VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo. Rio de Janeiro, n. 8, p. 1-12, 1999. VASCONCELLOS, S. de. Ofcios mecnicos em Vila Rica durante o Sculo XVIII. RSPHAN, Rio de Janeiro: Imprensa Oficial, n. 4, p. 331360, 1940.
339

VIANA, Larissa. O idioma da mestiagem: as irmandades de pardos na Amrica Portuguesa. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007. Fontes APNSP/CC - ARQUIVO DA PARQUIA DE NOSSA SENHORA DO PILAR/CASA DOS CONTOS (Ouro Preto, MG). Microfilme, rolo 7, vol. 145, 1822-1823, fls 18. APNSP/CC (Ouro Preto, MG). Livro de Eleies (1727-1854), microfilme, rolo 7, vol. 158-60. AHMIARQUIVO HISTORICO DO MUSEU DA INCONFIDNCIA (Ouro Preto, MG). Livro de Registro de Testamento 1805-7, fls. 18. AHMI (Ouro Preto, MG). Inventrio, cdice 340, auto 7107, 1 ofcio, 1823, fls. 19. AHMI (Ouro Preto, MG). Testamento, cdice 347, auto 7230, 1 ofcio, fls. 4. AHMI (Ouro Preto, MG). Inventrio, 1 ofcio, cdice 80, auto 974. AHMI (Ouro Preto, MG). Inventrio, 1 ofcio, cdice 106, auto 1328, fls.3 v. AHU - ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO (Lisboa). Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, Ano XXVI, 1975. Caixa 73, doc. 20. AHU (Lisboa). Avulsos de Minas Gerais. Caixa 73, doc. 27. Artigo recebido em Julho de 2008 e aceito para publicao em setembro de 2008.

340

O RIO DE JANEIRO NO TEMPO DE D. JOO VI RIO DE JANEIRO AT THE EPOCH OF D. JOO VI

Carollina Carvalho Ramos de Lima1
Resumo: Em 1808, a crise poltica que forou a vinda da Corte portuguesa para o Rio de Janeiro, desencadeou, aqui, importantes transformaes, a comear pela imediata abertura dos portos s naes amigas, deciso que favoreceu o aumento das transaes comerciais e um maior intercmbio cultural. Alm disso, durante a estada do monarca lusitano, foram criadas escolas, museus e bibliotecas; procedeu-se urbanizao da capital e, muito importante, teve incio a circulao da imprensa nacional. Em meio s comemoraes do bicentenrio da vinda da Famlia Real para o Brasil, este artigo pretende elucidar algumas, das muitas mudanas ocorridas no quotidiano da capital do Imprio luso-brasileiro, depois de 1808, atentando, especialmente, para certas dimenses da vida dos habitantes da capital fluminense. Palavras-chave: Rio de Janeiro, D. Joo VI, sculo XIX. Abstract: In 1808, the political crisis that it forced the arrival of the Portuguese Cut to Rio de Janeiro, it unchained, here, important transformations, to begin for the immediate opening of the ports to the nations friends, decision that it favored the increase of the commercial transactions and a larger cultural exchange. Besides, during the Portuguese monarchs stay, schools, museums and libraries were created; she proceeded to the urbanization of the capital and, very important, it had begin to the circulation of the national press. Amid the commemorations of the bicentennial of the arrival of the Royal family to Brazil, this article intends to elucidate some of the a lot of changes happened in the everyday of the capital of the Luso-Brazilian Empire, attempting, especially, for certain dimensions of the inhabitants life. Keywords: Rio de Janeiro, D. Joo VI, century XIX.

As circunstncias que, em princpios do sculo XIX, foraram a Casa de Bragana a procurar refgio no Novo Mundo, [...], foram de enorme importncia para o Brasil e, principalmente, para o Rio de Janeiro. em 1808 que comea realmente a histria do Brasil e do Rio de Janeiro; [...], as
1

Mestranda pelo Programa de ps-graduao em Histria Social e da Cultura pela Universidade Estadual Paulista UNESP/Franca, onde bacharelou e licenciou em Histria. Bolsista CAPES. E-mail: carolunespiana@yahoo.com.br

341

modificaes que ocorreram no estado intelectual e material da antiga colnia, e principalmente da capital, so da mais relevncia. Johan Moritz Rugendas

Em 8 de maro de 1808, entrava na Baa de Guanabara a frota que trazia a Corte portuguesa para se estabelecer na colnia. Naquele momento, a transferncia da famlia real era a melhor alternativa para se escapar das tropas napolenicas que ameaavam invadir Portugal. No entanto, a mudana da corte para o Brasil no foi uma idia [...] adotada repentinamente como um recurso extremo e irrefletido (LIMA, 1996, p.43), isso porque, no tempo do Marqus de Pombal, quando parecia eminente a invaso espanhola depois da Restaurao, esta proposta j circulava entre os ulicos do reino. No ano de 1803, por exemplo, D. Joo VI recebeu de D. Rodrigo de Souza Coutinho a sugesto de mudar-se com a famlia real para o Brasil, como uma nobre forma de resistir tirania napolenica. Coutinho no era o nico a aconselhar o monarca lusitano a deixar Portugal, D. Pedro marqus de Alorna chegou tambm a cogitar essa alternativa, aps projetar os dispndios com uma possvel guerra contra a Frana e perceber a fragilidade e a desorganizao dos militares portugueses. A Europa em 1807 assistia ao aumento do poder napolenico sobre o continente, e via seus reis serem destronados, fugindo de suas capitais ou ento implorando a proteo francesa; 2 decerto, nesta situao, os Braganas no podiam [...] pretender fatos mais clementes. Careciam de olhar friamente para o futuro, to pouco propcio que estava revelando s velhas casas reinantes (LIMA, 1996, p.49). E, em novembro do mesmo ano, a notcia de que as tropas napolenicas estavam em direo a Lisboa, fez com que os acontecimentos se precipitassem. Em meio ao tumulto um espetculo ao mesmo tempo triste e grotesco (MALERBA, 2000, p.199) o prncipe regente, os arquivos do governo e a Biblioteca Real e cerca de 15 mil pessoas, numa frota de 36 navios, embarcaram para a Amrica portuguesa:
2

Oliveira Lima (1996, p.49), sobre este momento escreveu: O rei da Espanha mendigando em solo francs a proteo de Napoleo; o rei da Prssia foragido da sua capital ocupada pelos soldados franceses; o Stathouder, quase rei da Holanda, refugiado em Londres; o rei das Duas Siclias exilado da sua linda Npoles; as dinastias de Toscana e Parma, errantes; o rei de Piemonte reduzido a mesquinha corte de Cagliari.

342

No h dvida que o embarque foi apressado pela invaso, que at ltima se procurava evitar ou pelo menos postergar, que tanto s pouco antes da partida se transportou a famlia real de Mafra para Lisboa com parte do pessoal dependente da corte. Havia longo tempo que a partida estava, seno divulgada, planejada, assente em principio e at certo ponto preparada, dependendo naturalmente a sua execuo da atitude do governo imperial. Se alguma precipitao houve na realizao do projeto, foi porque eram sempre fulminantes as resolues de Napoleo e, no caso de Portugal, tentou-se embair a dinastia para obstar sua deslocao para outro continente (LIMA, 1996, p. 50).

Recm chegada, a Corte apresentou-se num estado de quase indigncia por conta da longa viagem. Apesar dos transtornos e desconfortos durante a travessia do Atlntico, a comitiva real foi recebida com efuso e hospitalidade pela boa gente fluminense. (NORTON, 1979, p. 31). O Rio de Janeiro aps tornar-se a capital da colnia portuguesa, na segunda metade do sculo XVIII, j apresentava rpido crescimento comercial e populacional (MARTINS, 2001, p. 50). No entanto, a transferncia de Dom Joo VI para o Brasil reforou as atribuies administrativas e comerciais da cidade carioca, panorama que foi intensificado depois da famosa abertura dos portos s naes amigas. Momento em que a cidade fluminense, audvel e visivelmente, comeou a adquirir feies europeizadas desencadeadas por um processo civilizador dos trpicos. A este respeito, o viajante alemo Johann Pohl(1976, p.38) comentou:
Se algum ponto do Novo Mundo merece, por sua situao e condies naturais, tornar-se um dia teatro de grandes acontecimentos, um foco de civilizao e cultura, um emprio do comrcio mundial , ao meu ver, o Rio de Janeiro. No posso aqui reprimir essa observao.

O significativo contingente de estrangeiros em circulao na capital, insuflou novos padres de convivncia, de cultura e organizao citadina, em outras palavras, lngua, costume, arquitetura e afluxo de produtos da indstria de todas as partes do mundo do praa do Rio de Janeiro aspecto europeu (SPIX; MARTIUS, 1976, p. 42). A cidade fluminense, portanto, passou a ter traos de civilidade e modernizao, calcados nos exemplos europeus, uma vez que com a
343

presena da corte no Brasil, no s os portos se abriram para as naes amigas, mas tambm as portas para a entrada de estrangeiros (LISBOA, 1997, p. 29). A colnia assistia ao fim do exclusivismo portugus e a flexibilizao das rigorosas restries, que no decorrer de trs sculos impediram ou limitaram a transitoriedade de estrangeiros em solo brasileiro. Motivados por uma exuberante natureza guardada a sete chaves at ento o Brasil passou a ser o destino preferencial de importantes misses cientficas que, com o incentivo da Coroa lusitana, trouxeram viajantes naturalistas preocupados em realizar um inventrio da fauna e da flora brasileira. Tal era a novidade de estar nos trpicos que inmeras espcies vegetais e animais foram transportadas para as Academias na Europa. O Brasil se configurava, ento, como um vasto laboratrio das cincias da terra, num momento marcado pelo redescobrimento por meio da Histria Natural. O Rio de Janeiro em particular tornou-se durante o reinado de D. Joo VI um ponto de encontro de estrangeiros distintos (LIMA, 1996, p. 70). A cidade fluminense teve sua dinmica sensivelmente alterada aps o desembarque do prncipe regente. A partir de ento, era necessrio criar condies para abrigar todos os (15 mil, na estimativa do comerciante ingls John Luccock) novos moradores advindos com a mudana da Corte, alm dos inmeros estrangeiros que migraram depois da abertura dos portos, atrados pelo comrcio, pelos servios no pao e pelos segredos naturais. (MALERBA, 2000, p. 141). Diante da condio de sede do governo metropolitano, a cidade carioca passou por uma importante reestruturao poltico-administrativa, dando incio construo do aparato burocrtico que lhe era necessrio. J no primeiro ano de estadia no Brasil, D. Joo VI organizou um Ministrio3, alm disso, as reformas que empreendeu buscaram implementar uma modernizao parecida quela que assistia a Europa. Fizeram parte das medidas joaninas:

Em 11 de maro de 1808 iniciou-se a reorganizao do Estado brasileiro, com a nomeao dos ministros. Assim, foram sendo recriados todos os rgos do Estado portugus: os Ministrios do Reino, da Marinha e Ultramar, da Guerra e Estrangeiros, que, em 1821, mudou o nome para Ministrio da Fazenda. Tambm foram recriados os rgos da administrao e da justia: Conselho de Estado, Desembargo do Pao, Mesa da Conciliao e Ordens, Conselho Supremo Militar.

344

As inovaes urbanas, arquitetnicas e institucionais [...]. A fundao da Imprensa Rgia [que] resultou na circulao de jornais e livros brasileiros. A Biblioteca Nacional e o Jardim Botnico tambm datam desse perodo, alm da Escola Real de Belas Artes, instalada graas indita assessoria de profissionais da Misso Francesa, especialmente solicitada pelo monarca em 1816 (LISBOA, 1997, p. 29).

De fato, a convivncia entre brasileiros e europeus levou os colonos a adotarem novos hbitos citadinos e elevou os bons modos de educao do povo carioca. O prncipe regente difundiu o gosto pela msica erudita, estimulou as produes teatrais, a criao de colgios e a publicao de livros e peridicos. Na anlise de Carlos Lessa (2002, p. 37-38):
A Corte forneceu o padro comportamental inspirador, o qual ao mesmo tempo combinou-se com a maior exposio diplomacia e ao comrcio com ingleses e franceses, ampliando o espectro de referncias para as microelites. A vinda da Corte de D. Joo VI para o Rio intensificou a circulao mercantil e reforou a prosperidade da vida urbana na cidade. Alojar a Corte despertou um componente de orgulho nos ex-coloniais.

D. Joo VI e seus ministros trabalharam com grande afinco no embelezamento da cidade e na criao de uma infra-estrutura que atendesse as novas demandas trazidas com a Corte. No entanto, o empenho do prncipe regente esbarrou em grandes dificuldades; [uma vez que] por toda parte torna-se necessrio fazer saltar os rochedos para a abertura das novas ruas e dos cais para dar maior regularidade s que j existem (RUGENDAS, 1976, p. 16). Neste processo de construo citadina faltou um plano organizativo de expanso da urbe, de forma que o resultado final foi uma cidade com ruas e quarteires irregulares e sinuosos, caractersticas que foram apontadas pela maioria dos relatos estrangeiros desse perodo:
As ruas, como j ficou dito, na maioria estreita, so s vezes bem pavimentadas e supridas de caladas. As sarjetas correm pelo meio, como em Paris. [...]. A iluminao noturna da cidade satisfaz a tudo o que se refere mesma, est instalado de maneira muito funcional (LEITHOLD, 1966, p. 12 -13).

Se considerarmos a escassez de recursos pblicos direcionados para a criao de infra-estrutura na sede fluminense, podemos imaginar a precariedade da cidade nos primeiros anos do reinado joanino. O
345

contingente de novos moradores exigia que a cidade se expandisse para os seus arredores; ocorre que em meio ao cenrio natural avanava a expanso urbana (SCHULTZ, 2001, p.101). Para receber a Corte, o vice-rei Marcos de Noronha e Brito, Conde de Arcos, ocupou-se de remodelar sua residncia, para que esta se tornasse o palcio sede do governo. E ainda, para alojar o restante da comitiva real, foi solicitado aos proprietrios das melhores casas que as desocupassem. O Conde Arcos:
Logo intimou os proprietrios e inquilinos que ocupavam as melhores casas a largar mo delas aos fidalgos e demais senhores da comitiva real ordenando que fixassem, nesses prdios, editais para o despejo sumrio, contendo as inicias P.R (prncipe regente), que por ironia popular imediatamente converteu essa expresso mais claramente imperativa: Ponha-se na Rua! (NORTON, 1979, p. 20, grifo nosso).

A arquitetura do centro do Rio de Janeiro era composta de casas trreas e sobrados, construes que possuam a parte da frente estreita e o fundo espaoso, com poucas janelas na fachada e nenhuma lateral4, uma vez que as casas estavam coladas umas nas outras. Esse tipo de construo explica-se pelo elevado custo dos terrenos no centro da cidade, onde moravam, sobretudo os comerciantes e os artistas mecnicos (SILVA, 1986, p.507). No conjunto, esta estrutura de casa aliada a assimetria das ruas tornava a via pblica um espao limitado, sombrio e pouco arejado, no qual prevalecia o aspecto de insalubridade. Sendo assim, a urbe carioca, nos primeiros anos oitocentistas, deixava muito a desejar, [...] a ponto de se verem, nos lugares mais freqentados, s vezes durante dias inteiros, ces, gatos e mesmos outros animais mortos (RUGENDAS, 1976, p.110). Para os viajantes, os habitantes do Rio haviam adotado um gnero de vida moroso para viverem sob o calor tropical, e este modo de vida parecia ter abdicado dos princpios bsicos de asseio pessoal e do lugar onde habitavam. A higiene, portanto, no era uma virtude dos brasileiros (CALDCLEUGH, 1825, p.20-21; LUCOCCK, 1940, p. 167; MAWE, 1978, p.82). Nesse aspecto o espao pblico da cidade carioca se assemelhava a Lisboa:

Era considerada uma casa nobre aquela que possusse maior nmero de janelas na fachada e algumas regalias entendidas como fundamentais ao estilo de vida da nobreza (SILVA, 1978, p. 44).

346

[...] um territrio caracterizado pelo acmulo de imundcies, guas ptridas estagnadas a exalar fortes miasmas (MALERBA, 2000, p.131). Para fugir do centro populoso e suas moradias, os homens abonados procuravam se estabelecer nos arredores da cidade. Um dos destinos preferenciais de estrangeiros, nobres e altos funcionrios da Corte era a praia de Botafogo. Estes eram atrados regio, porque o lugar possua uma arquitetura aprazvel e elegante, conseqncia do ordenamento harmonioso de uma srie de construes novas e de bom gosto, dotadas de certo requinte europeu em consonncia com as belezas naturais circundantes. (DEBRET, 1972, p.90; LEITHOLD, 1966, p.13; RUGENDAS, 1976, p. 15). Esse requinte europeu tambm se fez presente no interior das casas. , sobretudo, a partir de 1816 que as modas europias comeam a se impor no Rio de Janeiro em matria de mobilirio e decorao (SILVA, 1979, p.51). A imprensa um veculo no qual podemos encontrar vestgios deste comrcio de luxo. Com freqncia os jornais traziam ofertas de objetos de adorno - biombos, espelhos, vasos, caixas e utenslios de cozinha que, em geral, eram vendidos por estrangeiros, principalmente os franceses e os ingleses (MALERBA, 2000, p. 149). Os documentos da poca permitem concluir que o comrcio mobilirio foi dominado pelos estrangeiros, todavia, no nos permitem conhecer claramente os grupos que efetivamente os adquiria. No entanto, o que nos fica claro :
Que medida que a sociabilidade brasileira ia deixando de se circunscrever aos parentes e amigos ntimos e que a vida social se ampliava com a convivncia com o estrangeiro, as moradias abastadas comearam a adquirir o gosto sofisticado que caracterizava ento as casas europias (SILVA, 1986, p. 512).

As reformas urbansticas implementadas no Rio de Janeiro ofereceram, lentamente, cidade um aspecto mais salubre que valorizava seus atributos naturais. Alm disso, a melhoria do espao pblico, aliada ao fortalecimento dos rgos policiais, atraiu os moradores para as ruas: em passeios, festejos e cerimnias da Corte. A instituio policial no Brasil tornou-se pea fundamental para o controle e ordenao da sociedade ao longo de todo o sculo XIX. Era de responsabilidade da polcia o governo e a administrao interna. At ento no Brasil, os vice-reis e ouvidores gerais eram os responsveis
347

pelas funes policiais, sendo que no se dispunha de efetivo de profissionais eficientes. Preocupado com a manuteno da ordem e a da segurana dos novos moradores do Rio de Janeiro, D. Joo, em decreto de 1808, organizou a polcia brasileira aos moldes da de Lisboa, criando o cargo de Intendente Geral da Polcia. Paulo Fernandes Viana - ouvidor e desembargador da corte - foi o designado para este cargo, posto que ocupou por cerca de doze anos. Possuindo jurisdio ampla e ilimitada, o intendente geral atuava como uma espcie de ministro da segurana pblica, controlando todos os rgos policiais do Brasil, inclusive os ouvidores gerais, os alcaides maiores e menores, corregedores, inquiridores, meirinhos e capites de estrada e assaltos (NORTON, 1978, p.34; SCHULTZ, 2001, p.98). O alvo preferencial do efetivo policial eram as tavernas, lugares onde se podia vender bebidas alcolicas legalmente, e, por isso, nos quais se supunha a presena de arruaceiros inclinados a arranjarem confuses e brigas. Era igualmente da alada da polcia aes envolvendo escravos (fugas, revoltas, alforrias e a prtica da capoeira), bem como o controle da circulao negra pela cidade, a mendicncia e os movimentos polticos; ou seja, praticamente tudo que envolvesse a ordenao e o funcionamento da sociedade carioca oitocentista, incluindo, at mesmo, o combate ao desleixo dos cidados quanto higiene dos espaos pblicos. A Intendncia agiu, nesse perodo, como uma polcia de costumes (FRANA, 1999, p.53). Iluminar a cidade tambm era uma forma de manter a ordem citadina, o que melhorou seus aspectos estticos e criou lugares de convivncia. At ento levava-se uma vida montona, poucas eram as opes de lazer e quase no haviam reunies sociais. A vida social na capital fluminense restringia-se as festividades religiosas, aparies da Famlia Real, apresentaes de concertos musicais e peas teatrais, alm das raras reunies (jantares) na casa da fidalguia portuguesa. Aqueles que queriam se divertir o faziam por iniciativa prpria. Nas palavras do viajante Leithold (1966, p.72):
[...] para se sentir feliz no Rio de Janeiro e suas vizinhanas, pois no h vida mundana ou reunies sociais, excluindo o teatro; fica-se como isolado e morto para o resto do mundo, a perder o melhor de seu tempo, transpirando incessantemente, como num banho turco, cata de uma brisa ou a combater os insetos, at com bofetadas, para ter 348

paz. E em compensao de tantos sacrifcios, apenas a bela natureza, os rochedos selvagens que acabam por nos deixar indiferentes, nas condies lamentveis em que se vive, como entre ns as dunas e os monturos.

No Rio de Janeiro joanino, mesmo os lugares destinados sociabilidade, como praas, chafarizes e praias, no eram visitados com freqncia:
No o portugus muito amigo de passear. A praia de Botafogo serve de corso; ali se passeia de carro. O Passeio Pblico pouco visitado. Alias, no muito grande e, com a sua ornamentao de mangueiras apresenta um aspecto montono (POHL, 1976, p.41).

Diante disso, todo acontecimento na capital era um pretexto para se fazer festa e iluminar a cidade - foi assim na Aclamao do rei; na chegada de D. Leopoldina (arquiduquesa austraca que aportou no Rio para se casar com D. Pedro); nas inauguraes de monumentos e dos espaos pblicos. Ao analisar a sociedade e suas diverses, Maria Beatriz Nizza da Silva (1978, p. 57) salienta que [...] no se pode encarar a noo de festejo pblico apenas como uma forma de mistificao poltica ou social. O povo aprende a respeitar o soberano, mas ao mesmo tempo diverte-se. As procisses e cultos religiosos, que aconteciam regularmente, eram a ocasio e um bom pretexto para as elegncias femininas e as pompas das irmandades. Os cortejos contavam com a participao dos membros da Corte, dos soldados, das congregaes e irmandades, dos msicos e cantores da Real Capela, dos eclesisticos e leigos, estes ltimos que carregavam bordes e estandartes. Faziam parte das procisses [...] as noitadas j tradicionais e um tanto abandonadas do passeio Pblico e as representaes no teatro, as grandes para no dizer nicas distraes fluminenses no tempo del-rei D Joo VI (LIMA,1996, p. 596). Outras festas populares animaram as ruas da sede carioca, como, por exemplo, os arraiais portugueses, com foguetes ruidosos que causavam um alvoroo entre os folies, e os animados leiles e bazares, geralmente em favor de alguma causa religiosa. Tais prstitos, envolvendo danas e msicas congregavam gentes de todas as partes, desde os mais pauprrimos at os ulicos do reino. Enquanto alguns desfilavam, outros ficavam na janela de suas casas esperando o cortejo passar. A procisso
349

da corte, portanto, [...] possua todos os atrativos visuais e sonoros suscetveis de agradar multido (SILVA, 1978, p. 58). As damas esperavam ansiosamente por estes acontecimentos. Eram, pois, nestas ocasies, que elas poderiam desfilar seus novos modelitos, importados, em geral, da Frana e da Inglaterra, bem como ostentar jias e outros acessrios. Sem contar que para as solteiras poderia aquele ser o momento do incio de um namorico. Cabe lembrar que as mulheres, tidas como rainhas do lar, pouco eram vistas circulando pelas ruas, cabendo a elas a superviso dos afazeres domsticos e da educao dos filhos. Os viajantes ressaltaram em suas narrativas esta imagem das mulheres brancas enclausuradas em casa; viviam a maior parte do tempo nos aposentos (LEITHOLD, 1976, p.27; POHL, 1976, p.45; ROBERTSON, 1820, p.67). As mulheres no cumprimento dos deveres com a f podiam ser vistas nas missas, fora isso as nicas ocasies que se admitia a presena feminina, com a condio de estarem devidamente acompanhadas dos maridos, eram as cerimnias da Corte, bem como nos espetculos de teatro ou msica. Rose de Freycinet (2007, p.32) observou que:
As mulheres, proibidas de ir a espetculos, cuidam de substitu-los por essas festas religiosas, s quais comparecem sempre muito enfeitadas e decotadas, como se estivessem em um baile, tratando mais de se divertirem do que de rezar a Deus. Vi algumas muito bonitas: so realmente umas morenas atraentes.

H de se destacar tambm que nesses dias de festas as ruas do Rio de Janeiro eram tomadas por negros, ciganos, estrangeiros e palacianos (LEITHOLD, 1966, p.27). Entre os nacionais da melhor classe a vista era interessante pela variedade de modas, espelho de variedade de opinies, trajando uns antiga [...] outros inglesa (LIMA, 1996, p. 599). Apesar das poucas distraes que a cidade oferecia, o que se pode observar que o perodo joanino trouxe mais pessoas para as ruas e mais opes de lazer, tornando estas situaes no apenas momentos de diverso e descontrao, mas tambm uma vitrine onde se poderia ver os tipos sociais e seus trejeitos. A partir de D. Joo VI o que se v circular nas ruas cariocas so os modelos europeus de vestir; mesmo entre as classes menos favorecidas reinava uma profuso de adornos e adereos (BRACKENRIGE, 1819, p.18; HENDERSON, 1821, p.53;
350

RUGENDAS, 1976, p.81). E apesar do clima tropical, a moda importada do Velho Mundo foi sendo incorporada ao vesturio brasileiro, resultando em algo extico, tanto para os europeus quanto para os colonos, no havendo, portanto, um traje tipicamente nacional. Nas palavras de Pohl (1976, p. 44), veste-se no Rio moda francesa e inglesa, havendo bastante luxo, que, s vezes, se mostra de maneira inteiramente extica.
Apesar do calor e mesmo com tempo bom, a gente do povo, brasileiros e mulatos, usa uns casacos pesados e felpudos. O mesmo fazem as mulheres, que ainda se cobrem de vus pretos. Doutro modo, vestem-se elas, brasileiras e portuguesas, de sedas e tafets, enquanto as negras e mulatas usam tecidos grosseiros de l em cor preta. Mesmo num clima to quente, muitas famlias tomam ch e ainda comem as onze da noite (LEITHOLD, 1966, p. 28).

Malgrado o clima tropical, a moda importada, sobretudo da Europa, foi sendo incorporada ao vesturio brasileiro. Para Jurandir Malerba (2000, p.167) isto reflete a organizao social vigente na poca, uma vez que [...] numa sociedade estamental, onde se identifica o individuo pelos signos que ostenta no seu corpo-manequim, no foi pequeno o impacto das vitrines que se abriram na rua do Ouvidor. Sendo assim, a sociedade do primeiro quartel do sculo XIX prezava pela ostentao do luxo, que tambm se manifestava, com j apontamos, nos mobilirios das casas. A entrada de tantos artigos importados no Brasil deve-se ao fortalecimento das relaes comerciais, entre a ainda colnia portuguesa e as naes europias, e, em grande medida, ao porto carioca, considerado por muitos o mais bem situado do mundo (DEBRET, 1972, p.91):
Ele goza, mais do que qualquer outro, das facilidades de intercmbio com a Europa, Amrica, frica e ndias Orientais e as Ilhas dos mares do Sul, e parece ter sido criado pela natureza para se constituir o grande elo de unio entre o comrcio dessas grandes regies do Globo. (MAWE, 1812, p.107).

No Rio de Janeiro, principal emprio do Brasil:

[...] natural que o viajante note por toda parte atividade e burburinho de negcios. Particularmente o porto, a Bolsa, os mercados e as ruas mais prximas do mar, na maioria providas de depsitos para as mercadorias da Europa, esto 351

cheios de negociantes, marinheiros e negros. Os diferentes idiomas da multido dessa gente, de todas as cores e vesturios se cruzam; o vozerio interrompido e sempre repetido, com que os negros levam de um lado para outro as cargas sobre varas, o chiado de um tosco carro de bois de duas rodas, em que as mercadorias so conduzidas pela cidade, os freqentes tiros de canho dos castelos e dos navios de todos os pases do mundo, que entram, e o estrondo de foguetes com que os habitantes quase diariamente e j de manh cedo festejam os dias santos confundem-se num estardalhao ensurdecedor (SPIX; MARTIUS, 1976, p. 44-45).

No que tange a instruo pblica podemos caracteriz-la como deficiente e quase inexistente (LIMA, 1996, p.18). O melhor que se tinha no Rio de Janeiro eram dois seminrios que estavam a servio da Igreja e do Estado, eram eles: So Jos e So Joaquim, fundados em 1739 e unificados em 1817. Porm, a transladao da Corte rasgou novos horizontes ao ensino atravs do esforo conjunto do prncipe regente e seus ministros. Sobre este esforo, o comerciante ingls John Luccock (1976, p.107) fez o seguinte comentrio: Desde a chegada de D. Joo VI ao Rio, o governo portugus fez vrias tentativas louvveis para introduzir no Brasil, alm das instituies civis, os estabelecimentos de instruo pblica da Metrpole. No se pode dizer que as medidas tomadas por D. Joo VI surtiram efeito de uma mudana radical dos parcos estabelecimentos que se dispunham s vsperas de sua chegada, mas inaugurou aes que ganharam fora ao longo de todo o Imprio. Seus empreendimentos civilizatrios, a rigor, tinham como objetivo suprir, num primeiro momento, as demandas de crescimento do setor comercial, alm das necessidades cotidianas de sua corte.
A presena do monarca e a conjunta assistncia das autoridades supremas do Estado na sua influncia ordeira e metdica no pas novo foram efetivamente apoiadas pelo grande nmero de estrangeiros que mais cedo ou mais tarde acompanharam a corte ao Rio de Janeiro. Maquinistas e construtores navais ingleses, operrios em ferro, suecos, engenheiros alemes, artistas e fabricantes franceses foram convidados pelo governo para desenvolverem a indstria nacional e os conhecimentos teis. Essas tentativas do governo, para desde logo implantar no novo solo as atividades e experincias europias so to mais dignas de louvor, quanto maiores foram as dificuldades a enfrentar no principio (SPIX; MARTIUS, 1976, p. 46-47). 352

A nova demanda de moradores incitou a preocupao com os servios de sade, fomentando a abertura de aulas de cirurgia, com durao de cinco anos, no intuito de formarem cirurgies prticos que substitussem o trabalho dos curandeiros. At ento, as operaes cirrgicas tidas como fcies eram executadas por barbeiros sangradores, j para aquelas consideradas mais complexas eram atribudas aos homens presunosos que, no fundo, pouco entendiam de anatomia (FRANA, 1999, p.76-77). Apesar da insuficiente formao destes aspirantes a mdicos, tais profissionais da sade eram submetidos a uma prova para ocuparem estes cargos. A verdade que sem dispor de infra-estrutura [...] a medicina e a cirurgia mereceram logo depois da corte se fixar, a ateno dos governantes (NORTON, 1979, p. 102). Por vezes, a precariedade nos atendimentos mdicos colocou os viajantes estrangeiros que visitavam o pas, em situaes curiosas, era comum que ao chegarem e uma determinada vila, pessoas os abordassem rogando-lhes auxlio mdico e prescrio de remdios. (LIMA, 1996, p. 160; NORTON, 1979, p.103). Entre as medidas tomadas por D.Joo VI para a melhoria da sade, a Carta Rgia de 1810 previa que trs hbeis e aplicados estudantes do curso de medicina do hospital do Rio fossem aperfeioar seus estudos em Edimburgo e Londres, para que ao retornarem passassem o conhecimento adquirido para os outros alunos, contribuindo, assim, para o desenvolvimento das cincias mdicas no pas:
Quer o mdico, quer o cirurgio, alm de dominarem o sistema classificatrio das molstias internas e das cirurgias, precisavam conhecer na perfeio a arte de formular, ou seja, a arte de prescrever remdios necessrios para a cura das enfermidades (SILVA, 1978, p. 133).

O governo atentou tambm para outras reas deficitrias. No mbito do ensino militar, o projeto de D. Rodrigo de Sousa Coutinho, conde de Linhares, era estabelecer no Rio de Janeiro uma Academia de Guardas-Marinhas. Para o cumprimento desta tarefa, o ministro conseguiu espao no hospcio do mosteiro de So Bento, onde organizou todos os instrumentos, livros, modelos, mquinas, cartas e planos que trouxe de Portugal. Em 1809, para uso da academia, foi criado um observatrio astronmico , em seguida, fundou-se a Academia Militar, [...] agregando-se deste modo por completo ao
353

cultivo das cincias exatas o ensino dos profissionais, a tcnica da guerra e arte da defesa (LIMA, 1996, p. 162). O militarismo no tempo de D. Joo VI era tido como uma arte, [...] arte que ocupava ento o lugar de relevo, [...], que exigia o conhecimento prvio de vrias cincias (SILVA, 1978, p.157). Com o intuito de oferecer este leque variado de saberes, o governo imperial em 1810 estabeleceu um curso de cincias exatas e observao, que inclua disciplinas consideradas fundamentais no estudo terico e prtico da cincia militar5. Em sntese, o conhecimento cientfico necessrio cincia militar apresentava duas facetas complementares; uma parte terica e uma parte prtica, igualmente acentuada nos estatutos da Academia Militar (SILVA, 1978, p. 161). Posteriormente, a Academia de GuardasMarinhas e a Academia Militar deram origem a Escola Politcnica. Outro evento importante foi estabelecimento da Impresso Rgia em 1808. No se passaram nem dois meses do desembarque da Coroa no Rio de Janeiro e D. Joo VI emitiu uma carta rgia que autorizava a impresso no Brasil. Antes deste decreto, qualquer escrito que surgisse na colnia deveria ser publicado na Europa ou permanecer na forma de manuscrito - restrio que pode em parte ser atribuda ao conservadorismo da administrao do marqus de Pombal (17501777), para quem a impresso na colnia significava fonte de poder e influncia dos jesutas. Durante a estada do monarca portugus nos trpicos (1808-1821) as prensas estavam sob o monoplio do governo; o rgo real detinha a exclusividade de tudo que se publicava na Corte.6 Pouco tempo depois do aparecimento da imprensa oficial, foi fundada a Gazeta do Rio de Janeiro, veculo que dava conta dos atos do governo e da vida da Famlia Real (NORTON, 1979, p. 104). Com o fim do monoplio real, decretado em 2 de maro de 1821, instalaramse na cidade as primeiras oficinas tipogrficas particulares - s vsperas da Independncia, eram cerca de sete (RIZZINI, 1988, p.322).

Compreende-se por cincia exata as cincias matemticas; no que tange as cincias de observao, fazem parte disciplinas como a fsica, qumica, mineralogia, metalurgia e a histria natural; e por fim, fazem parte da cincia militar a ttica e a fortificao (SILVA, 1978, p. 1157-163). 6 O primeiro concorrente da Imprensa Rgia estava localizado em Salvador, Manuel Antnio da Silva Serva, antigo comerciante de Lisboa, foi quem instalou em 1811 sua tipografia na cidade baiana. Como os preos cobrados pela Imprensa Rgia eram demasiadamente altos, era fcil para ele conseguir encomendas na capital.

354

A primeira Biblioteca Pblica do pas (atual Biblioteca Nacional) foi fundada no Rio de Janeiro, em 13 de maio de 1811. Inicialmente o acervo contava com cerca de setenta mil volumes, que o rei trouxe consigo de Portugal. Sobre seu funcionamento: [...] a entrada na Biblioteca facultada ao pblico durante grande parte do dia; entretanto, aqui to pouco sentida a necessidade das ocupaes cientficas que as salas permanecem, por assim dizer, vazias (SPIX; MARTIUS, 1976, p. 47-48). O incentivo leitura, cultura e s cincias foram tambm estimulados pela criao do Jardim Botnico em 1810, e da Escola Real de Cincias, Artes e Ofcios (depois Academia de Belas Artes), em 1816. O que se percebe, portanto, que colocar o Brasil nos trilhos do progresso cientfico, da erudio e do gosto pelas artes, foi uma preocupao constante de D. Joo VI e de seus ministros. Incentivando o cultivo das letras, das expedies cientificas, artsticas e comerciais, o prncipe regente visava introduzir na colnia a modernizao que a Europa vivia naquele momento. Neste sentido, concordamos com Lus Norton (1979, p. 95) ao entendermos que [...] arquitetou-se toda uma construo europia de vida civilizada no continente americano. Para tanto, a corte portuguesa trouxe para o Brasil homens de superior sensibilidade e cultura, alguns dos quais procuraram promover imediatamente a emancipao intelectual do novo Estado. Dois ministros foram fundamentais neste processo de emancipao intelectual brasileira, foram eles: D. Rodrigo de Souza Coutinho (1080-1812) e seu sucessor Antonio de Arajo de Azevedo, conde da Barca (1814-1817). H de se destacar que Coutinho foi [...] incontestavelmente um dos maiores estadistas do perodo, influente nas mais importantes agncias da coroa portuguesa no pas (MALERBA, 2000, p. 255). Porm, ambos procuraram implementar um plano de ensino cientfico, literrio e artstico no Brasil. Em 1816, o embaixador de Portugal em Paris, Marqus de Marinalva, endossado pelo Conde da Barca, que na ocasio era Ministro dos Assuntos Estrangeiros de D. Joo, convidou um grupo de artistas franceses para virem at o Brasil sob a liderana de Joachim Lebreton, secretrio destitudo do Institut de France. Dentre alguns nomes que integraram a conhecida Misso Francesa esto: Jean-Baptiste Debret, pintor de histria; Nicolas-Antoine Taunay, pintor de paisagens e batalhas; Auguste Henri Victor Grandjean de Montigny, Charles
355

Lavasseur e Louis Ueier, arquitetos, August Marie Taunay e Franois Bonrepos, escultores; Charles Simon Pradier, gravador; Franois Ovide, mecnico; Jean Baptiste Leve, ferreiro; Nicolas Magliori Enout, serralheiro; Pelite e Fabre, curtidores; Louis Jean Roy e seu filho Hypolite, carpinteiros. Com chegada desta misso Amrica portuguesa:
[...] the crown then moved to consolidate Rio de Janeiros cosmopolitan legance and growing splendor by recruting and subsiding a number of the artists from France. [...] During the brazilian reing of D. Joo VI these artists provided the crown with the creation a vision of civilization, progress and order inspired by French neoclassicism 7 (SCHULTZ, 2001, p. 104).

Favorvel aos projetos dos viajantes franceses, em 12 de agosto de 1816, o prncipe regente assinou o Decreto de criao de uma Escola Real das Cincias, Artes e Ofcios8. Era o incio da Academia Imperial de Belas Artes. Na concepo dos ulicos o ensino das artes seria fundamental para o progresso do reino brasileiro. A implantao dessa academia representava um avano cultural significativo, inserindo o pas no mundo desenvolvido. Para mais, D. Joo se encontrava em terras brasileiras, e como Portugal no tinha ainda este padro de ensino, o Brasil ficava frente do pas lusitano, o que em termos polticos interessava ao monarca, uma vez que em 1815 elevou o Brasil categoria de Reino Unido a Portugal, mantendo a sede imperial na Amrica (SCHULTZ, 2001, p.125). Aqueles que por aqui passaram no tempo de D.Joo VI acreditaram num porvir prspero para o Brasil, sobretudo para o Rio de Janeiro, tido sob muitos aspectos, como um dos lugares mais interessantes do Novo Mundo. Talvez, aquele que pelo seu aspecto material e moral apresentava as maiores garantias de um rico porvir

Por ocasio da aclamao de D. Joo VI, Grandjean de Montigny, construiu um Arco do Triunfo romano, um templo grego e um Obelisco egpcio. Para as comemoraes da chegada de D. Leopoldina criou outro Arco do triunfo. 8 Apesar de criada em 12 de agosto de 1816, a Escola Real de Cincias, Artes e Ofcios, no chegou a funcionar; sendo que, quatro anos mais tarde, em 12 de outubro de 1820, recebe nova denominao Real Academia de Desenho, Pintura, Escultura e Arquitetura Civil, mas infelizmente a escola continuava sem funcionar. Somente em 23 de novembro de 1820, que inicia os trabalhos, com a criao de uma escola de ensino artstico com o nome de Academia de Belas Artes, com aulas de desenho, pintura, escultura e medalha.

356

um belo porto da terra que, na viso oitocentista, estava situado num pas que produzia tudo o que exigiam as necessidades fsicas do homem, bem como tudo o que o Estado poderia precisar da natureza para a sua propriedade. Todavia, a apreciada generosidade da me natureza carecia de um povo sbio, perspicaz, capaz de implementar as bases da modernidade e que abdicasse da educao tradicional, tida como retrograda, com intuito de adquirir qualidades intelectuais e fsicas necessrias para gozar os dotes de uma natureza to prdiga:
Certamente no exagero quando te digo que c no se conhece, com raras excees, o que seja arte ou cincia nem mesmo gosto pelas matrias. Embrutecidos pelo calor e por certos hbitos adquiridos na educao, quase no se sentem o estimulo de fazer algo mais do que se deixar enfeitiar ou embair pela hipocrisia de estranhos, como se a religio se tivesse refugiado dentro deles (LEITHOLD; RANGO, 1966, p. 136).

Sendo assim, como se tentou demonstrar neste artigo, entre os anos de 1808 e 1821, o Rio de Janeiro certamente viveu uma revoluo cultural, deflagrada com a presena da Corte lusitana nos trpicos. Corte essa, porm, que se viu obrigada a voltar para Portugal em decorrncia do movimento liberal iniciado no Porto, em 1820. Nas palavras de Norton, (1979, p. 116): A revoluo liberal de 1820, triunfada em Portugal do absolutismo ingls da regncia de Beresford, imps o regresso de D. Joo VI, vestido de rei constitucional. desta forma que, em 26 de abril de 1821, D. Joo e sua Corte, cedendo ento as presses que vinham dos revolucionrios vintistas, deixaram o Brasil. Ao partir, D. Pedro, seu filho, assumia o governo brasileiro, o objetivo era o de manter a unio entre os reinos, unio esta que foi ameaada depois das tentativas do governo constitucional de Lisboa de fazer o Reino reverter o Brasil condio de colnia, j que depois das inmeras transformaes e progressos ocorridos no Brasil, os brasileiros no poderiam aceitar tal imposio, o que desencadeou um descontentamento e acelerou o processo de independncia do pas, levando o prprio Regente a proclamar, em pouco mais de um ano depois da partida de seu pai, a independncia do Brasil, em 1822.

357

Referncias ARAGO, Jacques Etienne Vitor. Dum a outro plo. Lisboa: Francisco Xavier de Sousa, 1855. BRACKENRIDGE, Henry Marie. Voyage to south America, perfomed by order f the governmente in the years 1817 and 1818, in the Frigate Congress. Baltimore, 1819. BERGER, Paulo. Bibliografia do Rio de Janeiro: viajantes e autores estrangeiros. 1531-1900. 2. ed. Rio de Janeiro: seec, 1980. CALDCLEUGH, Alexander. Travels in south America, during the years 1819-20-21: containing an account of the present state of Brazil. London : John Murray, 1825. DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica do Brasil. So Paulo: Martins Ed; EdUSP, 1972. 2v. ESCHWEGE, Wilhelm Ludwig von. Pluto Brasilienses. So Paulo: EdUSP; Belo Horizonte: Itatiaia, 1979. FRANA, Jean Marcel Carvalho. Literatura e sociedade no Rio de Janeiro oitocentista. Lisboa: Casa da Moeda/Imprensa Nacional, 1999. ______. Vises do Rio de Janeiro colonial: antologia de textos, 15311800. Rio de Janeiro: EdUERJ, Jos Olimpio, 1999. ______. Outras vises do Rio de Janeiro colonial: antologia de textos, 1531-1808. Rio de Janeiro: EdUERJ, Jos Olimpio, 2000. ______. Mulheres viajantes no Brasil (1773-1820). Rio de Janeiro: EdUERJ, Jos Olimpio, 2007. GENDRIN, Victor Athanase. Recit historique, exact et sincere, par mer et par terre, de quatre voyages faits av bresil, av chili, dans les. Versailles: M Gendrin, 1856. JOUET-PASTR, Danielle M. E. Produo de uma cidade: a transformao do Rio de Janeiro em metrpole. 1996. Dissertao (Mestrado) USP, So Paulo, 1996.
358

LEITHOLD, Theodor von; RANGO, Ludwing von. O Rio de Janeiro visto por dois prussianos em 1819. So Paulo: Brasiliana, 1966. LESSA, Carlos (Org). Os Lusadas na aventura do Rio moderno. Rio de Janeiro: Record, 2002. LIMA, Oliveira. Dom Joo VI no Brasil. 3. Ed., So Paulo: Topbooks, s.d. LISBOA, Karen. M. A nova Atlntida de Spix e Martius: natureza e civilizao na Viagem pelo Brasil (1817-1820). So Paulo: Hucitec, 1997. LUCCOCK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil. Tomadas durante uma estada de dez anos no pas, de 1808 a 1818. So Paulo: Ed. Martins, 1942. MALERBA, Jurandir. A corte no exlio: civilizao e poder no Brasil s vsperas da Independncia (1808 a 1821). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. MARTINS, Luciana Lima. O Rio de Janeiro dos viajantes: o olhar britnico (1800-1850). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. MAWE, John. Viagens ao interior do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1978. MESGRAVIS, Laima. Viajante e a cidade: a vida no Rio de Janeiro atravs dos viajantes da primeira metade do sculo XIX. 1987. Tese (Livre-docncia) USP, So Paulo, 1987. MLEOD, Jonh. Narrative of a voyage, in His Majestys late Ship Alceste, to the Yellow Sea, along the Coast of Corea, and through its numerous hitherto undiscorvered islands, to the island of Lewchew; wich an account of her shipwreck in the straits of Gaspar. Londres: John Murray, 1817. NORTON, Lus. A Corte de Portugal no Brasil. 2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional/ INL MEC, 1979. ONEIL, Thomas. A concise and accurate account of the proceedings of the squadron under the command of admiral William Sidney Smith. Londres: R. Edwards Crane Courte, 1809.
359

POHL, Johann Emanuel. Viagem ao interior do Brasil empreendida nos anos de 1817 a 1821. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1951. Prior, Sir James. Voyage along the eastern coast of africa, to mosambique, johanna, and quiloa; to st helena; to rio de janeiro, bahia. London: Sir Richard Phillips and Co, 1819. RIZZINI, Carlos. O livro, o jornal e a tipografia no Brasil, 15001822. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1988. RUGENDAS, Johan Moritz. Viagem pitoresca atravs do pas. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paul: Edusp, 1979. SAINT-HILARIE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. So Paulo: Nacional, 1938. SCHULTZ, Kirsten. Tropical Versailles: empire, monarchy and the Portuguese Royal court in Rio de Janeiro, 1808-1821. New York: Routledge, 2001. SILVA, Maria Beatriz Nizza da. (Coord.) O imprio luso-brasileiro (1790-1822). Lisboa: Stampa, 1986. ______. Cultura e sociedade no Rio de Janeiro (1808-1821). So Paulo: Nacional, 1978. SPIX, Johann Baptist von; MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. Viagem pelo Brasil (1817-1820). Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EdUSP, 1981. WIED, Maximilian Prinz von. Viagem ao Brasil. So Paulo: Companhia editora nacional, 1940. Artigo recebido em agosto de 2008 e aceito para publicao em novembro de 2008.

360

Resenha

O LEGADO ARTSTICO DE NICOLASANTOINE TAUNAY E A POLMICA MISSO FRANCESA THE ARTISTIC LEGACY OF NICOLASANTOINE TAUNAY AND THE CONTROVERSIAL FRENCH MISSION
Emerson Dionsio Gomes de Oliveira1 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Sol do Brasil: Nicolas-Antoine Taunay e as desventuras dos artistas franceses na corte de D. Joo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. O pintor francs Nicolas-Antoine Taunay passou quase cinco anos no Brasil, entre 1816 e 1821, tempo suficiente para instituir, sobre a histria da arte brasileira, questes importantes que, at hoje, suscitam polmica. Em O Sol do Brasil, Lilia Schwarcz, ao mesmo tempo em que nos oferece novas respostas sobre a passagem do francs por terras brasileiras, abre outras questes que interferem em proposies h muito debatidas pela historiografia brasileira, como, por exemplo, a existncia de um grupo articulado de artistas oriundos da Frana, que teria vindo ao Brasil por meio de um convite do prncipe regente D. Joo; grupo conhecido pelo nome de misso francesa. Antes de entrar nas questes prprias da existncia ou no da misso, Schwarcz apresenta, nos primeiros quatro captulos do livro, um panorama do ambiente cultural, poltico e artstico que influenciou a formao da carreira de Taunay antes de sua chegada ao Brasil. Para tanto, a autora lembra de como o imaginrio francs estava habituado a pensar o Brasil por meio de uma srie de relatos de viajantes que descreviam, at ento, um pas da flora exuberante e da enorme fauna; mas tambm quase um continente misterioso, caracterizado por gentes de hbitos estranhos (SCHWARCZ, 2008, p.13).
Mestre em Histria da Arte e da Cultura pela Universidade Estadual de Campinas ( UNICAMP ). Doutorando do Programa de Ps-Graduao de Histria da Universidade de Braslia, com o apoio do CNPq. E-mail: dionisio@unb.br
1

363

Os estrangeiros que comearam a entrar no Brasil, logo aps a chegada da famlia real portuguesa em 1808, ainda estavam sob a influncia dessa literatura, que, graas proibio de acesso s terras brasileiras, ainda espelhava um forte componente de mistrio. O desconhecimento era, ainda, inspirado por teses como a de Buffon, que, em seu Histoire naturelle, de 1749, acreditava na imaturidade do continente americano, visto como uma terra infantil. Continente inspito e, paradoxalmente, apto aos investimentos da madura civilizao europia. Aos franceses s fora permitido aportar no Brasil depois da derrota de Napoleo, em 1815. Os artistas, cronistas e cientistas que aqui chegaram nesse perodo tinham como base a viso da Amrica Espanhola ofertada por Humboldt, mas pouco conheciam sobre a extica terra dos portugueses que, paradoxalmente, acolhia em seu solo uma famlia real europia. Outro ponto importante para a autora recaiu sobre a composio da cena poltica e artstica na Frana desde a revoluo de 1789. Para isso, Schwarcz abre uma narrativa que ter trs componentes fundamentais: o neoclassicismo, a Academia (Instituto) e Jacques-Louis David. Oposto ao aristocrtico rococ, o neoclassicismo foi o modelo esttico e estilstico adaptado nova realidade poltica. Uma arte econmica, austera, virial e didtica, pronta para oferecer ao pblico uma pedagogia da civilidade inspirada na repblica romana que derrubara seus reis e na Grcia, com suas cidades-estado democrticas. Como baluarte dessa arte, j no final do sculo XVIII, o Instituto (a antiga Academia de Artes) instaura-se como instituio motriz para a construo de uma poltica artstica voltada para o Estado napolenico e sua propaganda. Seu mais importante agente poltico fora David, um pintor que encarnou o modelo neoclssico como poucas vezes na histria recente da arte ocidental algum artista tivera feito diante de um programa esttico. Alm deles, um instrumento surge como crucial: o salo. Evento quase cnico, que representou, desde aqueles anos, a afirmao da Academia e sua legislao sobre a arte produzida e consumida. O salo manteve-se quase que inalterado mesmo com as mudanas polticas que marcaram o perodo revolucionrio francs. Tal modelo chegaria a requintes com o Imprio de Napoleo, o qual,
364

paradoxalmente, apropriou-se de uma arte criada, originalmente para consagrar a monarquia dos Bourbon (SCHWARCZ, 2008, p.84). Nesse ambiente que Taunay fora formado. Nascido em 1755, numa famlia dedicada s artes aplicadas e acostumada a prestar servios corte francesa, ele recebeu uma formao destinada a prepar-lo para o mundo da pintura. Entre 1777 e 1784, a carreira do pintor tomava forma, com sua aceitao no ambiente artstico parisiense, na Academia Real de Pintura e com a viagem-residncia a Roma (uma obrigao para aqueles que almejavam postos de sucesso nas artes da poca), que aguara sua predileo pela pintura de paisagem. Os anos que se seguiram revoluo foram relativamente tranqilos para Taunay, que soube afastar-se da cena poltica nos momentos certos e cortej-la em outros, como, por exemplo, a produo mais intensa de pinturas histricas, adaptadas s necessidades propagandistas do neoclssico francs em voga. J em 1799, constata a autora a associao de Taunay com as lides oficiais em comisses, prmios, obras e at em decoraes era crescente. (SCHWARCZ, 2008, p. 148). Quanto mais comprometido com o Estado napolenico, mais difcil foi superar a restaurao dos Bourbon em 1814. Nesse novo ambiente, a viagem ao Brasil parecia uma espcie de exlio necessrio ou uma misso lucrativa. nesse ponto que O Sol do Brasil manifesta seu lado mais polmico. Desde a introduo at o final, a autora explicita sua discordncia com a expresso misso francesa. O grupo de artistas ligado ao regime napolenico deposto, do qual Taunay fazia parte, que havia desembarcado no Rio Janeiro em 1816, no teria viajado ao Brasil por iniciativa da corte portuguesa, nem mesmo apresentava-se como uma unidade, uma vez que autora debate as diferentes intenes de Joachim Lebreton compreendido como o lder da empreitada e Taunay junto corte. Ela nos mostra que ambos tinham tomado a iniciativa de oferecer seus servios ao prncipe regente e que a vinda estava marcada por uma sria de incertezas, uma vez que as garantias dadas pelo governo de D. Joo eram vagas. Para Schwarcz, o primeiro e mais importante advogado da tese de uma misso organizada e desejada pela corte foi Afonso dEscragnolle Taunay, bisneto do pintor francs, que publicou o estudo A Misso Artstica de 1816 na revista do Instituto Histrico e
365

Geogrfico Brasileiro, em 1912. Em sua pesquisa, o que tinha carter especulativo passou a vigorar com o estatuto de verdade, uma vez que era conveniente para a historiografia oficial ler o grupo como mais um dos feitos da corte no pas, ou seja, como uma iniciativa do Estado. E, para os descendentes, como Afonso Taunay, melhor seria louvar os artistas civilizadores convidados s terras brasileiras que v-los como auto-exilados, brigando pelos favores de uma corte que em muito desconfiava dos artistas do grupo, chamados mesmo de regicidas, ex-devotos do governo inimigo dos portugueses. Afinal, indaga a autora: [...] havia no mercado pintores italianos, paisagistas holandeses e famosos retratistas ingleses, e at mesmo alguns artistas portugueses, igualmente disposio, os quais, como certeza, trariam menos embaraos polticos do que nossos artistas franceses (SCHWARCZ, 2008, p.176). A tese que desconfia da engenharia narrativa que consagrou o termo misso, e a interpretao que o acompanha, no nova, e Schwarcz no se furtou a demonstrar isso. O crtico de arte Mrio Pedrosa, em 1957, chamou a misso de lenda. Outro crtico, Mrio Barata, trs anos depois, publicou, na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, os escritos originais de Lebreton sobre a viagem ao Brasil, expondo-a como evidente iniciativa do artista francs e no da corte. Em 1980 foi a vez de Donato Mello Jnior publicar duas cartas escritas por Nicolas Taunay, as quais tambm enunciam a viagem como uma medida articulada pelos franceses. Nas cartas do pintor, fica patente que a viagem no fora um convite do conde da Barca, comumente tido como o intermedirio responsvel pela negociao e criao da misso. Pelo contrrio, como a autora demonstra a partir de uma carta de Lebreton, [...] os polticos brasileiros no possuam instruo ou ordem da corte que pudesse atender s demandas dos franceses ou ajudar no financiamento de tal viagem. (SCHWARCZ, 2008, p.185). A desmistificao da misso parte considervel do livro, mas o foco central pretendido foi a experincia artstica de Taunay em solo brasileiro. Assunto bem tratado pela autora, mas que tambm toma rumos controversos, pois Schwarcz defende que a paisagem do Rio de Janeiro marcara o trabalho do artista francs at o fim de sua vida, em 1830, pois ele dialogou com o que viu, e a experincia brasileira
366

deixaria um trao expressivo em sua obra (SCHWARCZ, 2008, p.307). O livro no parece to bem sucedido na defesa dessa tese. De fato, as paisagens brasileiras de Taunay so o resultado da unio do que ele via nos trpicos, a partir de sua luz atpica, com uma atmosfera pitoresca, um tanto exagerada, que muito lembrava as paisagens italianas produzidas pelo artista anos antes. Os personagens, miniaturas diante da grande paisagem, representavam, ao mesmo tempo, o cotidiano brasileiro, com sua indisfarvel escravido, e as formas europias, que tomavam pescadores cariocas pelos napolitanos. O Sol do Brasil produziu uma sntese que aponta para o fato de que o artista pintou os trpicos que imaginava e desejava encontrar. A experincia de Taunay no Brasil fora, segundo a autora, marcada pela decepo e melancolia. Ele no encontrou aqui os resultados e a distino que procurava. Acabou por desentender-se com os demais artistas vindos da Frana, na disputa por cargos de uma Academia que ele nunca viu sair do papel enquanto esteve por aqui. Ao retornar Frana, em 1821, deixando no Brasil quatro dos cinco filhos, Taunay retomou suas atividades na cena artstica parisiense, mas com dificuldades de retomar o sucesso que havia experimentado nos anos anteriores partida para o Brasil. A pintura estava agora tomada pelos ares romnticos e a arte neoclssica, em especial, o modo particular de sua pintura, j no gozava do mesmo prestgio. Personalidade ambivalente, Taunay, embora fosse contra a escravido, na medida de um tpico iluminista, no deixou de ter escravos em sua casa e ansiava por adquirir outros. Da mesma forma, sua relao com o Brasil oscilou entre o lamento e o fascnio. Precisa no trato da biografia do artista, a autora atentou-se, ainda, critica da paisagem e, a partir dela, do modo como Taunay viu o Brasil da propriedade da Tijuca, que o acolheu naqueles anos. Uma paisagem que revela bem mais que apenas o sol do Brasil, mas todo uma sociedade de contrastes sociais. Resenha recebida em agosto de 2008 e aceita para publicao em outubro de 2008.

367

Normas para o envio de artigos para revista OPSIS

- Todos os artigos sero submetidos apreciao do Conselho Editorial. O(s) autor(es) ser(o) comunicado(s) sobre a aceitao do seu trabalho; - Os artigos sero examinados por dois pareceristas membros do Conselho Editorial e, caso haver um parecer contrrio publicao, encaminhados a um consultor; - A remessa do artigo Revista implica na autorizao para sua publicao; - Aps o ttulo em portugus e ingls, dever vir o nome do autor, com a indicao, em asterisco, dos dados de identificao; formao acadmica, atividades exercidas, instituio a que se filia e trabalhos principais; - O texto deve ser antecedido por um Resumo de no mximo cinco linhas em portugus e ingls, francs ou espanhol; - Abaixo do Resumo dever vir at cinco palavras-chave em portugus e ingls, francs ou espanhol; - Os artigos devero ser encaminhados em 2(duas) vias impressas, em Cd e para o e-mail: revistaopsis@yahoo.com.br - Os artigos devero ser digitados no Programa Word for Windows 6.0 ou 7.0 ou compatvel, tipo Time New Roman 12, espao 1.5, entre 15 a 20 pginas; - As notas explicativas devero ser mantidas o mnimo possvel e serem colocadas ao p da pgina; - As citaes devero ser feitas no corpo do texto pelo sistema autordata e pgina. Exemplo: (COSTA, 2005, p.212); - As citaes acima de trs linhas, devero ser colocadas 4 cm esq., tipo de letra 11, e vir acompanhadas da referncia, como no exemplo acima; - Ilustraes devem ser originais ou cpias ntidas passveis de reproduo e, as fotografias, em branco e preto;
368

- Todas as citaes, documenntais e bibliogrficas, do texto devero ser elencadas nas Referncias, em ordem alfabtica, com dados completos de acordo com as normas da ABNT Associao Brasileira de Normas Tcnicas, cf. NBR 6023. Ex: Livro: COSTA, Cristiane. Pena de Aluguel: escritores jornalistas no Brasil 1904 a 2004. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. Captulo: ALBERTI, Verena. Histrias dentro da Histria. In: PINSKY, C. B. (Org.) Fontes Histricas. 2ed. So Paulo: Contexto, 2006. p. 155- 202. Artigo de peridico: VECCHIONI, Roberto. Poesia e comunicao. Opsis Revista do Curso de Histria/UFG/CAC, Catalo, v. 7, n. 8, p. 203- 216, jan/jun. 2007. - As normas tipogrficas so de responsabilidade da revista; - As resenhas devem ter ttulo prprio que seja diferente do ttulo do trabalho resenhado. O ttulo da resenha deve ser seguido de um asterisco que, no rodap da primeira pgina indicar todos os detalhes bibliogrficos do trabalho que est sendo resenhado. Resenhas no devem ultrapassar quatro laudas; - Os artigos devero ser revisados por profissional da rea antes de enviados para publicao e aps alteraes realizadas por sugesto do conselho editorial, caso houverem; - A posteriori podero ser feitas alteraes nessas normas desde que o Conselho Editorial assim o decida no sentido de acrescentar ou alterar algum item.

369