Kant y la idea de la educacin moderna1

Por: Mauricio Alberto Gonzlez Rodrguez

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Una idea no es otra cosa que la concepcin de una perfeccin que no ha sido todava encontrada en la realidad E. Kant; Tratado de pedagoga

Buscando lograr un desacomodo de las actuales ideas pedaggicas en las que predomina una concepcin instrumental y dogmtica del quehacer de los maestros, se ha planteado una revisin histrica de las ideas pedaggicas con miras a redescubrir las prcticas que han constituido la educacin moderna; es en este ejercicio que pedagoga y educacin aparecen como campos discursivos complejos, poseedores de un saber propio y en tensin con los diversos planteamientos de las ciencias sociales y humanas (Reyes, 2013). En este horizonte de comprensin se ubica el acercamiento la obra de E. Kant que se ofrece en este texto. Una de los ensayos menores de Kant, pero que expresa la madurez y sntesis de su pensamiento, es el Tratado de pedagoga. Fue publicado en 1803, un ao antes de la muerte del filsofo alemn; se trata de un conjunto de apuntes que recopil despus de impartir un curso de pedagoga en la universidad. En esta obra, Kant vuelve sobre el tema que ya haba sido planteado en su ensayo Qu es la ilustracin?, vinculndolo a la labor pedaggica como arte que realiza en los hombres un ideal de libertad. Dentro del gran proyecto moderno, la idea de humanidad surge para el filsofo de Knigsberg como el destino al que ha sido llamado todo hombre; es un proyecto universal que involucra a toda la especie humana, que a su vez, debe trabajar en la bsqueda de su perfeccionamiento. Tal destino dice, slo es posible alcanzarlo en la medida en que cada individuo sea educado, pues dicha humanidad o libertad, si se quiere no le ha sido dada en plenitud por naturaleza: El hombre llega a ser hombre exclusivamente por la educacin, es lo que la educacin hace de l. Por otra parte el hombre es educado por otros hombres que a su vez han recibido educacin (1985). La educacin es, pues, el arte que desarrolla los grmenes de humanidad que le son propios a cada individuo. En este orden de ideas, Kant propone un plan de educacin que se realiza en dos grandes etapas muy bien definidas: una primera etapa, llamada de educacin fsica, caracterizada por la bsqueda de la disciplina y el sometimiento a las leyes; y una segunda etapa, llamada de educacin prctica, en la que se espera que mediante la instruccin en la cultura, el aprendiz pueda responder a la vida prctica en total libertad. Si bien ninguna de las etapas es irreductible a la otra, es posible que las dos confluyan en algunos momentos de la formacin. Dibujado as el panorama general del Tratado de pedagoga, pasemos a destacar algunos elementos que hablan del campo discursivo que se construy en torno a las prcticas propuestas por Kant para, finalmente, ofrecer algunas ideas sobre quehacer pedaggico actual.

Ensayo escrito para la catedra de Modelos y mtodos educativos contemporneos, ofrecida por el profesor Rafael Reyes entre Agosto y Noviembre de 2013. 2 Filsofo, profesional en Estudios Literarios y Magister en Educacin de la Pontificia Universidad Javeriana (Bogot). Enve comentarios a mcmorcio@gmail.com

La educacin como proyecto colectivo El proyecto educativo que propone el filsofo alemn, ya se ha dicho, se realiza en el amplio marco de un destino universal; se trata de alcanzar la idea de humanidad, la libertad en toda su perfeccin. Frente a este propsito, Kant era consciente de que l y sus contemporneos estaban en un camino que era necesario recorrer y para el cul la educacin se presentaba como el mejor vehculo:
Con la educacin actual, el hombre no alcanza en modo alguno el fin de su existencia; pues, cun diversamente viven los hombres! Solamente puede darse una uniformidad entre ellos en tanto que acten bajo los mismos principios y que estos principios se conviertan para ellos en una segunda naturaleza. Nosotros podemos trabajar en el plan de una educacin conforme con los fines que nos propongamos, y dar instrucciones a la posteridad para que ella pueda realizarlas poco a poco [] No son los individuos, sino la especie humana la que puede lograr este fin. (p. 12)

No obstante, como proyecto de la especie humana, hay que destacar que la educacin no se restringe a los lmites espaciales de la escuela, sino que involucra a todos sus estamentos. En su tratado, Kant parece considerar la educacin como un trabajo que involucra, no slo a los maestros, sino tambin a la familia, ncleo privilegiado en el que se da la manutencin y en el que se inicia la construccin de disciplina y de moral. Leyendo entre lneas, podramos ir incluso ms lejos y proponer que, en un sentido ms amplio, la educacin es una tarea de toda la sociedad, en la medida en que toda ella est involucrada en alcanzar el destino que le corresponde, empezando por sus gobernantes, y a travs de ellos, todos los hombres. En este sentido es que se debe entender la afirmacin segn la cual, la consecucin de la humanidad no es un asunto de individuos sino de toda la especie humana. Se propone, entonces, una escuela sin muros; una escuela en armona con los proyectos de la sociedad. La constitucin de reflexiva de saber pedaggico Ms all de la preocupacin evidente del filsofo de Knigsberg por la educacin, verificable en el simple hecho de la elaboracin y publicacin de su tratado, llama la atencin el estatuto epistemolgico que a lo largo de su obra le concede al saber pedaggico. Son varios los elementos que destacan en la postura del filsofo frente a este saber: en un primer momento, 1. le asigna la denominacin de arte acaso, en oposicin a ciencia, que puede ser entendida como situndola en el campo de los oficios o del conjunto de procedimientos orientados a la consecucin de un propsito predefinido; 2. lo destaca como un saber que se construye en una tradicin especfica, reconociendo su carcter histrico y aadiendo la idea de progreso como dinamizador del quehacer pedaggico:
La educacin es un arte cuya aplicacin debe ser perfeccionada por muchas generaciones. Cada generacin, prevista de los conocimientos de la anterior, puede dar una educacin que desarrolle cada vez ms las disposiciones naturales de los hombres de un modo equilibrado y conforme a sus fines, y, de este modo, conducir a toda la especie humana a su destino. (p. 13)

No obstante, en un segundo momento, profundiza las nociones que ha proporcionado. No se trata de que toda la educacin sea un oficio mecnico; para Kant, la educacin formal debe superar ese estado y moverse hacia la racionalidad de una ciencia que pueda ayudar al desarrollo de los grmenes de libertad que tienen el hombre, al tiempo que entre en dilogo con el conocimiento previo, evitando que este caiga en saco roto. As pues, si bien se ha considerado que la educacin

es una tarea que le compete a toda la sociedad, en tanto est enmarcada en un proyecto colectivo de libertad, no se sigue de esto que cualquiera pueda asumir la instruccin de los aprendices; en este orden de ideas, la labor que aportan, por ejemplo, los padres de familia, es una labor natural y mecnica que responde a situaciones concretas pero no debe ser el fundamento propio de la educacin. Una ciencia de la educacin ha de ser planeada con un propsito especfico y alimentada de las reflexiones que constituyen ese saber:
El origen, as como el desarrollo de este arte, o es mecnico, sin plan, sometido a las circunstancias dadas, o es razonado. El arte de la educacin surge mecnicamente slo en las ocasiones en las que experimentamos que algo es perjudicial o til al hombre. Todo arte educativo de origen mecnico contiene demasiados errores y carencias, debido a que no tiene ningn plan como base. Por consiguiente, el arte de la educacin o pedagoga debe ser racional a fin de que la naturaleza humana pueda desarrollarse y alcanzar su destino [] En educacin, el mecanismo debe transformarse en ciencia, pues, de lo contrario, no constituira jams un esfuerzo continuo, y permitira por tanto que una generacin pudiera muy bien echar abajo lo que otra hubiera construido. (p. 13)

De entenderse como arte, la educacin es entonces un ejercicio reflexivo, que se apoya en la tradicin para crear individuos singulares como respuesta a un sentido que ha sido prestablecido; en este sentido, se acerca ms a la idea de gobernar3. La educacin moral como fin Como se ha planteado hasta el momento, la educacin para Kant inicia con un proceso de asimilacin de hbitos disciplina que estn orientados a preparar al hombre para que posteriormente pueda ser instruido en la cultura y en la moral. Esa primera parte del proceso, la educacin fsica, tiene un carcter ms mecnico y est en funcin de garantizar el buen desarrollo de la educacin prctica, etapa ms cercana a la realizacin del ideal de humanidad; as pues, la educacin prctica o moral va de la mano de lo que hemos llamado proyecto colectivo de humanidad en la medida en que es ella quin lo hace realidad en cada individuo. La educacin moral es el fin de la educacin. Qu es, entonces, la educacin moral? Para el filsofo de Knigsberg, la moral la razn prctica es todo aquello que se relaciona con una prctica de libertad, es decir, la cultura que el hombre necesita para vivir como ser libre: un hombre que se ocupa de s mismo que se ocupa de su propia manutencin, que pueda ocupar un lugar en la sociedad que lo ha gestado que acte con prudencia y que, sobre todo, sea capaz de mantener valores interiores por s mismo es decir, que sea un hombre moral (p. 17). Hombre libre es, en resumen, aquel que tiene plena conciencia de los deberes que tiene consigo mismo y de con los dems (p. 36). La firme idea de que la educacin moral debe ser un fin, lleva al filsofo alemn a hacer algunas crticas sobre el mundo que vivi. Refirindose a los padres y a los prncipes, los consider obstculos en la consecucin del proyecto moral:

Sobre esta idea de educacin como gobierno es muy recomendable la lectura de: Noguera, C. E. & Marn, D. L. (2011). Educar es gobernar. En D. M. Prada. (Ed.), Gubernamentalidad y Educacin. Discusiones contemporneas (pp. 127-152). Bogot: IDEP. Siguiendo de cerca los postulados de Foucault, proponen los autores un recorrido histrico por las ideas de gobierno que durante la modernidad se fueron hermanando con las de educacin.

Primero, los padres, que se preocupan generalmente slo de una cosa, y es que sus hijos triunfen en el mundo, y, segundo, los prncipes, que consideran a sus sbditos apenas como instrumentos para sus propsitos [] Ni los unos ni los otros tienen como fin ltimo un mundo mejor, ni la perfeccin a la que la humanidad est destinada y en la que tiene su fundamento. (p. 14)

Puede haber quien diga que la propuesta kantiana se pierde en la falta de concrecin de sus ideales, no obstante, cabe aclarar que el idealismo que hasta el momento se ha planteado no es un conjunto de concepciones ajenas a la realidad, sin ningn tipo de anclaje. Se trata, ms bien, de una respuesta esperanzadora y crtica que emana de esa misma realidad y que se compromete en la construccin de un mejor futuro. A este respecto, dice el filsofo: que no se debe educar a los nios a partir del estado presente de la especia humana, sino a partir de un posible mejor estado del futuro; es decir, a partir de la idea de la humanidad y de su destino (p. 14). Es aqu en dnde el trabajo de Kant ms se relaciona con nuestro presente. Consideraciones finales para nuestros das No se trata de repristinar un pensamiento que ha venido a menos. La actitud de Kant frente a la pedagoga es para nosotros un llamado de atencin frente a la reflexin que viene suscitando nuestra prctica; reflexin que est llamada a entrar en dilogo con las ideas que orientan hoy nuestra sociedad y proponer nuevos caminos de educacin para la humanidad. Sabemos que nuestra sociedad est siguiendo el rumbo de la competencia, sabemos que nuestra educacin se ha concentrado en la disciplina y en la instrumentalizacin tcnica; sin caer en dogmatismos, nuestra reflexin tiene e la oportunidad de presentar alternativas creativas de educacin prctica que orienten la sociedad a fines ms comunes, ms solidarios. En esa va y en muchas otras, volver nuestra mirada hacia los aportes del filsofo de Knigsberg resulta siempre invaluable.
Nosotros vivimos en una poca de disciplina, de cultura y de civilizacin, pero no todava de moralizacin. En la situacin actual, se puede decir que la felicidad de los estados crece al mismo tiempo que la desgracia de los hombres. Y cabe preguntarnos, si seramos ms felices en un estado primitivo sin toda la cultura actual. En verdad cmo puede hacerse felices a los hombres si no se les hace morales y sabios? En ninguno de los casos la cantidad del mal ha sido reducida. (p. 15)

Bibliografa Reyes, R. (2013). Presentacin general de la ctedra Modelos y mtodos educativos contemporneos. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana. Kant, E. (1985). Tratado de pedagoga. Bogot: Ediciones Rosaristas. Traduccin y prlogo de Carlos Eduardo Maldonado. Noguera, C. E. & Marn, D. L. (2011). Educar es gobernar. En D. M. Prada. (Ed.), Gubernamentalidad y Educacin. Discusiones contemporneas (pp. 127-152). Bogot: IDEP.