Traduccin de unfragmentodel textodeAnn E. Cudd,Analyzing Oppressin,2006, OxfordScholarshipOnline.

[...] El concepto de opresin empez su vida denotando los daos materiales arbitrarios e injustos que impona un gobernador sobre sus sbditos. A la vez que el liberalismo y la democracia avanzaron para incluir ms categoras sociales de individuos, el concepto vino a connotar un mayorrangode daos desdeunrangomayordepersonas.Enelsiglo diecinueve, la opresin fue usada ms frecuentemente para referir a los daos que un grupo social reciba de otro, incluyendo dao psicolgico, como fallar al reconocer o respetar ciertas personas, y los daos materiales consecuentes de la desigual distribucin de recursos sociales y derechos legales. Cuando filsofos de la poltica comenzaron a tomarnotadelasinjusticiasdelsexismo,colonialismoyelcapitalismoylos oprimidos comenzaron a demandar sus derechos, la opresin tom la connotacin de dominacin cultural. Para finales del siglo veinte, llegamos a usar opresin para referirnosa la violencia injusta y a lasinjusticias de tipoeconmicas,sociales,polticas y psicolgicas padecidas por una amplia variedad de grupos sociales. Estos casos incluyen: nativos en estados coloniales, minoras tnicas y raciales, minoras religiosas, gaysylesbianas,ylos discapacitados.Aestas preguntaspropuestasporlospensadores anteriores, el siglo veinte le aade las siguientes: Quin est realmente oprimido? Estamos todos oprimidos? Es la dominacin cultural un tipo de opresin? Y a las metodologas empleadas,leaadeladeconstruccinoelanlisis cultural,elpsicoanlisis ylateoraeconmicaneoclsica. En medio de las teoras que compiten, ejemplos, y explicaciones de la opresin, un consenso se ha forjado enla ideade que laopresinprovienedeinstitucionespolticasy sociales injustas. Institucin se refiere a las estructuras y limitantes formales e informales, tales como la ley, las convenciones, normas, prcticas y similares. Como hemos visto, en el periodo inicial del pensamiento liberal, el gobierno ilegtimo o noautorizado era visto como el vehculo primario de la opresin. Despues, en el siglo diecinueve, otras instituciones culturas como la religin, estructuras econmicas y tradiciones sociales tambin fueron vistas como causas potenciales (o inevitables) de la opresin. En este siglo hemos visto como grupos sociales,conel propsitoexplcitode imponer sus valores culturales o expectativas sobre culturas minoritarias, oprimen miembros de esas culturas minoritarias a travs de la dominacin de instituciones socialescomo los medios masivosdecomunicacinylacultura,yaseapopularodealta cultura. En cada caso, estas acciones son descritas por los tericos sociales que

escriben sobre la opresin como injusticiasque actana travs denuestrasinstituciones sociales. El error bsico enlasinstitucionesopresivasesquenolograntrataraindividuos como igualesenun sentido moral lasinstituciones lastimanal permitir a otrosventajas y ejerciciosde poder sistemticos e injustos.Alavezquelasinstitucionessocialespueden tener otras fallas, como ineficiencia o inestabilidad, y algunas de tales fallas sean temas deinjusticia,laopresinopacaatodasaquellasentrminosmorales.Anms,escomn quela naturalezaopresiva de lainstitucinseala quecause ya sea su inestabilidadosu ineficiencia, haciendo de laopresin causalmenteprimaria. Laopresin,podemosdecir ahora,eslainjusticiafundamentaldelasinstitucionessociales. 2.AnalizandolaOpresin. La tarea de ste libro es la de proveer un anlisis comprehensivo de la opresin, concebida como injusticia fundamental de lasinstitucionessociales.Parapoderiniciarun anlisis sistemtico de cualquier concepto, el terico debe primero considerar los criterios de adecuacin que cualquier anlisis debera de llenar. Primero, un anlisis adecuado de laopresinproveeunadefinicin claraycoherentedeloqueeslaopresin y las condiciones para seleccionar los casos correctos para hablar de la opresin. Segundo, un anlisis general de la opresin tiene que responder a las siguientes preguntas generales y a da algo de direccin para responder preguntas sobre casos especficos. Las preguntas principales que una teora general de la opresin debe de responderson: * Quin realmenteest oprimido? Quinsebeneficiadela opresin,si es que hayalguienquelohaga? *Cmoesquelaopresinseorigina? * Cmoesque laopresinsemantieneatravsdeltiempo(apesardelaparcial igualdadnaturaldelahumanidad)? *Cmoesquelasestructurasinstitucionalesdelaopresinseforman? *Eslaopresinunacaractersticainevitabledetodasociedadcivil? *Cmoesquelaopresinsepuedesuperar? De esas preguntas,tomcomolamsdifcilylamsinteresanteaquellalacualllamarla pregunta de lapermanencia:Cmoesquelaopresinsemantieneatravsdeltiempo (a pesar de la parcial igualdad natural de la humanidad)? Nuestra respuesta a sta pregunta informar nuestra respuesta a las otras. Para responder a esa pregunta, los tericos siempre han tenido que demostrar cmo es quelos oprimidos son inducidosa participarensu propia opresin envezderesistirla.Porejemplo,Rousseauproponaque la vanidad pervierte los deseos delas personas, de tal manera que prefieren losbienes materialesala libertad. Hegeldijoque erael rendirseantes deenfrentarla muerte.Marx

escribi sobre cmo los oprimidos vienen a estar bajo la influencia de una falsa conciencia y son motivados para participar en laeconoma por elmiedo de morirse de hambre.Y Mill propuso queera la fuerzadelas prcticas sociales quenos adoctrinanen las tradiciones de esa sociedad desde nios. Yo creo que ninguna de esas son respuestasadecuadas,aunquecadaunacontieneungranodeverdad. El tercer criterio de adecuacin para una teora de la opresin es que esta debe de apuntar en la direccincorrecta para una resolucin oreduccin de la opresin. Tomo a esto como un criterio necesario porque la opresin es, por mi definicin, una injusticia causada (por lo menos en parte) por las instituciones sociales. Si la teora no puede proveer mediospor los cualesla opresin puede ser reducida, entonces olateoradebe negar que la opresin es injusta (tal vez localizando el dao en una faceta natural e inevitable de losseres humanos) o fracasa al intentar dar un desarrollo causaladecuado decmoesquelaopresinsemantiene.Notienepuntoperseguirtalteora. stas teoras clsicas de la opresin no logran dar una teora que sea tericamente contundente o prctica y til.TantoMarxcomoHegelcometenloserroresclsicosde una teora colectivista y funcionalista. Hegel,como heargumentado previamente, propone un espritucolectivo muyvago yambiguo,queresultanosloontolgicamenteextrao,sino que tambin no nos da una direccin prctica para resolver la opresin. Qu exactamente se supone que debemos hacer para movernos en la direccin del Espritu Absoluto? Qu pasos prcticos podemos tomar para avanzar la causa del reconocimiento mutuo?TantoHegelcomoMarx prometenqueen un futuro, unaformade sociedad menos opresivaes inevitable. Pero,qu puedehacerelindividuoparaayudar a concretarla? Rousseau y Mill, porotro lado,cometen loserrores clsicos de unateora individualista. Susteorasindividualistasnologranexplicarenunnivelsocialquesloque sehahecho mal y suelen arrojar mucha culpasobreel individuo.Peroes nadaplausible suponer que la opresin se puede superar con un acto de voluntad por parte de pocos individuos. Lo que se necesita es un marco explicativo que puedaexplicarel fenmeno social de la opresin yan asproponga mecanismos por loscualesel fenmeno social acta en el nivel individual. Necesitamos unateoraque busqueexplicarcmo esquelo social superviene en lo individual,perosin reducir todo losocial a loindividual. Esto nos dara una teora que es a la vez ms tericamente plausible y satisfactoria, y ms til polticamente. Enloquerestadestelibro,buscopresentarunateoradelaopresinqueexpliquecmo es que puede ser un fenmeno fundamentalmente social, pero no niega quelas fuerzas socialesque creanla opresinoperanatravsdepersonasindividuales.Enparticular,yo argumentar que los oprimidos son cooptados a travs de sus propias decisiones

racionales acorto plazo, parareforzarlaopresinalargoplazodesugruposocial.Yovoy a presentar lo que llamo un anlisis de la opresin desde la fuerza social, donde las fuerzas son losfactoresmotivantes quellevan a losoprimidos a ceder antesucondicin. Argumentar que hay dostiposprincipalesdefuerzas:lasmateriales,queactanatravs de la violencia y la necesidad econmica, y las psicolgicas, que operan a travs de mecanismoscognitivosyafectivos. Algunaspreguntas, comoporejemplocul es el origen delaopresin?,puedequeno admitenrespuestas generales.Peroun anlisisadecuadodelaopresindebedesugerir algunos lugaresnaturales para ir a buscar unaexplicacin enlos casos particulares. An as, la pregunta es menos crucial para la respuesta que la preguntade cmoes que es actualmente mantenida, si lo que estamos buscando es una teora que nos ayude erradicarnuestraactualopresin. Comola opresin es un fenmeno social,un anlisisadecuadoycientficodelaopresin apela a nuestra mejor ciencia social disponible,yno amtodosintuitivaoempricamente inadecuados. Debido a este criterio, muchas de las teoras sobre la opresin que surgieronen el sigloveintetienen queser descartadas.Como argumentarenelcaptulo 3, lateorapsicoanalticayla teora del reconocimientodeHegelsonteoraspsicolgicas inadecuadas para explicar cosa alguna, y existe una metodologa alternativa empricamenteadecuada y teoreticamente coherente,llamadateora decognicinsocial. Al usar esta teora psicolgica, mi recuento sobre la opresin es, creo yo, nico. De la misma manera, este criterio nos advierte en contra de teoras econmicas clsicas o Marxistas, excepto que estas ltimas hayan sido reinterpretadas y remodeladas en las bases de la teora econmica moderna y laTeora deJuegos.Mianlisis de las fuerzas materiales de la opresin en el captulo 5 usarn teora de juegos,especialmente teora delregateo,yotrosconceptosdelateoraeconmicaneoclsicayeconomainstitucional. Las teoras psicolgicas y econmicas deben ser plenamente consistentes unas con otras, y tienen que ser capaces de explicar todas las manifestaciones econmicas y psicolgicas de los varios casos de la opresin. En este contexto es queyodistinguir entre lasfuerzas psicolgicasomaterialesdela opresin,dondelasfuerzaspsicolgicas principalmente afectan el funcionamiento cognitivo y afectivo de los individuos, y slo secundariamente a travs de estos afectan el bienestar materialdeindividuos, mientras que las fuerzas materiales afectan primeramente el bienestar material y slo secundariamenteelbienestarpsicolgico. Finalmente, las teoras psicolgicas y econmicas debern proveer un anlisis tanto a nivelmacro en losocial, y unanlisis micro en el nivel individual quedemuestre como es

quelosefectosindividualesenagregadoscausanelmacrofenmeno. Este criterio requiere que la teora ponga atencin en la manera en que las cadenas causales se vinculan en diferentes niveles. Si esto apela a una fuerza social, entonces cmoesque tal fuerzadeviene?Lateora debedepoderdecirnoscmoesqueactosy pensamientos individuales convergen para crear tales fuerzas, sin embargo, y como es queno requiere quelosindividuos tenganlaintencindecooperarparaformaresasesas fuerzas. 3.HacaunaDefinicin:DistincionesConceptuales. Como usar el trmino, opresin nombra un dao por el cualgrupos de personas son sistemtica einjustamenteconstreidas,agobiadasoreducidasporcualquieradevarias fuerzas. La opresin es un concepto normativo que nombra una injusticia social. La opresin siempre est mal uno no puede hablar coherentemente de algo as como opresin justificada, aunque algunas fuerzas que caractersticamente conforman a la opresin pueden en ciertas instancias ser justificables. Por ejemplo, uno puede ser degradado y humillado por las propias acciones en una borrachera intensa, pero tales daosseran enteramenteconsecuentesdelaspropiasacciones y porlotantonoestaran en ningn sentido injustificadas. De esta manera,la opresinesdiferentedealgunosde los daos que he mencionado al principio, como loescastigaroexplotar, los cualesno estn siempre mal. Ms an,la opresin no puedeser cualquierlimitacinde lalibertad, dado que algunas constricciones de la libertad de uno mismo son naturales osociales, pero no injustas. Por lo tanto, hacer una queja de opresin esdemostrarquelos daos implicados son injustos, o correlativamente, basta demostrar que algunos daos estn justificadosparademostrarquenosonopresivos. Decir que la opresinesuna injusticiasocial esdecir queesperpetradaatravsdelas instituciones sociales, prcticas y normasporparte de grupos sociales. Deesta manera laopresindifieredeotrostiposdeinjusticiaquepuedenserefectuadascontraindividuos y ala vez contragrupossociales.Unopuedeestaresclavizadocomounindividuoocomo unmiembro deungruposocial,as como uno puedeserinjustamente explotadocomoun individuo o como un miembro de un grupo social. Dado que la opresin es un tipo de injusticia social, una injusticia sufrida por grupos enteros de personas, suele cometer ultrajesampliayprofundamente. Aunque la opresin aflige a grupos depersonas, es fundamentalmentelos individuos en esos grupos los que sufren. No quiero decir que los grupos son entidades suprapersonales que pueden padecer daos, aunque eso sera una malinterpretacin

natural de lo que he dicho hasta ahora. En el captulo 2, presento mi teora de grupos sociales, y ah fuedejadoenclaro que los grupos sociales son agregadosde individuos, pero del tipo especialynoaccidental. Poreso,yoargumentarquesonlosindividuoslos que sufren las injusticias de la opresin, aunque ellos slo pueden hacerloen tanto que son miembros de grupos sociales. Es porque los humanos se acomodan a s mismos dentro de grupos socialesyencuentran casiimposibleyalavezindeseableelremoverse aellosmismosdegrupossociales,quesepuedenoprimirunosaotros. Paraevitarotromalentendido,debodedistinguirahoraentreopresinsubjetivayobjetiva. Laexpresin subjetiva se preocupa del juicioosensacindeunapersonaopersonasde queel,ella oellosestnsiendooprimidos,estoes,lastimadossistemticaeinjustamente como miembros de un grupo. Para sentir opresin uno no necesita poder nombrar la fuente delpropio sufrimientocomoopresin unopodra simplemente sentir unacargay sentirla como injusta. La opresin objetiva se centra en el hecho de la opresin. La opresin tanto objetiva como subjetiva son analticamente separables: Uno puede estar objetivamente oprimido y no saberlo o sentirlo (y por lo tanto no estar subjetivamente oprimido), y uno puede juzgar equivocadamente o percibir errneamente que uno est siendo oprimido, siendo pues subjetivamente ms no objetivamente oprimido. En este libro estoy enfocada principalmente con la opresin objetiva, ycon laopresin subjetiva slo en cuanto se sigue de la opresin objetiva. Por lo anterior, cuando me refiera a opresin simpliciter, me referiralaopresinobjetivaquepuedeonoestaracompaada deopresinsubjetivaparalasvctimas. Otra distincinque trazarquenodeberaserconfundidaconladivisinsubjetiva/objetiva esla distincin entreopresinpsicolgica yla opresinmaterial.Laopresinpsicolgica ocurre cuandounoestsiendo oprimido a travsdelosestadosmentalesdeunomismo, emocionalmente o por manipulacin de los estados de creencias, tal que uno resulta psicolgicamente estresado, se reduce de valor la imagen que uno se hace de uno mismo, o de alguna otra manera herido psicolgicamente. La opresin material ocurre cuando el ser fsico de uno resulta lastimado por la opresin, o cuando los recursos materiales de uno, incluyendo las riquezas, ingreso, acceso a seguros sociales, o derechosparahabitarunespaciofsico, sonreducidosporlaopresin.Ambasformasde opresin pueden ser subjetivamente reconocidas, o no, por sus vctimas. Y, como despus argumentar en este libro, la opresin psicolgica y la opresin material mutuamentecausanyexacerbanlosefectosdelaotra. Testimonios contemporneos de la opresin a veces intentan definir laopresin por los males que sufrenlos oprimidos. KennethClatterbaugh (1996)usualmente distingue entre cuatro tipos de teoras de la opresin de acuerdo con el tipo de dao que sufren los

oprimidos.Lasteoras psicolgicaspostulan quelaopresinesprincipalmenteunestado interno o un sentimiento. Clatterbaugh correctamenterechazaesta teoraporquesugiere que la solucin adecuada al problema es la terapia individual en vez de una revolucin social. Yo tambin aadira que no nos permite distinguir a la opresin objetiva de la subjetiva, o la mera sensacin de ser oprimido de la opresin real. Las teoras de la desigualdad sostienenque la opresin consiste ennegarle accesoarecursos escasosy valiosos a un grupo. Clatterbaugh rechaza este tipo de teora en las bases de que simplemente no nos permite distinguir entre desigualdades legtimas e ilegtimas. Similarmente,teorasde la limitacinsostienenquelaopresinconsisteenunalimitacin de oportunidades, y sufre de la misma desventaja de que algunas limitaciones son justificables. Finalmente Clatterbaugh defiende una teora de la opresin de la deshumanizacin. De acuerdo conestetipodeteora,laopresinesladeshumanizacin sistemtica de un grupo humano identificable que ha sido apuntado. Deshumanizar un grupoesnegarquelosmiembrosdeesegrupoposeenelrango completodehabilidades, necesidadesydeseos humanos que sonvaluadosenese tiempo comoimportantesaun ser humano (Clatterbaugh 1996, 295).Sin embargo,lprosigueacalificar queungrupo no est siendo oprimido si haycualidades incluidasen ladeser unhumanoque lesson negadas yquedehechocarecen(Clatterbaugh1996,295).Estejuicioesnecesariopara poderevadir el problemaanlogoa aquellosquelidentificenlasteorasdelimitaciny desigualdad: Unos tiposdedeshumanizacinpueden de hechoestar justificados.Pero el juicio contiene una admisin que deja a su teora vulnerable a otro tipo de crtica. Muchas habilidades que consideramos habilidades humanas importantes, unsentido de justicia o compasin, la capacidad de razonar, por ejemplo, se aprenden socialmente. Perosi seaprendensocialmente,entoncessepuedenegarsuenseanzaenlasociedad. Si una habilidad se considera esencial para el alcanzar el estatus humano de lleno, entonces se le puede ser negada al oprimido.Porlo tanto, el oprimidopuede de hecho carecer una habilidad, una carencia que objetivamente los degrada. Era ampliamente credo enlostiemposdeMill,yladmititalcosa,quelasmujerescarecandeunsentido dejusticiapblica,ypor lo tanto noestabanaptasparala vidapblica.PeroMilltambin fu rpidoen replicar quealamujerselenegabalaoportunidaddedesarrollarsusentido dejusticiapblica,ytalnegacinconstituasuopresin. Lo que podemos aprender del trabajo de Clatterbaugh es quela opresin no puedeser caracterizada solamente en los tipos de daos que le son consecuentes. Estos daos deben estar injustamenteinfligidos. Pero para versi losdaos son injustos,uno necesita examinar los mecanismos causales por los cuales los oprimidos llegan a sufrirlos. Un recuento comprehensivo de la opresin tiene que caracterizar no slo los daos de la opresin,sino tambin lascausasdetalesdaos.Porlotanto,mirecuentodelaopresin se concentrar en cmo es que los oprimidos llegan a sufrir desigualdad, limitacin y

deshumanizacin,entremuchosotrosdaos. En la perspectiva de la opresin que voy a presentar, por cada grupo social que es oprimido, hay grupos sociales correlativos cuyos miembros se benefician, material o psicolgicamente, deesaopresin. Llamar a losgruposcuyos miembrosse benefician de mayor prestigio y privilegios sociales de tal pertenencia confieresobre ellosgrupos privilegiados, pero esto no es afirmar que la mayora de las personas en esos grupos perpetranlaopresinintentandobeneficiarseinjustamentedesusacciones(uomisiones). Ansiunoesmiembrodeungrupoprivilegiado,unononecesariamenteesunopresor,en mi perspectiva. Uno podra, por ejemplo,luchar en contradel sistema social del cualuno sebeneficia atravs de lapertenencia a un grupo, an siunoesincapazderenunciartal pertenencia. Cuando John Stuart Mill se cas con Harriet Taylor, por ejemplo, l afirm que l renunciaba sus privilegios como esposo, pero de hecho no poda hacertalcosa legalmente. Fuera que su matrimonio se hubiera despedazado, sus derechos legales, incluyendo aquellos que l haba intentado renunciar, hubieran sido mantenidos por la sociedad. Para ser un opresor, de acuerdo con la perspectiva que intentar elaborar y defender en el captulo 7, uno necesita ser un miembro de un grupo privilegiado, beneficiarse de laopresindeotro grupo social,tener la intencin de beneficiarsede tal manera y de actuar pararealizar esaintencincontribuyendo a laopresindelosgrupos oprimidos de cuya opresin uno se beneficia. (Nota del traductor: Esa es en serio la traduccin
literaldelaltimaoracinalespaol.)

Resumir estas observaciones nos da la siguiente definicin. La opresin nombra una circunstanciaenlacualcuatrocondicionessonsatisfechas: 1.LaCondicindeDao:Hayundaoqueresultadeunaprcticainstitucional. 2. La Condicin de GrupoSocial:Eldaoseperpetraatravsdeunainstitucino prctica social sobre ungruposocialcuyaidentidadexistefueradeldaoopresivo de(1). 3. La Condicin de Privilegio: Hay otro grupo social que se beneficia de la prcticainstitucionalde(1). 4. La Condicin de Coercin: Hay un ejercicio de coercin o fuerza injustificado quecausaeldao. Estas condiciones, afirmo, son conjuntamente necesarias y suficientesparala opresin. Midefinicin se asemejaal anlisisde Marilyn Frye (1983)ensutextoclsicoOpresin envarios aspectos. Enparticular,Fryereconocelas primeras trescondiciones.Lacuarta condicin, sin embargo, se deja de manera implcita en su anlisis. Ms que buscar la coercin, ella nos pide que investiguemos quin se beneficia de la prctica social limitante. Paraevadir lasobjecionesalateoradelalimitacindeClatterbaugh,debemos

no buscar daos, sino por daos injustamente infligidos, y es importante, por lo tanto, hacerestacondicinexplcita. Iris Marion Young (1990) ha argumentado que opresin no puede ser visto como un
fenmeno singular y unificado porque intentar hacer tal cosainevitablemente lleva a ya sea la reduccin de todos loscasos deopresinaunslo tipodeopresin(e.g.,lareduccinMarxista de la opresin de la mujer a la opresin de clases) o la exclusin de algunos casos que deberan de ser llamados opresin. No es miintencincometer cualquieradeesasdos:Quiero mantener que hay formas irreducibles de opresin, y quiero proveercriterios que seleccionan todos los grupos oprimidos y slo ellos. Se puede tratar a la opresin como un concepto unvoco? Es la opresin de las mujeres el mismo tipo de fenmeno que la opresin de los negros o la opresin de los judos, o la opresin deloshomosexuales?Piensoargumentar que hay un conceptounvoco:Aunquehayagrandesdiferenciasenlosorgenesdelaopresinysus efectos en diferentes grupos, cada una de esas opresiones comparte un conjunto de propiedades. Taltestimonionospermitirjuzgarennuevoscasossiseestefectuandounacto de opresin, o algn otro tipodeinjusticiaodaojustificable.Ademsdeesaraznterica,otra razn por la cualbuscarunateoraunvocadelaopresinesladeproveerunterreno encomn parapersonasdemuchosgruposoprimidosdistintos. La tesis principal del libro es que la opresin es un dao institucionalmente estructurado, perpetradosobre grupos por otros grupos usando fuerzas materialesypsicolgicas,directasa indirectas, que violan la justicia. Voy a argumentar que las fuerzas materiales, porlas cuales quiero decir violenciaydominacineconmica,inicianuncirculoviciosodedaoquesubyugaa los oprimidos ante uno o ms grupos privilegiados. Estas fuerzas trabajan en parte al coaccionar los oprimidos a que acten de maneras que refuerzansu propiaopresin.Fuerzas directas afectan externamente las decisiones de individuos,mientrasquelasfuerzasindirectas forman el trasfondo social, las creencias y los deseos con los cuales nosotros percibimos y actuamos con los otros. La fuerza ms importante e insidiosa de esas fuerzas indirectas es una fuerza econmica,queactapormediodelas propiaspreferenciasydecisionesracionales de las personasoprimidas. Las fuerzas psicolgicas, tanto directascomoindirectas,refuerzas yaseguraninstitucionesopresivas. Al igual de importantequees el contenido de mi teora, estla metodologa argumentativa que emplea y la tradicin de filosofa poltica desde la cual ella se deriva. Mientras que los anlisis filosficos actuales de la opresin usan argumentos y tradiciones psicoanalistas, Marxistas y Hegelianas,estelibrousacienciassocialesactuales, enlaformadepsicologacognitivayteora econmica moderna, y se sita a s mismo en la tradicin AngloAmericana de la filosofa poltica liberal. El libro intenta demostrar que la filosofa poltica liberal y las metodologas sociales cientficas que han sido asumidas para ser puramente individualistas pueden no solamente contemplar la opresin, sino que tambin darnoslasherramientasparaentenderley combatirle.