Sbado, 7 de abril de 2001

Todos los dioses son verdaderos

RAFAEL ARGULLOL
Rafael Argullol es escritor y filsofo.

El odio tiene muchas capas, pero la ms profunda, la que al fin resulta determinante, afecta directa o indirectamente a las esencias. ras las manifestaciones de odio personal, por superficiales que aparentemente sean, siempre aca!a por asomarse una supuesta ra"# $ltima que %iene a &ustificar las reacciones que se defienden. Al'o similar ocurre con las manifestaciones de odio colecti%o. La %iolencia recorre sucesi%os c"rculos conc(ntricos hasta lle'ar a un n$cleo que es asimismo esencial) despu(s del insulto, de la piedra o de la !ala, aparece el sentimiento, la creencia, la doctrina y, a menudo, el dios. *o es de e+tra,ar, por tanto, que finalmente se in%oque a los dioses cuando se trata de e%ocar el miedo a la otra piel, a las otras costum!res, a los otros recuerdos. El temor a que un templo sea sustituido o superado por otro -una .'lesia catlica u ortodo+a o protestante, una me#quita, una sina'o'a, un espacio animista o el templo %ac"o del a'nstico/ es el fantasma terminal en el que se depositan todos aquellos otros temores que en realidad afectan a la pere#a del pensamiento, a la de!ilidad de la %oluntad y a la codicia del dinero. 0ero el templo, el lu'ar sim!lico de las esencias, es asimismo el archi%o en el que se hallan los hipot(ticos depsitos del pasado. 0ara el temeroso nada es ms tranquili#ador que la presentacin compacta de estos depsitos) una historia, una memoria, una identidad, una fe. 1s que un monote"smo reli'ioso, un monotesmo mental. Es, desde lue'o, una herencia poderosa, qui# la ms sustancial, de lo que llamamos ci%ili#acin. 0ero es una herencia puesta en entredicho en una (poca que parece sumer'irse en otra corriente en la que o!li'adamente los dioses, las esencias, las memorias -adems, claro est, de los indi%iduos/ estn empu&ados a con%i%ir o, en caso contrario, a enfrentarse. 2ue el destino de esta corriente sea el enfrentamiento o la con%i%encia depender no slo de las proclamas pol"ticas -que han lle'ado a ela!orar un canon de la correccin con frecuencia tan indiscuti!le como inefica#/, sino tam!i(n de la capacidad autocr"tica de las distintas tradiciones. El odio se alo&a con ms fuer#a en las conciencias

que en los pa"ses y las ciudades. El monotesmo mental afecta a todas las tradiciones, incluidas aquellas cuya reli'in es calificada de 3polite"sta3) se fundamenta en la defensa e+cluyente de la propia esencia en detrimento de las que puedan ale'ar las dems. La multitud de tri!us que se han llamado a s" mismas 3los humanos3, para afirmarse en la e+clusin frecuentemente san'rienta de las otras, forma parte de un en'rana&e id(ntico al que contempla 3pue!los ele'idos3 y 3ci%ili#aciones superiores3. *aturalmente, cuanto ms poderosos han sido la tri!u o el pue!lo o la ci%ili#acin, y ms a%an#adas sus esencias, mayor ha sido el impacto de su accin. Al otro lado de una 'ran afirmacin colecti%a siempre emer'e el sue,o de un imperio. *o cono#co nin'una tradicin que no haya tendido a este monotesmo mental y, por tanto, si hici(ramos un !alance de las culturas del mundo, no encontrar"amos %"ctimas a!solutas ni tampoco %erdu'os por definicin. Una de las dificultades ms o!%ias a las que se enfrenta la p(simamente llamada 3multiculturalidad3 es el reparto de cuotas de !uena y mala conciencia entre %erdu'os y %"ctimas, sin que ni unos ni otros renuncien al monopolio de la %erdad. La tradicin espiritual de los europeos no es, en consecuencia, ms e+cluyente -y odiadora/ que las dems, como cree la 3mala conciencia occidental3, aunque tampoco es, por principios, ms inte'radora. Lo que da un cari# particular al monotesmo mental de Europa es su capacidad de dominio en el mundo moderno, su poder de coloni#acin de las otras mentalidades y, en definiti%a, su eficacia en la ima'inacin de un escenario 'lo!al. 4, sin em!ar'o, es ese mismo escenario de fronteras crecientemente diluidas y de dioses arrastrados a la me#cla el que, acaso por primera %e#, pone en duda las ra"ces de todos los monote"smos de la mente, empe#ando por el de la mente europea.4 (sta es la cuestin que est aut(nticamente, y afortunadamente, en &ue'o cuando se le%antan al'unas %oces europeas, en Austria, Francia, .talia o aqu", porque temen la in%asin de los templos europeos. 5ale la pena escuchar estas %oces porque su temor es ms radical y ms l$cido que los temores sociales o econmicos) comprenden que lo que est amena#ado es el monote"smo de Europa6 no el reli'ioso, que comparten con musulmanes y &ud"os, sino el n$cleo ms decisi%o que afecta a la conciencia. 7ien es cierto que la Europa moderna ha yu+tapuesto a menudo uno y otros a tra%(s de una autosuficiencia espiritual acorde, en muchos aspectos, a la reli'iosa. Es interesante

o!ser%ar, a este propsito, cmo nuestra cultura moderna, que a la postre -con su capitalismo y su tecnolo'"a/ ha sido el motor de la e+pansin uni%ersal de Occidente, es una mscara m$ltiple del monote"smo. 8uando E. 7. ylor y la antropolo'"a de finales del si'lo 9.9, si'uiendo la estela de :ar;in, e+tendieron la idea de que la creencia en un dios $nico era, tras los estadios animista y polite"sta, la coronacin de la conciencia reli'iosa de la humanidad, no hac"an sino confirmar las tendencias apuntadas por el historicismo de 5ico o <e'el) la conquista del Esp"ritu A!soluto qued finalmente traducida en conquista del 0ro'reso, siendo a su %e# (ste el .deal 8om$n de la humanidad. =i'nificati%a y parad&icamente, la potencia de esta %isin, fruto de las herencias espirituales europeas, ha sido tan 'rande que ha afectado a todas las ramas del r!ol, incluso a aquellas que aparentemente quer"an crecer en otras direcciones. =i !ien lo pensamos, nuestro racionalismo europeo tam!i(n ha sido monote"sta y ha pretendido la adoracin de la :iosa Ra#n casi con el mismo fer%or con el que 1ois(s !a&a!a del monte =ina". am!i(n nuestra ciencia ha sido a menudo monote"sta al e+i'ir para ella un culto $nico, i'norando la comple&idad y la contradiccin de las conductas humanas. .ncluso nuestro ate"smo fue -suprema parado&a/ monote"sta al apostar por una suerte de fe ne'ati%a que e+clu"a, por a!errante, todo tipo de fe. Es imposi!le comprender los 'randes dramas utpicos del si'lo 99, todos ellos alimentados con la sa%ia espiritual europea, sin atender a su condicin de representaciones enmascaradas del monote"smo) !ien como un :ios>Estado, !ien como un :ios>Ra#a, !ien como un :ios>*acin o como sus respecti%os dominios nihilistas. 0ero cuando en el $ltimo tercio de aquel si'lo, a'otados ya aquellos dramas en la he'emon"a de%astadora del capitalismo, sale a escena la mscara alternati%a de un 0ensamiento ?nico, lo hace aco'i(ndose, una %e# ms, al modelo monote"sta. 4 no o!stante, el futuro pac"fico de Europa, y tam!i(n del mundo, parece pasar por la quie!ra de este modelo y por la apertura a un nue%o politesmo de la mente. Est claro que esta quie!ra slo tendr sentido y por%enir si es multilateral, es decir, desde el punto de %ista de todas las tradiciones. 0ero qui# corresponder"a a Europa, por su he'emon"a moderna, la responsa!ilidad de asumir una funcin %an'uardista o, cuando menos, reparadora) re%olucin espiritual ms que

pol"tica, educati%a ms que diplomtica, que, de reali#arse, podr"a allanar los pa"ses futuros de con%i%encia y qui# sal%a'uardar lo me&or de la %ie&a ci%ili#acin en el seno de una Europa radicalmente reno%ada por las mi'raciones. *o es una tarea fcil porque, ms all del orden pol"tico, supone a!rir los templos propios y respetar los a&enos6 al'o que afecta a las memorias y a las esencias y sit$a la identidad en el interior de un &ue'o de espe&os en el que todo es intercam!ia!le) nin'$n pasado es me&or que otro y todos los centros son i'ualmente perif(ricos. Estamos demasiado ape'ados al monote"smo mental. <emos tenido un dios, hemos conce!ido un cosmos >el uni%erso>, al fondo de nuestra historia est un imperio y, cuando hemos querido emanciparnos, hemos a!ra#ado la ra#n. La tradicin europea ha !uscado siempre, casi con desespero, anclarse en un centro, o en sucesi%os centros, a partir de los cuales mostrar su poder"o. As" ha %encido en los si'los modernos, al e+portar su modelo al resto del mundo, y as" sufre ahora, en desconcierto, el fin de su he'emon"a. El temor a la me#quita, a la sina'o'a, al culto hind$ y a la ceremonia animista no es sino el temor a enfrentarse a la 'ra%e sospecha de que nuestro dios no sea el dios $nico ni el $nico dios %erdadero, y que sea slo uno ms entre los dioses, y que nuestra memoria no sea la $nica que tiene importancia, y que nuestra esencia no ostente nin'$n ran'o superior, y que nuestra identidad no sea ms que un fra'mento del cristal roto en el que se refle&an todos los ideales. 0ero es para com!atir este temor, pnico para muchos ya, que Europa de!e li!erarse de un monotesmo mental que, si ha sido causa de su poder, ahora es la atadura que la encierra en su propia prisin. Europa necesita que los otros dioses y las otras memorias cre#can &unto a los que han sido los suyos, no por compasin, sino para fortalecerse y so!re%i%ir) un nue%o polite"smo en el que con%i%an los templos, y aun ms las mentalidades, y en el que nos acostum!remos a comprender que nunca hay centros a!solutos ni periferias definiti%as. En esta Europa de principios del si'lo 99. han estallado ya los conflictos de los !arrios y de las ciudades. A$n hay posi!ilidad de rectificacin. =i estalla la querella de los templos, la herida ser"a irre%ersi!le. 0or eso es imprescindi!le un %ira&e espiritual. =omos ms li!res con nosotros mismos cuando lle'amos a la conclusin de que todos los dioses son falsos6 pero seremos ms 'enerosos con los dems cuando

aceptemos que todos ellos pueden ser, asimismo, %erdaderos.