LA PSICOLOGA DE PLATN La prioridad del alma es el ms notable aporte del dualismo psicolgico de Platn.

Platn distingue claramente el alma del cuerpo como el valor ms grande que posee el hombre y el principal propsito en su vida, intentar que acceda a lo que es verdadero. La supremaca del alma sobre el cuerpo le corresponde porque es el principio del movimiento y la responsable de guiarlo. El alma es invisible pero es la que posee la inteligencia para regir al cuerpo y sus instintos. La verdadera educacin para Platn es la formacin fsica; y la m sica vulgar y los vicios del cuerpo pueden llevar al alma a la esclavitud. !emostrando estar muy avan"ado a su #poca, ya en ese entonces reconoca que las causas de las enfermedades del alma se deban a factores hereditarios y el mal ambiente. Platn sostena que no e$iste la maldad y que nadie es malo por naturale"a; una persona puede ser malvada debido a la adquisicin de malos hbitos o por una deficiente educacin, reconociendo que estas limitaciones no son elegidas por el hombre. %iguiendo su pensamiento, afirma que el alma tiene una parte racional, otra pasional y otra hedonista. La parte racional del alma Platn la locali"a en la cabe"a y es lo que distingue al hombre. Es la ms elevada de las formas del alma, que es inmortal y de carcter divino; las partes pasional y de los apetitos se encuentran en el pecho y deba&o del diafragma respectivamente y mueren con el cuerpo. En los mitos de La 'ep blica y del (edro, implcitamente se considera que el alma inmortal conserva la memoria una ve" muerto el cuerpo y permanece afectada por sus e$periencias durante la vida. Esta naturale"a dividida del alma la infiere de la manifestacin de sus conflictos internos. Platn, parte de la e$istencia en el hombre de diferentes motivos de accin que estn en disputa dentro de #l mismo. Propone que la parte racional del alma lo crea el )demiurgo* con los mismos elementos con que cre el alma del mundo, mientras que las partes mortales del alma y del cuerpo son creadas por los dioses celestes. El elemento racional del alma es el nico capa" de contemplar el mundo invisible e inteligible de las formas. La realidad de la lucha interior del hombre consigo mismo influy en el pensamiento de Platn y en el de todos los filsofos que adoptaron la #tica cristiana. El hombre, para guiarse en la vida, tiene conocimiento a priori de las normas y de los modelos perfectos que Platn presume debe haber contemplado en un estado anterior a la e$istencia. +n &oven sin ninguna educacin matemtica puede enunciar verdades matemticas si es inducido a ello mediante simples interrogaciones. Por lo tanto, Platn considera el aprendi"a&e como un proceso de reminiscencia. Platn trata de demostrar la inmortalidad del alma diciendo que a partir de la vida se produce la muerte, por lo tanto, se puede inferir que a partir de la muerte se produce la vida, porque los contrarios se producen a partir de los contrarios, en un proceso cclico eterno.

LA PSICOLOGA DE ARISTTELES ,ristteles -Estagira ./0 a.1. 2 .33 a.1.4. ,lumno de Platn, por quien profes una gran estima como maestro y amigo a pesar de su diferencia doctrinal que ms adelante llevara, pero que nunca de& a un lado la grande"a de su maestro. ,s lo hi"o ver en la elega que dedic a su muerte, donde habla de la amistad que los uni a ambos y afirma que Platn fue un hombre de m$ima grande"a que slo podra elogiarle quien fuera digno de #l. 1on ,ristteles, se alcan"a la cima del pensamiento 5riego. %e alcan" una posicin encumbrada en la historia general de las ciencias humanas, as como en la lgica y las artes. (ue un pensador naturalista en psicologa, a pesar de su crude"a y de francas ineptitudes. 6o slo for& el modelo de los estudios psicolgicos, con lo cual de& su huella en los tratados de esta ciencia desde su tiempo hasta la actualidad, sino que nos de& un corpus de la doctrina psicolgica. %us enfoques y reali"aciones en psicologa tienen que despertar la admiracin de quienes se esfuer"an en cultivarla como ciencia natural. 1omo producto cientfico, la psicologa aristot#lica constituye un notable primer paso en el establecimiento de la psicologa entre las instituciones cientficas. 7rata los ob&etos y hechos psicolgicos de igual manera como abord los de la fsica y de la biologa; utili" el mismo m#todo como cuando estudi el percibir, el pensar, el sentir, el imaginar, el so8ar y el ra"onar, como cuando se ocup del movimiento de los cuerpos inorgnicos. Por lo cual, es como si tratase la psicologa como una rama de la biologa y, trata los hechos psicolgicos como acciones de los animales y de la plantas. Las actividades biolgicas pertenecen al dominio de la fsica, al igual que las acciones generales de las cosas inorgnicas. Estableci la divisin de los fenmenos psquicos en9 actividades del rgano central o del cuerpo fsico , llamados fenmenos de una parte mortal, y otros inmateriales o fenmenos del alma o parte inmortal. :i"o tambi#n una divisin por su mayor o menor e$tensin, en comunes a los animales y peculiares al hombre. en realidad, fue una divisin tripartita, pues consideraba a las plantas como animales; haba una parte vegetativa del alma, sensitiva e intelectiva. La primera parte o vegetativa se corresponde a los fenmenos de la nutricin, crecimiento y reproduccin, que es com n a todos los seres vivos de la tierra, incluidas, naturalmente, las plantas. La segunda o parte sensitiva corresponde a los sentidos y la fantasa, con fenmenos afines y emociones que es la especfica de los animales. La tercera es la intelectiva, el pensamiento superior y la voluntad, como e$clusivo del hombre. 7ambi#n distingue como fenmenos psquicos el pensamiento y apetito. En el pensamiento distingue la percepcin sensible y la fantasa, la memoria y la previsin emprica, adems de las supremas actividades intelectuales, como la abstraccin, la formacin de &uicios universales y la deduccin cientfica. En la oresis, el cual no es ms que el apetito, incluye los deseos y tendencias superiores y los impulsos ntimos, as como todos los sentimientos y emociones; todos los fenmenos psquicos que no estn en el pensamiento corresponden al apetito. Para ,ristteles el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, unidos como la forma con la materia, donde estas dos son realidades contrapuestas entre si, en cuanto que la materia tiene carcter potencial y la forma actual. +nidas componen un ser subsistente en cada una de las substancias corpreas concretas. %us funciones y operaciones no pueden atribuirse por separado ni al cuerpo ni al alma sino al su&eto substancial que resulta de la unin de ambos. El hombre posee un alma de entendimiento; el alma hace que el cuerpo material sea humano, es la entelequia -poseer o tener perfeccin4 del cuerpo, as dice ,ristteles en !el ,lma 1ap ;239; Lo que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma sino el que posee el alma;; El alma es el principio y origen de la nutricin, la sensacin, el pensamiento y el movimiento La psicologa cientfica respecto a lo que ,ristteles y sus predecesores for&aron, sigui e$istiendo durante un perodo indefinido, ms all de la recesin de la ciencia griega en <ccidente. El carcter cientfico de la psicologa se perdi durante siglos, solo al cabo de una larga historia, el cascarn de la psicologa se vaci parcialmente del contenido espiritualista con lo que lo haban llenado los llamados %iglos <scuros y de la Edad =edia.

LA PSICOLOGA DE REN DESCARTES !escartes al igual que Platn piensa que hay una concepcin dualista en el ser humano, al haber cerebro y mente. !escartes divide los actos humanos en dos grupos9 2 ,ctos involuntarios, como los refle&os, que son llevados a cabo por el cuerpo y causados por la influencia del medio e$terior -estmulos4. , estos estmulos el cuerpo y el cerebro responden automticamente. 2 ,ctos voluntarios, son gobernados por la mente y reali"ados por el cerebro, es decir con voluntad. %eg n !escartes los animales no tienen mente, y los considera >robots>. !escartes postul la doctrina del interaccionismo, seg n la cual el cuerpo y la mente se influyen entre s en alguna medida, y que el punto de interaccin entre ambos se halla en la glndula pineal. 7ambi#n argument que deba e$istir un universo e$terno al ?o pensante, un universo no opaco a las facultades cognoscitivas del hombre. Escribe el famoso libro >!iscurso del m#todo> -;@.A4, donde e$pone que podemos dudar de todo -de lo que percibimos4, pero de una cosa no podemos dudar, de que estoy dudando; y si estoy dudando es que pienso, y si pienso es que e$isto. !e aqu su famosa frase >pienso, luego e$isto> -)cogito ergo sum*4. Para !escartes hay tres cosas de las que no podemos dudar9 del ?o o del Pensamiento, del =undo por su e$tensin y de !ios por su infinitud. Para #l lo psquico es lo consciente, o sea todo lo que e$iste en nuestra conciencia9 la imaginacin, la fantasa, los sue8os, los recuerdos... %ostuvo que cualquier idea que se presente a la mente a la ve" de un modo claro y distinto deba ser verdadera. Lo claro es lo que se presenta de modo inmediato a la mente y lo distinto es lo que a la ve" es claro e incondicionado. !escartes deca que lo distinto se conoce indudablemente, su evidencia es independiente de cualquier condicin limitadora. La meta de !escartes es arribar con #$ito a la verdad de la ciencia. Para llegar all en primer lugar lo que plantear es que debe dudarse absolutamente de todo. Lo que considera es que puede dudarse hasta de que se tiene un cuerpo pero no puede dudarse de que se duda, es decir, no puede dudarse de que se piensa. !e all se desprende su primera afirmacin contundente >pienso, luego e$isto>, con esta frase sustanciali"a el pensamiento -cogito4, o sea que lo cosifica, somos cosas que pensamos, si de&amos de pensar de&amos de ser. Bsta sustanciali"acin le sirve a !escartes para darle e$istencia a su dualismo, #l divide dos sustancias9 la res cogitans, sustancia pensante, all est incluida la ra"n, la conciencia, el pensamiento y el alma; por otro lado la res e$tensa, sustancia cuerpo -pensado como mquina4 que incluye al mundo -la naturale"a4 y tambi#n al ob&eto. Para plantear este dualismo primero da cuenta de la e$istencia de !ios, puede decirse que lo toma como su garante lgico. En cuanto a las pasiones !escartes las define como a las percepciones, los sentimientos o las emociones del alma que se refieren particularmente a ella y que son causadas, sostenidas y fortificadas por alg n movimiento de los espritus animales. 1uando habla de espritus animales y del movimiento de ellos se est refiriendo a las partculas mas ligeras de la sangre que se despla"an entre el cora"n, el cerebro y los m sculos y llenan las cavidades de la cone$in entre el alma y el cuerpo que acontece en una peque8a glndula alo&ada en el cerebro llamada Pineal. , causa de esto, !escartes, considera que para entender a las pasiones del alma deben diferenciarse sus funciones de las del cuerpo, pues todo lo que es en el alma una pasin es en el cuerpo una accin. !escartes tambi#n sostiene que las pasiones pertenecen al alma pero se originan en el cuerpo. En relacin a esto podra plantearse que lo que es accin del cuerpo y del mundo se inscribe como pasin en el alma. !escartes toma de las pasiones a las siguientes como primarias, de las cuales, a partir de ellas, surgen todas las dems. Estas son9 el amor, el odio, la alegra, la triste"a y el deseo. !e acuerdo al dualismo cartesiano, puede considerarse que, para !escartes, el cuerpo, que es la sede del calor y del movimiento, se encuentra del lado de la res e$tensa. , trav#s #ste circulan los espritus animales que son causa y sost#n de las pasiones seg n su definicin de las mismas. !escartes traba&a a las pasiones, entonces, desde una mecnica corporal aunque #stas pertene"can al alma. Las pasiones, por lo tanto, se encontraran entre la res e$tensa y la res cogitans, seran como un concepto lmite ya que estn del lado de la res cogitans puesto que son percepciones, emociones y sentimientos del alma y tambi#n estaran del lado de la res e$tensa a causa de que son acciones del cuerpo.