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Centro de Estudios y Actualizacin en Pensamiento Poltico, Decolonialidad e Interculturalidad, Universidad Nacional del Comahue
ISSN 1853-4457

Variaciones mesinicas: reflexiones a partir de Sobre el concepto de Historia

Gabriel Liceaga*

Resumen: En este artculo se exponen algunas reflexiones que encuentran en la categora de mesianismo su referencia fundamental. A partir del anlisis de algunas palabras y pasajes clave de las Tesis de Benjamin, y teniendo en cuenta muy especialmente el aporte de Giorgio Agamben al respecto, se procura mostrar algunas semejanzas entre el mesianismo de Benjamin y el de Pablo de Tarso. A partir de este trabajo categorial se arriesgan algunas hiptesis acerca de los derroteros histricos que algunos temas mesinicos habran tomado en la Modernidad. La posicin terica de Benjamin, sobre este trasfondo, se revela como plenamente vigente. Palabras clave: Mesianismo, Walter Benjamin, Pablo de Tarso, Redencin, Modernidad.

Abstract: This article deals with reflections fundamentally based on Messianism as reference. Starting from the analysis of key words and passages from Benjamin's Thesis, and taking into special consideration Giorgio Agamben's thoughts on the subject matter, this essay focusses on connections and
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Socilogo (UNCuyo 2008) y estudiante avanzado de filosofa. Tiene publicaciones en el campo de la filosofa poltica y la sociologa rural. Fue becario de la Secretara de Ciencia, Tcnica y Posgrado de la Universidad Nacional de Cuyo, del Departamento Alemn de Intercambio Acadmico (DAAD) y docente en el nivel medio y superior. Actualmente se desempea como becario del CONICET y cursa estudios de posgrado en la Universidad Nacional de Crdoba. Este artculo se basa en la ponencia Significaciones teolgico-polticas del mesianismo en Sobre el concepto de historia: el tiempo como constelacin y el rol de la utopa, presentada en el III Seminario Internacional de Polticas de la Memoria, Recordando a Walter Benjamin. Justicia, Historia y Verdad. Escrituras de la Memoria. Octubre de 2010, Buenos Aires, Argentina. Correo electrnico: gliceaga@mendoza-conicet.gob.ar

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likenesses between Benjamin's Messianism and Paul of Tarsus's. Starting from the categorical nature of this essay, some hypothesis are proposed regarding the historic turn of events around some Messianic concepts in Modern times. In this context, Benjamin's theoretical position reveals extremely current. Key words: Messianism, Walter Benjamin, Paul of Tarsus, Redemption, Modernidad.
Y si la abolicin de la burguesa no llega a consumarse antes de un momento casi calculable de la evolucin tcnica y econmica (sealado por la inflacin y la guerra qumica) todo estar perdido. Es preciso cortar la mecha antes de que la chispa llegue a la dinamita. Walter Benjamin

Introduccin

La categora central alrededor de la cual gira este trabajo es la de mesianismo. Nos interesa reflexionar acerca de la significacin terico-poltica que tiene el mesianismo de Benjamin en Sobre el concepto de historia, texto comnmente denominado Tesis de Filosofa de la Historia. Pretendemos tanto aportar una interpretacin acerca de la funcin que cumplen los conceptos de tinte mesinico en la armazn categorial de dicho texto, como apuntar algunas coordenadas que estimamos que pueden servir para situar y enmarcar el pensamiento y la praxis de diversos movimientos sociales, crticos y contestatarios de los modelos de desarrollo que se imponen a costa del bienestar humano y la naturaleza. La centralidad que otorgamos a la cuestin del mesianismo en las Tesis podra dar la pauta de que tcitamente- hemos tomado una posicin a favor de un Benjamin telogo, en detrimento de un Benjamin marxista, en el clsico debate acerca del cruce entre el mesianismo judo y el materialismo histrico que se presenta en la recepcin del pensamiento de dicho filsofo1. Entendemos, por
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La disyuntiva entre un Benjamin materialista, ocupado con aspectos inmanentes, sociales y polticos del pasado y el presente, y un Benjamin con races en la teologa, la cbala y el mesianismo judo, sign la interpretacin de la obra toda de Benjamin (Kpper y Skrandies, 2006) Conocida es la posicin de Scholem en este debate, quien ve en Benjamin a un filsofo, en todas las fases de su actividad y en cada una de las formas que sta adopt, en cuyos escritos aparecen, como ideas regulativas, categoras de raigambre juda La inclinacin propia de Benjamin es, para Scholem, la de un telogo inclinado a lo profano y la originalidad de su materialismo proviene del hecho de que su verdadero mtodo de pensamiento no se ajusta en absoluto a su pretendido mtodo materialista. Benjamin, de acuerdo con Scholem, habra pagado un precio demasiado alto al intentar equipar a su dialctica, propia de un metafsico y un telogo, con la dialctica materialista (Scholem, 1998: 15). Jeanne Marie Gagnebin, por su

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el contrario, que el mesianismo constituye una interpretacin de la historia y de la praxis humana que atraviesa la historia occidental en su conjunto, en cuanto sta est influida y determinada por motivos de raigambre judeo-cristiana. Por esto, afirmamos, siguiendo a Michael Lwy, que, tratndose de Benjamin, marxismo y mesianismo no son sino dos expresiones de un mismo pensamiento (Lwy, 2002). Cabe entonces preguntarse: Qu particularidades presenta el mesianismo de Benjamin? Qu funcin puede cumplir la declinacin benjaminiana del tema mesinico en la construccin de un pensamiento crtico, capaz de pensar y transformar el mundo contemporneo? En qu sentido las Tesis nos brindan algunas claves para comprender el mundo contemporneo, especialmente las prcticas de quienes no renuncian a una dimensin utpica en su obrar? Estas son algunas de las preguntas que orientan este trabajo. Para estructurar nuestras reflexiones seguiremos dos vas. En primer lugar, procuraremos interpretar algunos pasajes de Sobre el concepto de Historia en relacin con conceptos aportados por Giorgio Agamben para la comprensin del tiempo mesinico. Esto nos permitir destacar algunas de las particularidades que presenta el mesianismo de Benjamin, frente al de otro pensador mesinico, como es el caso de Pablo de Tarso. En segundo lugar, intentaremos reflexionar acerca de algunas posibilidades que cabe vislumbrar en el texto de Benjamin, que podran resultar fructferas para la prctica y la teora crtica contemporneas. Nos anima en nuestro empeo la idea de que ese texto misterioso y lleno de intuiciones e imgenes que son las Tesis no

parte, sostiene que la importancia dada al problema de las relaciones entre marxismo y teologa judas, ha tendido a opacar lo que, a su juicio, es el asunto central del texto de Benjamin: la necesidad de construir un imagen ( Bild) del pasado que no est comprometida ni con el determinismo de la ideologa del progreso, ni con la propuesta supuestamente desinteresada, por parte del historicismo, de realizar una descripcin de la historia universal. La cuestin central que Benjamin abordara en las Tesis es, a su juicio, de ndole polticoepistemolgica y es en relacin con ella que deben tratarse los problemas concernientes a la utilizacin de metforas y conceptos mesinicos, as como la crtica a la idea de progreso (Gagnebin, 2006). Michael Lwy seala que existen tres grandes escuelas de interpretacin de las Tesis: una primera, materialista; la segunda, teolgica (de la que Scholem sera un exponente fundamental); y una tercera denominada como escuela de la contradiccin, que supone que Benjamin fracas en la tarea de conciliar materialismo y mesianismo. Representantes destacados seran aqu J. Habermas y R. Tiedemann. A esta le suma una cuarta, la suya propia: Benjamin sera tan telogo como marxista. El trabajo de este ltimo lograra un esclarecimiento mutuo de las concepciones teolgicas y materialistas, de lo que resultara una articulacin coherente y original (Lwy, 2002: 41-42).

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est acabado y que es precisamente a partir de su encuentro con otras situaciones y pensamientos que ste debe ser comprendido.

La inflexin benjaminiana del mesianismo

Resulta difcil ponerse de acuerdo acerca de la funcin que los conceptos de raigambre teolgica y proftica juegan en la armazn categorial y argumentativa que Benjamin desarrolla. Son acaso metforas?, como sugiere Gagnebin (Gagnebin, 2006) Cumplen quizs un papel instrumental que permite desnudar y superar aquella otra teologa que se esconda en el marxismo dogmtico de su poca, como sostiene Stephan Gandler? 2 A nuestro entender, dichos conceptos cumplen un papel ms que metafrico, ms bien son una parte esencial y constitutiva del aparato terico-crtico con el que Benjamin interpela al historicismo, la socialdemocracia, el comunismo sovitico y el positivismo. Sin embargo, qu caractersticas tiene el mesianismo de Benjamin, que es susceptible de ser articulado en un todo con una concepcin materialista de la historia y la poltica? A fin de introducirnos en esta temtica, intentaremos interpretar algunos de los conceptos mesinicos que Benjamin utiliza destacando su conexin con otros que les son afines, particularmente, con conceptos que han sido destacados como propios del pensamiento mesinico por Giorgio Agamben, en su libro sobre Pablo de Tarso3. Esta tarea ser realizada a partir del anlisis de tres trminos utilizados por Benjamin en las Tesis: Redencin (Erlsung),

Gandler afirma que Benjamin utiliza a la teologa para superar los restos teolgicos en las versiones positivistas del marxismo socialdemcrata y estalinista, es decir, para superar el marxismo dogmtico () Walter Benjamin intenta superar definitivamente los res tos mitolgicos y teolgicos en el pensamiento ilustrado (en su forma del positivismo), por la va de poner a su servicio una ltima vez, pero esta vez conscientemente, la teologa. (Subrayado nuestro) (Gandler, 2010). De esta cita cabra interpretar que Benjamin arriesgara una especie de autoanulacin de la teologa, dejando as libre el campo para un pensamiento plenamente racional o ilustrado. Sin embargo, algunas lneas ms adelante, el filsofo austraco sostiene que el encuentro entre materialismo histrico y teologa que propone Benjamin da a luz a una nueva forma de materialismo histrico que todava no tiene nombre. Como comentaremos en el ltimo apartado, nuestra interpretacin se encuentra ms cerca de esta ltima hiptesis, que comprendemos como opuesta a la idea de que Benjamin pretendera de algn modo superar a la teologa. 3 Cfr.: Agamben, 2006.

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Rememoracin (Eingedenken)4 y Tiempo-ahora (Jetztzeit). A esto le sumaremos una breve reflexin acerca del parentesco entre las nociones de tiempo-ahora de Benjamin y tiempo presente (ho nye kairs) de Pablo.

Rememoracin (anakephalaosis)

redencin:

figura

(typos)

recapitulacin

Es necesario mencionar, en primer lugar, que los conceptos de redencin, rememoracin y tiempo-ahora se encuentran fuertemente entrelazados. Como Benjamin afirma en la segunda Tesis no hay una posibilidad plena de rememoracin sin una liberacin efectiva en el presente5; pero no hay tampoco liberacin que no encuentre en la imagen de los antepasados esclavizados su fuerza nutricia (Benjamin, 1995: 59)6. El tiempo-ahora aparece precisamente como ese instante en el que pasado y presente entran en una constelacin que resume en descomunal abreviatura la historia de la humanidad (Benjamin, 1995: 64-65)7. La rememoracin, como ha sealado Lowy, no puede limitarse a ser slo la contemplacin en la conciencia de las injusticias pasadas, tiene que ser, al mismo tiempo, reparacin y realizacin de la utopa social (Lwy, 2002: 59). Pues bien, con qu conceptos se emparentan la rememoracin y la redencin? Segn seala Scholem, Benjamin piensa la redencin en conexin con el concepto cabalstico de tikkun (restauracin o reparacin mesinica que enmienda y repone el ser original de las cosas y de la historia) (Scholem, 1998). Lwy comenta que la referencia a dicho concepto implicara una visin cclica de la historia: el Paraso se convertira as tanto en el origen y el pasado de la humanidad, como en la imagen utpica de su futura redencin (Lwy, 2002: 109). La inclusin de la cita de Karl Kraus en la Tesis XIV , El origen es la meta, apoyara, en efecto, dicha Tesis. Sin embargo, de acuerdo con Lwy, quien se diferencia de Scholem en este punto, para Benjamin la sociedad sin clases del futuro no es el retorno liso y llano a la sociedad de la
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Utilizamos, en general, la traduccin de Sobre el concepto de Historia realizada por Pablo Oyarzn Robles, cuyos datos aparecen en la bibliografa. En este punto, sin embargo, seguimos a Lwy; Oyarzn Robles traduce Eingedenken como remembranza. 5 Slo a la humanidad redimida le concierne enteramente su pasado (Benjamin , 1995: 49). 6 Tesis XII. 7 Tesis XVIII.

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prehistoria, sino que contiene en s, como en una sntesis dialctica, todo el pasado de la humanidad (Lwy, 2002). Sobre la base de esta afirmacin de Lwy se hace posible ampliar la interpretacin de la redencin benjaminiana prestando odos a otros ecos mesinicos, ms precisamente, los de Pablo de Tarso, a travs de la interpretacin que ofrece Agamben. El abordaje que el filsofo italiano realiza de las cartas de Pablo lo lleva a desarrollar hiptesis hermenuticas bastante diferentes de las que dominan las lecturas ms comunes del apstol de los gentiles. Para Agamben lo determinante de las mismas no es la espera de la segunda venida del Mesas y la resurreccin de los muertos, sino la peculiar imbricacin entre presente (tiempo mesinico) y pasado que se da en su seno. El tiempo mesinico, segn el italiano, no es un tiempo suplementario y, en ese sentido, exterior al tiempo cronolgico, sino que puede entenderse ms bien como un tiempo dentro del tiempo no ulterior, sino interior- que mide slo mi desfase respecto a l, mi ser en cuanto desfasado y no coincidente respecto a mi representacin del tiempo, pero precisamente por eso, tambin mi posibilidad de completarla y entenderla (Agamben, 2006: 72). Es decir, para Agamben el tiempo mesinico es el tiempo excedente que el tiempo da para que todo lo sucedido sea aprehendido. ste no es, segn Agamben, un segmento del tiempo cronolgico ni el instante del final, es un tiempo que urge en el tiempo cronolgico, que lo elabora y lo transforma desde el interior, tiempo del que tenemos necesidad para concluir el tiempo () y en este sentido el tiempo que resta (Agamben, 2006: 72). Ahora bien, en qu consiste esta elaboracin y transformacin del tiempo? Aqu Agamben recurre a los conceptos de typos y anakephalaosis8. El typos, traducido normalmente por prefiguracin, ha sido tradicionalmente entendido como el anuncio dado en el pasado de un evento futuro, que debe servir de instruccin en el presente. Las palabras de Pablo parecen atestiguarlo as: Todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos

Estas son palabras tomadas, naturalmente, del lxico paulino (typos en 1 Cor 10, 1-11; anakephalaimai en Ef 1, 10).

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llegado a la plenitud de los tiempos (1 Cor 10, 11-12)9. Sin embargo, la relacin tipolgica entre los eventos del pasado y el tiempo mesinico puede ser interpretada, de acuerdo con Agamben, no slo como una relacin de correspondencia hermenutica sino en trminos de una tensin que comprime y transforma pasado y futuro, typos y anttypos en una constelacin inseparable (Agamben, 2006: 75). En el tiempo mesinico se dara una resolucin de la tensin entre pasado y presente, que comprimira, transformara y cumplira de alguna manera el pasado. El tiempo mesinico, dice Agamben, es:

un campo de tensin en el cual los dos tiempos entran en la constelacin que el Apstol llama ho nyn kairs, en donde el pasado (completo) vuelve a encontrar su actualidad y se transforma en incompleto, y el presente (incompleto) adquiere una suerte de complexin (Agamben, 2006: 79). Aqu, sostenemos, es posible encontrar cierta huella mesinica que nos conduce de Pablo a Benjamin, quien afirma:

El historiador que toma de aqu su punto de partida ya no deja ms que la sucesin de acaecimientos le corra entre los dedos como un rosario. Coge la constelacin en que su propia poca ha entrado con una (poca) anterior enteramente determinada. Funda as un concepto del presente como tiempo-ahora, en que estn regadas astillas del (tiempo) mesinico (Apndice A) (Benjamin, 1995: 65). A nuestro entender, siguiendo a Pablo y a Benjamin, es posible concebir al tiempo mesinico no como un tiempo entre otros tiempos sino como la conexin misma entre pasado y presente, la contraccin del pasado y su actualizacin. En relacin con esto, Agamben comenta respecto de la utilizacin por parte de Benjamin del trmino Bild:

Bild es pues para Benjamin todo aquello (objeto, obra de arte, texto, recuerdo o documento) en lo que un instante del pasado y un instante del presente se unen en una constelacin, en la cual el presente debe saber reconocerse como significado en el pasado, y en la que este pasado encuentra en el presente su sentido y
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Las citas bblicas han sido realizadas siguiendo la traduccin presente en la Biblia de Jerusaln. Detallamos los datos correspondientes en la bibliografa.

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cumplimiento. Pero nosotros hemos encontrado ya en Pablo una constelacin similar entre pasado y futuro en lo que hemos llamado <<relacin tipolgica>> (Agamben, 2006: 138). La relacin tipolgica entre presente y pasado a la que alude Agamben, y a partir de la cual pueden comprenderse algunos fragmentos del texto benjaminiano, se complementa con la nocin de recapitulacin. Agamben sostiene que el tiempo mesinico consiste en una recapitulacin sumaria del pasado (Agamben, 2006: 80) en la que aparecen todas las cosas, la totalidad del pasado, pero de una forma contracta, abreviada. Esta recapitulacin produce un plroma, una plenitud, que anticipa el plroma escatolgico, cuando Dios ser todo en todos (1 Cor 15, 28). El plroma mesinico se muestra entonces como una anticipacin del plroma escatolgico. Pero es importante resaltar aqu nuevamente que el tiempo mesinico no se orienta hacia el futuro (aunque lo anticipe) sino hacia el pasado, ya que para Pablo recapitulacin, anakephalaosis, significa que () el tiempo presente, es una contraccin del pasado y del presente, y que, en la instancia decisiva, debemos arreglar cuentas sobre todo con el pasado (Agamben, 2006: 81). Una vez ms es posible volver al texto de Benjamin, y pensar si no sern stas, tal vez, algunas de las claves para comprender la reflexin del filsofo judo acerca de la relacin entre memoria y liberacin, es decir, entre rememoracin y redencin:

El tiempo ahora, que, como modelo del (tiempo) mesinico, resume en descomunal abreviatura la historia de toda la humanidad, coincide rigurosamente con aquella figura que hace la historia de la humanidad en el universo (Tesis XVIII) (Ibdem: 65) Esta descomunal abreviatura a la que se refiere Benjamin, no sera tal vez la recapitulacin del pasado? La constelacin en la que entran distintos momentos histricos, cristalizados en una mnada, no puede comprenderse como una relacin tipolgica, en el sentido en que la concibe Agamben? Estas semejanzas entre Benjamin y Pablo pueden ayudar, tal vez, a mostrar desde un ngulo, a primera vista insospechado, el mesianismo benjaminiano.

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El tiempo ahora y el tiempo homogneo y vaco: reinterpretacin de chronos y kairs?

Uno de los trminos tcnicos que Benjamin utiliza en Sobre el concepto de Historia es, como se sabe, el de tiempo-ahora (Jetztzeit). ste aparece siempre en oposicin al tiempo homogneo y vaco y como expresin del tiempo mesinico. Con esta expresin, seala Giorgio Agamben, Benjamin habra invertido cierta connotacin antimesinica del mismo en la historia reciente del vocablo (tanto en Schopenhauer como en Heidegger),

restituyndole as el mismo carcter de paradigma del tiempo mesinico que tiene el ho nyn kairs en Pablo (Agamben, 2006). Sin embargo, entendemos que hay una diferencia significativa entre la Jetztzeit de Benjamin y el ho nyn kairs de Pablo, ya que en esta ltima expresin hay una palabra clave, que Benjamin no utiliza: kairs. Es necesario aqu recordar la distincin, de origen griego, entre chronos y kairs, palabra esta ltima de la que Pablo hace uso para referirse a la experiencia del tiempo de las primeras comunidades cristianas (Gal 6, 10; Ef 5, 16; Col 4,5). Chronos representa la sucesin, el transcurrir inevitable del tiempo, con su cadencia ligada al ritmo homogneo de los ciclos vitales y de la muerte. Kairs, por su parte, es el tiempo de la ocasin, un tiempo cualitativamente determinado, el momento oportuno para obrar. Chronos y kairs, sin embargo, no se oponen en trminos absolutos, ya que, segn comenta Agamben, el kairs no es sino chronos aprehendido, una parcela del chronos, contrada y abreviada (Agamben, 2006). La distincin entre chronos y kairs sobrevivi al mundo griego en la que surgi. A travs de Pablo de Tarso, pas a representar, en el cristianismo posterior, un atributo divino. Puede afirmarse entonces que Pablo de Tarso se vale de una categora helnica para nombrar e interpretar una experiencia (la de la llegada del Mesas) que escapa por completo a dicho mundo. Como dijimos, Benjamin no habla de kairs, aunque la presencia kairolgica sobrevuele las Tesis10. Cabe preguntarse por qu Benjamin no recurri a este

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Segn comenta M. Lwy, poco despus de recibir un ejemplar de las Tesis, Theodor Adorno comparaba la concepcin del tiempo de Benjamin con el kairs de Paul Tillich. Este ltimo era

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trmino. Jeanne Gagnebin ha sugerido, al respecto, que tal vez la palabra Jetztzeit destacara, para dicho autor, ms fuertemente la conexin entre conocimiento histrico y comportamiento poltico presente (Gagnebin, 2006: 299). Sin embargo, an teniendo en cuenta que Benjamin no menciona la palabra kairs, creemos que vale la pena advertir que la oposicin entre Jetztzeit y tiempo homogneo y vaco, utilizada por el autor berlins, puede encontrar, tal vez, sus races en aquella oposicin ms antigua. En efecto, no resulta difcil comparar al tiempo homogneo y vaco con el chronos, y a la Jetztzeit con el kairs. Pero es necesario tambin tener en cuenta que la distincin benjaminiana entre dos representaciones del tiempo se da en un marco histrico-cultural completamente diferente al del helenismo, insertndose aqulla en el marco de una crtica del dogma del progreso como mejora incesante de la humanidad. Esta crtica del progreso, seala Benjamin en la Tesis XIII, si se quiere ser implacable (hart auf hart kommen) tiene que dirigirse al elemento comn a los diferentes predicados de la idea de progreso:

La representacin de un progreso del gnero humano en la historia no puede ser disociada de la representacin de su marcha recorriendo un tiempo homogneo y vaco. La crtica a la representacin de esta marcha tiene que constituir la base de la crtica a la representacin del progreso en absoluto (Benjamin, 1995: 60). Si la hiptesis que estamos sugiriendo est bien encaminada, puede afirmarse que Benjamin toma y recrea una vieja distincin destinada a reflejar dos experiencias del tiempo vitalmente diferenciadas, aunque conectadas entre s: la del chronos y la del kairs11. Esta oposicin, interpretada desde una inflexin materialista del pensamiento mesinico, crtica de algunos aspectos centrales de la Modernidad, no puede sino asumir nuevos significados: el c hronos pasa a ser el tiempo homogneo, vaco; su cadencia puede tal vez asociarse a los
un socialista cristiano, colaborador de la Escuela de Frankfurt, que opona al chronos, el tiempo formal, el kairs, un tiempo histrico lleno (Lwy, 2002). 11 Con experiencias del tiempo nos referimos a la estructuracin temporal de la vida social, a cmo se organiza el registro subjetivo y social del tiempo. A nuestro entender, la oposicin benjaminiana entre el tiempo-ahora y el tiempo homogneo y vaco no se refiere al tiempo en s mismo, a la existencia objetiva de uno u otro tiempo sino a cmo ste es experimentado y vivido de acuerdo a parmetros histricos y sociales. Es decir, no creemos que el aporte fundamental de Benjamin se encuentre en una ontologa del tiempo, sino en una fenomenologa histrico-social del mismo.

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ritmos de trabajo en la industria capitalista y al tiempo de trabajo abstracto generador de valor12. El kairs, por su parte, est representado por el instante en que pasado y presente entran en una constelacin que es capaz de romper el continuum de la historia, esto es, el momento revolucionario por excelencia.

Mesianismo y modernidad
Entonces hemos sido esperados en la tierra. Entonces nos ha sido dada, tal como a cada generacin que nos precedi, una dbil fuerza mesinica, sobre la cual el pasado reclama derecho. Walter Benjamin

El fragmento precedente de las Tesis presenta una particularidad que ha sido percibida por Giorgio Agamben. Se trata de que la palabra dbil ( schwache) fue destacada por Benjamin en su manuscrito. El filsofo italiano se pregunta: por qu Benjamin destaca ese adjetivo, por qu la fuerza mesinica es dbil? Una respuesta posible, aduce, sera que Benjamin podra haber estado haciendo una alusin velada al pasaje de Corintios 2, 12, 9-10: que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza. De acuerdo con Agamben, Benjamin estara realizando una cita oculta del apstol de los gentiles (Agamben, 2006). Por su parte, Lowy ha sealado, sin negar dicha posibilidad, que la debilidad de la fuerza mesinica puede obedecer tambin a una conclusin melanclica, por parte de Benjamin, de las posibilidades -escasas- de alcanzar la redencin. Sin desvalorar dichas interpretaciones deseamos, en cambio, destacar otro elemento del citado pasaje de Benjamin. Nos referimos a la expresin a cada generacin (jedem Geschlecht). Por qu le ha sido dada a cada generacin cierta fuerza mesinica? Es que acaso la redencin est a la puerta, aunque sta sea ms bien pequea, tal como sugiere el apndice B Pues en l cada segundo era la pequea puerta por donde poda entrar el Mesas (Benjamin, 1995: 61)? Tena acaso Benjamin la esperanza de una redencin de la humanidad en el sentido pleno de la palabra, es decir, de una liberacin completa de los oprimidos de hoy, que cumpliran de ese modo el anhelo de los

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Cfr.: Marx, 2002.

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esclavizados de ayer? En ese caso, no hubiera sido contradictoria dicha esperanza con su crtica de la nocin de progreso? Estas preguntas, que traducidas a trminos polticos haran referencia a la concepcin benjaminiana de la revolucin, podran ser interpretadas en trminos de una filosofa de la historia del siguiente modo: Cul es la relacin de cada momento histrico con el cumplimiento de las expectativas que ste entraa? Cmo se vincula el desarrollo histrico el pasado, las proyecciones utpicas o distpicas del presente- con cada circunstancia en particular? Intentaremos responder estas preguntas, pero para ello, previamente, haremos un brevsimo comentario acerca de la inclusin de la problemtica mesinica en el pensamiento de Hegel, ya que esto nos permitir poner blanco sobre negro la particularidad del abordaje benjaminiano de la cuestin. Como es sabido, Hegel concibe al desarrollo de la historia universal como signado por el progreso dialctico del Espritu en su autoconocimiento: el fin ltimo del mundo es que el espritu tenga conciencia de su libertad y que de este modo su libertad se realice. () La historia representa entonces el conjunto de las fases por las que pasa la evolucin del principio, cuyo contenido es la conciencia de la libertad (Hegel, 1946: 49-125). Lo que interesa destacar aqu es que cada momento en el desenvolvimiento del Espritu encuentra su justificacin y legitimidad en el conjunto del proceso, quedando aquello que de natural o inmediato tienen los pueblos (algunos pueblos) fuera del mbito de lo racional. Esta concepcin dialctica del decurso histrico puede ser leda, merced a Agamben, como una

secularizacin ms o menos consciente del ncleo de la concepcin mesinica del tiempo, es decir, el cumplimiento del tiempo en el plroma13. Sostiene

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Esta idea del filsofo italiano se funda en una observacin que, estimamos, resulta clarificadora. sta se refiere a la traduccin alemana del verbo griego katargein. Este verbo es utilizado por Pablo de Tarso para referirse a la suspensin y, simultneamente, al cumplimiento de la Ley que tiene lugar bajo el reinado del Espritu. Dicho verbo, seala el italiano, fue traducido por Lutero como aufheben, esto es, el verbo clave de la dialctica hegeliana. Por estos motivos, Agamben sostiene que es probable que la traduccin de Lutero haya sido la va a travs de la cual el trmino Aufhebung fue adquiriendo la fisonoma que Hegel recogi y elabor. Resulta as que un trmino genuinamente mesinico, que expresa la transformacin de la ley por efecto del poder de la fe y del anuncio, llega a ser as el vocablo clave de la dialctica (Agamben, 2006: 101). A partir de esto, Agamben afirma: si la genealoga de la Aufhebung aqu propuesta es correcta, entonces no slo el pensamiento hegeliano, sino toda la Modernidad entendiendo por estos trminos la poca que se halla bajo el signo de la Aufhebung dialctica- est empeada en un cuerpo a cuerpo hermenutico con lo mesinico,

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Agamben: En Hegel emerge tambin una exigencia genuinamente mesinica en el problema del plroma de los tiempos y del fin de la historia. Pero Hegel entiende el plroma no como la relacin de todo instante con el mesas, sino como el resultado ltimo de un proceso global (Agamben, 2006: 102). El resultado ltimo de un proceso global. A nuestro entender, con esta frase Agamben abre la puerta a pensar que, a partir de Hegel, se proyecta una representacin del progreso que cabe comprender como la secularizacin del plroma; un plroma devenido inmanente e historizado, que se cumple en la totalidad del proceso dialctico. Sin embargo, de esto resulta una transformacin, cabra decir, una domesticacin, del tema mesinico que le hace perder algunos de sus caracteres fundamentales, ya que, para un pensamiento genuinamente mesinico, el plroma no puede entenderse como el resultado final de un proceso. Entenderlo de este modo supone, en efecto, una teodicea histrica, tal como conocemos precisamente en Hegel: todas las injusticias pasadas, todo el sufrimiento, quedaran justificados por el decurso histrico en el que el Espritu se desenvuelve. Y por esto, para Agamben, en la interpretacin de Pablo (pero podramos agregar, en la de cualquier autor influido por motivos de raigambre mesinica) es decisivo aqu que el plroma de los kairo sea entendido como la relacin de cada instante con el mesas cada kairs est relacionado inmediatamente con Dios (unmittelbar zu Gott) y no -segn el modelo que Hegel dejar en herencia al marxismo- como resultado final de un proceso () cada tiempo es la hora mesinica (Agamben, 2006: 80). Ahora bien, la afirmacin de Benjamin de que a cada generacin le ha sido dada una dbil fuerza mesinica, no puede entenderse como una exhortacin a que cada presente reconozca el llamado mesinico que le es propio? No es vlido interpretar la Tesis benjaminiana en el sentido de que no es dable esperar una completa liberacin de la humanidad, pero que debe lucharse incansablemente por alcanzarla? Ya que si la fuerza no fuese dbil, sino poderosa, bastara con que sta apareciera una vez en la historia para dar con tierra sobre todo tipo de subyugacin y explotacin. Pero la historia como una acumulacin de catstrofes desmiente que esto haya sucedido y no brinda demasiadas esperanzas de que alguna vez
en el sentido de que todos sus conceptos decisivos son interpretaciones y secularizaciones ms o menos conscientes de un tema mesinico (Agamben, 2006: 101).

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vaya a suceder. Mientras tanto, la fuerza mesinica, aunque dbil, no llega a extinguirse A nuestro entender, Benjamin indica que lo constitutivo de la experiencia humana no es el reino mesinico sino el llamado a su construccin aqu y ahora14. Esta interpretacin que realizamos ubica al autor berlins como una referencia valiosa para la constitucin de una teora crtica de la sociedad contempornea o de un materialismo que no tiene nombre (Gandler, 2010)15; como un hito en la construccin de un pensamiento que no renuncie a las dimensiones utpicas de la praxis humana cayendo as en la desesperanza o el conformismo- ni tampoco las subsuma bajo el ideal del progreso. Esto implica, claro est, romper con una concepcin conciliadora de la dialctica, como aparece en Hegel y en algunas versiones del marxismo, y explica por qu, como seala Agamben, la relacin con el Mesas debe comprenderse como una relacin que compete a cada instante y no como el resultado final de un proceso. En la Modernidad, podra decirse, hay un chronos que promete, al final y en su infinita realizacin el kairs. Pero el kairs resulta as negado, porque un kairs que se pospone no es tal. En la relacin permanente de cada instante con el Mesas, en la percepcin de que cada tiempo es la hora mesinica, est el fundamento de toda prctica de liberacin, que se ve orientada por la utopa de un mundo libre de todo tipo de explotacin y subyugacin: el reino de la libertad. El presente exige su cumplimiento y todo tiempo es, para s, tiempo presente.

Conclusiones

El pensamiento profundamente pesimista de Benjamin no cay en el cinismo ni en la desesperanza total. Benjamin afirma, como citamos al comienzo de este trabajo que si la abolicin de la burguesa no llega a consumarse antes de un momento casi calculable () todo estar perdido. Es preciso cortar la mecha antes de que la chispa llegue a la dinamita (Benjamin, 2002: 52). Ni el propio
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La influencia de Franz Hinkelammert en nuestra interpretacin del texto benjaminiano resultar, para el conocedor del pensamiento del anterior, obvia. Acerca de las conexiones entre la nocin hinkelammertiana de sujeto y la filosofa de Benjamin Cfr.: Hinkelammert 2010, Fernndez Nadal 2012 y Fernndez Nadal y Silnik, 2012. 15 Vase la nota nmero 3.

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Benjamin, que logr anticiparse en muchsimos aspectos a su propio tiempo, pudo imaginar los derroteros que la mecha tomara. Hoy, como entonces, aunque en vistas del deterioro social y ambiental al que conduce la extensin y profundizacin de las relaciones mercantiles por todo el orbe, ms todava, es preciso cortar la mecha, antes de alcanzar ese estado mundial de desesperacin al que Benjamin se refera en El capitalismo como religin (Benjamin, 1921?). De aqu que ocuparse de Benjamin represente, desde nuestra posicin, una reflexin tendiente a encontrar inspiracin para continuar y fundamentar, en todas las vas en las que sea posible, una crtica de la idea de progreso, tal como se manifiesta en el mundo contemporneo: como fetiche del desarrollo econmico, como avance cientfico-tcnico, como crecimiento del producto bruto interno. La dbil voz que llama al reconocimiento entre los seres humanos como tales y a la lucha contra todas las estructuras econmicas y polticas que se imponen sobre la base de la explotacin y la violencia debe hacerse escuchar.

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