01.

RESUMO

Diviso Social do Trabalho Coloca-se em tela a obra de mile Durkheim constante da coleo Os pensadores, em que se constata a diviso de suas teorias especialmente direcionadas Diviso do Trabalho Social, que o tema chave deste resumo, as regras do mtodo sociolgico, o suicdio, e por fim as formas elementares da vida religiosa (Os Pensadores, 303 sgts.). Caber apenas a discusso do primeiro item, Diviso do Trabalho Social, onde se constata as elucubraes de Durkheim e por onde se trilha o caminho deste pequeno exerccio. A discusso desta teoria foca-se no papel que os agrupamentos profissionais esto destinados a preencher na organizao social dos povos contemporneos. O que se tem como claro, que Durkheim procura alertar para a anomia em que vivem muitos destes atores sociais, mdicos, advogados, engenheiros, etc. na ordem econmica e social, e a crise da moralidade existente entre estas associaes. Este desinteresse pela ordem pblica muito se deve pelo fato de seres humanos em geral no responderem por outros interesses seno os seus (p. 306). A Teoria da Diviso do Trabalho fica assim enunciada: Segundo ela, no poderia ser responsvel por estas disfunes de interesse, porque ela no produz tal incoerncia, mas as funes quando esto em contato umas com as outras tendem a se equilibrar. A sociedade repousa sobre um estado de opinio e para que a anomia se apague, um grupo que tenha opinies prprias tem que ser constitudo fundamentado nas regras que fazem falta. Esta resposta corresponde s formaes tais como os sindicatos seja de patres ou operrios. No entanto a tomada de frente das instituies diante do Estado e este incumbir-se da responsabilidade, acabou sendo sinnimo de runa da prpria instituio (p. 309). Lembram-se as corporaes de ofcio em plena Europa do sc. XI, mas que ciclicamente, entram em declnio no sc. XII e emergem no sc XIII. E como estas relaes so paulatinamente estreitadas a ponto de fazer das instituies uma extenso da casa, a ponto de os dirigentes das escolas serem chamados de pai e me, da mesma forma que a atividade desenvolvida pelas pessoas fossem na verdade uma forma de minimizar os conflitos com a cidade e com a famlia (p. 311). Tambm a igreja tinha esta funo, com a formao das parquias. E toda disciplina moral acabava por ser de comum acordo e configurar-se em forma religiosa. O problema maior centra-se no fato de que os grupos tem mais fora do que as aes individuais. Desta forma, o egosmo de alguns, fica atenuado, e as relaes sangneas menos importantes diante da dimenso de determinados problemas. Nas pginas seguintes, coloca-se o fundamento da teoria, alicerado na antiga Roma quanto ao modo de viver de natureza eminentemente agrcola e guerreira, dividida em gentes e crias e a de centrias, especialmente a militar (p. 316). Na Alemanha, os temos Burgus e citadino eram termos sinnimos. As palavras mercatores e forenses designavam os habitantes da cidade, surgindo ento a concepo de direito urbano jus civilee jus fori o direito de mercado. Aqui define-se igualmente a questo da vida comunal. A indstria se encontrou fora do regime corporativo e da o esforo daquelas organizaes em impedir o movimento industrial (p. 317). Por outro lado reconhecia-se que destruir tal fora no significava de forma alguma o meio mais eficaz de dar continuidade s necessidades emergentes (p. 318).

Assim, as relaes entre as corporaes deveria intensificar-se da mesma forma como a indstria consegue estender suas relaes de maneira muito mais eficiente entendo a relao existente entre os artesos de cidades vizinhas, de maneira a entender o esprito de solidariedade que deveria existir entre os mesmos. Defendia-se a questo de que o corporativismo no deveria estar sujeito ao imobilismo, que constitua-se num defeito intimamente relacionado com o carter comunal das organizaes enquanto limitada aos prprios muros da cidade, mas que ao contrrio, no se tornasse prisioneira da prpria tradio, como a prpria cidade. O elo de ligao entre as relaes de vizinhana se perderam e entende-se que h um grande vazio entre as instituies, mesmo porque no certo afirmar que a organizao um tipo de panacia que possa servir para tudo. A relao mais forte da teoria est centrada na forma como os bens se tornam disponveis pela morte do agente e so transferidos aos seus sucessores. Se esta relao verdadeira, a nvel individual, da mesma forma h que se admitir que as funes do estado devem igualmente ser supridas, da mesma forma a empresa. preciso que para tanto, tenha assumido maturidade o bastante, de maneira a desempenhar o papel que lhe cabido (p. 323). No captulo I coloca-se a questo da funo da diviso do trabalho, onde Durkheim aponta o mtodo para determinar esta funo. A palavra funo empregada de duas maneiras muito diferentes. Uma designa sistema de movimentos vitais, tais como respirao, digesto, mas tambm no seu carter mais abrangente, que a respirao compreende a absoro de oxignio e liberao de gs carbnico, assim como a digesto consiste na incorporao de substncias slidas ou lquidas. Desta forma qual seria a funo da diviso do trabalho? Pela lgica, seria procurar qual a necessidade correspondente a ela. O papel mais correto portanto o de determinar qual o papel mais importante da diviso do trabalho. Durkheim discute os efeitos da moralidade na sociedade. Os extremos so sempre muito perigosos e o que teramos efetivamente de relevante em sua discusso, seria, at que ponto existem fatos que efetivamente so importantes na determinao da moralidade mdia. Seriam os crimes? Para ele, o que suprfluo no se impem. A sociedade no fecha os olhos para as barbaridades que ocorrem na vida social, mas simplesmente ignora muitas vezes. E se espera da mesma sociedade um conhecimento mnimo para interpretar os fatos da vida social, ao que se designa o termo cincia. A dificuldade reside no ponto diferencial entre o que efetivamente moral ou no.(p. 327). A questo da atrao entre pessoas bastante interessante. Muitas vezes ela definida pelo eixo das diferenas. Diz o ditado o gaio busca o gaio. Herclito afirma que se ajusta, apenas aquilo que se ope, e que nasce das diferenas a mais bela harmonia, e que a discrdia a lei de todo devir (p.328) . Por mais bem dotados que sejamos nos falta sempre algum elemento que nos torna insuficientes. Na relao de trabalho, no outra a funo, qual seja a criao da relao de solidariedade entre as pessoas. Segundo Durkheim, o homem e a mulher so apenas partes diferentes de um todo que eles j por si se pertencem. Os elos que unem os esposados so bastante fortes (p. 331).

Interessante notar o experimento antropolgico da medida dos crnios de parisienses, e as relaes que estas medidas podem ter com a administrao das diferenas existentes entre homens e mulheres, da mesma forma como em realidade estas relaes ocorrem. H consideraes absolutamente interessantes, quanto a considerao de que os homens so

antagonicamente mais dotados de estrutura ssea que as mulheres, e que entre elas, h igualmente diferenas entre uma cultura e outra. Logo, o fundamento da teoria Social do Trabalho tornar as sociedades possveis, atravs dele (p. 332). Esta uma verdade fundamentada. A diviso do trabalho proporciona solidariedade (p. 333). Seria como se tivssemos espelhado no Direito toda a medida das relaes sociais (p.334). Afirma-se ento que o estudo da solidariedade pertence sociologia, e de alguma forma se estende aos psiclogos. Se h diferentes tipos de Direito, h tambm diferentes tipos de relaes sociais, que ser tratado no prximo captulo (p.336). Desta forma, no captulo II coloca-se a questo da solidariedade mecnica ou por similaridade. E nesta busca, lembra-se que a quebra do elo de solidariedade significa a existncia do crime. E Durkheim define crime, o que o prprio Cdigo Penal Brasileiro no o faz, visto que a definio do mesmo est amarrada na Teoria do Resultado e no da Anterioridade da Lei, conforme o Art. 1o do CPB. Ou seja, o crime deve estar previsto na lei. Quem no incorrer na violao da lei, cujo ncleo do tipo expresso pelo prprio verbo (ex. Subtrair coisa alheia mvel... ), no estar suscetvel s penalidades que este ato representa na esfera da hermenutica criminal. Para Durkheim crime todo ato, que em qualquer grau, determina contra seu autor, esta reao caracterstica chamada pena. Interessante a concepo ressaltada, na interpretao do bilogo sobre os fatos da vida, porque todos suscitam por interpretao(p. 337). Assim ao entender as relaes entre os diferentes nveis da vida do planeta, na admisso da existncia de seres unicelulares, chamados monocelulares por ele, tem-se como extenso, a incumbncia de admitir os pluricelulares, e estudar suas relaes a nvel de complexidade e significncia em termos destas relaes na possibilidade de se estabelecer uma perspectiva organizacional que permita entender de que forma os seres hierarquicamente superiores podem se ver ameaados por seres menores e com poder to evidente quanto os mesmos. As relaes humanas no so diversas. Na lente objetiva do cientista social, advogado, administrador, socilogo, historiador ou antroplogo, o biologismo tem fortalecido a compreenso de fenmenos na esfera objetiva dos fatos sociais e suas inter-relaes. Em verdade, muito se tem dito na legislao internacional e internacional, que um dos maiores crimes seria o que atenta contra a vida, que segundo mestres da Academia de Direito freqentada pelo autor, um bem indisponvel, inalienvel e intransfervel, ou seja, restringe de legalidade a estas clusulas norteadoras qualquer conduta que atente contra elas. Mas, a desorganizao social, que promova a desestruturao dos sujeitos de direitos e obrigaes preestabelecidas, so da mesma forma constituintes de uma violncia bem maior, pela prepotncia de muitos governos em incutir procedimentos que teoricamente elevam cidados a pensar na forma como podem de alguma forma no criminosa satisfazer suas necessidades. H em verdade, muitos procedimentos de luta de classes que so revestidos de legalidade, e que em verdade, so desatados de qualquer responsabilidade em termos de resultados efetivos, levando muitas vezes os mesmos aos graus elevados de insustentabilidade pela

fragilidade das relaes de emprego, justa remunerao e que como um organismo biolgico apenas, pode falir (p. 338). Mas como quer explicar Durkheim h algo que fere muito mais a dignidade humana do que alguns crimes considerados no suscetveis de punibilidade porque a sociedade simplesmente fecha os olhos para eles. Acredita-se que este reconhecimento est intimamente relacionado com o resultado que provoca no comportamento social. Registra claramente a legislao brasileira: A ningum cabe alegar o

desconhecimento da lei. Este um princpio internacionalmente aceito. Mas qual seria o efeito se revertssemos o texto legal, ou seja, quando a lei ignora o cidado? Em verdade a sociedade tem seus mecanismos de alto regulao e no incomum se v o retorno a Lei de Talio, Olho por olho, dente por dente. Durkheim esclarece que h uma conscincia coletiva ou comum (p. 342) e Jung em contraposio admite que os fatos esto perdidos no inconsciente coletivo. E este contraposto parte do pressuposto que todas as relaes sociais sejam elas jurdicas, sociais, econmicas industriais, cientficas so de ordem psquica (p. 343). Em aulas de Sociologia na Academia freqentada pelo autor, ouvia-se o paradigma de que sociedade a soma das conscincias individuais, por nossos mestres. Confirma-se esta premissa no ensinamento de Durkheim, visto que preciso estabelecer qual efetivamente o grau de importncia das atitudes individuais sobre o coletivo, e igualmente a forma de interpretar estas relaes (Ibid). E assim se estabelece o dever de reparao, ou de punio com a privao da liberdade (p. 345). Difcil avaliar at que ponto os crimes que atentam contra o patrimnio no so tambm cumulados com aes penais. Muitas vezes por poder e influncia dos juristas e magistrados, os crimes que resvalam nos ditames da lei penal, acabam sendo resolvidos com a reparao, ou seja, a pecnia, ou paga pela violao causada pelo agente. Cabe ao Estado tutelar os crimes que atentam contra a vida unicamente. Logo, admite-se a gravidade dos interesses administrados pelo Estado (p. 344) especialmente considerando que uma ofensa contra si mesmo. H que se ter em considerao a possibilidade de erros serem cometidos pelo Estado a quem cabe o Direito de Punir ou jus puniendi. H nitidamente dois tipos de erros conhecidos pela doutrina: o erro de pessoa e de objeto. O primeiro quando o sujeito imputado de responsabilidade penal foi erradamente acusado, e o segundo, quando o objeto do crime no corresponde ao especificado nas alegaes das partes (p. 346). A vingana um termo bastante interessante quando a consideramos como resposta a certas atitudes cometidas em sociedade. Admite Durkheim que um ato de defesa, e no de todo dotada de aspecto negativo e estril (ibid). Discute igualmente se uma pessoa que tenha antecedentes criminais violentos no teria outra forma de ser corrigida seno pela privao total da liberdade. Em verdade, a pessoa nestas condies ser acompanhada da vergonha como condio(p.347). A passionalidade de muitos dos crimes tende no entanto a gerar convencimento de jurados e rbitro, ao reconhecer as condies em que determinada ao foi admitida tentada e/ou consumada (p. 348). Assim organizam-se os cls de maneira a dar como resposta em carter de vingana por injustia praticada contra seus membros, toda vez que estas adversidades sociais no assumem controle, e extrapolam os limites da convivncia social pacfica e diplomtica (p. 349). Deixar os cidados na

impunidade pelos atos que praticam contra o corpo social no entanto uma arbitrariedade ainda maior, se reconhecemos no Estado, aquele a quem cabe dar resposta a estes atentados. A pena, como que Durkheim, consiste essencialmente numa reao passional, de intensidade gradual, que a sociedade exerce por intermdio de um corpo constitudo sobre aqueles de seus membros que tenham violado certas normas de conduta (p. 351) importante ressaltar que a lei deve ser aplicada contra todos os que a violarem de maneira objetiva e direta, independente de seus agentes serem de elite ou no. No Brasil, no incomum dizer que h um Cdigo Penal para s pobres e um Cdigo Civil para os ricos. Nesta adversidade reside basicamente a simpatia de determinadas cls na defesa de interesses em que se observa a omisso do Estado a quem cabe esta tutela. Se estes interesses ficam abandonados e sem resposta, a justia acaba sendo utpica e arbitrria a qualquer de seus cidados. E isto um risco social dos mais graves. H que se ver o quo racional muitas das reaes aos crimes cometidos podem ser controladas, de maneira a no permitir que mais e mais crimes sejam praticados pela ira implacvel da famlia das vtimas (p. 353). Adverte Durkheim que em ns apenas que reside este sentimento de vingana. O erro superior ao indivduo. Um exemplo encantador aquele usado na viso do sol. Tudo o que vemos um pequeno crculo, mas em realidade o sol bem maior e poderoso do que podemos conceb-lo (p. 354). Assim, qualquer pessoa poderia visualizar um erro, mas desconhece a profundidade da forma como violou as emoes da vtima. Ainda neste sentido, ressalta Durkheim, que possvel identificar as espcies de solidariedade existentes pela simbologia do Direito Penal (p. 356). Lembra ainda que esta solidariedade que exprime o direito repressivo, pelo menos no que ela tem de vital (p. 357). Reitera dizendo que fazemos parte de diversos grupos, mas h apenas uma sociedade. Um exemplo interessante seria admitir que embora haja horror quanto ao hbito de comer carne, h um momento em que o mesmo desaparece. A concepo de crueldade atinente. Durkheim chama de atitude mstica, qual seja o poder de resgatar sensaes atravs do sentimento da dor e s assume a sua falta na atitude coletiva e socialmente aceita desta condio ( p.358). Explica ainda que o que determina a intensidade de determinadas atitudes sociais o grau de energia que existe nestas relaes da mesma forma que a lei complementada pelos costumes, no h motivo para abandonarmos a relao existente entre as pessoas, na atividade produtiva e social, pelo grau de solidariedade atinente e resultante da sinergia criada entre seus agentes, como no incomum,

mencionam os administradores. No captulo III, coloca-se a solidariedade orgnica ou devida diviso do trabalho (p. 360). O que pretende afirmar Durkheim que a solidariedade est intimamente relacionado com o direito. Aqui se coloca o princpio da sucumbncia, qual seja, o pagamento das custas por processo que tenha a parte derrotada sido em verdade responsvel em termos de gerar a expectativa de direito a outra parte. A notoriedade que h sem dvida pessoas que se unem com outras, ao que chamam os juristas de conluio, qual seja a forma como esta figura jurdica surge na legislao, como acordo tcito ou expresso, de vontades que comungam, no sentido de prejudicar a outrm. H casos como a fraude, que capaz de unir os agentes (p. 362). Especialmente os tribunais consulares so relevantes para nossa dissertao,

onde supostamente os estrangeiros so advertidos pelo desrespeito que podem causar a legislao do pas em que se incluem, a quem inclusive imunidades consulares podem influenciar na deciso judicial, contenciosa ou reparatria. O contrato, como acordo de vontades que tem por fim criar, modificar ou extinguir direitos em verdade instrumento, sendo a sociedade a responsvel pela manuteno da mesma e comunic-lo. A sociedade est sempre atrs das relaes contratuais dando sustentao aos acordos firmados entre as partes. No direito, temos a clara diviso dos bens que so reais vinculados propriedade, a hipoteca, e o segundo pessoal, que d direito a crdito. (p. 363). Admite Durkheim na extenso da interpretao do direito de propriedade, que inclui a literria, artstica, industrial, mobiliria e imobiliria (p. 364). Na sua tentativa de analisar relaes, deixa claro que implicitamente est a solidariedade destas relaes, na forma como se processam (p. 365). Ainda esclarece que destas relaes surgem igualmente obrigaes que podem nascer de delitos ou no. Destaca-se a participao de Kant, na definio da personalidade humana, e a de Herbert Spencer, na questo da noo de organismo individual. Assim ainda, lembra os tratados internacionais que reforam posies com relao violao de direitos humanos impostos pela fora. A justia seria uma misso fundamental e a caridade seu coroamento (p. 366). Durkheim vale-se da famlia para explicar como a diviso do trabalho parece to necessria e importante no contexto da vida dos lares. Estas relaes de tarefas e distribuio de competncias, quanto ao que cabe a cada um fazer, parece encontrar fundamento nas relaes de subordinao a que se submetem os membros pertencentes a uma organizao (p. 368). Em seguida, o autor traa as linhas fundamentais do Direito atravs do Cdigo de Comrcio e da estrutura do processo judicial, como norteador de todos os procedimentos a serem seguidos pelo legislador, na tentativa de salvaguardar os interesses das partes. Inclui ainda em destaque a participao do Direito Administrativo nas formas de contencioso, onde os fatos no so levados as vias contenciosas, e solues podem ser encontradas numa fase de mediao entre as partes em litgio (p. 369). Segundo Durkheim, h dois tipos de solidariedade: A Primeira liga diretamente o indivduo sociedade sem nenhum intermedirio. Na segunda ele depende das partes que a compem (p. 371). Observa ainda que em sociedade onde as relaes de solidariedade so muito intensas, os indivduos no se pertencem e sim algo que simplesmente a sociedade dispe. Sua relao finalstica a cerca de sua teoria, permite concluir que o fortalecimento individual das partes componentes de uma sociedade a partir dos indivduos que a compem, parece deixar mais forte todo o grupo, na medida em que cada um individualmente representa maior fora entre seus agentes. Comparando com os animais, onde h uma solidariedade chamada orgnica, tambm atravs das relaes de trabalho se permite observar e qualificar a solidariedade humana como tambm orgnica (p. 372). E por fim, Durkheim afirma, que entre os dois tipos de direito colocados, reais e pessoais h uma mola propulsora de modificaes que variam de acordo com as relaes sociais que os regulam. Admite que o antagonismo das relaes sociais, so em verdade comandos poderosos da ao social, seja do relacionamento da coisa com o sujeito, do sujeito com o sujeito das pessoas com as pessoas, do Estado com o cidado, dos cidados com o Estado das sociedades com as sociedade, ao que modernamente, chamamos de redes sociais, nas suas inmeras manifestaes de associao solidria, quais sejam, as ONGs, sindicatos, associaes familiares, eclesisticas, filantrpicas, de sade, entre

outras, como extenso s corporaes de ofcio mencionadas por Durkheim, num mundo contemporneo, mas que resguarda os mesmos frisos e traos sociais, definidores de anseios coligados a uma finalidade maior do planeta, na questo da continuidade, sustentabilidade e convenincia nas relaes, a ponto de que se possa abstrair mais qualidade de vida pela ao solidria dos agentes, na medida em que possam abdicar de determinados interesses to somente individuais em prol de um ideal maior, sem com isto inverter ordens econmicas, sejam elas capitalistas, socialistas ou comunistas, mas que se frise que na sua natureza mais positiva, o homem no abre mo de si mesmo pelo outro, mas procura no outro aquilo que lhe falta, e desta incompletude h que se discernir ao solidria, ou egosta, quando se sabe e se conhece a dimenso do excesso e com sabedoria, possvel administr-lo de maneira menos discricionria de forma a obter o que se deve por direito e no ganhar sem vinculao de mrito. A questo reside na admisso de que o trabalho a forma de garantir maior qualidade de vida, no entanto, a distribuio dos papis muitas vezes arbitrria e desvinculada de mrito, ou os meios pelos quais o poder se distribui, no vem isolado do favoritismo dos governos e das relaes abusivas de solidariedade entre famlias, o que gera o apadrinhamento vergonhoso de muitos dos agentes em cujas mos a riqueza circula com maior fluidez. Romper com a tecnocracia e oligarquia dos governos parece ser o ponto mais polmico da Teoria de Durkheim. Como em verdade podemos fazer com que as pessoas efetivamente tenham o que merecem, quando o que no merecem recai sobre seus ombros diariamente, na falta de recursos condignos condio humana? Justia social se impe primeiramente pelo respeito s leis e acesso as mesmas como instrumento de defesa de arbitrariedades, no entendimento pessoal do autor do resumo. Caridade atitude complementar pois que seria insustentvel admitir que as instituies sobreviveriam apenas dela. E em nome da sobrevivncia, as mesmas recebem o lacre da vulnerabilidade, cujo contedo sobrevive do interesse individual ou coletivo de cidados construtores de cidades, estados, pases e um nico planeta por ora., em ao regulada por leis, normas e costumes, porm nem sempre solidria. E quando solidria, h sempre o interesse difuso, a admitir que tudo pode no ser exatamente s por humanidade e sim interesse poltico e estratgico. Ainda assim, um jogo que sobrevive a todas as experincias de sociedade como trao comum , virtuosamente percebido e revisado pela sensibilidade objetiva da doutrina de Durkheim, cujos fundamentos viveram o bastante para justificar as tantas injustias praticadas diariamente em nosso planeta, enquanto houver oportunidade nos bancos escolares para lembrar seu nome, e interesse nesta misso a qual damos fim, lembrando que significa apenas o incio de uma forma mais sedimentada de rever nossos conhecimentos acadmicos e convices pessoais na melhor das intenes.

RESUMO Davy PREFCIO

DO

SEMINRIO:

DA

DIVISO e

DO

TRABALHO Rafael

SOCIAL, Henrique

SEGUNDO G.

DURKHEIM Cardoso EDIO

Alves

Caminhas

SEGUNDA

Durkheim trata da importncia dos agrupamentos profissionais para o desempenho da organizao

social

dos

povos

contemporneos.

O autor desconstri a ideia da diviso do trabalho como responsvel do Estado anmico jurdico da sociedade industrial. Porque este estado de anomia jurdico deve ser atribudo aos conflitos e desordens decorrentes do mundo econmico. Como nossa sociedade, a vida dos indivduos transcorre quase toda no meio industrial e comercial, o efeito disso que parte da existncia dos indivduos transcorre forra de qualquer ao moral. Para Durkheim as organizaes corporativas so importantes nas sociedades contemporneas pela sua influencia moral capaz de conter o egosmo e manter os laos de solidariedade forte entre os trabalhadores. Essa subordinao dos interesses particulares ao interesse geral a prpria fonte de toda atividade moral. A associao de indivduos com interesses em comum tem como funo: formar com vrios um s todo, enfim, para levar juntos uma s vida moral. A corporao o meio natural no seio do qual devem se elaborar a moral e o direito profissional. Todavia, Durkheim defende que: o sistema corporativo sofreu transformaes para adaptar-se a sociedade moderna. Na medida em que o mercado era local o corpo de oficio supria todas as suas necessidades. Porm, o nascimento da grande indstria provoca duas mudanas: (1) ela no tinha uma sede necessariamente numa cidade; (2) sua clientela se recruta em toda parte. Como as corporaes eram apegadas a seus costumes, no teve condies de corresponder a essas novas exigncias. As corporaes no tiveram flexibilidade suficiente para se reformar a tempo, por isso foram superadas. Assim, na medida em que avanamos na historia a organizao com base em agrupamentos territoriais (aldeia, cidade, distrito) vai desaparecendo. O que produziu um declnio espontneo da velha estrutura social. O que pode substituir essa organizao interna? Durkheim defende que o Estado por ser distante dos indivduos no consegue penetrar nas conscincias individuais e socializa-las. Assim, como vimos, os grupos profissionais so os mais aptos a cumprir esse papel. CAPTULO I: MTODO PARA DETERMINAR ESSA FUNO

Durkheim delimita o uso do conceito funo como: a que se presta, ou a que necessidade responde. E Afirma a diviso do trabalho como condio necessria do desenvolvimento material e intelectual das sociedades. (..) a fonte da civilizao. Afirma que alm desse resultado devem existir outros, assim como outras funes, no caso afirmando a existncia de uma funo moral. A civilizao uma coisa moral? Para responder, sugere que seria necessrio medir a moralidade mdia das sociedades ao longo do tempo, de acordo com os progressos civilizatrios. Haja vista que as anomalias aumentam em proporo direta, logo, se a civilizao no imoral certamente ela possui influncias positivas bastante fracas sobre a sociedade. Por fim afirma que os elementos que compem esse complexus mal definido chamado civilizao no tem nada de obrigatoriamente moral, e destaca entre tais elementos a atividade econmica. Fala em uma conscincia moral das naes capaz de preferir algo em detrimento de algo. Durkheim distingue a cincia dos outros elementos civilizatrios, afirmando que ela o nico que em determinadas circunstncias apresenta um carter notadamente moral. Cliva a cincia entre popular e

erudita, atribui primeira um carter moral e iguala a segunda s artes e indstria, que assim como elas no tm o ingresso em seu campo como objeto de coao da moral social. Afirma que a ... cincia a conscincia elevada a seu mais alto ponto de clareza. , portanto, til a uma sociedade em constante mudana, j que ... conscincia esclarecida sabe preparar de antemo a maneira de se adaptar a essa mudana. Talvez contaminado por Darwin acredite que a inteligncia esclarecida constitua uma vantagem adaptativa. O autor coloca frente a frente sem, contudo, comparar as vantagens econmicas ou produtivas da diviso do trabalho e seus inconvenientes morais, para afirmar que no possvel diviso do trabalho habitar a suposta zona neutra da moral. Esvazia a civilizao de valor intrnseco e a coloca como resultado que corresponde a certas necessidades. Lana mo da incompletude dos sujeitos para mostrar que interagindo no mbito da amizade as dessemelhanas tornam-se complementares. Que as carncias ou necessidades individuais podem ser suprimidas pelo convvio. Assim, visa demonstrar a diferenciao, nessas condies, como matriz de solidariedade. Desse modo introduz a sugesto de que a diviso do trabalho social teria funo anloga no seio da sociedade. Refora a tese de que a diviso do trabalho, ou dos papeis sexuais seria a responsvel pela solidariedade conjugal. Traa uma espcie de linha evolutiva da diferenciao sexual vs solidariedade conjugal na qual a medida que se diferencia/divide o trabalho sexual h um incremento da solidariedade conjugal, que no ritmo que se complexifica aproxima os cnjuges, diminui sua autonomia, torna a unio mais estvel e paulatinamente se cristaliza at o momento da lei. importante salientar que nesse exerccio Durkheim extrapola o que seria uma evoluo sociocultural e adentra no terreno da evoluo biolgica, lanando mo de evidncias, antropolgicas, arqueolgicas e anatmicas (frenolgicas) da poca ele defende uma espcie de recapitulao ontogentica (teoria biogentica de Haeckel) intraespecfica entre os sexos. Com base nesse argumento pseudo cientifico, que diga-se de passagem, era uma afeco recorrente ao tempo do autor, postulou que as diferenciaes morfolgicas, psicolgicas entre o sexos, devidas em parte a uma estagnao ou at mesmo regresso feminina foram causadas pela diferenciao/diviso do trabalho sexual. Causa e resultado juntos constituiriam um ndice para aferir o grau de civilizao de uma sociedade. Enfatiza que embora todos os exemplos demonstrem que a diviso social do trabalho tem por efeito aumentar o rendimento das funes divididas, e, portanto a dimenso econmica poderia ter participao nesse resultado, esse efeito e essa participao no so seno acessrios. O papel precpuo da diviso social do trabalho tornar vivel o inexistente, ou nas palavras de Durkheim ... consiste no estabelecimento de uma ordem social e moral sui generis. Seguindo essa linha afirma que a diviso social do trabalho a responsvel pela integrao do corpo social, uma vez que aumentando a interdependncia dos indivduos incrementa os laos solidrios. Postula ainda, que o desenvolvimento da diviso social do trabalho seria responsvel por aumentar a extenso e a complicao do organismo social. Me parece que o autor chega a atribuir diviso social do trabalho um fora motriz em relao a historicidade, citando Comte ele advoga que ela a condio mais essencial da vida social e seus desenvolvimentos inseririam os cooperadores num continuo histrico. Levanta a hiptese de que a diviso social do trabalho, em seu carter moral, seria a principal condicionante das caractersticas constituintes de sociedades onde ela se apresenta de forma pronunciada.

Para testar a hiptese, diz ser necessrio averiguar em que medida a solidariedade criada pela diviso do trabalho social contribui para a integrao social. E sendo ela um fenmeno totalmente moral intangvel, por tanto para tal procedimento necessrio colhe-la em algo que se exterioriza a partir dela, esse objeto tangvel seria para Durkheim o direito. Defende a validade do direito enquanto efeito tangvel, diminuindo a relevncia dos argumentos que evidenciam sua insuficincia em relao a solidariedade e suas contradies e complementaridades em relao ao costume. Afirma que via de regra o direito surge do costume e quando o ltimo se choca com o primeiro esse choque particular e secundrio. Por fim, definido o mtodo de estudo da solidariedade a partir do direito, afirma que a tarefa consiste em categorizar o direito para em seguida extrair dessas categorias seus equivalentes no plano da solidariedade. CAPTULO II: SOLIDARIEDADE MECNICA OU POR SIMILITUDES

O que constitui-se essencialmente um crime? Durkheim aponta que uma caracterstica comum a todos os crimes que eles consistem em atos universamente reprovado pelos membros de cada sociedade. O crime gera sentimentos que se encontram em todas as conscincias individuais. As regras que probem o ato criminoso e que o direito penal sanciona esto gravadas em todas as conscincias, todo mundo as conhece e sente que so fundamentadas. O motivo da punio que a regra conhecida por todos. Os sentimentos coletivos que correspondem a um crime so medidos pela sua intensidade media. Que so fortemente gravados em todas as conscincias. A prova que so fortemente gravados a extrema lentido que o direito penal evolui. As inovaes so extremamente raras e restritas. Para o autor esse conjunto de crenas e de sentimento comum formam um sistema com vida prpria: a conscincia coletiva ou comum (similitudes sociais). Uma vez que so independentes e exteriores as conscincias individuais. Conforme Durkeim o que caracteriza o crime o fato dele determinar a pena. A pena consiste, portanto, em uma reao passional que uma caracterstica das sociedades menos cultas. A finalidade da pena dos povos primitivos apenas punir, eles no procuram punir de maneira justa ou til. Apesar de atualmente a sociedade pune no mais para se vingar, mas para de defender. Porm a natureza da pena no mudou essencialmente, porque a necessidade de vingana est mais bem dirigida hoje do que ontem. De um modo geral a pena uma reao passional de intensidade graduada, exercida pela sociedade representada por um corpo constitudo (reao coletiva organizada - tribunal) contra aqueles membros que violaram certas regras de conduta. Assim, esse autor argumenta que inevitvel que reajamos energicamente contra a causa que ameaa a integridade de nossas conscincias. Principalmente quando uma crena que nos cara, e no podemos permitir que seja impunemente ofendida. Para Durkheim, toda a ofensa dirigida contra a conscincia coletiva suscita uma reao emocional, mais ou menos violenta, contra o ofensor. O crime ofende, na sociedade, os mais universais coletivos possveis, so estados particularmente fortes da conscincia comum, logo impossvel que se tolere a contradio que ele causa.

 inevitvel e se reproduzira onde houver um sistema repressivo. Se esses sentimentos fossem de nvel medocre no haveria mais pena. O crime tem a funo de aproximar as conscincias honestas e as concentra. Nas pequenas cidades quando algum escndalo moral cometido s pessoas se indignam em comum. De modo geral o autor define a solidariedade mecnica: como nascida da semelhana, e que vincula diretamente o individuo a sociedade. essa solidariedade que o direito repressivo exprime, pelo menos que nela tem de vital. A solidariedade mecnica: um produto das similitudes sociais e tem por efeito manter a coeso social que resulta dessas similitudes. O mesmo acontece com a pena que muito embora proceda de uma reao mecnica, de movimentos passionais, tem como verdadeira funo manter intacta a coeso social, ao conservar toda a vitalidade da conscincia comum. Sem a pena a conscincia moral no se conservaria. Porque o castigo destinado a agir sobre as pessoas honestas para impedir que os atentados (ofensas) se multipliquem. Assim, a pena tem como funo proteger a sociedade. Para Giddens (2010) a funo dos presdios dissuadir que as pessoas honestas cometam crime. CAPTULO III: A SOLIDARIEDADE DEVIDA DIVISO DO TRABALHO OU ORGNICA

Segundo Durkheim a natureza da sano restitutiva diferentemente da penal no expiatria, mas sim de restaurao. Em outras palavras ela obriga o sujeito a se submeter ao princpio no observado ou desprezado, tendo por fim restaurar o direito em sua forma normal. Afirma que as regras do direito restitutivo no fazem parte da conscincia comum, quando muito so estados fracos desta sendo excntricas a ela. Enquanto o direito penal constitui seu cerne. Quanto mais se distncia da conscincia comum, mais o direito restitutivo se torna ele mesmo, e na mesma medida necessita de instituies (ou rgos especializados) para se manter na sociedade, ao passo que o penal permanece sempre mais ou menos difusamente presente por meio da conscincia comum. O autor obsta o argumento de que o direito restitutivo se estabelece entre litigantes sem a mediao social afirmando que a regra uma coisa social e que age no sentido de restabelecer-se atravs do litgio em questo. Por tanto o que o direito visa no a soluo mais vantajosa para as partes em litgio, com o que seria apenas um conciliador de interesses, mas aplica a sano no sentido de restabelecer a norma perturbada. A ao social no s funda e modifica a regra como da sociedade que provm sua legitimidade. Por trs de todo e qualquer contrato est a sociedade a reconhecer a validade do mesmo. O direito restitutivo, por ser relativamente estranho a conscincia comum no afeta imediatamente a sociedade, ele o faz de forma mediata atravs das instituies ou rgos especiais onde ele se realiza ou cultivado. Embora o funcionamento e os efeitos do direito restitutivo se deem em rgos especficos do corpo social, tais efeitos no passam despercebidos pela totalidade do corpo. E sua reao a ela (sociedade) se dar atravs dos mesmos rgos especializados. Diferentemente do repressivo que como um espasmo se faz sentir em todo o corpo social. As relaes do direito restitutivo se manifestam sob duas formas: negativas as quais se reduzem a pura absteno. E Positivas que redundam em cooperao. A elas correspondem duas espcies distintas de solidariedade social. As relaes negativas expressas juridicamente sob o nome de direitos reais ligam as

coisas s pessoas. Ela no faz com que as vontades se movam em direo a fins comuns, mas apenas que as coisas gravitem com ordem em torno das vontades (DURKEHIM, 2010, p. 91). O direito tpico do conjunto dos reais o direito a propriedade e suas variaes, direito esse que por ser a base da organizao social estabelecida tido como dogma, e, portanto no carece de consenso. Como no h consenso no existe lugar, tambm, para o dissenso, esses direitos isolam os indivduos, vedam o concurso entre eles em funo de sua funo social que resguardar as relaes conservadoras entre as coisas e as pessoas. As relaes pessoa/pessoa do tipo negativo nada mais so do que outro tipo de relao coisa/pessoa. Pois s ocorrem quando o isolamento entre os indivduos relacionados a coisas se rompe. Nesse momento as pessoas entram em cena para restaurar as relaes coisa/pessoa. O concurso que h aparente, pois ocasionado com o fim de se restabelecer a absteno. A solidariedade negativa no um tipo real de solidariedade, mas sim o lado negativo da solidariedade. Desse modo s pode existir em sociedades onde exista sua contra parte a solidariedade positiva. Ambas tem por funo o bom funcionamento do organismo social. A primeira uma espcie de acordo externa que supe a coeso orgnica, enquanto a segunda a resultante e a condio dessa coeso.

A solidariedade de tipo positivo, tpica do direito cooperativo, a que promove e surge do concurso entre os indivduos, manifesta-se no direito que se ocupa da diviso social do trabalho em qualquer que sejam os seus graus e formas, temos como exemplo: os direitos domstico, contratual, comercial, processual, administrativo e constitucional.

O Suicdio Durkheim Livro II Cap V

O suicdio, mile Durkheim mile Durkheim nasceu na cidade de pinal, na Frana em 1858 e faleceu em Paris em 1917. Nasceu no seio de uma famlia religiosa, mas desde a juventude foi a favor de uma educao secular e por diversas vezes em sua obra tentou provar que fenmenos religiosos, bem como outros fenmenos (o suicdio e a criminalidade, por exemplo) tinham origem em acontecimentos sociais. Aos 21 anos de idade, Durkheim foi estudar na cole Normale Suprieure e passou a dedicar-se ao mundo intelectual. Formou-se em Filosofia no ano de 1882. Cinco anos aps sua formatura, foi trabalhar na Universidade de Burdeos como professor de Pedagogia e Cincia Social. Neste perodo, comearam seus estudos sobre Sociologia. Resolveu estudar Sociologia porque a Frana no possua um ensino regular dessa disciplina. Havia certa concepo de que a Sociologia constitua uma forma cientfica de socialismo. Durkheim tira ento um ano de licena e vai estudar na Alemanha. No chega a conhecer a obra de Weber, que assim como ele, ficou conhecido como fundador da Sociologia moderna. Em 1887 oferece seu primeiro curso de Sociologia.

Suas teses mais importantes comeam no doutorado com Da diviso do trabalho social. Depois escreve As regras do mtodo sociolgico, O suicdio e, por ltimo, As regras elementares da vida religiosa, entre outras obras. Seu legado de enorme importncia para a constituio da Sociologia por regulariz-la como disciplina. Durkheim a enxergou como cincia e percebeu a necessidade de que um mtodo fosse desenvolvido para que fosse respeitada como tal. Utilizou-se (especialmente no livro sobre o suicdio) de dados estatsticos e analisou diferentes meios e tipos individuais para embasar suas teses, criou e desenvolveu conceitos importantes como '"fato social", "anomia", "solidariedade", "coero", entre outros. Seus escritos foram exemplo de como monografias sociolgicas deveriam ser escritas, sendo mais especificamente O suicdio um modelo de trabalho cientfico no campo das cincias sociais e era para ele exemplo suficientemente significante para compreender cientificamente a Sociologia como disciplina independente. O suicdio, escrito em 1897, trata de um assunto considerado psicolgico abordado polemicamente por Durkheim como fenmeno social. Sua inteno era provar sua tese de que o suicdio um fato social, forma de coero exterior e independente do indivduo, estabelecida em toda a sociedade e que, portanto, deve ser tratado como assunto sociolgico. Suspeita-se que teria se interessado pelo assunto aps o suicdio de um amigo ntimo e que isso o teria afetado tambm nas classificaes do suicdio, pelo menos na forma que chama de egosta. Ao longo de seu estudo sobre o suicdio, Durkheim tenta provar sua tese de que estatsticas puras sobre o assunto so insuficientes para determinar suas causas. Para ele, o motivo da morte que se encontra em obiturios de suicidas , na verdade, a opinio que se tem sobre o fato, causa aparente, no servindo de explicao palpvel. Um dos exemplos que o autor usa para embasar sua teoria mostra que, no mbito religioso, o suicdio entre os protestantes maior que entre os catlicos, independente da regio em que se encontram, como resultado de um menor controle social sobre os fiis, causa, portanto, social. Durkheim prope-se a estudar as causas do suicdio classificando-as, de acordo com as caractersticas, em trs tipos: -Egosta: Para estudar esse tipo, Durkheim debrua-se sobre estatsticas a respeito da sociedade religiosa (j anteriormente citada), poltica e domstica. Ele nota que esses trs grupos possuem uma caracterstica em comum: uma forte integrao. Percebe que o suicdio varia inversamente a essa integrao dentro dos grupos e que quando a sociedade se desintegra, o indivduo se isola da vida social e seus fins prprios se tornam preponderantes aos fins sociais. Para ele, o vnculo que nos liga causa comum que tambm nos liga vida, no como necessidade de uma imortalidade ilusria, mas como uma razo de ser. O estado de egosmo consiste em uma falha na integrao, uma individualizao excessiva com o meio social: o que h de social em ns fica desprovido de qualquer fundamento objetivo. Para o homem que se encontra nessa situao nada mais resta para justificar seus esforos e pouco importa o fim de sua vida, j que ele est pouco integrado com seu meio social.

Um dos exemplos da influncia da integrao social usado por mile D. diz respeito a crises e guerras nacionais que surpreendentemente so momentos em que os ndices de suicdio diminuem devido a uma excitao de sentimentos coletivos que, pelo menos momentaneamente, aumentam a integrao social. Outro exemplo seria a menor incidncia de suicdios em famlias mais densas (por isso, mais integradas). -Altrusta: Difere-se do tipo egosta por acontecer em caso de individualizao insuficiente.Esse tipo de suicdio ocorria com mais freqncia nas sociedades as quais o autor chama de primitivas. So sociedades em que os indivduos encontram-se to fortemente integrados que so sobrepostos pelo coletivo e por vezes sentem que tm o dever de se matar. Para o indivduo que se sente coagido a tomar tal atitude, h certo herosmo que a sociedade espera dele (por exemplo, sociedades em que morrer de velhice desonroso). H, dentro dessa classificao, trs outras menores: suicdio altrusta obrigatrio (a sociedade impe ao indivduo),suicdio altrusta facultativo (no to expressamente exigido), suicdio altrusta agudo (o indivduo se sacrifica pelo prazer de faz-lo). Em todos os casos o indivduo aspira libertar-se do seu individual para se lanar naquilo que considera sua verdadeira essncia. O altrusta acredita ser desprovido de qualquer realidade em si mesmo. Nesse contexto, Durkheim estuda o alto ndice de mortes voluntrias dentre militares. Ele conclui que esses homens encontram-se to fortemente integrados ao meio em que vivem e se sentem to responsveis pelo restante da populao que se desprendem de sua prpria vida sem dificuldade porque aquilo que lhes de valor exterior a eles. Isso no implica, todavia, que se matem apenas pela ptria; o desprendimento tanto que chegam a se matar por motivos banais. Lembrando que isso no exclui a possibilidade de haver outros tipos de suicdio entre os militares que no o altrusta. -Anmico: Se nada h que contenha o indivduo nem em si e nem no exterior, preciso que a sociedade exera uma fora reguladora diante das necessidades morais. Caso isso no ocorra, os desejos tornam-se ilimitados e a insaciabilidade torna-se um indcio de morbidez.Difere-se, portanto, dos dois tipos anteriores por acontecer quando o indivduo no encontra razo nem em si mesmo nem em algo exterior a ele e a sociedade, por algum motivo, no est em condies de control-lo. chamado de anmico porque ocorre em um estado excepcional que s se d quando h uma crise doentia, seja dolorosa ou no, mas demasiado sbita, tornando a sociedade incapaz, provisoriamente, de exercer seu papel de reguladora. um estado de desregramento, acentuado pelo fato de as paixes serem menos disciplinadas na altura exata em que teriam necessidade de uma disciplina mais forte. "A partir do momento em que nada nos detm," escreve Durkheim, "deixamos de ser capazes de nos determos a ns prprios." (1) Durkheim analisa crises econmicas e conclui que tm influncia no ndice de suicdio por serem perturbaes de ordem coletiva, no pelas ms conseqncias em si (pobreza, por exemplo). Pelo

contrrio, no meio industrial, por exemplo, a prosperidade traz uma iluso de auto-suficincia e insaciabilidade e a falta de um rgo regulador torna inevitvel o alto ndice de suicdio. O autor tambm constata a anomia nos suicdios entre divorciados por representar um afrouxamento na regulamentao matrimonial. O conceito de anomia utilizado por Durkheim tambm em outro contexto, em Da diviso do trabalho social. Os conceitos relacionam-se, pois, neste caso, tambm ausncia de uma fora reguladora. O trabalho deve gerar uma solidariedade e cooperao entre os indivduos, mas s vezes, por alguma razo (rapidez em que ocorrem mudanas, por exemplo), a regulamentao deixa de existir ou fica prejudicada, fazendo com que a solidariedade fique comprometida e que a sociedade mergulhe em um estado de anomia. Cada suicida d ao ato um cunho pessoal e a forma escolhida para se matar no pode ser explicada pelas causas sociais do fenmeno. Os indivduos tambm podem apresentar dois dos tipos associados como causa determinante para o suicdio. Concluso: O suicdio foi exemplo de aplicao do mtodo sociolgico e sua importncia notvel ainda atualmente no s por isso, mas tambm pelo fato de, como afirma Giddens, pouco ter se avanado no estudo sobre o tema depois de Durkheim. Um ponto importante observado no livro o estado de anomia - conceito j construdo anteriormente e aplicado pelo autor agora em outro contexto. Durkheim enxerga alm das causas que seriam mais bvias (o tipo egosta e o altrusta) e desenvolve o conceito de suicdio anmico. bastante interessante a forma como o autor utiliza-se de estatsticas, mapas e comparaes, porque do ao trabalho mais legitimidade, tornam-no mais palpvel. Entretanto, ele faz muitas dedues e pressuposies para sustentar sua tese (o que at certo ponto normal), mas talvez seja um recurso utilizado de maneira um tanto incoerente e sem fundamento em alguns casos. Um exemplo se d em sua explicao para fato de que as mulheres divorciadas se matam menos que os homens se dever a necessidades sexuais de carter menos mental e afirmar que a vida mental da mulher menos desenvolvida que a dos homens. Alm disso, ele parece estar muito certo quanto confiabilidade dos dados que utiliza, mas eles serem oficiais no implica, necessariamente, que sejam verdicos e caso no sejam, podem desconstruir sua teoria quase por completo. Outro ponto passvel de crtica que o autor no comenta os fatores considerados no sociais, ficando, estes, portanto, de lado quanto possibilidade de influrem sobre as taxas de suicdio, bem como o fato de ele no levar em considerao o ato consumado.

Apesar de alguns pontos que podem ser contestados na teoria de Durkheim, no podemos negar o brilho com que realizou seu trabalho e nem os crticos de sua obra negam isso.Seu trabalho foi modelo de integrao de teorias e dados e surpreendeu as pessoas de seu tempo por seu pioneirismo na produo de trabalhos sociolgicos cientficos. Bibliografia: 1-DURKHEIM, mile. O suicdio. Livro II, cap. V, pg. 294. So Paulo, Martin Claret, 2008. DURKHEIM, mile. O suicdio. Introduo, Cap. I, II e III, Livro II, cap. I, II, III, IV e V. So Paulo, Martin Claret, 2008. DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. Livro III, cap. I. Santos, Martins Fontes. GIDDENS, Anthony. Capitalism and the modern social theory. Cap. 2, Item 6, pg. 82 a 94. New York, 1971. RODRIGUES, Jos Albertino: A sociologia de Durkheim. Durkheim- Sociologia. So Paulo, tica, 1999. Outras fontes: http://www.scielo.br/pdf/csp/v14n1/0199.pdf http://www.suapesquisa.com/biografias/emile_durkheim.htm http://pt.wikipedia.org/wiki/Fato_social http://michaelis.uol.com.br/

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em: http://www.webartigos.com/artigos/o-suicidio-emile-