MARIOLOGA Y TEOLOGA PATRSTICA

Lucas F. Mateo-Seco UNIVERSIDAD DE NAVARRA

Agradezco al P. Barea Amorena la amable invitacin a escribir unas pginas en Ephemerides Mariologicae sobre las relaciones entre mariologa y teologa patrstica en el actual planteamiento metodolgico de la teologa. Pienso que la mejor forma de agradecerlo es ir directa y sucintamente al tema propuesto. As pues, no trataremos de hacer una sntesis de la doctrina mariolgica en los Padres, ni un boletn sobre las publicaciones recientes en torno a temas marianos en la poca patrstica1. Nos limitaremos sencillamente a presentar algunos testimonios relevantes en torno a la importancia que tiene el hecho de que la mariologa se acerque cada vez ms a la vivencia y a la enseanza de los Padres. Al ir presentando esos testimonios nos fijaremos en los criterios y en las pistas metodolgicas que sugieren para enriquecer la mariologa con las enseanzas y los planteamientos patrsticos. La orientaciones del Concilio Vaticano II Quizs no est fuera de lugar comenzar estas reflexiones recordando la exhortacin del Concilio Vaticano II a los telogos para que, cultivando el estudio de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres y doctores y de las liturgias de la Iglesia, bajo la direccin del Magisterio, ilustren rectamente los dones y privilegios de la Bienaventurada Virgen, que siempre estn referidos a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad2. Se trata de una exhortacin a que la mariologa hunda sus races cada vez ms en las fuentes de la teologa y a que considere las diversas cuestiones en su contexto histrico. El texto aade una explcita mencin a la referencia esencial del misterio de Mara con el misterio de Cristo.
La bibliografa mariana patrstica es ingente. Slo lo que la Bibliographia Patristica (Berln 1956 ss) incluye en cada volumen ocupa ms de tres pginas. Para una primera aproximacin bibliogrfica son muy tiles los volumenes de Bibliografa mariana publicados en el Antonianum a partir de 1952, primero por G.M. Besutti, Bibliographia mariana, y desde 1998 por E. Toniolo. Cfr tambin D. Fernndez, Doctrina mariologica antiquorum Patrum occidentalium , en VV. AA., De mariologia et oecumenismo , Roma 1962; Pontificia Academia Mariana Internationalis, De Scriptura et Traditione, Roma 1963, esp. 591-712; G. Besutti, Saggio di introduzione alla bibliographia mariana dei secoli I-V, en Pontificia Academia Mariana, De primordiis cultus mariani, V, Roma 1970, 247-287. Cfr tambin E. Peretto, Mariologia Patristica , en A. Quacquarelli, Complementi interdisciplinari di Patrologia , Roma 1989, 697-756; L.F. Mateo-Seco, La mariologa y su fundamentacin patrstica, Estudios Marianos 57 (1992) 101-119. 2 Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium , n. 66.
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Estas palabras recogan el cambio profundo que ya se estaba dando en el modo de hacer teologa y que vena floreciendo desde las dcadas anteriores al Concilio; a su vez dinamizaban ese modo de hacer teologa, que aunque sustancialmente no era nuevo, s era nuevo en muchos de sus subrayados y en muchos de sus planteamientos. El decreto Optatam totius reafirma esta orientacin. Adems de indicar que se exponga a los alumnos la contribucin que los Padres de la Iglesia de Oriente y Occidente han aportado a la fiel transmisin y comprensin de las verdades de la Revelacin exhorta a que toda la teologa se renueve por un contacto ms vvido con el misterio de Cristo y la historia de la salvacin3. Tras el Concilio, la renovacin pedida a la teologa ha continuado incluso a ritmo creciente, tanto en la cantidad como en la calidad de los estudios y de las publicaciones. Cuando se repasa lo editado durante estos aos, uno se percata de que el trabajo realizado hasta ahora ha sido ingente en cantidad y en calidad, tambin en el campo de la mariologa, hasta el punto de que se puede afirmar con toda justicia que la mariologa no es en modo alguno una ciencia estancada, ni una ciencia que se bate en retirada, sino una ciencia que est experimentando un nuevo nacimiento, una palingenesis4. Son muchas las causas que confluyen felizmente en este gran progreso mariolgico. Se pueden mencionar en primer lugar los nuevos planteamientos del quehacer teolgico, que destaca no slo por su rigor, sino tambin por una apasionada vuelta a las fuentes, por un conocimiento y un uso cada vez ms amplio y ponderado de la Sagrada Escritura y de la tradicin patrstica, por una atencin cada vez mayor al misterio de Cristo y a la historia de la salvacin, por un sincero inters en no descontextualizar las cuestiones de sus coordenadas histricas. Se debe mencionar tambin el nmero y la profundidad de los estudios exegticos, patrsticos e histricos, que ofrecen al telogo en nuestro caso al marilogo- un conocimiento ms fcil y solvente de estos temas. Y por ltimo, pero no en ltimo lugar, hay que subrayar el hecho de que cada vez se entiende ms a la mariologa como teologa en el ms estricto y comprometedor de los sentidos. Esta era ya la situacin en los aos del Concilio Vaticano II. La exhortacin de Lumen gentium caa, pues, en un terreno propicio y a su vez dinamizaba el pensamiento mariolgico hacia las mismas metas hacia las que estaban caminando los dems estudios teolgicos, tambin los estudios patrsticos, que venan experimentando una honda transformacin en s mismos, tanto en el rigor y en la riqueza de las ediciones crticas, como en la profundidad y amplitud con que se acceda al estudio de todo lo concerniente a la
Conc. Vat. II, Decr. Optatam totius, n. 16. Esta es la forma en que Stefano de Fiores califica la nueva situacin de la mariologa como un status nascendi. Tras Lumen gentium, Optatam totius y Marialis cultus, escribe De Fiores, a questo punto ci pare conclusa la parabola della marialogia post-tridentina e aperta la strada per una palingenesi del discorso di fede su Maria, cio per una ripresa su basi nuove (S. de Fiores, Palingenesi della Mariologia , Marianum 52 (1990) 201-209).
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poca patrstica5. Ahora, tras este continuado avanzar de tantos estudios convergentes, es de justicia reconocer que nunca el marilogo ha dispuesto de un material tan valioso y asequible para su trabajo, en concreto, en el terreno patrstico, como el que ahora encuentra a su disposicin. Hacer la historia completa de este ilusionado caminar excede los lmites de este trabajo. Nos limitaremos a resear algunos de los hitos de este largo camino, detenindonos en aquellos que, aunque no sean en s mismos los ms importantes, s lo son para el asunto concreto que se nos ha propuesto: reflexionar sobre la importancia y el modo en que el pensamiento patrstico debe enriquecer el estudio mariolgico. La leccin de J.H. Newman Hemos dicho que la exhortacin del Concilio Vaticano II a tener en cuenta a los Padres en el terreno concreto de la mariologa se encuentra inserta en un amplio movimiento teolgico de acercamiento a la Escritura y a la Tradicin. En el terreno mariolgico, ese vasto movimiento de acercamiento a los Padres encuentra su ms destacado exponente en J.H. Newman. El itinerario espiritual e intelectual de Newman est en estrecha relacin con su estudio de los Padres de la Iglesia. Newman les debe en no poca medida su pensamiento teol gico y su conversin6. Newman tambin debe a los Padres su mariologa, sobre todo, la forma en que accede a la doctrina cristiana sobre la Madre de Jess. De sus diversos escritos mariolgicos nos interesa especialmente su Carta a Pusey, calificada justamente como un verdadero tratado de mariologa7. Esa Carta nos interesa en este momento, ms que por su doctrina mariana -que la tiene y rica-, por la consciente toma de posicin metodolgica que hay en ella con respecto a la relacin entre los Padres y la mariologa8. Newman responde en esta carta al Eirenikon de su gran amigo Pusey. Tanto Newman como Pusey tienen verdaderos deseos de que se produzca la unin de la Iglesia de Inglaterra con la Iglesia Catlica. En su escrito, Pusey manifiesta el temor de que esa deseada unin no slo no se produzca nunca, sino que la separacin se vaya agrandando
As lo constataba ya esperanzadamente G. Philips en su trabajo La Vierge au II Concile du Vatican et lavenir de la mariologie, en H. du Manoir, Marie, VIII, Pars 1971, 41-88, esp. 77-82. 6 Cfr J.H. Newman, Apologia pro vita sua , 2, (Ed. de V. Garca Ruiz y J. Morales), Madrid 1996, 49-55. Sobre la influencia de los Padres en Newman, cfr tambin D. Gorce, Introduction Newman , Pars 1943; Id., Newman et les Pres (sources de sa conversin et de sa vie interieure): a loccasion du Centenaire du Mouvement dOxford (1833-1933), Brujas, 1947; L. Govaert, Kardinal Newmans Mariologie und sein persnlicher Werdegang, Salzburgo-Munich, 1975 y la nota de J.M.Alonso, La mariologa del cardenal Newman y la evolucin de su pensamiento , en Ephemerides Mariologicae 27 (1977) 81-85. Cfr tambien J. Morales, Newman, Madrid 1990, esp. 69-84. 7 P. Marie-Martin Olive , Un petit trait de mariologie selon les Pres des premiers sicles: la Lettre a Pusey de Newman (1865), en Pontificia Academia Mariana Internationalis (ed .), Acta Congressus Mariani V, De primordiis cultus mariani, vol. III, Roma 1970, 304-332. 8 Cfr J.H. Newman, A Letter addressed to the Rev. E.B. Pusey, D.D., on occasion of his Eirenikon of 1864 , en Certain Difficulties felt by Anglicans in Catholic Teaching considered by John H. Cardinal Newman , vol II, Longmans Green, and. Co, Londres 1900.
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principalmente a causa de estas dos cuestiones: la infalibilidad del Papa y la devocin mariana de los catlicos, lo que Pusey describe como el vasto sistema religioso que tiene por centro a la Santa Virgen. Con la expresin vasto sistema religioso Pusey se est refiriendo no slo a la doctrina, sino tambin y sobre todo a la piedad mariana. Aunque tena intencin de contestar a ambas cuestiones -la infalibilidad pontificia y la devocin mariana-, Newman slo contesta a la cuestin mariana. Y lo hace invitando a Pusey a converger en un terreno comn, ntimamente querido para ambos: el terreno de los Padres. Quizs nada tan elocuente del espritu con que Newman realiza esta invitacin que el siguiente pasaje del comienzo de la Carta:
No tengo temor de apoyarme en los Padres (...) Los Padres me han hecho catlico y no voy a quitar mi pie de la escala por la cual he subido a la Iglesia. Es una escala tan buena para esto ahora como hace veinte aos. Aunque yo mantengo, como bien sabes, que hay un proceso de desarrollo en la verdad apostlica con el correr del tiempo, ese desarrollo no sustituye a los Padres, sino que los explana y completa. En particular, por lo que mira a nuestra enseanza sobre la Virgen Bendita, yo me contento con la enseanza de los Padres, y es con respecto a esta ense anza como yo me dirijo a ti ahora.Y esto, porque t dices, como yo deca hace aos, que el vasto sistema con respecto a la Virgen Bendita. ha sido para todos nosotros la special crux del sistema Romano. Aqu, como en otros puntos, permteme decirlo, los Padres son suficientes para m. Yo no quiero decir ms de lo que ellos me dicen, pero tampoco deseo decir menos. Bien s que t quieres profesar lo mismo, y as nosotros podemos llegar hasta un principio claro y amplio y podemos esperar llegar a un resultado razonable 9.

He aqu magnficamente expresado lo esencial de su pensamiento: los Padres son insustituibles en el quehacer teolgico, y especialmente en mariologa. Ellos constituyen un eslabn imprescindible para nuestra unidad con la primera comunidad cristiana. Ellos contienen ya los rasgos esenciales del pensamiento cristiano de todos los tiempos. Ellos sern siempre esencial punto de referencia.y natural punto de encuentro para todos los cristianos. Y en lo que respecta a Santa Mara, ellos han diseado las lneas maestras de la reflexin mariolgica. Esas lneas maestras, por ser las primeras, desde un punto de vista pueden ser consideradas rudimentarias, pero desde otro punto de vista pueden ser consideradas como las lneas de fuerza irrenunciables para toda mariologa. Contina Newman:
Cu es la enseanza ms rudimentaria de la Antigedad en la fecha ms atrasada, en lo que le concierne a Ella? Por enseanza rudimentaria -precisa Newman- yo entiendo lo que se

J.H. Newman, A Letter addressed to the Rev. E.B. Pusey , de. cit., 24-25. Las frases de Nweman son de una fuerza y de una nitidez conmovedoras: The Fathers made me a Catholic (...) Here, let me say, as on other points, the Fathers are enough for me. I do not wish to say more than they suggest to me, and will not say less.
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presenta a primera vista de su persona y de su cometido, las grandes lneas de su fisonoma, el aspecto bajo el cual Ella se nos presenta en los escritos de los Padres 10.

Eso es lo que el marilogo debe buscar antes que nada en el pensamiento de los Padres: los rasgos definitorios de su pensamiento, esos rudimentos, que por ser elementales, nunca deben ser olvidados. La leccin de Newman no slo consiste en el hecho de haber llamado la atencin sobre la importancia de los Padres como el lugar en el que se encuentran los rasgos esenciales de la mariologa y el punto de encuentro de los cristianos, sino tambin en el hecho de haber ido a lo primordial del pensamiento mariolgico patrstico. Y lo primordial de ese pensamiento estriba, segn Newman, en considerar a Santa Mara en su relacin esencial con la historia de la salvacin. Esto se expresa en el paralelismo Eva-Mara. Las reflexiones de Newman son de una gran actualidad, pero nos llevaran hacia los contenidos de la mariologa patrstica distrayndonos de la cuestin metodolgica, que es la que nos ocupa. Citemos slo lo que se refiere a la fuerza y al modo con que el pensamiento patrstico debe fecundar la teologa mariana:
Esta interpretacin, con el paralelismo que ella implica, me parece irrenunciable. En todo caso -y sta es mi posicin- el paralelismo es la doctrina de los Padres de los primeros tiempos. Habiendo demostrado esto, tras el lugar y el cometido de Eva en nuestra cada, nos encontramos en situacin de determinar el lugar y el cometido de Mara en nuestra restauracin 11.

Lleva razn Newman. La primera y ms rudimentaria formulacin de la mariologa no cabalga ni sobre la maternidad de Santa Mara, ni sobre una enumeracin de los privilegios marianos. Cabalga sobre la consideracin del puesto de Santa Mara en la historia de la salvacin. As lo testimonia el paralelismo Eva-Mara, que puede calificarse como el primer esquema de la mariologa patrstica. San Justino y San Ireneo son sus primeros testigos12. Newman vertebra el dilogo con Pusey en la vuelta a los Padres y en la distincin entre fe y devocin.
Por fe entiendo el Credo. Por devocin entiendo los honores religiosos que pertenecen o que son debidos a los objetos de nuestra fe, o el acto de rendirle honores 13.

La intencin de Newman al elegir este camino es fcil de entender: decirle a Pusey; volvamos a la fe de los Padres a la que la Iglesia sigue fiel; no tenemos necesidad de profesar a Santa Mara la misma devocin que los catlicos, los cuales han hecho crecer su devocin y la manifiestan de un modo que no gusta en Inglaterra. La distincin
J.H. Newman, A Letter addressed to the Rev. E.B. Pusey , de. cit., 31. J.H. Newman, A Letter addressed to the Rev. E.B. Pusey , de. cit., 32. 12 Cfr L.F. Mateo Seco, Mara, Nueva Eva, y su colaboracin en la Redencin segn los Padres , "Estudios Marianos" 50 (1985) 52-69. 13 J.H. Newman, A Letter addressed to the Rev. E.B. Pusey , de. cit., 26.
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newmaniana entre fe y devocin es muy clara en su intencin de acercar a Pusley a la Iglesia Catlica. No lo es tanto en la posibilidad de llevarla a la prctica hasta sus ltimas consecuencias. En efecto, es posible hacer un estudio profundo de la mariologa patrstica sin estudiar el culto y la devocin a Santa Mara? Es posible hacer un estudio del culto y de la devocin sin tener presente al mismo tiempo la fe y la teologa marianas? Pero de momento bstenos anotar estas dos cuestiones: la fuerte llamada que Newman hace a volver a las races patrsticas y la afirmacin de que la devocin a Santa Mara debe estar en dependencia de la fe. Se trata de temas que hemos visto retomados por el Concilio Vaticano II14. Anotemos tambin que ya casi contemporneamente a este escrito de Newman comienza una renovada atencin a la doctrina mariana de los Padres que se mantiene hasta nuestros das. La voluminosa obra de X. Barbier, La Sainte Vierge daprs les Pres est editada en Lyon en 1867. Tambin por esta poca se comienza a estudiar la veneracin que se profesa a la Santa Virgen en los primeros siglos. Un buen testimonio de esto es la obra de F.v. Lehner15. Siguen, entre otras, las obras de Neubert, Terrien, Lpicier y Roschini, por no mencionar ms que las de mayor divulgacin, y sin entrar en los estudios parciales16. Asimismo dedican especial atencin a la enseanza de los Padres los artculos correspondientes a Marie en los grandes diccionarios teolgicos, como el DTC, el DAFC o el LTK ya en sus primeras ediciones, por no citar ms que a los ms antiguos y universales. En todos ellos, junto a la enseanza de los Padres en torno a Santa Mara, se hace una extensa referencia al culto y a la devocin que se le profesa en la poca patrstica. Esto es as hasta el punto de que hoy resulta inconcebible un artculo de Diccionario sobre Santa Mara en el que no encuentren un lugar destacado los Padres tanto en su vertiente doctrinal como de devocin. Y es que la distincin efectuada por Newman entre fe y devocin distincin que es elemental aconsej desde el primer momento estudiar ambas facetas de la mariologa en los Padres. En efecto, puesto que la fe se manifiesta en la devocin, el estudio de la doctrina patrstica sobre Santa Mara queda incompleto, si no se analiza al mismo tiempo la devocin que los Padres manifestaron a la Santa Virgen. A la vez y ampliando la afirmaci n de Newman, si la doctrina mariana patrstica puede ser punto de encuentro con todos los cristianos en el terreno de la fe, por qu no ha de ser tambin punto de encuentro el culto que los Padres tributaron a la Virgen?
Teniendo presente estas cuestiones, comenta Marie-Martin Olive: Les rdacteurs de la Constitution dogmatique Lumen gentium se sentils inspirs de Newman dans la dernire phrase du n. 67? En tout cas cette phrase qui est une exhortation aux fidles valorise singulirement la distinction qui commande tout le petit trait mariologique que nous examinons (o.c., 310). 15 F.v. Lehner, Die Marienverehrung in den ersten Jahrhunderten , Stuttgart 1881 (Amsterdam 1971). 16 Cfr E. Neubert, Marie dans lEglise antnicenne , Pars 1908; J.B. Terrien, La Mre de Dieu et la Mre des hommes daprs les Pres et la Thelogie, 4 vols., Pars 1900-1902. A. Lepicier, Tractatus de Beatissima Virgine Maria Matre, Pars 1926; G.M. Roschini, Mariologa, Miln 1942 (en lo que respecta a la patrsitica, cfr especialmente t. I, 89-402
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Un gran florecimiento de estudios Con el avanzar del siglo XX, los estudios de la mariologa patrstica se multiplican y se enriquecen. An sin entrar en los estudios parciales realizados en torno a un Padre o a un dogma concreto, y aunque slo nos atuvisemos a los estudios de conjunto, resultara bien difcil aducir una la lista completa de autores y obras. Aunque corramos el riesgo de omitir a bastantes, permtasenos recordar, entre otros, los trabajos de I. Ortiz de Urbina y de H. Rahner en la obra en torno al culto de Santa Mara dirigida por P. Strter 17, y los de Jouassard18, Ch. Journet19, Spedalieri20, D. Fernndez21, Th. Khler22, e H. Graef23. En muchas de estas obras, destacadamente en la de H. Graef, se estudian conjuntamente las cuestiones relativas a la doctrina y al culto. En este panorama ocupa lugar destacado a la obra de J. A. de Aldama, Mara en la patrstica de los siglos I y II. Aunque no ofrece una visin global de toda la doctrina patrstica sobre Santa Mara, s debe ser citada aqu por dar una visin completa y al mismo tiempo profunda de la primera imagen posbblica de Mara. Se trata de un estudio no conviene olvidarlo que une la madurez que proviene de los muchos aos de trabajo y de las muchas publicaciones mariolgicas al conocimiento riguroso de la literatura prenicena y a la comprensin de la poca primitiva. El P. Aldama estudia tambin el culto que se le ha tributado a Santa Mara en los siglos I-II. Son numerosas las sntesis sobre la mariologa de los Padres que aparecen en los diversos diccionarios teolgicos, en las historias de la mariologa y en los manuales de mariologa, muchos de los cuales incluyen una breve historia de la mariologa patrstica. Hay que destacar sobre todo, por su amplitud y profundidad, los Congresos de la Sociedad Mariolgica Internacional y las Semanas de la Sociedad Mariolgica Espaola, muchos de ellos centrados en temas patrsticos. En este terreno, puede decirse que los muchos aos de trabajo y la abundante documentacin de que se dispone han propiciado un "consenso" entre todos los estudiosos a la hora de enumerar los elementos fundamentales de la mariologa patrstica. Se trata de un "consenso", en cierto sentido, inevitable, dada la claridad y abundancia de los testimonios patrsticos y la solvencia de los trabajos patrolgicos. De estas sntesis, conviene destacar los trabajos de D. Fernndez sobre la espiritualidad mariana en los Padres de la Iglesia 24. El P. Domiciano describe cmo, ya en los Padres, el culto y la devocin a la Virgen han
I. Ortiz de Urbina, Die Marienkunde in der Patristik Ostens , en P. Strter (de.), Katholische Marienkunde, I, Paderborn 1947, 85-118; H. Rahner, Die Marienkunde in der lateinischen Patristik , Ibid., 137-182. 18 J. Jouassard, Marie travers la patristique , en H. du Manoir, Marie , t. I, Pars 1949, 71-157. 19 Ch. Journet, Esquisse du dveloppement du dogme marial , Pars 1954. 20 F. Spedalieri, Maria nella Scrittura e nella tradizione della Chiesa primitiva , Mesina 1961; 21 D. Fernndez, Doctrina mariologica antiquorum patrum occidentalium , en De mariologia et oecumenismo , cit., 71-157. 22 Th. Khler, Maria nei primi secoli. Storia della Mariologia , Vercelli, 1972. 23 H. Graef, Maria. La Mariologa y el culto mariano a travs de la historia, Barcelona, 1968. 24 D. Fernndez, La spiritualit mariale chez les Pres de l'Eglise, en Marie (Sante Vierge) , "Dictionnaire de Spiritualit", X, 423-440; La Madre del misterio. Espiritualidad mariana en la poca patrstica, en E. Peretto, La spiritualit mariana: legitimit, natura, articolazione , Roma 1994, 115-165.
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estado acompaados por un deseo de imitarla y, en consecuencia, han dado origen a una espiritualidad de imitacin25. Se trata de un trabajo importante por el contexto en que aparece, el Dictionnaire de Spiritualit, y porque muestra cmo los estudios sobre patrstica abarcan ya todos los aspectos que conciernen a la figura de Santa Mara en los primeros siglos, incluido el de la espiritualidad. Tambin en los manuales de Mariologa se percibe un notable y, a veces, bien conseguido trabajo en la presentacin de la doctrina de patrstica sobre Santa Mara. En muchos de estos manuales la patrologa est presente, no ya slo como mero aducir un elenco de los principales textos patrsticos sobre cada cuestin, sino como una breve historia del pensamiento patrstico. Es de justicia destacar, por la fecha en que se edita y por la atencin que presta a los Padres, el Court trait de Thologie marialede R. Laurentin26. Conviene citar tambin y por referirnos slo a algunos de los publicados en castellano, los manuales de J. Caro, que dedica amplsimo espacio a la patrstical 27, y los de S. Vergs28, C. Pozo29, A. Martnez Sierra30G. Girons31, J.C.R. Garca Paredes32, y C. I. Gonzlez33, J.L. Bastero de Eleizalde34, M. Ponce35, A. Calero36. En bastantes de estos manuales se dedica un captulo especial a la patrstica, en algunos, como es el caso de C.I. Gonzlez, se dedica casi una tercera parte del libro. A la historia del culto mariano en los primeros siglos dedica la Pontificia Academia Mariana Internacional dos Congresos: el de Lisboa-Ftima, celebrado en 1967 37, y el de Zagreb, celebrado en 197038. Aunque sus numerosos volmenes, como es obvio, no tienen la unidad que proviene de un nico autor -y en este sentido no constituyen una visin sinttica del culto tributado a Santa Mara en los primeros siglos cristianos, sino que son ms bien un conjunto de monografas sobre el culto mariano de los once primeros siglos-, la cantidad y variedad de temas tratados ofrece una visin bastante completa de la poca patrstica, y se ofrecen datos muy importantes, que se encuentran, p.e., en las pinturas, en las inscripciones sepulcrales, o que se deducen de la poesa39.
D. Fernndez, La spiritualit mariale chez les Pres de lglise, DSP 10, 423-440. R. Laurentin, Court trait de Thologie mariale , Pars 1953. 27 J. Carol, Mariologa , Madrid 1964. 28 S. Vergs, Mara en el misterio de Cristo , Salamanca 1972. 29 C. Pozo, Mara en la obra de la salvacin , 2 de., Madrid, 1990. 30 A. Martnez Sierra, Mara la Madre del Seor , Madrid 1986. 31 G. Girons, La Humanidad Salvada y Salvadora , Valencia 1987. 32 J.C.R. Garca Paredes, Mariologa, Madrid 1995. 33 C.I. Gonzlez, Mara, evangelizada y evangelizadora , Bogot 1988. 34 J.L. Bastero de Eleizalde, Mara, Madre del Redentor , Pamplona 1995. 35 M. Ponce, Mara Madre del Redentor y Madre de la Iglesia , Barcelona 1996. 36 A. Calero, Mariologa, Madrid 1997. 37 Pontificia Academia Mariana Internationalis, De primordiis cultus mariani , 6 vol., Roma, 1970. 38 Pontificia Academia Mariana Internationalis, De cultu mariano saeculis VI-XI, 4 vols., Roma, 1972 39 Valgan como ejemplo estos ttulos: J.M. Salgado, Le culte rendu la Trs Sainte Vierge Marie durant les premiers sicles la lumiere des fresques de la catacombe de Priscille , en De cultu mariano...cit., vol. V, 43-63; F. de P. Sol, La Santsima Virgen en las inscripciones, principalmente sepulcrales, en los primeros siglos del cristianismo, ibid., 64-78; Enrique del Sagrado Corazn,, Aurelio Prudencio y el culto mariano en la Espaa
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Este amplio elenco de testimonios en torno al culto mariano se complementa, en cierto sentido, con dos obras que ponen al alcance de los estudiosos los textos patrsticos marianos. Me refiero al enchiridion publicado por Casagrande40, al monumental Corpus marianum patristicum, publicado por Alvarez Campos41, y a la obra dirigida por G. Gharib42. ...y un nuevo espritu Podramos seguir multiplicando los testimonios en torno al florecimiento de los estudios patrsticos de mariologa, incluso aunque nos limitemos slo a los estudios generales y a las visiones de conjunto. Pero no es necesario. El avance producido en este siglo es evidente. Este progreso estriba no slo en la cantidad de temas estudiados. La abundancia de estudios ha propiciado no slo una mayor calidad unas visiones complementan a las otras, sino tambin el que se acceda a los Padres con un nuevo espritu. Es esta una de las notas que destaca Stefano de Fiores en la mariologa contempornea, adhirindose a la valoracin que hace R. Aubert:
La revalorizacin de los Padres que tuvo lugar en el perodo posterior a la guerra (1943) tom una orientacin nueva con respecto a los estudios patrsticos de la segunda mitad del siglo precedente. En vez de buscar exclusivamente en la obra de los Padres los argumentos apologticos para probar la antigedad de la doctrina o de las prcticas catlicas, interesa tambin y con frecuencia casi exclusivamente, aquello que hay de original en los escritos de los Padres, esto es, un sentido excepcional de la sntesis cristiana, de la conexin de los misterios en el conjunto del plan divino (...) Se busca, sobre todo, hacer revivir el mensaje de los Padres en su riqueza doctrinal y espiritual, e incluso, si es posible, encontrar la experiencia religiosa de la comunidad cristiana que se expresa a travs de estos testimonios personales43.

Estas palabras expresan con justeza lo que bien puede calificarse como un nuevo espritu con el que muchos marilogos vienen accediendo al estudio de los Padres desde los aledaos del Concilio Vaticano II. El afn apologtico ha cedido ante la ilusin por revivir el mensaje de los Padres en su riqueza doctrinal y espiritual. Se trata de un intento

primitiva, ibid., 145-179. 40 D. Casagrande, Enchiridion marianum biblicum patristicum , Roma 1974 41 S. lvarez Campos, Corpus marianum patristicum , 6 vols. Burgos 1970 ss. 42 G. Gharib, Testi mariani del primo millennio , I, Roma 1988. 43 S. De Fiores, Maria en la teologia contemporanea , Salamanca 1991, 52. El texto citado es de R. Aubert, Teologia cattolica nella prima met del secolo XX , en VV. AA., Bilancio della teologia del XX secolo , Roma 1972, 45. Un poco ms adelante, De Fiores realiza un balance de los frutos obtenidos por el recurso a los Padres: No cabe duda de que el recurso a los Padres ha sido positivo para la mariologa, debido a la recuperaci n de la tipologa eclesial, que inserta a Mara en la Iglesia enriqueciendo y corrigiendo una tipologa cristol gica unilateral. Sin embargo, ha producido cierto desconcierto frente a las numerosas vacilaciones de algunos Padres sobre la santidad de Mara, su virginidad perpetua y ante su ignorancia de la asuncin y de la inmaculada concepcin de Mara; dificultades que se fueron superando progresivamente desde los siglos IV-V en adelante (o.c., 58-59). Son bien conocidas las vacilaciones de algunos marilogos en estos puntos que enumera De Fiores. Sin embargo, a mi modesto entender, estas vacilaciones no se deben al contacto con los Padres, sino a otras causas menos cientficas.

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que exige un gran esfuerzo, pero que merece la pena, pues, entre otras cosas, slo as se capta el pensamiento patrstico en toda su profundidad y en su gran variedad de matices. Algunos criterios Puede decirse que existe unanimidad entre los marilogos a la hora del intento por acercarse al pensamiento de los Padres, aunque a la hora de la verdad ese intento se realice con diversa fortuna. Tambin se ha reflexionado sobre el modo de conseguir que ese esfuerzo sea coronado por el xito. Entre los trabajos dedicados a reflexionar sobre las cuestiones de mtodo en mariologa sealemos, entre otros, los de E. Llamas, R. Laurentin y A. Martnez Sierra y A. Amato44. A este respecto resulta til tener presente un artculo que el D. Fernndez dedicaba hace ya aos al tema que nos ocupa, titulado Actualidad y valores de la mariologa de los Santos Padres45. El artculo est dividido en tres partes: I. Temtica; II. Valores positivos; III. Importancia de la mariologa patrstica para el ecumenismo . Las tres siguen resultando hoy actuales. En este momento nos interesa citar los rasgos principales de la doctrina patrstica que se aducen para destacar la importancia de los Padres y la perspectiva en que se debe enmarcar su mariologa para contemplarla en sus justas dimensiones:
Lo ms importante de los Padres no es tanto su doctrina cuanto su visin global del misterio cristiano. Los grandes temas marianos se desarrollan en estrecha conexin con la Sagrada Escritura () En la elaboracin de los temas marianos parten generalmente de la Sagrada Escritura, pero no se limitan a repetir las frmulas bblicas. El intellectus fidei exige un esfuerzo continuo de interpretacin, y los Padres no han escatimado este esfuerzo, permaneciendo fieles a las enseanzas de la Biblia. Sus premisas y sus principios son tambin una anticipatio futuri, que es una de las notas que seala Newman para discernir la autntica evolucin de una doctrina de las desviaciones y corrupciones 46.

La descripcin de la actitud de los Padres exige al marilogo que se interese a fondo por todo el pensamiento patrstico, sin limitarse a la letra de aquellos pasajes que hablan explcitamente de Santa Mara. Eso sera descontextualizar los textos que encuentran su dimensin exacta precisamente en la visin global que tienen los Padres de todo el misterio cristiano. El P. Domiciano contina su trabajo haciendo notar que los Padres ofrecen una visin cristocntrica y soteriolgica de la figura de Santa Mara a la que suelen presentar en su relacin a la Iglesia. Esta orientacin eclesilogica, dice, es caracterstica de la mariologa
Cfr p.e., E. Llamas, Mtodo teolgico y mariologa , Estudios Marianos 42 (1978) 27-55, esp. 45-47; R. Laurentin, Presente y porvenir de la mariologa , La Ciencia Tomista 112 (1985), 5-31; A. Martnez Sierra, La mariologa en el curriculum teolgico , Ephemerides Mariologicae 39 (1989) 89-95; A. Amato, Studio dei Padri e teologia dommatica, Salesianum 53 (1991), 89-100. 45 D. Fernndez, Actualidad y valores de la mariologa de los Santos Padres , "Marianum", 41 (1979) 125-146. 46 D. Fernndez, o.c., 135-136.
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patrstica. Y concluye citando a Cignelli: Gracias a la nueva orientacin pastoral, la Iglesia ha vuelto prcticamente a la concepcin patrstica del misterio mariano47. El artculo de A.G. Hamman sobre los orgenes de la teologa marial, publicado en Marianum, merece una consideracin atenta 48. Se trata de un artculo importante sobre el modo de acceder a la mariologa patrstica y, sobre todo, para quien quiera trabajar en ella conforme a los nuevos planteamientos tanto de la ciencia mariolgica como de los estudios patrsticos. Hamman comienza sealando los lugares de la expresin marial. Helos aqu en el orden en que los propone: La catequesis, la confesin de fe, la predicacin, los himnos litrgicos, los apcrifos, la controversia. Como se ve, se ha aumentado hasta la totalidad el campo de los lugares en los que buscar la experiencia mariana de los primeros siglos. En cierto sentido son los lugares comunes a la hora de acceder al pensamiento de los Padres y, sin embargo, es de gran inters su enumeracin detallada. En este sentido, la atencin a la catequesis y a las confesiones de fe adquiere un nuevo relieve. De hecho gran parte del tratado sobre la Trinidad encuentra su base ms firme precisamente en la liturgia bautismal y en las confesiones de fe, es decir, en la importancia vital que tiene la confesin de fe en la unidad en la Trinidad. Es de una gran significado pastoral y teolgico el hecho de que se haya credo oportuno tambin desde el primer momento de la vida de la Iglesia incluir en la profesin de fe el natus ex Virgine. Y me refiero no slo a la dimensin cristolgica, sino tambin a la dimensin mariolgica que tiene esta frase. La Iglesia ha juzgado importante siempre que la confesin de fe en Cristo venga acompaada de la confesin de fe en la maternidad de Santa Mara, en la figura de la Madre. La fe y la piedad cristiana se manifiestan como en lugares privilegiados en la predicaci n, en los himnos litrgicos y en los apcrifos. La atencin a la predicacin evita que se encorsete a la doctrina mariana en las afirmaciones ms o menos estereotipadas de los Padres o en los escritos de controversia. La predicacin ofrece no slo el testimonio de qu era lo que se ofreca al pueblo por parte de los pastores como materia para la fe y para la devocin, sino que ofrece tambin, en un contexto amplio, cmo se unan en el corazn de los telogos la fe, la devocin y la pastoral49. Cuando en teologa mariana se habla de controversia, uno se retrotrae casi inmediatamente en feso. Hamman llama la atencin sobre el hecho de que la controversia mariolgica comienza con el nacer mismo de la controversia cristolgica, es decir, con las primeras doctrinas heterodoxas. Siempre la cristologa ha estado conectada -y, en cierto sentido, protegida- por la mariologa.
D. Fernndez, o.c., cit., 145. A.G. Hamman, Aux origines de la thologie mariale , Marianum 52 (1990) 149-171. 49 He tenido ocasin de comprobar esto al trabajar directamente sobre sermones de diversas pocas. Cfr L.F. Mateo-Seco, Piedad mariana en Sevilla en los siglos XVII y XVIII , "Estudios Marianos", 48 (1983) 469-500, y La Maternidad divina de Mara. La leccin de Efeso , Estudios Marianos 64 (1998) 269-291.
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De gran inters son tambin las lneas que A. Hamman seala como las lneas maestras de la teologa mariana patrstica: esta teologa -escribe- est estrechamente unida a la Sagrada Escritura y contempla a Santa Mara en su relacin a Cristo y a la Iglesia. Lleva toda la razn A. Hamman cuando escribe refirindose al esencial cristocentrismo de la mariologa patrstica:
Por esta razn, la teologa de los Padres es y permanece un lugar de convergencia privilegiado del dilogo ecumnico. La edad patrstica se sita ms all de las controversias que han provocado los desgarramientos. Todos los cristianos se gozan en la Unam sanctam. Los congresos patrsticos de Oxford muestran peridicamente esta convergencia pacfica. Esto es particularmente oportuno en mariologa, que constituye uno de los obstculos mayores entre Roma y las Iglesias de la Reforma50.

Quienes se dedican al estudio de los Padres han comprobado una y otra vez la veracidad de estas afirmaciones de Hamman. Desde hace aos los Padres constituyen un lugar de convergencia gozosa entre los cristianos. La mariologa entre las disciplinas teolgicas Sobre este asunto resulta de inestimable valor el volumen La Mariologa nelloorganizzazione delle discipline teologiche, collocazione e metodo 51. La cuestin de fondo es cmo dar relieve a la mariologa en el curriculum de estudios, que fue el tema del VIII Simposio Internacional Mariolgico celebrado en el Marianum. Y la nica forma de conseguir esto es ganarse el respeto en el mundo teolgico por la obra bien hecha, es decir, porque se ensea y se escribe la mariologa con el rigor, la profundidad y la amplitud de conocimientos -tambin los histricos- exigibles a todo trabajo teolgico. Ni que decir tiene que todos los autores de este volumen estn de acuerdo en considerar a la mariologa como una asignatura a se, con su estatuto propio y con su propia estructuracin. Pero al hilo de esta consideracin, se dan pistas verdaderamente valiosas sobre cmo fecundar la mariologa con la enseanza patrstica y como estudiar la mariologa en los Padres. De entre las diversas aportaciones, resultan especialmente oportunas para nuestro propsito las de Stefano de Fiores, E.M. Toniolo, I.M. Calabuig y E. Tourn. El trabajo de De Fiores tiene como tema Il discorso mariolgico nella storia della teologa, y dedica dos apartados a la poca patrstica, titulados Modello narrativo-apcrifo giudeo-cristiano: la santa Vergine Mara protagonista di salvezza, y Modello gnsticosapienziale della et patrstica: Mara nuova Eva e santa Tehotokos , en los que seala las caractersticas principales de estos escritos. Se trata de descripciones breves, pero valiosas por
A. Hamman, Aux origines de la thologie mariale, Marianum 52 (1990) 167. La cita interna de H. Roux, Bilan de lcriture au point de vue protestant , tudes Mariales 20 (1963), 39). 51 E. Peretto (ed.) La Mariologa nelloorganizzazione delle discipline teologiche, collocazione e metodo , Roma 1992. Cfr tambin el nmero I/94 de Theotokos, Ricerche interdisciplinari di Mariologia, titulado La Mariologia oggi: Ricerca e insegamento.
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el hecho de saber ir a lo esencial. El lector encuentra aqu unas ponderadas observaciones sobre lal naturaleza de los apcrifos, sobre su importancia para la mariologa y sobre la dimensin apoftica de la teologa de los Padres. E. Toniolo titula su aportacin Il rinnovamento della riflessione mariologica dopo il Vaticano II: impostatione e criteri, y estudia los criterios que aporta el Concilio Vaticano II para ayudar a esa renovacin. La importancia de los Padres viene analizada bajo el epgrafe tres criterios emergentes: bblico, antropolgico, patrstico:
Il Concilio, ovvio, non intendeva presentare un tracciato di dottrina patristica: ma col suo modo di agire, atribu autorit anche a singoli Padri come Ireneo de Agostino, e alla consonanza dei maggiori esponenti della tradiziones, sia antichi (sec. IV-V), sia pi recenti (sec VIII). E insieme con i Padri, volle valorizzare alcune normative pratiche di culto dettate da antichi concilii ecumenici 52.

El estudio de I.M.Calabuig se titula Linsegnamento della mariologia nei documenti ecclesiali: dal Decreto conciliare Optatam totius alla lettera circolare (25.III.19888) della Congregazione per lEducatione Cattolica. Es el estudio ms ordenado y completo que conozco en torno a este asunto. Y, desde luego, indispensable para reflexionar sobre la relacin entre patrstica y mariologa. Calabuig anota con razn que la mariologa debe tomar como dichas para ella las indicaciones generales que se dan en Optatam totius sobre el modo de hacer teologa. He aqu una sntesis de los criterios que se dan en el Decreto:
Questi criteri metodoligici disegnano il volto di una mariologia fondamentalmente biblica e patristica; elaborata alla luce della fede e sotto la guida del Magistero della Chiesa; attenta agli sviluppi del dogma e della storia della Chiesa; consapevole della capacit dellintelligenza umana di approfondire, attraverso la speculazione, i misteri della salvezza e di scoprirne larmonica connesione; solerte nel riconoscere la presenza del Mistero nelle azioni liturgiche e nella vita della Chiesa: non alienata dai problemi e dalle preocupazioni delluomo contemporaneo, ma in salutare contatto con essi; partecipe del travaglio ecumenico e tesa alla ricomposizione dellunit dei cristiani. Una mariologia, infine, chiamata a rinnovarsi per mezzo di un contatto pi vivo con il mistero di Cristo e con la storia della salvezza53

Esto significa tomarse en serio el carcter teolgico de la mariologa y su insercin en la unidad del misterio cristiano. Es en esta panormica, y slo en esta panormica, donde encuentra toda su fuerza renovadora la deseada vuelta a los Padres. I.M. Calabuig prosigue su trabajo detenindose en las Normae quaedam del ao 1968. Las Normae quaedam insisten en la invitacin hecha por el Concilio Vaticano II a centrar la Teologa en el misterio de Cristo y en la historia de la salvacin, y hablan de las diversas dimensiones del quehacer teolgico entre las que se enumera la dimensin patrstica. Nos encontramos ante un nuevo estilo de hacer teologa y mariologa, cuyos perfiles en esos aos
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E. Toniolo, l.c., p.113-114. I.M Calabuig, Linsegnamento della mariologia , l.c., 153-154.

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an no estaban del todo delimitados. Y es bueno que as sea, para evitar encorsetamientos innecesarios. Pero de hecho, con toda la verdad de la expresin, las Normae quaedam y los documentos que le siguen estn proponiendo de hecho un nuevo estilo de hacer teologa. Calabuig lo advierte con claridad, y comenta:
Le Normae quaedam sono una testimonianza del momento in cui il metodo teologico tradizionale si dissolve progresivamente per lasciare il passo al nuovo metodo. Ma mentre il metodo tradizionale si presentava con un linguaggio tecnico preciso e comunemente accettato, il metodo nuovo appare non ben definito, con un linguaggio aprossimativo: debe ancora affinare i suoi strumenti 54.

Este nuevo estilo, universalmente aplicable a todo el quehacer teolgico, ha de tenerse muy en cuenta a la hora de utilizar en mariologa los estudios patrsticos. Estos han de ser utilizados respetando al mismo tiempo las exigencias cientficas de los estudios patrsticos como corresponde a la peculiaridad de su poca y a las exigencias propias de la teologa, que no puede reducirse ni a hermenutica ni a historia, sino que ha de mantenerse como fides quaerens intellectum55. I.M. Calabuig dedica la segunda parte de su trabajo a la Carta de la Congregacin para la Educacin Catlica de 25.III.198856. Se trata de un comentario amplio e interesante desde muchos puntos de vista. Son pocos los prrafos dedicados a los Padres, pero esos pocos prrafos quedan enriquecidos por todo el conjunto del estudio y por las lneas de fuerza que vertebran el Documento. No debe olvidarse que quiz el paso ms decisivo para que la mariologa se enriquezca debidamente con la doctrina patrstica estribe precisamente en que se le considere como disciplina teolgica de pleno rango y, por tanto, interpelada por las mismas instancias y exigencias que cualquier otro tratado teolgico. En efecto, el Documento destaca que la Virgen Mara es un dato esencial de la fe y de la vida de la Iglesia y seala la contribucin de la mariologa a la investigacin teolgica. Ambas afirmaciones ayudan a captar la autntica dimensin de la patrstica en la mariologa. Mara est presente en la teologa de los Padres precisamente porque el misterio de Cristo y la historia de la salvacin estn estrechamente relacionados con Ella. Baste recordar la leccin de feso: cmo los Padres van desde el misterio de Cristo al misterio de la Madre y desde el misterio de la Madre al misterio de Cristo. As que la segunda afirmacin, aunque sea obvia, no debe omitirse tampoco en el concreto terreno patrstico: la patrstica -una patrstica, rigurosa, amplia y profunda- es imprescindible en los estudios marianos y, a su vez, la consideracin de Santa Mara en la patrstica aporta grandes riquezas al tesoro de los
I.M Calabuig, Linsegnamento della mariologia , l.c., 163. La observacin es tambin de Calabuig al comentar los aos inmediatamente posteriores a Normae quaedam, aos en los que se perciben ciertas vacilaciones en torno a la naturaleza del quehacer teolgico. Sobre este asunto, cfr E. Llamas, Mtodo teolgico y mariologa , cit., esp. 41. 56 Congregacin para la Educacin Catlica, La Virgen Mara en la formacin intelectual y espiritual , 25.III.1988.
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conocimientos patrsticos. Esta aportacin ser mayor en la medida en que se tengan en cuenta, como recuerda la Carta, las indisolubles relaciones de Santa Mara con Cristo, la Iglesia y el hombre. Esta esencial referencia lleva consigo, como anota I.M. Calabuig, el que en la enseanza de la teologa no se pueda prescindir del estudio orgnico de Mara, la mujer icono del Misterio, el espejo que refleja, en el modo ms profundo y lmpido, las grandes obras de Dios57. La Carta es breve en su referencia a los Padres. Los incluye fundamentalmente en su aspecto de fuentes de todo quehacer teolgico, remitindose a cuanto ya se ha dicho sobre la mariologa en Lumen gentium y Optatam totius. Sin embargo, al hacer esto, la Carta destaca un hecho gratificante: el acercamiento de la mariologa a la patrologa se ha mostrado especialmente fecundo por la calidad y cantidad del patrimonio mariano de los Padres de la Iglesia y de las diversas Liturgias58. Las ediciones de fuentes y los estudios recientes no hacen ms que confirmar esta observacin. Nos encontramos ante un inapreciable patrimonio que es necesario saber disfrutar. Esto depende ya no slo de poseerlo -es fcil tener los libros al alcance de la mano-, sino la forma en que se accede a su contemplacin. Los breves prrafos que E. Tourn dedica a encarecer la importancia de la tradicin en el quehacer mariolgico ayudan a comprender cul ha de ser la actitud a la hora de saber disfrutar de este patrimonio:
En su seno se ha formulado la confesin de fe cristolgica que comprende a Mara virgen y madre de nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios en los smbolos de fe bautismales y en tantos textos de los padres apostlicos () Es tambin el primer ncleo de una mariologa en la interpretacin de Mara como la nueva Eva al lado y en dependencia y colaboracin con la cristologa de Jess, el nuevo Adn. Aqu est no slo el embrin de una mariologa, sino su interpretacin como el primer captulo de la antropologa teolgica, lo que hemos venido exponiendo de Mara como la primera persona creyente del NT y de la Iglesia () En el seno de esta Tradicin se ha ido formando la liturgia cristiana, donde la lex orandi lex credendi y al piedad de los fieles han sido determinantes en la definicin dogmtica de feso de la Theotokos59.

Un documento sobre los estudios patrsticos Hasta aqu hemos venido considerando las relaciones de la mariologa con la patrstica desde el punto de vista de la mariologa. Hemos prestado atencin a la importancia que tiene para el marilogo el conocimiento de los Padres y, sobre todo, a la forma en que le es posible conseguir los mejores frutos de los conocimientos patrsticos con los que tantos estudiosos han enriquecido el patrimonio cristiano de este siglo. El acercamiento a la patrstica ha
I.M. Calabuig, Linsegnamento della mariologia, l.c., 210. Congregacin para la Educacin Catlica, La Virgen Mara en la formacin intelectual y espiritual , 25.III.1988, n. 25. 59 E. Tourn, Colocacin y conexin de la mariologa en el mbito de laas disciplinas teolgicas , l.c., 358-359.
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supuesto para la mariologa entrar en una nueva dimensin, rejuveneciendo y madurando a la vez. Ha sido el progreso de todos los estudios teolgicos lo que han permitido este avance. Tambin el progreso de los estudios patrolgicos. Por eso es conveniente terminar recordando algunos de los criterios que deben estar presentes en la labor patrolgica como tal. Estos criterios los encontramos en la Instruccin de la Congregacin para la Educacin Catlica sobre El Estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal. La Instruccin comienza recordando que la historia testimonia que los Padres siempre han estado presente en la reflexin teolgica, pues en ellos hay algo de especial, de irrepetible y de perennemente vlido, que contina viviendo y resiste a la fugacidad del tiempo. De ah que, para que la Iglesia contine creciendo sea indispensable conocer a fondo su doctrina y su obra que se distingue por ser al mismo tiempo pastoral y teolgica, catequtica y cultural, espiritual y social. Es propiamente esta unidad orgnica de los varios aspectos de la vida y misin de la Iglesia lo que hace a los Padres tan actuales y fecundos incluso para nosotros60. Con esta descripcin se pone de relieve la faceta ms interesante de los Padres: su universalidad. Nuevamente se llama al esfuerzo de trascender los diversos aspectos o dimensiones particulares de los Padres en busca de una sntesis, ya que el servicio de la patrstica a la dogmtica -y por ello a la mariologa- consiste en delimitar y precisar la obra de mediacin de la revelacin que los Padres desarrollaron en la Iglesia y en el mundo de su tiempo. Las razones que aduce la Congregacin para animar al estudio de los Padres son los mejores indicadores del mtodo a seguir en su estudio:
Es obvio que los estudios patrsticos podrn alcanzar el debido nivel cientfico y dar los frutos esperados, solamente con la condicin de que sean realizados con seriedad y con amor. La experiencia, en efecto, ensea que los Padres manifiestan sus riquezas doctrinales y espirituales tan solo a quienes se esfuerzan por penetrar en su profundidad a travs de un continuo y asiduo trato familiar con ellos. Se requiere, por tanto, de parte de los profesores y de los alumnos un verdadero inters, para el que se pueden aducir las siguientes razones: 1) Los Padres son testigos privilegiados de la Tradicin. 2) Ellos nos han transmitido un mtodo teolgico que es a la vez luminoso y seguro. 3) Sus escritos ofrecen una riqueza cultural y apostlica, que los hace grandes maestros de la Iglesia de ayer y de hoy 61.

He aqu las notas destacadas para el estudio de los Padres: seriedad y amor. Los Padres slo abren del todo sus riquezas a quienes se les acercan con amor y respeto, intentando llegar a la profundidad de su pensamiento, al considerarlos en toda su rica personalidad de hombres de Iglesia. El estudio cientfico de los textos patrsticos debe afrontarse con el
Congregacin para la Educacin Catlica, El estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal, 10.XI.1989, n. 2. 61 Congregacin para la Educacin Catlica, El estudio de los Padres de la Iglesia en la formacin sacerdotal, cit., n. 17.
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mtodo histrico-crtico, de modo anlogo a como se aplica en las ciencias bblicas, sin que ese estudio quede limitado a la esfera de la pura filologa o de la crtica histrica. El rigor del mtodo, indispensable para la validez objetiva de toda investigacin patrstica no excluye, sino que exige, una sintona de fe y pensamiento con los Padres, es decir, una participacin activa del investigador creyente que, conforme al sentido de la fe, se sita en su mismo ambiente de pensamiento y de vida espiritual. La pureza del mtodo, advierte la Instruccin, requiere adems que se est libre de prejuicios y prevenciones, que en el campo de la patrstica se manifiestan de ordinario en dos tendencias: la de encerrarse anacrnicamente en los escritos de los Padres despreciando la tradicin viva de la Iglesia y considerando a la Iglesia postpatrstica como una Iglesia en decadencia, y la de instrumentalizar el dato histrico en una actualizacin arbitraria, que no tiene en cuenta ni el legtimo progreso de la teologa, ni la objetividad de la situacin patrstica. Conclusin Quizs nunca como hasta ahora el marilogo ha dispuesto de tanta riqueza puesta tan al alcance de la mano por los ms diversos estudiosos y especialistas. Nos encontramos adems en una poca en la que han sido superadas pasadas indecisiones en muchos de los campos que afectaban profundamente a la mariologa. As, p.e., hay un gran acuerdo en el modo de la renovacin del quehacer teolgico, en la importancia de la vuelta a las fuentes y, en nuestro caso, en la importancia del pensamiento y de la experiencia cristiana de los Padres para avanzar en mariologa. Incluso es claro que existe una gozosa convergencia entre los patr logos a la hora de sealar las lneas de fuerza del pensamiento patrstico. La mariologa de este fin de milenio se encuentra, pues, ante un panorama verdaderamente alentador. Hay unanimidad entre los marilogos no slo en el hecho de considerar a la mariologa como teologa en el ms estricto de los sentidos, sino tambin en el hecho de sentirse urgidos por los retos actuales que recibe toda la teologa en general. Los marilogos son conscientes de que han de trabajar con el mismo rigor y atendiendo a la misma multiplicidad de campos que los dems telogos, con el mismo esfuerzo y con el mismo rigor. Esto tiene su importancia a la hora de acceder a los Padres: no es posible dispensarse de ninguno de los esfuerzos que exige el trabajo patrstico. Y, por encima de todo, el marilogo ha de acercarse a los Padres sabiendo adaptarse a su propio mtodo teolgico, que la Instruccin de la Congregacin para la Educacin Catlica sintetiza en los siguientes rasgos:
a) El recurso continuo a la Sagrada Escritura y al criterio de la Tradicin; b) la conciencia de la originalidad cristiana, aun reconociendo las verdades contenidas en la cultura pagana;

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c) la defensa de la fe como bien supremo, y la profundizacin constante del contenido de la Revelacin; d) el sentido del misterio y la experiencia de lo divino 62.

Cabra decir que, por razn de la misma mariologa, el acceso a los Padres ha de hacerse con una visin amplia y de hondo saber teolgico. En efecto, la mariologa se presenta como una disciplina de convergencias y de mutuas relaciones, ya que, en la actual economa de la salvacin, Santa Mara est colocada como relacin esencial hacia Cristo, hacia la Iglesia y hacia el hombre. Ella es la nueva Eva. Esto exige del marilogo que no se limite a citar unos cuantos textos ms o menos conocidos de los Padres, sino que trate de profundizar en su pensamiento y en sus actitudes, intentando, como ellos, dejarse poseer por la totalidad del misterio cristiano. As, aunque se puede decir que ha habido un gran progreso en el estudio de la mariologa patrstica, hay que decir tambin que ese progreso debe seguir adelante durante mucho tiempo, pues es mucho todava lo que queda por profundizar en la doctrina y la piedad mariana de los Padres. Se trata de un progreso que quiz ahora deba producirse por una mayor profundizacin en los textos marianos considerados en las interrelaciones en que se encuentran situados dentro del pensamiento global de los Padres. Se conseguir as que sea mutuo el enriquecimiento entre mariologa y patrstica: la mariologa quedar enriquecida por el pensamiento patrstico, y la teologa patrstica quedar enriquecida por el conocimiento ms profundo de lo que los Padres pensaban de la Madre de Jess y de cmo la veneraban. Volver a suceder lo de antao: que la consideracin de la verdad de la Madre de Jess har el camino expedito para profundizar en la verdad del misterio de Cristo y de la historia de la salvacin.

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l.c., n. 25.