La Filosofia La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor por la sabidura) es el estudio de una variedad

de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
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Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, el esoterismo, la

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mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el anlisis conceptual,
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los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la

importancia de los datos empricos. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.
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Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y

algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia. En la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayora de filsofos han restringido su rea de investigacin, y se caracterizan por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales. Etimologa de la Filosofia La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador y matemtico griego Pitgoras de Samos, se conserva ningn escrito suyo que lo confirme. la sabidura, un -: Admirado Len de la novedad del hombre, le pregunt a Pitgoras quines eran, pues, los filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems; y Pitgoras respondi que le parecan cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que all, unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atrados por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero haba una clase, y precisamente la formada en mayor proporcin de hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y observaban con afn lo que se haca y de qu modo se haca; tambin nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad, as habramos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo dems, consideraban con afn la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabidura, esto es, filsofos. Cicern, Cuestiones Tusculanas, Libro V, captulos 7 a 11.
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aunque no

Segn la tradicin, hacia el ao 530 a. C., el tirano Len trat de

sabio () a Pitgoras, el cual respondi que l no era un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba

Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los filsofos. Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos con los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin posterior.
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El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se titula Tratado de medicina antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C. All se dice que la medicina moderna debe orientarse hacia la filosofa, porque slo la filosofa puede responder a la pregunta qu es el hombre? Que es conocimiento El conocimiento suele entenderse como: 1. Hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a travs de la experiencia o la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto referente a la realidad. 2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a la totalidad del universo. 3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin. 4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a: Por qu?, Cmo?, Cundo?, Dnde? No existe una nica definicin de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la consideracin de su funcin y fundamento, un problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia. La rama de la filosofa que estudia el conocimiento es la epistemologa o teora del conocimiento. La teora del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del entendimiento propia de la persona. CONOCIMIENTO VULGAR

Llamado conocimiento ingenuo, directo es el modo de conocer, de forma superficial o aparente se adquiere contacto directo con las cosas o personas que nos rodean.

Es aquel que el hombre aprende del medio donde se desenvuelve, se transmiten de generacin en generacin.

Caractersticas

del

conocimiento

vulgar

Sensitivo

Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura con lo aparente, no trata de buscar relacin con los hechos.

Superficial

Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura con lo aparente, no tratar de buscar relacin con los hechos.

Subjetivo

La descripcin y aplicacin de los hechos depende del capricho y arbitrariedad de quien los observes.

Dogmtico

este sostiene en la aceptacin tctica de actitudes corrientes o en nuestra propia suposicin irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables o no verificados.

Esttico

Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e impide la verificacin de los hechos.

Particular

Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos singulares es esquemas ms amplios.

Asistemtico

Porque las apariencias y conocimientos se organizan de manera no sistemtica, sin obedecer a un orden lgico.

Inexacto

Sus

descripciones

definiciones

son

pocas

precisas.

No

acumulativo

La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinin, sin considerar otras ideas ya formuladas.

CONOCIMIENTO

CIENTFICO

Llamado Conocimiento Crtico, no guarda una diferencia tajante, absoluta, con el conocimiento de la vida cotidiana y su objeto puede ser el mismo. Intenta relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos adquiridos acerca de un determinado mbito de la realidad.

Es aquel que se obtiene mediante procedimientos con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo una bsqueda intencional por la cual se delimita a los objetos y se previenen los mtodos de indagacin.

Caractersticas

del

Conocimiento

Cientfico

Racional

No se limita a describir los hechos y fenmenos de la realidad, sino que explica mediante su anlisis para la cual elabora conjeturas, frmulas, enunciados, conceptos, etc.

Fctico.

Inicializa

los

hechos,

los

anlisis

luego

regresa

stos

Objetivo

Los hechos se describen y se presentan cual son, independientemente de su valor emocional y de su modo de pensar y de sentir quien los observa.

Metdico

Responde a una bsqueda intencionada, obedeciendo a un planteamiento donde se utilizan procedimientos metdicos con pretensin de validez.

Auto-Correctivo

Progresivo

Es de esta forma porque mediante la confrontacin de las conjeturas sobre un hecho con la realidad y el anlisis del hecho en si, que se ajustan y rechazan las conclusiones.

General

Porque

ubica

los

hechos

singulares

en

puntas

generales

llamadas

"Leyes".

Sistemtico

Ya

que

el

conocimiento

est

constituido

por

ideas

conectadas

entre

s,

que

forman

sistemas.

Acumulativo

Ya

que

parte

del

conocimiento

establecido

previamente

sirve

de

base

otro.

DIFERENCIA

ENTRE

CONOCIMIENTO

VULGAR

CIENTFICO

Conocimiento

Vulgar

Este

se

adquiere

por

medio

del

azar.

No

es

verificable

ni

subjetivo.

Esta

sujeto

nuestra

experiencia

modo

de

sentir.

Es

dogmtico

porque

se

apoya

en

creencias

respuestas

no

verificables.

Es

inexacto,

sin

definiciones

son

pocos

precisos.

Es

subjetivo.

Es

vago

sin

definiciones.

Conocimiento

Cientfico.

Este

se

adquiere

mediante

la

razn.

Es

verificable,

puede

estar

basado

en

la

experiencia,

pero

se

puede

demostrar.

Es

objetivo.

Es sistemtico, se adquiere mediante el conocimiento acumulativo, porque sirve de base para otros entendimientos.

Es

sistemtico,

porque

se

adquiere

con

procedimientos.

No contabas con mi astucia! Conocimiento Filosfico Los filsofos, cuando realizan investigaciones para producir conocimientos no utilizan ningn instrumento de medicin. El instrumento que requiere y con el cual observa su entorno, es bsicamente el razonamiento. El trabajo filosfico es un trabajo en que la actividad racional juega un papel de suma importancia, ya que cuando generan nuevas ideas, lo hacen despus de haber analizado y criticado no slo su pensamiento sino tambin el de filsofos tanto anteriores como contemporneos. El conocimiento filosfico es un conocimiento que se obtiene de los documentos escritos, pero esto no quiere decir que el filsofo se dedique nicamente a recopilar datos escritos sino que los analiza y los corrobora en la prctica humana. Dos armas que tiene el filsofo para ejercer y producir conocimientos son el anlisis y la crtica. Mediante un buen anlisis podemos darnos cuenta de cmo se han ido desarrollando los razonamientos. Esto nos permite detectar fallas y contradicciones en nuestras explicaciones. Mediante la crtica refutamos dichas fallas y contradicciones, y proponemos su superacin. Por la crtica el filsofo busca conocer las concepciones imperantes en determinada sociedad, siendo una de las diferencias entre el cientfico y el filsofo la manera de abarcar los fenmenos. El cientfico selecciona los fenmenos y su objeto de estudio. Por su parte, el filsofo estudia los fenmenos como totalidades; busca entender sus relaciones. La filosofa se va ocupar de objetos que en algunos de los casos son abstractos, esto es, de objetos a los que no podemos conocer por la va estrictamente sensorial, sobre ellos, intenta establecer caractersticas universales. Caractersticas del Conocimiento Filosfico:

1. Racional. Uso de conceptos, categoras y principios lgicos en la explicacin de un objeto de estudio; sus conocimientos son fundamentales a travs de la lgica.

2. Analtico. Distingue, separa las partes de un todo: teoras, categoras, conceptos cientficos o filosficos. 3. Crtico. Emite juicios de valor sobre una concepcin filosfica imperante en la realidad, su finalidad es detectar o determinar 4. 5. Totalizador. Histrico. Tener Su un contradicciones saber o conocimiento est de en los fundamentos por su de toda ciencia o formulacin. disciplina.

problemtica

determinada

condiciones

histrico-sociales.

6. Sistemtico. Qu exista ordenacin de principios (conceptos y categoras) que sustentes las teoras o argumentaciones, de forma que stas sean coherentes. As, los filsofos se preguntan, entre otras cosas, si la realidad puede ser conocida, hasta qu punto puede ser conocida y con qu medios. La filosofa se nutre de la actividad cientfica y viceversa, con ella reformula sus problemas, investiga de qu manera se plantean los problemas de las ciencias y el tipo de respuesta que se propone para la solucin. Teniendo as un saber totalizador.

El conocimiento natural o comn es aquel que cada persona posee, un conjunto de verdades cotidianas que apenas se han sometido a reflexin crtica por la frecuencia en la que se dan. Son conocimientos obvios, se dan por sentado ya que con frecuencia se encuentran incorporados en el lenguaje corriente.

No es un conocimiento sistemtico que se obtenga a partir de un procedimiento ordenado y objetivo, se trata de un conocimiento completo y se encuentra listo para su utilizacin inmediata. Es propiedad comn de una cultura ya que procede de la observacin y de la bsqueda de explicaciones, proporciona previsiones seguras en materia de actividad humana y previene contra sorpresas que no se esperaban.

Podemos afirmar que lo que entendemos como conocimiento comn es el adquirido merced a una amplia y larga experiencia a lo largo de la vida de cada individuo Conocimiento, verdad y cultura Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos: la mera acumulacin de experiencia el conocimiento de la lengua las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las creencias religiosas y morales el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia el saber hacer en la artesana y la tcnica el saber artstico la ciencia Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.

Dis METAFSICA: etimolgicamente: metas: ms all y fisik: fsica o ciencia de la naturaleza. Andrnico de Rodas en el siglo I a. C, acua con este nombre a los libros de Aristteles colocados en la estantera de la biblioteca de Alejandra que estaban justo despus de los ocho libros de la fsica. Estos libros versaban sobre el ser, la esencia ltima de las cosas, la substancia, etc. Se entiende desde entonces por metafsica, la filosofa primera o de los primeros principios, una disciplina que intenta ir ms all de lo fsico y captar lo esencial, lo inmutable. Dentro de esta disciplina podemos incluir la : ONTOLOGA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto que no es. No de las cosas en cuanto que son esto o lo otro, sino del ser, por ser. Un problema de esta disciplina sera: si el ser es finito o infinito. TEOLOGA: Estudio del ser por excelencia: Dios. Un problema teolgico sera por ejemplo cmo demostrar la existencia de dios. GNOSEOLOGA: Teora del conocimiento, estudio del modo de conocer las cosas. Cmo percibimos la realidad, qu podemos y qu no captar de ella y cmo pasamos de esta percepcin a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las ficciones. ANTROPOLOGA: El estudio del hombre. Un problema de antropologa filosfica sera: si tenemos o no un alma o una mente, o si somos slo materia, cuerpo. PSICOLOGA: El estudio del alma o de la mente. Un problema psicolgico sera: cmo funciona nuestra alma o nuestra mente.

COSMOLOGA: Estudio del universo o la naturaleza (cosmos), Explicacin de cmo funciona la naturaleza, tambin llamada fsica, a pesar de que actualmente la fsica se refiere solamente a los cuerpos y su movimiento. Un ejemplo de problema cosmolgico sera cul es el origen del universo. A las teoras sobre el origen del universo se las llama cosmogonas. EPISTEMOLOGA: Teora de la verdad. Esta disciplina intenta dirimir por qu consideramos unas cosas verdad, otras opinin, y de otras podemos tener certeza. Un problema fundamental de esta ciencia es qu caractersticas debe tener un conocimiento para considerarlo verdad?. Esta disciplina est ntimamente relacionada con la gnoseologa, por que evidentemente los conocimientos falsos no nos interesan TICA: Teora sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la tica, a pesar de que proviene del trmino ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que es bueno en s. A veces son empleadas indistintamente. Un problema tico sera por ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno? por qu el hombre realiza acciones calificadas como malas?. POLTICA: Teora sobre la organizacin del estado. El trmino proviene de polis: ciudad-estado. Versa sobre la mejor organizacin de los hombres que viven en sociedad. Un problema poltico sera por ejemplo: la estructura y formas de gobierno, quin tiene legitimidad para gobernar, si el pueblo, el monarca, los militares, un grupo de elegidos etc. ESTTICA: Teora sobre la belleza, la teora sobre la belleza no siempre ha estado asimilada a la del arte. Es teora de la sensibilidad o de cmo sentimos las cosas bellas, del gusto, de lo placentero en s, por que s. Actualmente existen otras categoras estticas como lo pintoresco o lo grotesco. LGICA: El estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento vlido. La lgica formal estudia la estructura de los argumentos prescindiendo de los contenidos concretos a los que se refieren. La lgica informal estudia los modos correctos de argumentar atendiendo a los distintos contextos de dilogo y a las cuestiones tratadas en ellos. teora del Conocimiento La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin filosfica se est hablando. En el artculo sobre gnoseologa pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosficos del problema del conocimiento, y la relacin de la denominacin teora del conocimiento con otros trminos como epistemologa, &c. Aqu nos limitaremos a exponer brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del conocimiento. De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico. Otro problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las diversas disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento. Terminaremos aludiendo a las opciones filosficas fundamentales en teora del conocimiento. La ontologa (del griego 'del ente', genitivo del participio del verbo 'ser, estar'; y 'ciencia, estudio, teora') es una rama de la metafsica que estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa: Existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales?
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Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta).
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La lgica es una ciencia formal que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo (logike), que significa dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que a su vez viene de (logos), palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio. As como el objeto de estudio tradicional de la qumica es la materia, y el de la biologa la vida, el de la lgica es la inferencia. La inferencia es el proceso por el cual se derivan conclusiones a partir de premisas. La lgica investiga los principios por los cuales algunas inferencias son aceptables, y otras no. Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura lgica, y no por el contenido especfico del argumento o el lenguaje utilizado. Por esta razn la lgica se considera una ciencia formal, como la matemtica, en vez de una ciencia emprica. La lgica tradicionalmente se consider una rama de la filosofa. Pero desde finales del siglo XIX, su formalizacin simblica ha demostrado una ntima relacin con las matemticas, y dio lugar a la lgica matemtica. En el siglo XX la lgica ha pasado a ser principalmente la lgica simblica, un clculo definido por smbolos y reglas de inferencia, lo que ha permitido su aplicacin a la informtica. Hasta el siglo XIX, la lgica aristotlica y estoica mantuvieron siempre una relacin con los argumentos formulados en lenguaje natural. Por eso aunque eran formales, no eran formalistas. Hoy esa relacin se trata bajo un punto de vista completamente diferente. La formalizacin estricta ha mostrado las limitaciones de la lgica tradicional o aristotlica, que hoy se interpreta como una parte pequea de la lgica de clases La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las inten ciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral. La esttica: En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofa tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida de manera ms amplia. Estos campos de investigacin pueden coincidir, pero no es necesario. La esttica es la rama filosfica que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Immanuel Kant en su Crtica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte.
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Si la esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos. La axiologa (del griego 'valioso' y 'tratado'), o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estticos y elabora una teora antimetafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define los valores como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos. La axiologa (del griego 'valioso' y 'tratado'), o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estticos y elabora una teora antimetafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define los valores como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos. La lgica es una ciencia formal que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo (logike), que significa dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que a su vez viene de (logos), palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio. As como el objeto de estudio tradicional de la qumica es la materia, y el de la biologa la vida, el de la lgica es la inferencia. La inferencia es el proceso por el cual se derivan conclusiones a partir de premisas. La lgica investiga los principios por los cuales algunas inferencias son aceptables, y otras no. Cuando una inferencia es aceptable, lo es por su estructura lgica, y no por el contenido especfico del argumento o el lenguaje utilizado. Por esta razn la lgica se considera una ciencia formal, como la matemtica, en vez de una ciencia emprica. La dialctica del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialectica es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede
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concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras. Introduccin En nuestro trabajo presentaremos los mtodos de la Filosofa. En este sentido en nuestro presente trabajo diremos que la Filosofa, se explica y se define como una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas. De esta manera explicaremos los mtodos de la Filosofa, para introducir en el conocimiento de los filsofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del saber que ellos inauguraron y todava hoy nosotros buscamos poseer. Esta es la principal enseanza de los filsofos y es por esta razn que los mtodos de la Filosofa pueden entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda de la verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las primeras causas la totalidad de las cosas. La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. La sabidura se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o inteligible de sus propias fuerzas. El objeto formal de la filosofa es la luz de la razn. el resultado del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata (intuicin). El filsofo sabe los objetos sobre que se versa. La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemticas), la moralidad (objeto de tica), etc. El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tcticas eficaces para ciencia su mtodo, variable, que debe acomodarse a la estructura misma que queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad. Mtodos 1.1.1 - Definicin: El mtodo Mayutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por s misma .La Mayutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Scrates , Phaenarete , fue partera . De ah la figura que significaba como Scrates iluminaba a los espritus. La Mayutica ensea a la persona a dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayutica (del griego maieutik: arte obsttrica) fue adoptado por Platn para expresar un aspecto particular de la enseanza Socrtica. Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la iluminacin operada en el discpulo por el maestro consistente en que el discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconoca La filosofa griega es un periodo de la historia de la filosofa comprendido aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofa occidental en el periodo presocrtico (siglo VI a. C.) y la filosofa helenstica, que finalizara, segn la fecha convencionalmente aceptada, en el ao 30 a. C. En ocasiones se denomina filosofa clsica o filosofa antigua, si bien ese perodo podra incluir tambin el pensamiento romano. de la Filosofa

Los

Grandes

Principios

de

la

Filosofa

Griega

La filosofa es invencin del espritu griego. La sabidura oriental es esencialmente religiosa, en cambio, la filosofa griegaes investigacin desinteresada, racional, autnoma y libre (filosofar) mediante la que indagan los primeros principios y causas de las cosas y pretenden la bsqueda de una forma devida ms humana, ms racional, ms feliz. No est condicionada por una verdad revelada o dogmas religiosos, sino por en anhelo de saber que hay ms all de las apariencias yencontrar la clave de una buena vida. Filosofar para un griego es un acto de libertad y de crtica frente a la tradicin, las costumbres y cualquier creencia comnmente aceptada.

Losinicios de la filosofa griega se encuentran en la propia Grecia: en los primeros indicios de que la filosofa como tal (o sea como investigacin) se empieza a manifestar en lascosmologas mticas de los poetas, en las doctrinas de los misterios, en las sentencias de los Siete Sabios y sobre todo en la reflexin eticopoltica de los poetas. El ms antiguodocumento de cosmologa mtica entre los griegos es la Teogona de Hesiodo en la que ciertamente confluyen antiguas tradiciones. El propio Aristteles (Met., l, 4; 984 b, 29) dice queHesodo fue probablemente el primero que busc el principio de las cosas al decir: lo primero de todo fue el caos, despus fue la tierra del amplio seno... y el amor que resplandeceentre los dioses inmortales (Teog., 166 sigs.). Es de naturaleza filosfica este problema acerca del estado originario de que han surgido las cosas y de la fuerza que las ha producido.Pero aunque el problema sea filosfico, la respuesta es mtica. El caos o abismo bostezante, l tierra, el amor, etc., estn personificados en entidades mticas.

Problemas Bsicos de la Filosofa. Los problemas fundamentales de la filosofa rebasan el tiempo y el espacio por ser problemas genricos, es decir comunes a todo el gnero humano, lo que cambia es el modo de abordarlos. Problema Ontolgico. El problema ontolgico es l ms fundamental ya que las cosas coinciden es que las cosas son algo. Las respuestas principales son que ese ser es de materia o bien de una materia superior. El problema del ser en la Filosofa griega antigua. Este problema surge de la contemplacin del orden maravilloso que predomina en el universo Igualmente no hay un da igual a otro da ni una noche igual a otra noche, segn los milesios ello se debe a que todas las cosas proceden de una misma sustancia que dieron nombre de arch (Principio o raz) y es la que permanece inmutable a travs del cambio. Pero es tal sustancia no coincidan. Para Tales - Era el Agua. Milesios Para Anaxmenes Era el Aire. Para Anaximandro -Era el Apeirn. De igual manera surgen los pitagricos y ellos piensan que: Para Pitgoras - Era el Nmero.

Para Herclito - Era el Fuego. Para Parmnides - Era el Ser. Para Empdocles - Era la Tierra, El Aire, El Fuego y El Agua. Para Anaxgoras - Era el Nous (Semillas, grmenes) Para Demcrito - Era el tomo Para Protgoras - El Cambio continuo. Teora Platnica de las ideas. De acuerdo con Platn existen 2 mundos, el mundo intelegible (el verdadero) y el mundo sensible (solo es sombra del anterior) Teora aristotlica del acto y la potencia. Al ser no se tiene o posee determinada perfeccin o cualidad, pero puede adquirirla el ser en acto es el que ya posee dicha perfeccin. El problema del ser. Santo Toms de Aquino adopta la teora del ser de Aristteles y la adapta a los dogmas Cristianos as que utiliz la teora del acto y la potencia para demostrar la posibilidad de la creacin. En la filosofa moderna a diferencia de la antigua en donde predominan las tendencias realistas en la filosofa moderna existe la tendencia de acuerdo con la realidad. Esta tendencia se inicia con Ren Descartes. * PERIODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA.

1.- Periodo cosmolgico. Predominan las escuelas presocrticas y los sofistas. Se preocupan de garantizar el orden del mundo y las posibilidadesdel entendimiento humano.

2.- Periodo antropolgico. Destacan aqu los sofistas y sobre todos ellos, estaba Scrates. Estudian al hombre. De forma individual se centran en la tica,y de forma colectiva estudian la poltica

3.- Periodo ontolgico. Este periodo es la sntesis de los dos anteriores. Es el ms importante dentro de la filosofa griega. Aparecenfiguras como Platn y Aristteles.

4.- Periodo tico. se comienzan a estudiar las corrientes ticas. Hay tres corrientes principales, que son el Estoicismo, Epicureismo y elEscepticismo.

5.- Periodo religioso. Aparece la corriente neoplatnica. Buscan los neoplatnicos, el camino de unin entre Dios y el hombre Filosofa Presocrtica. 2.1. La escuela jnica El primer pensador considerado un filsofo fue Tales de Mileto, originario de esta ciudad, en la costa jnica de Asia Menor, que vivi a finales del siglo VII a.C. y principios del siglo VI a.C. Alabado por las generaciones posteriores como uno de los Siete Sabios de Grecia, se interes por los fenmenos astronmicos, fsicos y meteorolgicos, y sus investigaciones cientficas le llevaron a pensar que todos los fenmenos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental (una primera idea sobre el monismo) que l crea era el agua, pues pensaba

que la evaporacin y condensacin eran procesos universales. Anaximandro, discpulo de Tales, mantena que el primer principio a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangible, invisible e infinita que llam apeiron (`lo ilimitado'). Comprendi, sin embargo, que en todas las cosas se poda encontrar una sustancia no observable, por lo que su nocin de lo ilimitado anticip la nocin moderna de un Universo sin lmite. Esta sustancia, afirmaba, es eterna e indestructible. Debido a su movimiento continuo, las sustancias conocidas como calor, fro, tierra, aire y fuego evolucionan de una forma ininterrumpida generando a su vez los distintos objetos y organismos que configuran el mundo que conocemos por los sentidos. El tercer gran filsofo jnico, Anaxmenes, volvi a la suposicin de Tales de que la sustancia primera es algo conocido y material, pero mantuvo que sta es el aire en vez del agua. Crea que los cambios que experimentan los objetos se pueden explicar en trminos de rarefaccin y condensacin del aire. De tal modo, Anaxmenes fue el primer filsofo que explic diferencias cualitativas en trminos de diferencias cuantitativas, un mtodo fundamental en la ciencia fsica. En general, la escuela jnica dio el primer paso radical desde la explicacin mtica de los fenmenos naturales a la exposicin cientfica; descubri los importantes principios cientficos de la permanencia de la sustancia, la evolucin natural del mundo y la reduccin de calidad a cantidad. 2.2. La escuela pitagrica Hacia el ao 530 a.C., el filsofo Pitgoras de Samos fund una escuela de filosofa en Crotona, en la Magna Grecia, al sur de Italia, que fue ms religiosa y mstica que la escuela jnica. Pretenda conciliar la antigua visin mtica del mundo con el creciente inters por la explicacin cientfica. El sistema de filosofa resultante que se conoci como pitagorismo aun las creencias ticas, sobrenaturales y matemticas en una visin espiritual de la vida. Los pitagricos ensearon y practicaron un sistema de vida basado en la creencia de que el alma es prisionera del cuerpo, del cual se libera al morir y se reencarna en una forma de existencia, ms elevada o no, en relacin con el grado de virtud alcanzado. El principal propsito de los seres humanos tendra que ser la purificacin de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales, la abstencin de los placeres de los sentidos y la prctica de diversos rituales religiosos. Los pitagricos que descubrieron las leyes matemticas del tono musical dedujeron que el movimiento planetario produce una msica de las esferas y desarrollaron una terapia a travs de la msica para lograr que la humanidad encontrara su armona con las esferas celestes. Identificaron la ciencia con las matemticas y mantuvieron que todas las cosas son reductibles a nmeros y figuras geomtricas. Realizaron grandes contribuciones a las matemticas, la teora musical y la astronoma. 2.3. La escuela de Herclito Herclito de feso (Jonia), continuando la bsqueda de la sustancia primigenia que iniciaron los jonios, afirm que sta es el fuego. Observ que el fuego produce cambios en la materia y anticip la teora moderna de la energa. Tambin afirm que todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo ( panta rei), que la estabilidad es una ilusin y que slo el cambio y la ley del cambio (o logos) son reales. La doctrina del logos de Herclito, que identificaba las leyes de la naturaleza con una mente divina, evolucion hacia la teologa pantesta del estoicismo. 2.4. La escuela eletica En el siglo V a.C., Parmnides fund una escuela de filosofa en Elea, colonia griega situada en la Magna Grecia. En su nica obra conocida, Sobre la naturaleza, adopt una actitud opuesta a la de Herclito en la relacin entre estabilidad y cambio, y mantuvo que el Universo o lo que es, es decir, el ente, se puede describir como una esfera indivisible e inmutable y que toda referencia a cambio o diversidad es por s misma contradictoria. Mantena que nada puede ser realmente afirmado excepto lo que es (el ente). Zenn de Elea, discpulo suyo, intent probar la unidad del ser afirmando que la creencia en la realidad de cambio, la diversidad y el movimiento lleva a paradojas lgicas. Las aporas de Zenn llegaron a ser enigmas intelectuales que filsofos y lgicos de todas las pocas

posteriores han intentado resolver. El inters de los eleticos por el problema de la consistencia racional propici el desarrollo de la ciencia de la lgica. 2.5. La escuela pluralista La especulacin en torno al mundo fsico iniciada por los jonios fue continuada en el siglo V a.C. por Empdocles y Anaxgoras, que desarrollaron filosofas que sustituan la descripcin jnica de una sustancia primera nica por la suposicin de una pluralidad de sustancias. Empdocles mantena que todas las cosas estn compuestas por cuatro elementos irreductibles: aire, agua, tierra y fuego, combinados o separados por dos fuerzas opuestas segn un proceso de alternancia: el amor y el odio. Mediante este proceso, el mundo evoluciona desde el caos hasta la forma y vuelve al caos otra vez, en un ciclo reiterado. Empdocles consider el ciclo eterno como el objeto verdadero del culto religioso y critic la creencia popular en divinidades personales, pero no consigui explicar cmo los objetos conocidos por la experiencia pueden desarrollarse al margen de factores que son por completo distintos a ellos. Por consiguiente, Anaxgoras sugiri que todas las cosas estn compuestas por partculas muy pequeas o semillas, que existen en una variedad infinita. Para explicar cmo se combinan esas partculas para formar los objetos que constituyen el mundo conocido, Anaxgoras desarroll una teora de la evolucin csmica. Afirmaba que el principio activo de este proceso evolutivo es una mente universal que separa y combina las partculas, el nous. Su concepto de partculas elementales llev al desarrollo de una teora atmica de la materia. 2.6. La escuela atomista Fue un paso natural el que condujo desde el pluralismo hasta el atomismo, interpretacin segn la cual toda materia est compuesta por partculas diminutas e indivisibles que se diferencian slo en simples propiedades fsicas como el peso, el tamao y la forma. Este paso se dio en el siglo IV a.C. con Leucipo y su colaborador ms conocido, Demcrito de Abdera, a quien se le atribuye la primera formulacin sistemtica de una teora atmica de la materia. Su concepcin de la naturaleza fue materialista de un modo absoluto, y explic todos los fenmenos naturales en trminos de nmero, forma y tamao de los tomos. Redujo las cualidades sensoriales de las cosas (como calor, fro, gusto y olor) a las diferencias cuantitativas de los tomos. Las formas ms elevadas de existencia, como la vida de las plantas y animales e incluso la humana, fueron explicadas por Demcrito en trminos fsicos en sentido estricto. Aplic su teora a la psicologa, la fisiologa, la teora del conocimiento (epistemologa), la tica y la poltica, y present as el primer planteamiento amplio del materialismo determinista que afirma que todos los aspectos de la existencia estn determinados de forma rgida por leyes fsicas. Representantes de la filosofa griega Tales, Anaximandro y Anaxmenes, a partir del siglo VI a. de Cristo, fueron los primeros filsofos griegos que marcaron una transformacin del pensamiento antiguo, que desde ese momento pasa de la mitologa al uso de la razn. Por medio de la razn y la intuicin estos filsofos se centran en la bsqueda del elemento que pueda explicar el origen del Universo y del hombre. Scrates, en el siglo V a. de C. ejerci una enorme influencia en la filosofa antigua y moderna, por su modo de vida, su carcter y su pensamiento, centrado en la moral y en el valor de la virtud tica. Platn (siglo V a. de C.), discpulo de Scrates, fue el que se encarg en sus dilogos de escribir el pensamiento de su maestro, ya que Scrates no dej nada escrito. El pensamiento de Platn posee aspectos lgicos, epistemolgicos y metafsicos pero gran parte de su motivacin tambin es tica.

Platn cree en realidades abstractas, inalterables y eternas, que son las ideas inteligibles, diferente de la apariencia del mundo sensible que est en permanente cambio y que no se puede comprender con la razn. Aristteles (siglo IV. a. de C.), discpulo de Platn, abarcaba la mayora de las ciencias, se especializ en el estudio de los principios de la lgica formal y fue el encargado de bajar a la tierra las ideas trascendentes de Platn. El alma, no la idea, es la forma de la materia. Scrates, Platn y Aristteles establecieron los fundamentos filosficos de la cultura occidental Los filsofos ms representativos de la Edad Media (desde el siglo IV. al siglo XV), fueron San Agustn de Hipona (354430) y Santo Toms de Aquino (1225-1274). Ambas filosofas, basadas en el dogma, trataron de racionalizar la fe. Descartes (1596-1650), filsofo francs, es considerado el padre de la filosofa moderna. Adopt la duda metdica como mtodo de conocimiento, centrando toda su filosofa en el pensamiento y la razn. En un intento por explicar la realidad y salir del antropocentrismo de Descartes, surge el empirismo ingls, admitiendo que la fuente del conocimiento es la experiencia y cuyos principales representantes fueron Leibniz, (1646-1716; Hume, (1711-1776); Berkeley, (1685-1753); y Locke, (1632-1704). Kant, (1724-1804), hace una sntesis del pensamiento racionalista y del empirismo y a la luz de los nuevos descubrimientos de la ciencia plantea eficazmente tanto el problema del conocimiento como el metafsico, realizando una crtica a la razn pura. El Idealismo trascendental de Kant nos dice que el tiempo y el espacio son dos formas que tiene la mente humana de estructurar la realidad que son a priori de la experiencia. La conciencia moldea la realidad dndonos una idea del mundo, y fuera de la percepcin del hombre, la realidad para Kant, no se puede comprobar que tenga existencia en si misma. Hegel, (1770/1831), marca el pinculo del idealismo alemn despus de Kant, desarrollando un esquema dialctico (tesis-anttesis-sntesis) para explicar la realidad. Max, (1808-1883); desarrolla junto con Engels, una teora socioeconmica, a partir de la filosofa de Hegel, que constituye la ideologa fundamental del Comunismo, el materialismo dialctico. En su libro el El Capital hace un anlisis profundo del sistema capitalista que divide a la sociedad en dos clases, los trabajadores no propietarios y los no trabajadores propietarios de los medios de produccin. Para Marx, esta situacin alienante solo ser superada cuando los trabajadore s puedan recuperar el producto de su trabajo, dando fin de esta manera a la lucha de clases. Como resultado de las guerras mundiales surge las doctrinas nihilistas o pesimistas, cuyo representante ms importante es Nietzsche, (1844-1900) que exalt la razn y la ciencia y que anunci la muerte de Dios y existencialistas como Kierkegaard, (1813-1855); que llam a su teora Dialctica cualitativa defendiendo la imposibilidad de conciliacin de los contrarios, priorizando la existencia sobre la esencia. El hombre es el nico responsable de si mismo. Problema Del Ser En El Periodo Cosmognico Y Cosmolgico.

Problemas

de

la

filosofa

griega

El "Arj, fue el primer problema filosfico que plantearon los filosofos de la naturaleza o cosmogonicos (Tales, Anaximandro, Anaxagoras,Empedocles, Democrito, Heraclito) antecesores a los Antropogonocos (Socrates, Platn y Aristoteles).

Para Milesios Para De Para Para Para ParaEmpdocles Para Para Para TeoraPlatnica igual

Tales Para

Anaxmenes Anaximandro-Era

Era Era el pitagricos Era Era Era El el Aire, El Nous Era El las y

el el

Agua. Aire. Apeirn.

manera Pitgoras Herclito Parmnides Era

surgen

los -

ellos el el el Fuego y

piensan

que: Nmero. Fuego. Ser.

la -

Tierra, Era

El

Agua. grmenes) tomo continuo. ideas.

Anaxgoras Demcrito Protgoras

(Semillas, el Cambio

de

De acuerdo con Platn existen 2 mundos, el mundo intelegible (el verdadero) y el mundo sensible (solo es sombra del anterior)

Problema. Ontolgico. Gnoseolgico | El |

| Ser conocimiento. | EN en

Asunto. general. GENERAL |

|Disciplina. Metafsica -Epistemologa

| | |

GnoseologaCIENTFICO

Axiolgico | EN GENERALEl valor.ENESPECIAL. | Axiologa.VERDAD Lgica. BONDAD tica.BELLEZA Esttica. Hesodo (en griego antiguo Hsodos, en latn Hesiodus) fue un poeta de la Antigua Grecia. Su datacin en torno al ao 700 a. C. es discutida. Obra Hesodo y la Musa, por Gustave Moreau (Museo de Orsay, Pars). Sus obras, como las de Homero, fueron objeto ya desde el siglo VI a. C. de estudio y veneracin. Hesodo puso por escrito y orden todo el cuerpo mitolgico transmitido hasta entonces de forma oral. En su obra se basaron los mitgrafos posteriores clsicos, gracias a lo cual se han conservado en gran parte. Se le han atribuido muchas obras pero actualmente se consideran autnticas solo la Teogona, en la que relata la genealoga de los dioses de la mitologa griega, Trabajos y das, los 54 primeros versos de El escudo de Heracles el resto se considera apcrifo y el Catlogo de mujeres (tambin llamado Eeas). De este ltimo solo quedan fragmentos. Otras obras que fueron atribuidas a l y de las que se conservan fragmentos son: Consejos de Quirn o Lecciones de Quirn. La boda de Ceix.
7 8 6

Grandes Eeas ( ). Melampodia ().

9

Descenso de Pirtoo Dctilos ideos

10 11

Grandes trabajos ( ) Egimio (). Los alfareros Ornitomancia Astronoma

13 12

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS 1. TALES DE MILETO (585 a.C.) Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.). Hombre de negocios y de accin(demostr como hacerse rico comerciando con aceitunas slo para demostrar que no le interesaba el dinero), matemtico (acaso no conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que midi la altura de las pirmides), astrnomo (una esclava tracia contaba que era tan despistado que se caa al pozo de su viviendaquiz slo observase mejor el cielo) y filsofo. Su pensamiento an conserva elementos mticos.

2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.) Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra seala la direccin y altura del sol . Es la parte bsica de un reloj de sol y la herramienta con la que Eratstenes midi el radio de la Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra habitada)

El principio material de las cosas es peiron (sin trmino, sin lmite, sin definicin): lo indeterminado, lo indefinido. No se pareca a ninguna clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento tiene mucho sentido, se les ocurre cul puede ser?. Aplic a lo Indefinido los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado, )

Tambin es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la evolucin del mundo que luego retomarn Herclito, Parmnides, Empdocles y los pitagricos. Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con certeza si sucesivos o coexistentes. 3. ANAXMENES DE MILETO (525 a. C.) Del aire surgen todas las cosas por condensacin y rarefaccin Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin. El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo Tiene alguna de las cualidades indefinidas del peiron de Anaximandro. Ocupa una vasta regin del mundo ya formado. Tierra: como gran hoja flotando en el aire. 4. JENFANES DE COLOFN (530 a. C.) Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de enorme importancia, mientras que otros afirman que se hubiese redo de saber que iba a tener tanta influencia. Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de poetas y base fundamental de la educacin contempornea. Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza antropomrfica de los dioses de la religin convencional.

Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo que es absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos convincentes para creer que los dioses sean en modo alguno antropomrficos. Jenfanes se da cuenta de dos cosas:

1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias caractersticas particulares. 2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo. Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son subjetivas y carentes de valor y que el cuadro establecido por Homero respecto a la concepcin de los dioses como hombres y mujeres debe ser abandonado.

5. HERCLITO DE FESO (500 a. C.) Herclito y Demcrito de Rubens Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de superioridad. Elaborar leyes, jugar con los nios, misantropa, hidropesa, propositor de obscuros enigmas, etc Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn. El universo est en continuo devenir, en incesante transformacin, en continuo movimiento . Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el mismo ro. Ese devenir o cambio no es irracional o catico sino que se realiza atendiendo a una ley o logos interno. Ley = Razn = Dios. Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgohambre, etc ) El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la lucha de contrarios. Este csmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que era y es y ser, fuego siempre viviente Creador de la dialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo devenir conforme a una ley que la ordena. El fuego es el principio material, razn del movimiento y cambio. 6. PARMNIDES DE ELEA (470 a. C.) La razn es la nica fuente vlida de conocimiento (Va de la Verdad), los sentidos (Va de la Opinin) nos ofrecen meras apariencias. A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de lo que afirmaban los milesios). Supongamos que originariamente slo exista agua. por qu no sigue habiendo slo agua? Si solamente haba agua, sta no pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no hay ni haba desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es ingendrado, indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esfrico.

Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad. Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica realidad, no queda ms remedio que negar el movimiento y la pluralidad. Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y cambiantes) al afirmar lo que son, elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el conocimiento sensible sacrificndolo por la razn.

Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El razonamiento recae sobre lo que existe, el ente: 1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe, existe. 2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe? Lo que existe, existe.

El logos recae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes reales) En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de identidad: lo que es, es.

Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga, jams podr alcanzarla Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamado Zenn de Elea, que cre las tambin famosas llamadas aporas. Su intencin era defender a Parmnides contra sus atacantes, los pluralistas. Todas ellas estn dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento. Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el corredor ms rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien ( ya que es mucho ms rpido) darle una ligera ventaja.

HERCLITO y PARMNIDES representan dos formas opuestas de concebir la naturaleza. Para Herclito hay que admitir necesariamente el movimiento para la comprensin del mundo. Su afirmacin todo fluye significa que el cosmos es una realidad en permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o movimiento, y consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Son tambin dos caminos diferentes de conocimiento.

Influencias: Herclito: Hegel, Nietzsche Parmnides: Platn, cristianismo 7. LOS PITAGRICOS

Pitgoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen a una escuela (ms bien, hermandad o asociacin religiosa en la que estudiaban igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano, fue esposa de Pitgoras) cuya posterior influencia ser enorme. Pocas cosas se saben del Pitgoras histrico y de los primeros pitagricos. stos ltimos tenan tanto respeto a la figura del maestro que posiblemente muchos de los hallazgos matemticos realizados por ellos se los atribuyeran a Pitgoras mismo. Tambin parece que tenan en la comunidad una regla de secreto que castigaba divulgar la doctrina pitagrica. Se cree que fue el primero en llamarse a s mismo <<filsofo>>, acto de humildad del << sabio>> consciente de lo mucho que le falta por aprender.

Lo que da acceso a la naturaleza es la razn, pero entendida como razn

Los nicos cinco poliedros regulares suelen denominarse platnicos, por el estudio que realiza ste sobre ellos, pero parece ser que fueron descubiertos por los pitagricos matemtica. Hay una correspondencia entre las cosas y los nmeros, que slo capta la razn (gran importancia debi tener el descubrimiento de Pitgoras de que los intervalos de la escala musical podan expresarse en relaciones numricas, al observar la relacin entre las longitudes de cuerda de una lira y el tono producido parece que amante de la msica tambin utilizaba la lira para ayudar a los enfermos-: Pitgoras observo que con una cuerda (unidad) reducida a la mitad y hacindola vibrar se obtena la octava (do natural), si lo hacia en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta (sol). Los nmeros implicados eran 1,2,3 y 4, el tetraktis. ). Estos nmeros son los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo. Estudiaron los nmeros perfectos (nmero que tiene la propiedad de ser la suma de sus divisores, excluyendo, como es obvo, el propio nmero. Por ejemplo 6=1+2+3 , 28=1+2+4+7+14), triangulares -28 (7),

120(15)-, cuadrados (1,4,9,16) y pentagonales (1,5, 12,22) amigos (220 y 284), etc Uno de los hallazgos que suponemos ms satisfaccin causara a Pitgoras fue el teorema que lleva su nombre, aunque va acompaado de un descubrimiento realmente incmodo . la raz cuadrada de dos!!!. Si tenemos un cuadrado de lado 1 e intentamos averiguar su diagonal utilizando el teorema de Pitgoras obtendremos 2, un nmero irracional, ya que no poda expresarse como fraccin de nmeros enter0s ( racional). La existencia de estos nmeros haca tambalearse su doctrina por lo que parece que los pitagricos guardaron ese descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su descubridor y que contravino la regla del silencio lo que hizo que fuera expulsado de la escuela y erigida una tumba en su nombre ya que para los pitagricos estaba muerto. Su muerte real no est clara, unos dicen que muri ahogado durante una tormenta en el Mediterrneo otros dicen que fue ejecutado por los propios pitagricos). La tetraktis, representacin grfica del nmero 10, nmero perfecto, de la divinidad, con carcter sagrado, suma de 1+2+3+4; por ella juraban Los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad material, lo que los llev a identificarlos con los elementos geomtricos elementales: uno-punto, dos-lnea, tres-superficie mnima, cuatro volumen mnimo (tetraedro). La correspondencia entre el nmero y las cosas inicia el camino de explicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza, construccin de modelos matemticos de explicacin de la naturaleza. En el pensamiento pitagrico hay tambin un aspecto mstico: transmigracin de las almas, con el correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones. Siguiendo las doctrinas rficas, defienden una concepcin dualista del hombre, formado por cuerpo y alma. El alma es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre. Cuando el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en funcin de su comportamiento) y slo podr volver al mundo celeste tras la purificacin que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las reglas de abstinencia y prohibiciones son reglas de purificacin; los pitagricos seran los primeros vegetarianos de la historia, ya que tendran prohibido comer animales (tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales (sacrificar y orar descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho, y morales (amistad, altruismo, honestidad). Influencias: Platn, corrientes de carcter mgico o cabalstico, investigadores renacentistas, Kepler, Galileo, moderna consideracin de la fsica, qumica, y en general, en toda la concepcin moderna de la investigacin cientfica que trata de crear modelos matemticos para su aplicacin en diversas ciencias. PLURALISTAS Despus de Parmnides no fue posible retornar a una explicacin monista de la naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y causa a una nica realidad era condenarse a no explicar la pluralidad y el movimiento. Surgieron entonces las filosofas pluralistas de Empdocles, Anaxgoras y Demcrito. 8. EMPDOCLES DE ACRAGS (450 a. C.) Sacerdote, mstico, predicador ambulante, poltico, mdico, poeta. Se dice que la muerte le vino al arrojarse al Etna. Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua. Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separacin de estos cuatro elementos, todo responde al movimiento mecnico de estos elementos. Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y separacin: el Amor, que lleva a la unin y la Discordia, que impulsa a la separacin. As se han formado los periodos de constitucin del mundo, segn vaya predominando una fuerza u otra. 9. ANAXGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)

Acepta el razonamiento de Parmnides de que ninguna realidad nueva puede originarse; luego, todo existe desde siempre. Partculas diminutas de todas las sustancias existen por siempre (homeomeras). Estas innumerables partculas se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. Cmo empez a moverse y las partculas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres? Recurre a una causa exterior, el Nous, Entendimiento o Inteligencia que imprimi a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con Anaxgoras aparece, por primera vez, de un modo explcito, la idea de Dios como principio rector del universo (no como creador sino como Arquitecto del Mundo).

Su astronoma es mucho ms racional que la de los predecesores. Las estrellas son enormes piedras incandescentes, si no notamos su calor es por su lejana. Tambin afirm que la luna no tena luz propia sino que la reciba del sol y que tena planicies y simas. Dio explicacin a los elipses de luna y de sol.

Por lo que respecta a la biologa defendi la idea de que los animales nacieron originariamente en lo hmedo y despus los unos de los otros. 10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMCRITO DE ABDERA (420 a. C.) Billete griego con la imagen de Demcrito Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vaco. El mundo est lleno de un nmero infinito de principios materiales e indivisibles, de tomos. Estos tomos se mueven en el vaco. El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por necesidad, automtico y mecnico. El atomismo es la culminacin del pensamiento presocrtico. Muchas de las afirmaciones realizadas por Demcrito son admitidas como esencialmente vlidas por la ciencia actual. Defendi una doctrina tica no basada en los presupuestos del atomismo fsico sino en la moderacin, sentido comn y cordura, sentimientos tpicamente griegos.

Problemas Ontolgicos (Problema del Ser) La ontologa suele identificarse con la metafsica, la cual es aquella parte de la filosofa que se ocupa en determinar el por qu de las cosas. Para Aristteles la metafsica se ocupar de los primeros principios y las primeras causas de las cosas. Esta filosofa primera, metafsica, es la que deber explicar los fundamentos ltimos de todas las cosas. De este modo, podramos decir que la metafsica de Aristteles es una teora del ser o una ontologa. Pues bien: preguntarse sobre el sentido del ser equivale a tratar de explicar la sustancia del universo, siempre que entendamos por sustancia el sustrato ltimo, la base o punto de apoyo de la realidad. As, Aristteles no se preocupa de aquellos elementos del ser que pueden ser variables y contingentes, sino de aquellos que son constantes y comunes a todos los individuos. Aristteles no busca definir el ser de las cosas por sus accidentes, sino por lo que l denomina sustancia, es decir, por aquello que no cambia o bien, que permanece invariable. Por ejemplo, lo sustancial en el hombre es que sea racional y viva en sociedad, y accidental ser que sea alto, delgado, blanco, moreno, etc. Los primeros filsofos de la antigedad griega (Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro) tienen como problema fundamental un problema metafsico. El mundo sensible es un mundo cambiante, en un eterno nacer y morir (ser y no ser). En otras palabras, el mundo a los ojos del hombre aparecen como lleno de contrariedades. Ante esta visin cambiante del mundo natural, los filsofos griegos se preguntan cul es el verdadero ser de las cosas? existe un principio al que en medio del cambio infinito (generacin y corrupcin) se le puede considerar como permanente y estable? Llegar a conocer este principio explicativo de las cosas es slo posible por la va del logos o de la razn y no por va de los sentidos que slo registran un mundo de contradicciones y de meras apariencias.

El problema del ser, visto antolgicamente, es slo una parte o enfoque sobre la pregunta del ser en general; incluso, para algunos no habra diferencia entre Ontologa y Metafsica. Pero, preferimos diferenciar ambas disciplinas, as que hablaremos del problema del ser desde el punto de vista de las formalidades de los objetos materiales o concretos. Lo primero que se debe explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres concretos, son seres orgnicos e inorgnicos, y dentro de esta realidad no existen ms seres; pero en una realidad abstracta hay seres que existen, pero no son concretos

La escuela eletica es una enseanza griega de filosofa presocrtica, que tuvo su apogeo en los siglos V y IV a. C.

El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la escuela. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de los milesios como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, no existiendo el tiempo, siendo una unidad imperecedera y que est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos, pues, nuestros sentidos nos engaan. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica, es decir, hablando del ser y del no ser. Segn este ltimo, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir, apoyando este punto con las paradojas de Zenn de Elea. Las ideas de Pitgoras y Parmnides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizara despus a la filosofa griega y en particular al sistema metafsico de Platn. REPRESENTANTES DE LA ESCUELA ELEATICA: Jenfanes ( final del siglo VI y principios del V a.C.) Poeta griego, filsofo y reformador religioso, naci en Colofn (Asia Menor) y muerto en Elea. En el 536 a.C., segn la tradicin, se estableci en la colonia fenicia de Elea. All, segn dicen, fund la escuela eletica, cuyos conceptos filosficos fueron ms tarde ampliados y sistematizados por su discpulo, el pensador griego Parmnides. Se conservan fragmentos sobre su elogias, stiras y poemas sobre la naturaleza. Critica en sus obras el politesmo, la trasmigracin del alma, y el inters griego por el atletismo a expensas de la sabidura . Defendi la existencia de un Dios superior, especie de espritu Universal. Funda su pensamiento en la unidad del ser. Parmnides (c. 515-c. 440 a.C) Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica. Natural de Elea, se cree que visit Atenas a los 65 aos y Scrates, entonces joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y se conserva de l un poema didctico: Sobre la naturaleza. En la aboga por la existencia del `Ser absoluto', cuya no existencia declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, `Ser verdadero', no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue

aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del Universo. Zenn de Elea (h. 489-430) Centra su especulacin en el problema del movimiento y el cambio. Y aceptaba la creencia de Parmnides sobre el ser. La intencin de Zenn fue desacreditar las sensaciones, a travs de una brillante serie de argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo. Una paradoja clsica afirma que un corredor no puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y as ad infinitum. Porque existe un nmero infinito de bisecciones en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos que acorte la distancia o aumente la velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenn, se propona demostrar la imposibilidad lgica del movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningn obstculo para aceptar las inverosmiles teoras de Parmnides de otra forma. Zenn es reconocido no slo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosficos que favorecen la discusin razonada. Por todo ello, Aristteles le consider el creador del razonamiento dialctico Metafsica La metafsica para cada quin ha sido y es una cosa distinta. Por qu? Mi respuesta es porque la metafsica es la base, los axiomas, del pensamiento. Metafsica, en este aspecto, puede ser sinnimo de creencias y/o de fe. Y tiene una retroalimentacin interesante con la voluntad. Es claro que cada quien tiene creencias distintas, pro lo tanto, tendr distintas concepciones de metafsica, de qu son sus creencias. An los antimetafsicos, su metafsica es no tener metafsica (como los cuya voluntad es no tener voluntad...). Bueno, si la metafsica es la base del conocimiento, es claro que el pensamiento no podr demostrar racionalmente a la metafsica (aunque la metafsica se retroalimente del pensamiento y de la experiencia). Este concepto tan claro, cost mucho trabajo desarrollarlo, ya que se demostr. Gdel tir el edificio, Turing lo pisote, y Chaitin, lleg y escupi los escombros. Ya que cada quin ha tenido metafsicas distintas, esto llev a que distintos filsofos la identificaran con la epistemologa, la teologa, y la ontologa; dependiendo de las bases del pensamiento de cada filsofo Ontologa

La ontologa establece las determinaciones ms esenciales del ser. La pregunta qu es el ser? es vana en el contexto en el que se ha hecho, ya que es una autoreferencia del tipo ms simple; y por lo tanto, una lgica consistente siempre llegar a una contradiccin (oh, horror!). Otros han intentado definir al ser con un meta-ser, pero esto nos lleva a definir ese meta-ser, y una necesidad de un meta-meta-ser, y as ad infinitum. Bueno, Schopenhauer sale de este problema basando todo en la voluntad. Muy bien en este caso la pregunta no es vana: Qu es el ser? Es lo que mi voluntad quiera que sea. Pero obviamente a los formalistas y perseguidores de "la verdad universal" no les agrada esta respuesta. A m si me agrada; me parece necesaria, pero no suficiente.

En otros trabajos ya he expuesto mis ideas de un ser relativo, que es para cada quin; y un Ser absoluto, que Es en todo el universo. Yo no puedo decir nada con certeza acerca del Ser, ya que ste es infinito y yo no. Entonces las preguntas Qu Es el Ser?, Qu es el Ser? y Qu Es el ser?; no las puedo responder. Claro que puedo especular, pero no responder. Qu es el ser? Como dijo Schopenhauer, es lo que mi voluntad quiera, pero porque el ser relativo es slo para m, slo en m y slo por m. Se cumple en mi mundo porque yo cre mi mundo y cre mi ser. Y bueno, tambin es un poco incompleto partir todo conocimiento del ser; ya que la forma en la que evolucion el pensamiento nos muestra que el ser fue lo ltimo en aparecer. Al percibir objetos, los animales los asocian por similitudes y diferencias; algo similar pero un poco ms complejo al reconocimiento de patrones. Estas asociaciones crean abstracciones en la mente (rbol, cuando hay una enorme diversidad de rboles distintos). Despus se hacen abstracciones de abstracciones, para finalmente llegar al ser, la abstraccin ltima. El ser es la propiedad que todos los objetos percibibles tienen en comn. Y bueno, el ser lleva consigo al no ser. En fin, todo esto es para hacer notar que el ser no es el principio, slo es uno. Tampoco es el fin, slo es otro. Herclito de feso (en griego: Herkleitos ho Ephsios), conocido tambin como El Oscuro de feso, fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C.. Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems filsofos anteriores a Platn, no quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores. La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como Parmnides o Platn. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento". Diversos autores distinguen la gnoseologa, o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Para otros autores, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sinnimo de "teora del conocimiento". Por otro lado, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas. El problema del ente ideal es el primer libro del filsofo espaol Antonio Milln-Puelles, en el que analiza el ente ideal en el pensamiento de Edmund Husserl y Nicolai Hartmann. Este concepto, segn el autor, es uno de los dos temas fundamentales del sustrato ontolgico de la fenomenologa. El otro tema es la categora de relacin. Este estudio se justifica, segn Milln-Puelles, pues la fenomenologa desde sus orgenes es casi totalmente epistemolgica, y sus fundamentos ontolgicos han sido descuidados. Esta obra abre un arco en la filosofa de su autor, que terminar ms
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de medio siglo despus con la publicacin del libro Teora del objeto puro en el que retoma y profundiza en el estudio del ente ideal. Devenir Es un concepto de carcter definidamente tcnico en filosofa. Muy relacionado con el de tiempo, y con los correspondientes a mutacin o cambio; por esto, debe entenderse por devenir, el hecho de que, en la realidad, nada es esttico, sino un flujo o una corriente dinmica. Algo es ahora... con lo cual se alude a un presente ms que efmero, pero dejar de serlo inmediatamente despus, para pasar a ser otra cosa. El trmino devenir apunta al proceso de ser, o tambin si se quiere, al hecho de ser como un proceso. De este modo es frecuente o habitual ubicar como contrarios devenir y ser. Con este vocablo se apunta a todas las formas de llegar a ser, o en gerundio del estar siendo. Empdocles de Agrigento (en griego ) (Agrigento, h.495/490 - h.435/430 a. C.), fue un filsofo y poltico democrtico griego. Cuando perdi las elecciones fue desterrado y se dedic al saber.
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Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos. La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza. Posteriormente Demcrito postulara que estos elementos estn hechos de tomos. Sostiene una curiosa teora sobre la evolucin orgnica por su teora de las races. Supona que en un principio habra numerosas partes de hombres y animales distribuidas por azar: piernas, ojos, etc. Se formaran combinaciones aleatorias por atraccin o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables que no habran sobrevivido: Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de propagar su linaje, ya que en cada una de las especies hoy da existentes o la industria o el valor o la velocidad ha protegido desde el principio su existencia, conservndola (Empdocles citado por Stephen F. Mason, Historia de las ciencias). Aristteles le atribuye un experimento para demostrar la presin del aire como sustancia independiente usando una clepsidra. Tambin descubri la fuerza centrfuga y el sexo de las plantas. En astronoma identific correctamente que la luz de la Luna no era luz propia sino reflejada, y crea lo mismo del Sol (Russell, 1946: p.61). Tambin consider que la Tierra era una esfera aunque esto parece estar ms relacionado con su cosmologa segn la cual esta esfera -representante del mundo material- se llenaba y vaciaba de amor o lucha (ibdem). Una leyenda afirma que muri lanzndose al Etna para tener un final digno de su divinidad, aunque parece ms probable que muriese en el Peloponeso.

Las

cuatro

races

Empdocles de Agrigento ,postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo. El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos. La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza. Posteriormente Demcrito postulara que estos elementos estn hechos de tomos. Anaxgoras Para otros usos de este trmino, vase Anaxgoras (desambiguacin).

Anaxgoras (c. 1888), fragmento del mural pintado por Eduard Lebiedzki sobre un dibujo de Carl Rahl, en la Universidad de Atenas. Anaxgoras (en griego ) (500 - 428 a. C.) fue un filsofo presocrtico que introdujo la nocin de nous (, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepcin fsica. Naci en Clazmenes (en la actual Turqua) y se traslad a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destruccin y reubicacin de Clazmenes tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio de Persia. Fue el primer pensador extranjero en establecerse en Atenas. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera, Tucdides, el dramaturgo griego Eurpides, y se dice que tambin Demcrito y Scrates. Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro. Conocedor de las doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras haba enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda de la Tierra. March a Jonia y se estableci en Lmpsaco (una colonia de Mileto), donde, segn dicen, se dej morir de hambre (Digenes Laercio, II, 14). Es seguro, en todo caso, que en tal lugar fue venerado (Aristteles, Rhet. 1398 b 16) e incluso debi de haber un grupo de seguidores suyos (Eusebio de Cesarea, Praeparatio Ev., 10, 14). Homeomera Una homeomera (en griego antiguo: ) es toda parte elemental igual al conjunto que con otras partes conforma, en donde el todo compuesto por las partes es similar a las partes ms elementales e indivisibles de la materia.
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Origen del trmino Dentro del atomismo, una de las corrientes filosficas que circulaban durante el siglo V a. C. en la antigua Grecia, el concepto de homeomera fue acuado por Anaxgoras para explicar su doctrina de la pluralidad infinita de realidades materiales cualitativamente distintas. Anaxgoras tambin se propone ampliar las reflexiones en torno a aquellas semillas (spermata, como las llamaba Anaxgoras). Segn lo aclara Murray Bookchin, en su libro titulado La Ecologa de la Libertad, el surgimiento y la disolucin de la jerarqua, las homeomeras, de hecho, suponen una sofisticacin filosfica de una visin ms primitiva en la que la sustancia de la tierra es la tierra misma, con sus minerales, flora, y fauna". El trmino es utilizado en la filosofa de la naturaleza por varios autores de la antigedad. As, es un trmino utilizado por Aristteles: Demcrito, en griego , (Abdera, Tracia, c. 460 a. C. - c. 370 a. C.) fue un filsofo griego presocrtico y matemtico que vivi entre los siglos V-IV a. C. Biografa , Dmokritos cuyo nombre significa "escogido del pueblo", conocido por el sobrenombre de Milesio o Abderita. Nace en la ciudad de Abdera (Tracia), ciudad capital de una polis griega situada en la actual costa norte de Grecia, al este de la desembocadura del ro Nestos, cerca de la isla de Tasos. Estudi con magos y eruditos caldeos que el rey Jerjes de Persia dej en la casa de su padre, cuando se hosped en el hogar de este durante su campaa militar contra los griegos en las Guerras Mdicas. Aprendi de ellos sobre todo astrologa y teologa siendo muy joven. Se le considera un filsofo presocrtico tradicionalmente, aunque es un error de cronologa, ya que fue contemporneo de Scrates y tambin es un error desde el punto de vista filosfico: la mayor parte de sus obras tratan de tica y apenas nada de physis, cuyo estudio caracterizaba a los presocrticos. Demcrito fue discpulo y despus sucesor de Leucipo de Mileto, natural tambin de Abdera. Fueron adems oriundos de Abdera: Anaxarco y Protgoras. Demcrito de Abdera vivi entre los aos 460 al 370 a. C., y fue conocido en su poca por su carcter extravagante. Se le adjudican numerosas leyendas. Realiz muchos viajes por Egipto, Persia y Mesopotamia, donde habra aprendido de magos persas, sacerdotes egipcios y caldeos. Una leyenda dice que se arranc los ojos en un jardn para que no estorbara en sus meditaciones la contemplacin del mundo externo. Se dice de l que presenta lo futuro, y entre sus obras ms importantes se cita su "Gran Diacosmos", por la cual obtuvo, por plebiscito popular, el premio de 500 talentos. Hiparco de Nicea asegura, segn Digenes Laercio, que Demcrito muri a los 90 aos de edad; y todos los autores de la antigedad que hayan hecho referencia a su edad, coinciden en que vivi ms de cien aos. Se dice que viaj por Egipto, donde vivi cinco aos y adquiri especialmente conocimientos de geometra, as como visit Etiopa, Mesopotamia, Babilonia, Caldea y Persia y que incluso lleg a la India en busca de conocimientos. Haba adquirido dinero para viajar de la herencia que le dej su padre a l y a sus dos hermanos; le correspondieron cien talentos. Posteriormente escribi precisamente el Gran Diacosmos para defenderse de las posibles acusaciones que se hacan a aquellos que malgastaban la herencia de sus padres. tomo
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discpulo de Leucipo. Se le llama tambin "el filsofo que se re".

Para el personaje de cmics, vase tomo (cmic)

Representacin de un tomo de helio. El tomo es un constituyente de la materia ordinaria, con propiedades qumicas bien definidas, formado a su vez por constituyentes ms elementales sin propiedades qumicas bien definidas. Cada elemento qumico est formado por tomos del mismo tipo (con la misma estructura electrnica bsica), y que no es posible dividir mediante procesos qumicos. Actualmente se conoce que el tomo est compuesto por un ncleo atmico, en el que se concentra casi toda su masa, rodeado de una nube de electrones. Esto fue descubierto a principios del siglo XX, ya que durante el siglo XIX se haba pensado que los tomos eran indivisibles, de ah su nombre a-tmo- 'sin divisin'. Poco despus se descubri que tambin el ncleo est formado por partes, como los protones, con carga positiva, y neutrones, elctricamente neutros.
nota 1

Los electrones, cargados negativamente, permanecen ligados a este mediante la fuerza electromagntica.

PERIODO ANTROPOLOGICO En el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se traslad de sus colonias a la tierra natal. Atenas llega a ser el centro de la vida intelectual griega. Es el siglo de Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas, de la ciencia y del arte. Tiempo de Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Fidias, etc. La mentalidad griega cambia profundamente en esta poca: conjuntamente con la adquisicin de mayor profundidad, toma nuevos rumbos. Ahora la atencin de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su problemtica. De esta manera se pasa del periodo cosmolgico al periodo antropolgico. Los sofistas y Scrates son los representantes de este nuevo periodo. En el periodo cosmolgico no haba ciencias especiales fuera de la filosofa. La filosofa abarcaba todo. El periodo antropolgico ofrece un gran desarrollo de las ciencias particulares; matemticas, astronoma, medicina, historia, etc. Fue imposible que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado por un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filsofos a limitar el campo de sus estudios. LOS SOFISTAS Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofa. Por vocacin fueron maestros y educadores que se dedicaban a preparar a la juventud ateniense para la vida pblica; sin embargo los sofistas enseaban tambin a las personas maduras. Les enseaban a hablar y a actuar. Ellos mismos aparecan como oradores y dirigentes. Podramos decir que cumplan la misin que hoy en da desempean los publicistas y las Universidades populares. Los grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes polticos, los escritores buscaban las enseanzas de los sofistas. La actitud de los griegos frente a los sofistas, experiment con gran rapidez un profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les ech en cara que enseaban por el pago que reciban, cosa que

el griego juzgaba que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido al paso los conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la fe existente en Grecia. Esta fue la razn por la cual el trmino "sofistas", que primariamente tena sentido positivo. Pues, significaba "docto", pas a significar "pseud-docto", pues, la sofstica cambi de pronto en "erstica", vale decir, arte de argumentar de tal manera que permita hacer aparecer una afirmacin falsa como verdadera y viceversa. No cabe duda que los sofistas abusaron de la dialctica, pero todos lo hacan en aquel tiempo. SCRATES (469 - 399 a. C) Vida.- Naci en Atenas donde pas su vida. Uni en su persona a un gran pensador con un gran hombre de accin. Cuando las condiciones lo exigan saba servir a su pas ya sea como soldado, ya sea de empleado. Durante la guerra se comport como un gran hroe. Durante el tiempo de paz, dio muestra de un criterio muy maduro, unido al gran valor cvico, presentndose frente a las muchedumbres para combatir sus actitudes irracionales. Se consagr totalmente a la enseanza. La mayor preocupacin de Scrates fue ensear a los hombres la Virtud, mejor dicho instruirlos para llevarlos luego por este camino. En esta actividad centraliz el sentido de su vida, a tal punto que se olvidaba de s mismo, viviendo pobremente junto a su familia. Apareca siempre all donde poda encontrar a alguien para dialogar con l. Tuvo grandes admiradores. Los ms destacados jvenes atenienses lo seguan: Alcibades, Cricias, Jenofontes, Platn, etc. Como todo gran hombre, tuvo tambin muchos adversarios. El pueblo vea en l a un hombre extrao. No poda comprender que se despreocupara de sus propios intereses para preocuparse de los dems. Sin embargo, durante todo el tiempo que ense, nadie le atac en forma efectiva. Slo cuando tena 70 aos, fue acusado de activista perjudicial. Lo acusaron que era responsable de la impiedad e inmoralidad de la juventud ateniense. Fue condenado a muerte, aunque al comienzo nadie pensaba en semejante desenlace, fue condenado porque no quiso retractarse de lo que haba enseado, lo cual se consideraba como perjudicial al orden pblico. Sus discpulos le propusieron evadirse de la crcel. No lo acept. Los ltimos momentos de su vida los pas junto a ellos. Platn al hablar de los postreros instantes de Scrates, afirma: "Todos reconocen unnimemente que ningn hombre que se sepa hasta ahora, mir a la cara a la muerte, con mayor dignidad que Scrates". Scrates tanto con su vida como con su muerte, sell fehacientemente la doctrina que profesaba. Una inteligencia fra se una en l a un gran corazn. Sus tendencias fsicas fueron guiadas en forma maravillosa por las fuerzas de su espritu. Por esta actitud fue presentado y lo era en realidad, como un smbolo de la superioridad del espritu sobre la materia. Xenofonte afirma de l: "Siempre me pareci el mejor y el ms feliz de los hombres". Su doctrina.Se ocup casi exclusivamente del hombre. En l le absorbi lo que consideraba como lo ms importante y lo ms valioso: los problemas ticos. No le interes estudiar la naturaleza.

Trabaj bsicamente en dos campos: En el Campo Etico y en el Campo Lgico, consideraba que la lgica era indispensable para la tica. La misin de Scrates es fundar filosficamente la vida moral griega en disolucin. Por un lado acepta con los sofistas que el hombre es la medida de todas las cosas y por lo tanto tambin de la conducta moral, pero difiere en ellos de que los impulsos inferiores del hombre puedan intervenir en la determinacin de la validez de los principios morales. Scrates sostiene que es el intelecto que debe pronunciarse sobre los principios morales. Scrates busca la ciencia e intelectualiza los principios morales. Para resolver el problema moral proclama por consiguiente el principio: "El xito de la vida depende de una comprensin racional de los intereses en pugna". De aqu que el conocimiento haga apto e idneo al hombre para la vida. De donde fluye lgicamente la necesidad que el hombre conozca con total exactitud las cosas a que dirige su accin y sobre todo resalta la necesidad del auto conocimiento por parte del hombre. Dicha necesidad la sintetiza con su imperativo: "Concete a ti mismo". Para Scrates por lo tanto, el conocimiento de lo bueno basta para obrar con rectitud, es decir, virtuosamente. La virtud implica ciencia. Todo el mal proviene de la ignorancia. Nadie comete a propsito y conscientemente el mal. No puede ser de otra manera, pues, el bien es til y garantiza la felicidad. No hay por lo tanto razn alguna para que conociendo el bien no se lo realice. Scrates identifica la ciencia con la virtud. Es lo mismo saber lo que es justo y ser justo. Siendo el conocimiento universalmente vlido, el individuo, por la introspeccin, debe buscar en su propia conciencia la ley de la vida, y determinar su vida en conformidad a dicha ley. Las leyes que rigen la vida moral, ms que "inscritas" en un cdigo, se encuentran en la conciencia misma del hombre. La justicia, el valor y el dominio de s mismo; son cualidades humanas en todas partes y lo sern siempre. Las virtudes morales son el bien supremo del hombre. Todo lo dems que los hombres juzgan como bienes, por ej.: La salud, las riquezas, la gloria, muchas veces en sus consecuencias aparecen como males. El hombre debe preocuparse y realizar el bien supremo, sin tomar en cuenta que ello a veces implica grandes sacrificios. Debe desafiar en este caso aun la misma muerte. Para la conquista y conservacin del bien moral, debera el hombre sacrificar todos los dems bienes inferiores. Scrates relaciona ntimamente la virtud con la felicidad y la utilidad. No lo hace en el sentido que el bien depende de la utilidad que presta, sino, por el contrario, la utilidad depende del bien. Solamente lo que es bueno, es realmente til. Muchas veces se comete errores, procediendo contra su propia utilidad, porque no se conoce el verdadero bien. La felicidad est ntimamente unida a la virtud, porque de la virtud procede. Es realmente feliz aquel que posee el bien supremo. Y el bien supremo es la virtud. Del intelectualismo socrtico surge una serie de consecuencias para la tica. Ante todo la virtud puede ser aprendida, ya que la virtud es ciencia, y la ciencia puede ser aprendida. Por lo tanto depende de nosotros poseer o no este bien. Otra consecuencia es que la virtud es la misma para todos los hombres. En efecto, la justicia la define como ciencia de dar a cada uno lo que se le debe. La piedad como ciencia acerca de los Dioses.

Podemos afirmar, sostiene Tratarkiewicz; que la doctrina de Scrates implica una larga cadena de secuencias: Los hombres buscan la felicidad y la utilidad. La verdadera felicidad y la real utilidad la proporciona el bien. El bien real es la virtud. La virtud es la misma para todos, pues, nos la proporciona la ciencia. Consiguiendo por lo tanto la ciencia, alcanzamos el bien, junto con l la utilidad y la felicidad. De todo lo cual fluye lgicamente una indicacin esencial para la vida: Hay que cultivar la ciencia, y el que puede, debe ensearla a los dems. Scrates toda su vida ense y practic estas cosas. Uni la teora a la prctica. Su vida y su muerte fueron los testigos ms elocuentes de sus enseanzas. El problema del ser en la metafsica platnica

La metafsica es una parte fundamental de la filosofia, que trata el estudio del Ser en cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de existencia. Experimenta una fuerte relacin con la teologa y frecuentemente tratan los mismos temas. El trmino, metafsica, se origin como ttulo de uno de los tratados de Aristteles, y algunos piensan que se deba quiz a que este volumen fue escrito despus de su obra Fsica. Sin embargo, la metafsica, como su nombre indica, se define como ciencia que estudia algo que est ms all de lo Aristteles nunca us la palabra metafsica en su obra conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agrup debian ubicarse despus de la Fsica y por esa razn us el prefijo meta (mas all deo que sucede a). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios. Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y casuales. La sustancia es aquello que es independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la sustancia. La sustancia es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados. A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser que la sustancia es una forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza. Aunque Aristteles no reduce la filosofa a la fsica, ya que afirma la existencia de seres no sensibles (esencias), s renuncia al carcter trascendente y separado de las ideas, ya que stas, en ltima instancia, deben explicar los acontecimientos y seres del mundo en que vivimos, si se quiere construir una ciencia ( episteme

) que nos incumba y no slo una idea de la ciencia.

Por ello, las esencias (que otorgan la necesidad y permanencia que lo sensible no posee) deben ser inmanentes a las cosas mismas si queremos reconocerlas como tales y que cumplan su funcin: determinar a las cosas a ser esto o lo otro. Si las ideas se encontraran separadas no podran determinar a las cosas de ninguna manera, por ser trascendentes a ellas. Adems, los conceptos platnicos de imitacin y participacin tampoco explican realmente nada y aaden mayor confusin al asunto. Se trata de hacer ciencia, no de crear bellos mitos. Platn

Nacimiento

427 Atenas o Egina 347 a. C.

a.

C.

Fallecimiento

(80-81

aos)

Atenas, Antigua Grecia Filosofa poltica, tica, psicologa,

antropologa Campo gnoseologa, cosmogona,

filosfica, metafsica, filosofa del

epistemologa, cosmologa, lenguaje y

filosofa de la educacin
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Platn

(en griego antiguo: ) (Atenas o Egina, ca. 427-347 a. C.) fue un filsofo griego seguidor de y maestro de Aristteles. En 387 fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de
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Scrates

n. 2

ms de novecientos aos

y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367,
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compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro.

Platn particip activamente en

la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores. El El problema alma de la
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virtud y

la el

educacin

segn

platon

conocimiento

Para Platn, el alma o psique es el principio de la vida del cuerpo (por tanto est separada de ste) y se compone de tres fuerzas o funciones:

La La La que

que que siente o desea

entiende, quiere, por debajo de

o o las otras

intelecto. voluntad. dos.

El alma existe antes que el hombre concreto al que da vida (metempsicosis), y por eso cada individuo ha conocido antes lo que luego llegar a saber. As, aprender no es otra cosa que recordar, pues en un tiempo anterior el alma ha conocido esa realidad verdadera o mundo de las ideas perfectas, que se identifica con el bien.

La idea del bien es el objeto del conocimiento, y a partir de ella adquieren sentido la justicia, la belleza, la verdad y todas las dems cosas. Al participar del mundo de las ideas y, por tanto, del bien, los hombres tienden a alcanzarlo mediante un proceso de imitacin o mmesis.

La

educacin

la

virtud

Junto con el impulso que arrastra al hombre al conocimiento, el hombre que ha salido de la caverna, y que por tanto posee la verdad, siente la necesidad de mostrar a los dems el camino que l ha seguido. El saber no es tal si no se comunica, y a partir de este sentimiento solidario o necesidad de compartir desarrolla Platn su teora de la educacin o paideia.

En relacin con la necesidad de la educacin, Platn se pregunta si puede el hombre aprender la virtud (aret), es decir, si puede mejorar su propia naturaleza. El objetivo de ese aprendizaje de la virtud o excelencia no es el dominio de los otros hombres, sino el dominio de s mismo, el concete a ti mismo de la inscripcin del templo de Apolo en Delfos. En consecuencia, la enseanza ha de basarse en la reflexin, como forma de despertar el deseo del bien que duerme en nuestra memoria. Resea de PLACER Y BIEN (PLATON-ARISTOTELES-FREUD) Silvio Maresca, Roberto Magliano y Silvia Ons Dostoievski sentencia que si Dios ha muerto, todo esta permitido. Lacan, en cambio, piensa lo contrario. En su presentacin, Slavoj Zizek seala que para el psicoanlisis una de las consecuencias de la muerte de Dios es la prohibicin del placer. El supery de la poca actual ordena gozar pero sus imperativos atentan contra los placeres singulares. El tema del placer ofrece puntos de interseccin entre el psicoanlisis y la filosofa griega. La cuestin empieza a plantearse en el siglo V antes de Cristo en Atenas, en el marco de una profunda crisis espiritual. Platn comienza oponiendo placer y bien. Sin embargo, el giro producido en su pensamiento a partir del Parmnides le permite un abordaje ms rico del problema. El en Filebo ?dilogo tardo- la Idea es remplazada por el gnero. Ello habilita a Platn a disear el mbito de placer as como tambin el de su contrincante y rival en lo que concierne al buen vivir, la prudencia, como totalidades complejas, susceptibles de exhibir matices y eventuales combinaciones. Se abre la posibilidad de que una tercera forma de vida, la "vida mixta" , aparezca como superior y preferible. La tendencia a la conciliacin se acenta e Aristteles(...) Una lectura desprejuiciada de Freud permite encontrar deudas insospechadas de su concepcin de placer con el pensamiento antiguo. Basten como ejemplos la relacin entre los placeres anticipados del Filebo y la vivencia de satisfaccin o la de la incontinencia aristotlica con la pulsin. EL CONFLICTO ENTRE LA RAZN Y LA VOLUNTAD Para Platn el conflicto entre la razn y la voluntad o lo que es lo mismo, entre las partes racional y volitiva del alma, es la peor forma de ignorancia, ya que la voluntad debe de estar sometida a la razn. Este predominio de la voluntad, exceptuada la razn, hace del hombre platnico un ser libre, dotado de responsabilidad, y creador, por su libertad del propio destino. Con esto apunta algo que es capital en el existencialismo sartriano: "Dios dej librado a la voluntad de cada uno de nosotros las causas de la formacin de sus cualidades personales. Tal y efectivamente como es el tipo y especie de alma que uno desea ser as casi todas las veces, deviene cada uno de nosotros" Esta purificacin a que tiende la tica platnica se alcanza mediante la virtud y la ciencia, porque la verdadera virtud no es otra cosa sino la purificacin de toda pasin, ya que la templanza, la justicia, la fortaleza y la ciencia misma no son cosas distintas de ella. LAS VIRTUDES Las 4 virtudes que seala Platn son:

FORTALEZA O VALOR (Andra): Adscrita a la parte volitiva de la vida, por la cual el hombre, en medio de dolores y los placeres considera lo que la razn prescribe como peligroso o no. PRUDENCIA (Phrnesis): Es la virtud de la parte racional del alma y proporciona al hombre la ciencia de lo que beneficia a cada una y a toda la comunidad de las tres partes del alma. TEMPLANZA (Sophrosyne): Corresponde a la parte apetitiva, y es una especie de orden y de dominio sobre los placeres y los apetitos. JUSTICIA (Dikaiosyne): Que afecta a las tres partes del alma porque cada uno de nosotros ser justo y cumplidor de sus funciones si las partes de su alma hacen cada una lo que le incumbe.

Y estas cuatro virtudes a pesar de su diferencia no son sino una misma virtud, pues brilla en ellas una y la misma idea por la cual so virtudes. EL ESTADO El Estado est regido por las leyes, y para Platn la definicin se descompone en dos elementos, que son: la distribucin racional y la decisin comn del estado. La variedad de las leyes implica la necesidad de que todas posean un fondo comn de verdad, y que estn dirigidas, como a un fin a la paz y a la benevolencia y al bien de todos, siendo preferido el bien espiritual al bien material. Los ciudadanos del Estado ideal se agrupan en tres grandes partes o clases sociales, que corresponden con las partes del alma en el hombre: GOBERNANTES: Representan en el estado la parte racional del hombre y ostentan como virtud peculiar la prudencia, y es la clase encargada de la educacin de los ciudadanos y de establecer la leyes de lo bello, lo bueno, y lo justo. GUARDIANES: Representan la parte volitiva, ostentan como la virtud la fortaleza o valor, y tiene la misin de defender el orden interno del estado mismo contra los enemigos internos y externos respectivamente. PRODUCTORES: Que se corresponde con la parte apetitiva del hombre, posee como virtud principal la templanza y est encargado de satisfacer las necesidades de los ciudadanos; en el se integran los labradores, comerciantes y artesanos. Para las dos primeras clases reinan la comunidad de bienes, de mujeres y de hijos, no sucediendo as con la tercera. Y las tres clases estn relacionadas entre si, en unidad, mediante la justicia. Y como quiera que al hacer esta distincin de clases Platn slo se atuvo a la distincin de funciones de los ciudadanos, de ah que conceda a la mujer el privilegio de formar en cualquiera de ellas Las virtudes cardinales en la Antigedad La aret ('excelencia') poltica ('ciudadana') de los griegos consista en el cultivo de tres virtudes especficas: andreia ('valenta'), sofrosine ('sensatez, moderacin') y dicaiosine ('justicia'): estas virtudes formaban un ciudadano relevante, til y perfecto. En La Repblica, Platn aadi una cuarta, la Prudencia, y describi las cuatro virtudes cardinales como:
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Justicia (virtud fundante/preservante) - concete a s mismo Prudencia (calculativo) - vase el todo Fortaleza (enrgico) - presrvese el todo Templanza (apetitivo) - srvase el todo

Platn describe la justicia como la virtud fundante y preservante porque slo cuando alguien comprenda la justicia puede conseguir las otras tres virtudes, y cuando alguien posee todas las cuatro virtudes es la justicia que mantiene todos juntos. Platn define cmo un individuo puede lograr estas virtudes: la prudencia viene del ejercicio de razn, la fortaleza de ejercer las emociones o el espritu, la templanza de dejar que la razn anule los deseos, y desde estas la justicia viene, un estado en que cada elemento de la mente est de acuerdo con los otros. La metafsica aristotlica "Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la realidad. La crtica de la Teora de las Ideas La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No parece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo de razn personal que pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad. Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems , al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin. Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio?. ("Metafsica", libro 1,7) . Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que son. Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de l? Cmo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista independientemente de l? Las formulaciones de Platn para tratar de explicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por lo dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas.
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La lgica aristotlica es la lgica basada en los trabajos del filsofo griego Aristteles, quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica. Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), y constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto. Para Aristteles, la lgica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la filosofa y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios, a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar: Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un slo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un slo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa. La Teora tica aristotlica Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea"). La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento, caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. De ah que Platn en la Repblica, en la explicacin del mito de la caverna, insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pblica, una Idea de Bien que es nica y la misma para todos los hombres. Para Aristteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en s", de un nico tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos tipos de bienes.
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Condiciones de la educacin No puede negarse, por consiguiente, que la educacin de los nios debe ser uno de los objetos principales de que debe cuidar el legislador. Dondequiera que la educacin ha sido desatendida, el Estado ha recibido un golpe funesto. Esto consiste en que las leyes deben estar siempre en relacin con el principio de la constitucin, y en que las costumbres particulares de cada ciudad afianzan el sostenimiento del Estado, por lo mismo que han sido ellas mismas las nicas que han dado existencia a la forma primera. Las costumbres democrticas conservan la democracia, as como las costumbres oligrquicas conservan la oligarqua, y cuanto ms puras son las costumbres, tanto ms se afianza el Estado. Todas las ciencias y todas las artes exigen, si han de dar buenos resultados, nociones previas y hbitos anteriores. Lo mismo sucede evidentemente con el ejercicio de la virtud. Como el Estado todo slo tiene un solo y mismo fin, la educacin debe de ser necesariamente una e idntica para todos sus miembros, de donde se sigue que la educacin debe ser objeto de una [166] vigilancia pblica y no particular, por ms que este ltimo sistema haya generalmente prevalecido, y que hoy cada cual educa a sus hijos en su casa segn el mtodo que le parece y en aquello que le place. Sin embargo, lo que es comn debe aprenderse en comn, y es un error grave creer que cada ciudadano sea

dueo de s mismo, siendo as que todos pertenecen al Estado

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, puesto que constituyen sus elementos y que los

cuidados, de que son objeto las partes, deben concordar con aquellos de que es objeto el conjunto. En este punto nunca se alabar bastante a los lacedemonios. La educacin de sus hijos se verifica en comn, y le dan una extrema importancia. En nuestra opinin es de toda evidencia que la ley debe arreglar la educacin, y que sta debe ser pblica. Pero es muy esencial saber con precisin lo que debe ser esta educacin, y el mtodo que conviene seguir. En general no estn hoy todos conformes acerca de los objetos que debe abrazar; antes, por el contrario, estn muy lejos de ponerse de acuerdo sobre lo que los jvenes deben aprender para alcanzar la virtud y la vida ms perfecta. Ni aun se sabe a qu debe darse la preferencia, si a la educacin de la inteligencia o a la del corazn. El sistema actual de educacin contribuye mucho a hacer difcil la cuestin. No se sabe, ni poco ni mucho, si la educacin ha de dirigirse exclusivamente a las cosas de utilidad real, o si debe hacerse de ella una escuela de virtud, o si ha de comprender tambin las cosas de puro entretenimiento. Estos diferentes sistemas han tenido sus partidarios, y no hay an nada que sea generalmente aceptado sobre los medios de hacer a la juventud virtuosa; pero siendo tan diversas las opiniones acerca de la esencia misma de la virtud, no debe extraarse que lo sean igualmente sobre la manera de ponerla en prctica. Poltica o La Poltica (en griego , en latn Politica), es una obra de filosofa poltica escrita por Aristteles. Al final de la obra tica nicomquea Aristteles expresa que la investigacin sobre la tica se deduce necesariamente en la poltica, y por ello las dos obras con frecuencia son consideradas como partes de un tratado ms amplio, que trata sobre la filosofa de los asuntos humanos. El ttulo significa literalmente las cosas referentes a la polis. Escuelas helensticas. Estoicismo, epicuresmo y escepticismo El perodo helenstico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasin de Macedonia por los romanos (148 a.C.). Las ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemona comercial, poltica y en menor medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las monarquas helensticas. Hay una situacin continua de inestabilidad poltica. Se acentan las diferencias entre clases sociales. Rasgos de la filosofa en este perodo: - Cambia el concepto de hombre: Aristteles hablaba de un animal cvico, porque slo la plis era autosuficiente y slo en ella poda realizarse plenamente. Hundida la plis, el ser humano es entendido ms bien como animal social, cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad, reclamando para s la autosuficiencia y autonoma que antes se reconoca a la ciudad. - Por la inestabilidad de la poca, la seguridad personal y la felicidad individual se convierten en las grandes aspiraciones del momento. - Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la Naturaleza, del Cosmos. Se elabora una nueva Fsica y una nueva tica de carcter naturalista y cosmopolita. - La filosofa estoica y epicrea de la poca sistematiza buena parte de su doctrina, pero queda subordinada a los fines prcticos de la existencia: sabio no es slo el que sabe sino el que sabe vivir. - La filosofa ahora se concibe como un saber unitario, dividido en lgica, fsica y tica, pero con una finalidad fundamentalmente moral. La especulacin abstracta carece de valor.

- En esta poca florecen numerosas escuelas. Hay muchas influencias mutuas pero tambin muchas polmicas. Eso explica el eclecticismo que vendr a continuacin.

I. EL ESTOICISMO Fue fundado por Zenn de Kitin (Chipre, 336-264 a.C.), quien abri en 306 su escuela en Atenas, en un lugar llamado Sta poikil (Prtico pintado, de ah el nombre de estoicismo). La doctrina estoica fue sistematizada por Crisipo (280-210), uno de sus discpulos. El estoicismo tuvo diversos perodos despus. El estoicismo medio comenz cuando Zenn de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 135 el estoicismo penetr en Roma e influy en importantes personajes como Escipiano, Pompeyo y Cicern. El estoicismo de la poca imperial tuvo como figuras destacadas al cordobs Sneca (4a.C.-65 d.C.), tutor de Nern; Epicteto (50-130) y Marco Aurelio (121-180). Son autores fundamentalmente interesados en los temas morales. Es en las obras de estos ltimos autores donde encontramos las doctrinas estoicas de toda la escuela, junto con textos de Cicern, Plutarco, Digenes Laercio y otros. Aunque el estoicismo utiliza muchos materiales procedentes de filsofos anteriores (Herclito, Platn, Aristteles, los cnicos...) tambin aporta muchos elementos originales. Dio lugar a una sntesis nueva, muy sistemtica y coherente, cuya influencia se mantuvo durante muchos siglos. Volvi a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en Europa, influyendo en Descartes, Kant y Hegel, por ejemplo. 1. La Fsica Se inspira sobre todo en Herclito. Habla del mundo como un todo unitario (monismo) y armonioso, regido por la necesidad inflexible de la ley universal (determinismo). El orden natural ser as el nico refugio capaz de proporcionar racionalidad en un marco social catico. En vez de hablar de cuatro causas como Aristteles, propusieron slo dos principios: la materia (pasivo) y el logos universal (activo, de naturaleza corprea, no inmaterial). Slo lo que tiene cuerpo (lo material) es real. El estoicismo es una doctrina estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva. Al principio activo -Razn universal- le llaman Dios. El universo es un todo animado y divino ( pantesmo). Todos los acontecimientos estn frreamente determinados por una cadena causal inexorable. A esa necesidad que rige el cosmos le llaman los estoicos destino o providencia. Es un orden necesario, pero totalmente racional. El mundo es un ser animado y armonioso, que posee vida propia. Tiene un ciclo vital que termina con una gran conflagracin universal, envuelto en fuego, tras la cual todo vuelve a comenzar de nuevo. Cada ciclo posterior repite exactamente el anterior: habr un nuevo Scrates y un nuevo Platn, y cada uno tendr los mismos amigos y conciudadanos. Slo existen individuos concretos, todos diferentes. A cada individuo le caracteriza una tensin interior, una estructura o manera de ser irrepetible. Lo universal carece de realidad. Pero todos los individuos estn ligados entre s, y el mundo es una gigantesca armona de correlaciones e interdependencias. Una misma ley lo rige todo. Los estoicos aportaron el concepto de ley natural y de providencia. Para quien acepta este concepto no tiene sentido hablar de mal en el mundo: nada de lo que sucede puede ser un mal, aunque lo parezca. Puede que para considerarlo un bien haya que contemplarlo con ms perspectiva, pero con la suficiente distancia histrica incluso lo que ahora parece mal veremos que apunta hacia un bien. Los neoplatnicos, S. Agustn, los escolsticos y Leibniz volvern sobre este asunto afirmando algo parecido.

Para los estoicos, el ser humano es una parte del universo sometido al mismo orden que las restantes cosas del cosmos. El alma humana es corprea, mortal y procede de los padres. En contra de Platn y de acuerdo con Aristteles, los estoicos afirman que la nica fuente de conocimiento son los sentidos (empirismo) y que la representacin sensible es una copia de la realidad ( realismo ingenuo). Slo las representaciones claras y distintas (Digenes Laercio) nos garantizan un conocimiento verdadero. 2. La tica Constituye el ncleo fuerte de la doctrina estoica. Mientras la Fsica ensea a conocer la Naturaleza, la tica ensea a vivir de acuerdo con la naturaleza. El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armona del genio propio de cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna. Digenes dice expresamente que el fin supremo consiste en obrar con prudencia en la eleccin de las cosas conformes a la naturaleza. [...] La virtud es una disposicin del nimo conforme a la razn y elegible por s misma, no por medio o deseo de algn bien exterior. En ella consiste la felicidad... (Digenes Laercio, VII, 85-90). El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y con la propia naturaleza (que es una parte de la primera). Esto equivale a vivir de acuerdo con la razn, porque as descubrimos la Razn universal que rige todo el orden natural. Es sinnimo de vivir en armona con el conjunto del universo. Hacer lo que exige la razn no es otra cosa que realizar el deber. Kant ser quien mejor articule filosficamente esta tica de la razn y el deber. La virtud es la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y el deber. Para los estoicos la virtud no admite grados: o se es virtuoso o no; y quien tiene una virtud las tiene todas. Toda tendencia natural es buena, porque la propia naturaleza es norma de conducta. Cuando la naturaleza humana se desva, entonces surge la pasin (p??o?, pthos), que Zenn define como una conmocin del alma contraria a la recta razn y a la Naturaleza. Cicern la entiende como una tendencia demasiado vehemente, que se aleja del equilibrio natural. Crisipo seal cuatro pasiones bsicas: dolor (ante un mal presente), temor (ante un mal futuro), placer (ante un bien presente) y deseo sensual (ante un bien futuro). Ante la pasin, el deber exige autodominio (_p??e?a, aptheia = impasibilidad). Los estoicos entendan la pasin sobre todo como un error del juicio, que nace de una falsa opinin. Proponan un estadio de imperturbabilidad, de serenidad intelectual, conocido como ataraxa estoica. En palabras de Epicteto: No te dejes dominar por la imaginacin. Si aguardas y te contienes, sers ms fcilmente dueo de ti mismo. Para los estoicos, el sabio (sofos, sophs) es el que vive segn la razn y est libre de pasiones. Pero lo consideraban un ideal prcticamente inalcanzable, al que slo Scrates, Antstenes y Digenes se aproximaron. Para facilitar la aproximacin, al menos, a ese ideal del sabio desarrollaron los estoicos una teora de las conductas convenientes, o deberes de aquellos que no han alcanzado la sabidura y tienen que contentarse con una virtud menos excelente. La libertad consiste en el sometimiento y aceptacin de la necesidad, en la abstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres.

II. EL EPICURESMO

Epicuro fue uno de los grandes filsofos de la antigedad, aunque sus ideas fueron poco o mal comprendidas fuera de su crculo de discpulos y apenas se han conservado fragmentos de sus ms de cincuenta obras (las conocemos a travs de Digenes Laercio, Cicern y Sneca). Fuera de Roma, el epicuresmo tuvo uno de sus ms ilustres representantes en Lucrecio, autor del poema filosfico De rerum natura. El epicuresmo alcanz su mxima difusin durante los primeros siglos del cristianismo, atrayendo enormemente a pensadores como San Agustn. Despus fue cayendo paulatinamente en el olvido, rodeado de malentendidos. Slo en el s. XVII se volveran a poner de moda algunas de sus ideas, a travs de Pedro Gassendi (1592-1655). El epicuresmo tena una finalidad claramente prctica: los epicreos entendan la filosofa como una medicina del alma. La filosofa no se estudiaba para adquirir cultura, sino para ser feliz. 1. La Fsica epicrea se inspira en Demcrito y es materialista. Los dos principios bsicos en esta fsica son: nada nace de la nada y el Todo consiste en tomos y vaco, y es infinito. Los cuerpos son sistemas de tomos. El nmero de tomos es infinito, como lo es el espacio vaco, por lo que admitan la posibilidad de que existiera un nmero tambin infinito de mundos como el nuestro, que nacen y perecen, aunque el conjunto del universo es eterno e imperecedero. Los tomos slo tienen propiedades: tamao (variable, pero siempre invisibles e indivisibles) y peso. Se mueven en el vaco por su peso, aunque entre ellos pueden producirse choques y desviarse de su trayectoria, por lo que resulta muy difcil predecir su posicin. Su doctrina, por lo tanto, es menos determinista que la de Demcrito, pero sigue siendo mecanicista: nada en la naturaleza sucede en orden a un fin. Todo es causa del movimiento al azar de los tomos, sin que haya intervencin divina alguna en el origen o funcionamiento de los mundos. Los cuerpos, resultado de la agregacin de tomos, poseen cualidades reales (color, textura, etc.), resultado de su estructura atmica. El alma es material y mortal. Es un agregado de tomos muy sutiles que se extiende por todo el cuerpo. La percepcin sensible se reduce al tacto (percibir es entrar en contacto con una emanacin de tomos por parte del objeto que percibimos) y el pensamiento es una especie de sensacin reflexiva producida por la superposicin de sensaciones inmediatas. El alma sigue al cuerpo en su destino, y por eso es mortal. B. El eclecticismo.

1. La filosofa eclctica.

Ya se ha dicho que el eclecticismo surge como exigencia de transaccin y frmula de compromiso. El escepticismo ejerci entre los representantes del estoicismo medio y entre los neo acadmicos poderosa influencia, hasta hacerles abandonar la rgida posicin del dogmatismo para buscar una base ms segura y obtener el consentimiento necesario, a fin de resolver los problemas prcticos. De esta manera, todas las escuelas imperantes, efectuado el epicuresmo, van a parar al eclecticismo. El problema del conocimiento se traslada desde el campo terico a la esfera prctica. La evidencia pierde su rango para convertirse en simple verosimilitud, sobre la cual resulta ms fcil obtener un asentimiento universal. Este asentimiento universal, que en los comienzos es el fin intentado por los diferentes representantes las escuelas morales, se convierte pronto en signo prctico de la validez de los sistemas y criterio de admisibilidad de sus verdades. Con ello ha dejado el eclecticismo de ser mera tendencia para establecerse en sistema. Surgi as la filosofa escptica como sistema moral de la conciencia comn.

El despliegue histrico del eclecticismo en la edad antigua debe adscribe a tres fases principales: El estoicismo medio, la academia nueva y el eclecticismo romano.