1 UNIDAD: MATRIMONIO Y FAMILIA EN LA SAGRADA ESCRITURA TEMA 1: MATRIMONIO Y FAMILIA EN EL PENTATEUCO

REFLEXIONEMOS EN GRUPO:
Antes de leer el texto anexo, responde y comparte: cmo te presentaron en el catecismo o en tu casa las figuras de Adn y Eva? qu concepto de amor humano, entre hombre y mujer, te ensearon tanto en tu casa como en la Iglesia? LECTURA BBLICA: Gn 2,18.21-22 y Gn 1,26-27

LECTURA Y COMENTARIO 1 - LOS PRIMEROS TESTIMONIOS El pueblo judo, a quien Dios quera educar para el amor, era ingenuo y primitivo. Por eso la pedagoga de Dios se apoy inicialmente en testimonios concretos. Entonces no era el momento de ideologas y doctrinas abstractas. Aquellos hombres elementales no estaban preparados para una reflexin de carcter terico. En cambio, el ejemplo concreto y vital les iba muy bien. Siguiendo esta pedagoga, Dios presenta al pueblo hebreo unos prototipos histricos de amor conyugal: el ejemplo de Abrahn y Sara (Gn 17,15-22; 18,1-15; 20; 21,1-21; 23), de Isaac y Rebeca (Gn 24), de Jacob y Raquel (Gn 29,6-30), de Moiss y Sfora (Ex 2,1622), de David y Micol (1 Sam 19,11-17). Las grandes figuras de la historia de Israel, los padres del pueblo, han amado de un modo grandioso y ejemplar. Su testimonio ser un estmulo para el resto del pueblo. Quizs para nuestra mentalidad actual la ejemplaridad de estos personajes no nos convence plenamente. Sus vidas contienen aventuras extraas a nuestro modo de concebir el matrimonio y la familia. Pero no por eso dejan de ser testimonios maravillosos de amor entre un hombre y una mujer, y mucho ms en aquel tiempo. Un dato importante de estos primeros tiempos es que Dios comenz el proceso de revelacin bblica a partir de experiencias religiosas familiares. "El Dios de los padres" es un Dios familiar. Para hablar de la cercana de Dios se usan expresiones de la vida familiar. Se habla de Dios en relacin a las realidades familiares y de grupo, y no en relacin a las necesidades del Estado. Dios est ntimamente relacionado con los elementos vitales para el grupo familiar: nacimientos, vida de los hijos, relaciones y tensiones entre esposos, mujeres, hermanos y parientes. La historia ms extensa del Gnesis habla justamente de un casamiento (Gn 24). Se da gran importancia a las genealogas y a las muertes de los familiares. El Dios que va junto, que permanece ligado al grupo familiar, que est donde estn los suyos, es una de las principales caractersticas de "la religin de los padres". Y el Dios que

acompaa, va tambin al frente de ellos. El prev el nuevo lugar de pastoreo y de sobrevivencia. Los cultos estn tambin centrados en la vida familiar: nacimiento, casamiento, hijos, muerte. Y las funciones sacerdotales son realizadas por los miembros de la familia. La religin de los patriarcas tiene, pues, caractersticas de una religin familiar. Es importante tenerlo en cuenta. Si pretendemos poner en marcha un nuevo proceso de evangelizacin, hemos de comenzar por la familia. As lo hizo el mismo Dios 2 - LA PAREJA HUMANA La pareja en los primeros relatos del Gnesis En el Gnesis encontramos dos relatos de la creacin de la pareja humana. En los dos relatos se nos presenta el ideal que Dios tiene sobre la pareja humana. Estos textos revelan la presencia directa de Dios en la formacin de la pareja humana. Los dos explican esta intervencin divina de una manera directa: "Dijo Yav: No es bueno que el hombre est solo. Har, pues, un ser semejante a l para que lo ayude... Entonces Yav hizo caer en un profundo sueo al hombre y ste se durmi. Y le sac una de sus costillas, tapando el hueco con carne. De la costilla que Yav haba sacado al hombre, form una mujer y la llev ante el hombre" (Gn 2,18.21-22). En el segundo texto se descubre la misma voluntad soberana: "Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los cre" (Gn 1,26-27). Segn ambas descripciones, la creacin del hombre, en su doble cualidad de varn y mujer, no tiene su origen en ningn principio mitolgico, ni su dimensin sexual ha sido causada por algn poder maligno, sino que todo es fruto de la palabra creadora de Dios. El relato ms antiguo de la creacin de la pareja (Gn 2,21-24), lleno de imgenes poticas, contiene datos interesantes para comprender el significado de la atraccin entre el hombre y la mujer La presencia de los animales no haba bastado para solucionar la soledad humana, a pesar de su dominio y superioridad sobre ellos. En los animales el hombre "no encontr un ser semejante a l para que lo ayudara" (Gn 2,20). En esta situacin es cuando la mujer se hace presente como gran regalo de Dios. El sueo profundo que sufre primero el hombre, anuncia, como en otras ocasiones, un gran acontecimiento: "Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser Varona, porque del varn ha sido tomada. Por eso el hombre deja a sus padres para unirse a una mujer, y formar con ella un solo ser" (Gn 2,21-24). El grito de exclamacin manifiesta una alegra inmensa al haber encontrado por fin el reflejo suyo, la compaera y ayuda que anhela; lo nico que ha podido elegir y hacia lo que se siente atrado entre todos los seres que acaban de desfilar ante l. Acaba de brotar una

comunidad ms fuerte que ninguna otra, en la que los dos tienden a identificarse en un solo ser. La ayuda y comunin es claro que no se refiere slo a una atraccin sexual. El dilogo que aqu aparece entre el hombre y la mujer tiene resonancias afectivas y personales mucho ms ntimas. Esta "ayuda" se traduce en roca firme en la que apoyarse, luz que ilumina, escudo que defiende, auxilio en quien confiar, fortaleza de los dbiles, escucha atenta y cariosa... Por ello el Eclesistico, haciendo una alusin a este texto del Gnesis, da tambin al encuentro con la mujer un horizonte muy amplio de ayuda: "La belleza de una mujer alegra el rostro y supera todos los deseos del hombre. Si habla siempre con bondad y mansedumbre, su marido es el ms feliz de los hombres. El que consigue esposa principia su riqueza, pues tiene una ayuda semejante a l, una columna para apoyarse. Por falta de cierres la propiedad es entregada al pillaje; sin mujer, el hombre gime y va a la deriva" (Eclo 36,24-27). La llamada recproca entre el hombre y la mujer queda orientada, desde sus comienzos, hacia esta finalidad. Por una parte, es una relacin ntima, un encuentro en la unidad, una comunidad de amor, un dilogo pleno y totalizante, cuya palabra y expresin ms significativa se encarna en la entrega corporal. Adems, esa misma donacin se abre hacia una fecundidad que brota como consecuencia del amor. Cuando Jess en cierta ocasin se refiri a un problema conyugal, acudi a este proyecto primero como el modelo tpico que haba de mantenerse por encima de todas las limitaciones humanas: "No han ledo aquello? Ya al principio el Creador los hizo varn y hembra. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern dos en un solo ser. De modo que ya no son dos, sino un solo ser" (Mt 19,4-5). La tragedia del pecado El relato de la cada de Adn y Eva va metido en medio de dos afirmaciones paralelas contradictorias. La primera cierra el anuncio gozoso de la comunidad nueva y grandiosa que acaba de nacer en el matrimonio: "Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no sentan vergenza" (Gn 2,25). La segunda afirmacin, colocada inmediatamente despus de la cada, indica el cambio que se haba realizado: "Se le abrieron los ojos a los dos, y descubrieron que estaban desnudos" (3,7). Con el desorden naca en ellos el sentimiento de culpa. El hombre haba acogido a la mujer con un grito de alegra (Gn 2,23); pero ahora le echa culpa a "la mujer que me diste por compaera" (Gn 3,22). Ya no forman los dos un solo ser. La ruptura realizada exige que la palabra de Dios se dirija a cada uno por separado para escuchar su propia condena (3,6-17). El sufrimiento en lo ms esencial de la humanidad -maternidad y trabajo- sustituye al gozo anunciado de la fecundidad y del dominio sobre la tierra (2,28). Es que la pareja, modelo de unidad y compenetracin, est resquebrajada en su base. El egosmo instalado en lo ms profundo del ser humano, hace difcil la actitud de apertura y entrega amorosa. No es

extrao entonces que la sexualidad adquiera una tonalidad sombra, y se convierta en algo considerado como impuro y malvado. El sexto mandamiento: mutua dignificacin El sexto mandamiento segn el Exodo dice textualmente: No cometers adulterio" (Ex 20,14). La intencin del sexto mandamiento es proteger el bienestar del matrimonio y, consiguientemente, de la familia. En el sexto mandamiento, la ley de Dios muestra de un modo especial su profundidad. El cambio que quiere realizar en la sociedad es radical. La relacin entre las personas debe cambiar totalmente. Debe convertirse en una relacin de igual a igual, relacin de amor y fraternidad. Y esta relacin debe nacer desde el ncleo ms ntimo de la vida: la relacin hombre-mujer. Es en la igualdad fundamental entre el hombre y la mujer y en el amor fiel entre los dos, donde se empieza a construir el Reino de Dios! El amor humano y el amor divino son dos realidades ntimamente unidas, que se iluminan y se fomentan recprocamente. Por ello es tan importante la fidelidad al amor. Por eso se considera al matrimonio como sacramento, es decir, como signo del amor de Dios, no slo para los cnyuges y sus hijos, sino para todo el pueblo. Y el objetivo primordial del sexto mandamiento es preservar la comunidad de amor formada por un hombre y una mujer, que ha de ser una imagen de la fidelidad de Dios. Por mucho tiempo el sexto mandamiento ha sido reducido a la prctica de la castidad, entendida como un esfuerzo por respetar el propio cuerpo. La Biblia, aun en el Antiguo Testamento, quiere ms que esto. Quiere que sea respetada la imagen de Dios en el ser humano. Esta imagen aparece ms plenamente cuando el hombre y la mujer llegan a un respeto mutuo y el amor entre ambos no es pretexto para dominar al otro, sino motivo de crecimiento igualitario y armonioso para los dos.

DESCUBRIMIENTOS, DESAFOS Y COMPROMISOS:

Qu elementos nuevos has descubierto? Qu desafo se te plantea? A qu te comprometes? Cmo reaccionaste ante algn pensamiento negativo? De qu te diste cuenta a travs de las vivencias compartidas? Qu desafo se te plantea? A qu te sientes llamado?

PADRE NUESTRO Y AVE MARA