AQUEL MUNDO DE MIERDA. Notas sobre la experiencia abortiva de Pablo.

Carlos Eduardo Romn Hernndez. Septiembre 11 de 2002.

Erich Auerbach no oculta su admiracin por el relato bblico cu o mundo! considera! "pretende ser el #nico mundo $erdadero! destinado al dominio e%clusi$o" 1& desea "dominarnos" mostrar las inconmo$ibles promesas de 'ios (ue e%i)en "una obediencia absoluta"2 (ue descifre e interprete la doctrina escondida en la materialidad del relato*. Se constitu e la tarea interpretati$a +rente al relato bblico como el permanente "acomodar nuestra $ida propia a su mundo! sentirnos parte de su construccin histrico , uni$ersal"-! de manera (ue "la interpretacin orientada por un sentido determinado se con$ierte as en un m.todo )eneral para comprender lo real" /. 0ero slo hasta la Edad 1edia Europea tal es(uema pudo mantenerse2 Cuando esto a no puede hacerse! a causa de un cambio de ambiente demasiado $iolento! o por el despertar de la conciencia crtica! la pretensin de dominio se encuentra en peli)ro! el m.todo e%e).tico es despreciado abandonado! los relatos bblicos se con$ierten en $ie3as le endas las doctrinas (ue se han des)a3ado de ellos pierden su cuerpo! a no penetran la realidad sensible o se $olatilizan en el +er$or personal.4 5a $isin de Auerbach sobre el relato bblico no de3a de ser cierta! a pesar de ser una $isin occidental sobre tradiciones (ue nada tienen (ue $er con occidente en sus inicios. 6o e%iste! es nuestra hiptesis! +rente al relato bblico una doctrina escondida (ue e%i)a la interpretacin orientada por un determinado sentido! sino ms bien la $erbalizacin de modos de relacin interhumana 7realidad sensible8 (ue se proponen +rente a otros modos de relacin 3uz)ados desde las consecuencias en el cuerpo de (uienes $i$en tales modos de relacin 7sin dar pie! entonces! al +er$or personal8. 'e manera (ue! la "comprensin de lo real" del relato bblico! $iene si)nado por la comprensin de +ormas de relacin! .stas! siempre en contraste. 0or ello! el hablar de lo di$ino! es un hablar de lo real! solo (ue en t.rminos di$inos9. E%pondremos lo anterior desde una lectura de al)unos elementos presentes en 0ablo de :arso. 1. EL CON ER!O PA"LO. 0ablo de :arso! 3udo +ariseo! relati$amente contemporneo de ;es#s aun(ue sin conocerle en directo! reconoce su #ltimo puesto entre los predicadores del Camino2 "indi)no del nombre de apstol! por haber perse)uido la <)lesia de 'ios" 71 Cor 1/! =b8>. Esta e%periencia de persecucin de )rupos de hombres mu3eres +or3adores de una
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Auerbach! Erich! Mmesis: la representacin de la realidad en la literatura occidental, ?ondo de Cultura Econmica! 1.%ico! 1=9=! p.20. 2 @p.cit.! p.21. * <bid. <bid. / @p.cit. p.22. 4 @p.cit. p.21. 9 C+r. HinAelammert! ?ranz! El grito del sujeto: del teatro-mundo de Juan al perro-mundo de la globalizacin, 'epartamento Ecum.ncio de <n$esti)aciones! San ;os. de Costa Rica! 1==>! p.1*,2/. > :odas las citas bblicas del presente artculo! pro$ienen de la Nueva Biblia de Jerusal n!

nue$a secta al interior del 3udasmo! (ue le hace concebirse ,en el momento posterior a su con$ersin, como un "aborto" 71 Cor 1/! >c8! le di+erencia radicalmente del testimonio o+recido por los e$an)elios! donde prima la conciencia de un +racaso un abandono de parte de los apstoles. 5a e%periencia (ue el con$erso 0ablo posee del resucitado es una tradicin recibida! antes perse)uida ahora comprendida2 "(ue Cristo muri por nuestros pecados! se)#n las Escrituras! (ue +ue sepultado (ue resucit al tercer da! se)#n las Escrituras& (ue se apareci a Ce+as lue)o a los 'oce& despu.s se apareci a ms de (uinientos hermanos a la $ez! de los cuales toda$a la ma or parte $i$en otros murieron. 5ue)o! se apareci a Santia)o& ms tarde! a todos los apstoles" 71 Cor 1/! *!98. BCu. es lo (ue comprende 0ablo! para (ue a(uello (ue con tanto ahnco perse)ua ahora comprenda anuncieD. 0ablo comprende (ue "Cristo muri por nuestros pecados"! esto! no de una manera abstracta! sino absolutamente enraizada en su $ida. Atendiendo al dato corporal d.bil e%puesto en un artculo anterior! 0ablo toma conciencia (ue la 5e ! dada para la $ida! produce la muerte 7c+r. Rm 9!9ss.8. 'a cuenta! entonces! de un error de relacin! (ue conlle$a e+ecti$amente a la muerte de los cuerpos. Sobre este error de relacin se desarrollarn todos los posibles sentidos teol)icos de su con+esin! sin tal error de relacin a la $ista! no habr! como a tema Auerbach! nin)una penetracin a la realidad sensible! (ue es una realidad de relaciones. Si 0ablo est con+esando su error de relacin! lo est con+esando a(u de una manera e%trema. Ha sido tal su saEa! (ue cre endo ser$ir a 'ios lo estaba matando. Cue 0ablo se denomine "aborto"! el #ltimo de los #ltimos! pertenece a una e%periencia mu com#n de cual(uier humano. El humano (ue tiene la oportunidad de darse cuenta (ue su $ida ha estado +uncionando sobre mecanismos de ri$alidad e%clusin = o! si se (uiere! "el de$enir inteli)ible de lo (ue no era"10! tendr la oportunidad de sentirse una "mierda" 11! por a(uel pasado $i$ido en el (ue ha estado implicado por este +uturo (ue se abre con las posibilidades de repetir a(uel pasado de mierda. 0ablo ha $i$ido en un mundo de mierda como un aborto! reacciona +rente a .l por e%periencia ne)ati$a de contraste12. En primera instancia! este mundo tiene sus coordenadas espec+icas. 5as +ormas tradicionales de $ida del con3unto societal palestinense $ienen +uertemente a+ectadas por el <mperio Romano2 p.rdida de tierras por parte de campesinos libres endeudamiento pro)resi$o de las +amilias! creciente monetarizacin de la $ida cotidiana! (uiebre de los ciclos naturales con )eneracin traumtica de otras +ormas de concebir la realidad! el tiempo el espacio! ena3enacin de la identidad colecti$a1*. 5o anterior se acompaEa de una +orma de +uncionar social tpica del <mperio! propuesta no slo poltica sino social! el clientelismo2
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C+r. Alison! ;ames! "onocer a Jes#s: cristologa de la no violencia, Ediciones Secretariado :rinitario! Salamanca! EspaEa! 1==-! p./-,/4. 10 @p.cit. Firard! Ren.! El c$ivo e%piatorio, Editorial Ana)rama! Garcelona! 1=>4! p.21-. 11 1e perdona el lector la e%presin castiza. 0ero ella es nuestra e%presin com#n de +rustracin ante las relaciones humanas (ue hemos o nos han a+ectado. 5a idea de utilizar tal palabra la tomo de la lectura (ue realiza Elza :mez del $ebel del libro del Cohelet! en2 "uando los $orizontes se cierran, 'epartamento Ecum.nico de <n$esti)aciones! San ;os. de Costa Rica! 1==>. 12 Se trata de la $i$encia bsica pre,reli)iosa. Es el "$eto (ue el hombre e%perimenta contra este mundo tal como es"! percepcin de al)o pro+undamente e(ui$ocado2 "la e%periencia del su+rimiento del mal! de la opresin la in+elicidad! es la base de un no +undamental (ue pronuncian los hombres sobre el hecho de su ser,en,el,mundo". @p.cit. SchillebeecA%! EdHard! &os $ombres, relato de 'ios, Ediciones S)ueme! Salamanca! 1==-! p.2=.

:odo se lo)raba por la bene+icencia de un superior! un patrn. El patrn m%imo era el emperador! especialmente a partir de Au)usto C.sar 729 a.c. a 12 d.c.8. 5a burocracia era mnima. 5os romanos asumieron el sistema econmico "democrtico" de los )rie)os! pero lo )obernaban mediante redes de patronaz)o. In patrn daba +a$ores a una ciudad! o una persona! esperaba de ella )ratitud lealtad. Esta se e%presaba! entre otras cosas! con el culto los honores (ue el cliente le o+reca a su patrn. 1#. LA MANERA DI$NA DE I IR DE LO! %I&O! DE DIO!. BEs este el mundo de mierda (ue percibe ha $i$ido 0abloD 0ablo recuerda a sus o entes de :esalnica1/ sus e%hortaciones a $i$ir "de una manera di)na de 'ios" 71 :es 2!128 puesto (ue es $oluntad de 'ios "$uestra santi+icacin" 71 :es -!*8. 5a +ormulacin de una manera 7de $i$ir8 di)na de 'ios! es! por contraste! la +ormulacin de la manera indi)na de $i$ir! el mundo de mierda +rente al cual reacciona 0ablo. E%ploremos esto14. 0ablo recuerda a los tesalonicenses las instrucciones del amor mutuo! e%horta "a (ue si)uis pro)resando ms ms! a esmeraros en $i$ir con tran(uilidad! ocupndoos en $uestros asuntos! traba3ando con $uestras manos! como os lo tenemos ordenado! a +in de (ue $i$ais di)namente ante los de +uera! no necesiteis de nadie" 71 :es -! 10,128& esto lo a+irma a partir de su propio e3emplo2 "0ues recordais! hermanos! nuestros propios traba3os +ati)as. :raba3ando da noche! para no ser )ra$osos a nin)uno de $osotros! os proclamamos el E$an)elio de 'ios" 71 :es 2!=8. El traba3o de 0ablo es independiente! as lo aconse3a a sus e(lesiai! Se)#n la tradicin de 5ucas 7Hch 1>! *8! 0ablo con+ecciona tiendas o carpas. Hemos de suponer (ue se trata de un traba3o manual al cual 0ablo se dedica de manera (ue obtiene all su sustento! aun(ue esta acti$idad le reporte +recuentes traba3os +ati)as. Como traba3ador independiente! 0ablo se situa al mar)en de la red clientelar comercial del mundo romano! participando de ella solo en el ni$el estrictamente necesario. Se trata! precisamente! de no ser )ra$oso a nadie! no necesitar de nadie! esto se lo)ra al interior de oiAos or)anizados en torno al traba3o independiente necesario. BCu. pasa si 0ablo decidiera inte)rarse a la red clientelar romana a las sucesi$as dependencias (ue tal modo de $ida creaD 5as deuteropaulinas de :imoteo :ito nos pueden a udar a dibu3ar la cuestin. Estas cartas! (ue asumen la autora del apstol! posiblemente presentan la e$olucin de las e(lesiai de la cuenca del E)eo "unos cuarenta aEos despu.s de la acti$idad +undadora del apstol" 19. En ellas! la idea de una independencia se ha disuelto! dando paso de nue$o a estructuras clientelares con sus
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C+r. 1)uez! 6estor! "Conte%to sociocultural de 0alestina"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! J22! Cuito! 1==4! p.21,*1. 1@p.cit. 0i%le ! ;or)e! "5os primeros se)uidores de ;es#s en 1acedonia Aca a"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! J2=! Cuito! 1==>! p.4*. 1/ 5a Epstola a los :esalonicenses posiblemente se escribe en los primeros aEos de la d.cada de loc /0. C+r. 1ar%sen! Killi! )ntroduccin al Nuevo *estamento: una iniciacin a sus problemas, Ediciones S)ueme! Salamanca! 1=>*! p.-0,-*. 14 E%pon)o! en lo (ue si)ue a continuacin! lo desarrollado por ;or)e 0i%le en el artculo a citado. 19 @p. cit. 0i%le ! p.>1.

primeros asomos de 3erar(ua dependencia de las di+erentes instancias or)anizati$as hacia .sta. Al i)ual (ue el mundo romano! presidido por un $arn,emperador al (ue se le debe sumisin! el mundo eclesiales presidio por un $arn,epscopo (ue replica las $irtudes del $arn,emperador2 "Es! pues! necesario! (ue el epscopo sea irrepensible! casado una sola $ez! sobrio! sensato! educado! hospitalario! apto para enseEar! ni bebedor ni $iolento! sino moderado! enemi)o de pendencias! desprendido de dinero! +ue gobierne bien su propia casa , mantenga sumisos a sus $ijos con toda dignidad " 71 :im *! 2,-8. Es el +racaso de 0ablo! en boca de "0ablo". El asumir las condiciones clientelares trae la sumisin de los su3etos (ue con+orman el )rupo social. Se esboza una idea de ciudadana cristiana 1>. 'e nue$o aparece el tema de "$i$ir con tran(uilidad" esbozado en 1 :esalonicences! el "$i$amos con sensatez! 3usticia piedad" 71 :ito 128 pero a con el si)no de la sumisin +amiliar social2 las mu3eres "han de oir la instruccin en silencio! con toda sumisin"& el pseudopablo es en+tico2 "6o permito (ue la mu3er enseEe domine al hombre. Cue se manten)a en silencio. 0or(ue Adn +ue +ormado primero! E$a en se)undo lu)ar. L el en)aEado no +ue Adn! sino la mu3er (ue! seducida! incurri en la trans)resin. Con todo! se sal$ar por su maternidad mientras perse$ere con modestia en la +e! en la caridad en la santidad" 71 :im 2! 11,1/8 7similar perspecti$a hacia la mu3er! en :ito 2! *,/8. 1ar%sen no $e en estas +ormulaciones una "de+eccin" del ideal cristiano! sino ms bien el "intento de asumir reelaborar los cambios de las estructuras (ue han de orientarse necesariamente por la e%periencia del tiempo"1=. Es cierto2 la ciudadana cristiana se ad(uiere para poder sobre$i$ir en un entorno hostil! pero ine$itablemente presenta una de+eccin. 5as +ormulaciones de :imoteo :ito e(ui$alen a una capitulacin de lo (ue haba lo)rado 0ablo. En el caso de las mu3eres! se insinua su modo de $ida a3ena a la dependencia patriarcal de los hombres20. En la parte +inal de la epstola a los Romanos 714! 1,148! 0ablo no ahorra alabanzas a las mu3eres (ue menciona2 ?ebe! diaconisa de Cencreas! "protectora de muchos! incluso de mi mismo" 714!28& A(uila! "colaboradora en Cristo ;es#s" (ue reune una i)lesia en su casa 714! -,/8& 1ara! "a+anad7a8 por $osotros" 714!48! 3unto a :ri+ena :ri+osa! "(ue se han +ati)ado por el seEor" 0.rside 714!128& ;unia! "ilustre"21 apstol (ue ha lle)ado a Cristo antes (ue 0ablo 714!98. 5as mu3eres tienen! pues! un puesto central en la e$an)elizacin primera! a ello no es a3eno 0ablo 7 ! en )eneral! buena parte de los libros del 6:! aun(ue con matices (ue re$elan la di+cil aceptacin de parte del mundo masculino228.
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C+r. 1ar%sen! p.21=. 'ice all2 "esto si)ni+ica (ue la comunidad se establece en este mundo! (ue se ordena la con$i$encia! (ue se cuenta con una continuacin de la e%istencia de la i)lesia. Ciertamente todo esto no se recomienda como .tica pro+ana! aun cuando una multitud de indicaciones estnb tomadas de este mbito! sino (ue se busca una moti$acin cristiana". 5a b#s(ueda de tal moti$acin! pensamos! no necesariamente es +iel a la moti$acin inicial paulina. 1= @p.cit. ibid. 20 C+r. Richter! <$oni! "Se%ualidad en tiempos escatol)icos2 una apro%imacin a la problemtica del matrimonio del celibato en los dos primeros si)los cristianos"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! J2=! Cuito! 1==>! p.104,11=. 21 'e Andrnico ;unia! traduce la Giblia de ;erusal.n2 " ilustres entre los apstoles". :raduce Go$er @MCalla)han! en su Nuevo *estamento *rilingue 7GAC! 1adrid! 1===82 "gozan de gran consideracin entre los apstoles". :raducen Alonso ShNAel 1ateus en &a Biblia 7Cristiandad! 1adrid! 1=9/82 "(ue son apstoles insignes". :raduce Alonso ShNAel en su Biblia del -eregrino2 "descuellan entre los apstoles". 5a idea es de suprema admiracin.

En este sentido! la se)unda )ran manera de la $ida di)na de los hi3os de 'ios (ue se en+renta al mundo de mierda es! precisamente! el ale3arse de la "+ornicacin"! en tanto la $oluntad de 'ios es "$uestra santi+icacin" 71 :es -!*8. Si bien este precepto se suele identi+icar con una enseEanza moral en+ocada hacia la se%ualidad! tenemos (ue tener en cuenta (ue las morales las .ticas son len)ua3es articulados (ue e%presan la relacionalidad material (ue les ha dado pie. 0ablo entiende (ue la +ornicacin 7porneias8 $iene re+erida al "poseer 7el8 cuerpo 7...8 dominado por la pasin"! esto se realiza +altando "al hermano" apor$echndose "de .l" 71 :es -!-,48! contrario a poseerlo "con santidad honor" para lle$ar a cabo el "amor mutuo" 71 :es -!=8. 'e este modo! la porneia se dibu3a de manera clara con el cuerpo de la mu3er. En la relacin clientelar patriarcal romana! el cuerpo de la mu3er se posee 73unto al cuerpo del escla$o! del sier$o! del dicono! del niEo! del anciano! etc.8 2*. 0or esto! el poseer el cuerpo con santidad honor atra$iesa la relacin con u)al! por e3emplo! en una responsabilidad mutua 7"6o dispone la mu3er de su cuerpo! sino el marido. <)ualmente! el marido no dispone de su cuerpo! sino la mu3er"2 1 Cor 9!-8 donde $arn mu3er participan de las decisiones corporales de la relacin las pro+undas necesidades a+ecti$as (ue en ella se $inculan 7"6o os ne)ueis el uno al otro sino de mutuo acuerdo! por cierto tiempo! para daros a la oracin& lue)o! $ol$ed a estar 3untos! para (ue Satans no os tiente por $uestra incontinencia"2 1 Cor 9!/8. :al corporeidad responsable es lo primero! antes (ue el sometimiento por causas ideol)icas o reli)iosas! pues se trata de (ue el cuerpo $i$a2 7...8 si un hermano tiene una mu3er no cre ente! ella consiente en $i$ir con .l! no se di$orcie de ella. L si una mu3er tiene un marido no cre ente .l consiente en con ella! no se di$orcie. 0ues el mardio no cre ente (ueda santi+icado por su mu3er! la mu3er no cre ente (ueda santi+icada por el marido no cre ente 7...8. 0ero si la parte no cre ente (uiere separarse! (ue se separe! en ese caso el hermano o la hermana no estn obli)ados2 para $i$ir en paz os llam el SeEor. 71 Cor 9! 12,1/8. 'e esta manera! ella relacin con u)al "no debe ser una e%presin realidad de la escla$itud. 6o debe ser mantenido a toda costa causando daEo su+rimiento" 2-. L esto es palabra de 0ablo 7"lo (ue os di)o es una concesin! no un mandato"! 1 Cor 9!4& "di)o o! no el SeEor"! 1 Cor 9!128! sugerencias de un modo de $ida (ue lo (ue intenta hacer es cumplir el mandato de $i$ir la $ida di)na de los hi3os de 'ios. 5a e%i)encia .tica se $eri+ica en los cuerpos no sometidos 7c+r. 1t 2/! *1ss8 2/. 5o declarado! pues! por
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C+r. Richter! <$oni! "Recordar! transmitir! actuar2 mu3eres en los comienzos del cristianismo"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! J22! Cuito! 1==4! p.-*,/9. 2* 5a estructura socioeconmica (ue ha penetrado a 0alestina permite esta posesin! por dems. Comenta 1)uez (ue la ena3enacin de la tierra del traba3o! de los recursos $itales en manos de otros! permite sur)ir con +uerza la percepcin de " Mser tomado )obernado por otroM! a#n en su propia identidad. 6o es casual (ue el sntoma de Mestar posedo por el demonioM sea una sensacin +recuente". C+r. @p.cit. 1)uez! p.2-. 2@p.cit. Richter! 1==>! p.112. 2/ Se trata del contenido bsico de la eticidad cultural de los sistemas interre)ionales del E)ipto a+ricano, bant# los semitas del medio oriente! en el horizonte de una .tica del cumplimiento de las necesidades. C+r. 'ussel! Enri(ue! Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin , la e%clusin, :rotta! 1adrid! 2000! p.2-,*1.

:imoteo :ito! +orma parte del horizonte de porneia censurado por 0ablo! aun(ue el pseudopablo lo lo)rar recuperar! espiritualizndolo en cierto modo24. 0arte del horizonte del maltrato al cuerpo! de porneia! lo con+orma tambi.n el tema de las comidas. Al encontrarse las e(lesiai en su celebracin diaria29! sur)e un asunto mu prctico2 "Cuando os reuns! pues! en com#n! eso no es comer la cena del SeEor& por(ue cada uno come primero su propia cena! mientras uno pasa hambre! otro se embria)a" 71 Cor 11! 20,218. 6o tiene sentido la celebracin de la cena del SeEor si no se ha dado una solidaridad e+ecti$a con el hermanoOhermana (ue pasa hambre en la cena de su casa. Estas +ormas de $ida reseEadas! donde el cuerpo se respeta en base a ale3arse de las relaciones clientelares comerciales romanas! produce! ciertamente! un hondo escozor. Ca o 0linio! en carta al emperador :ra3ano2>! realiza una in$esti)acin sobre la secta de los cristianos en su territorio mani+iesta preocupacin. Ha torturado! para obtener in+ormacin! "a dos escla$as (ue eran llamadas ministras". A pesar de (ue estos cristianos declaran (ue se obli)an en sus reuniones "a no cometer hurtos ni latrocinios ni adulterios! a no +altar a la palabra dada! a no ne)ar! al reclamrseles el depsito con+iado". A pesar de esto! se trata de una "supersticin" peli)rosa conta)iosa. 5as escla$as son! ni ms ni menos! personas (ue rompen todo el orden social! al hacerse en ellas "ministras" o presidentes. "El mal (ue esto ocasiona se re+le3a en la decadencia de las prcticas c$ico,reli)iosas! (ue pueden a+ectar la -a% deorum! base trascendente de la -a% romana! (ue )arantiza el e3.rcito. Sus consecuencias a+ectan la auctoritas del Emperador a (ue nie)an a darle culto. Esto es lo (ue 0linio decide combatir"2=. Se entiende! pues! (ue +rente a las soterradas consecuencias (ue esta manera de $ida produce! di$ersos )rupos reaccionen ne)ati$amente! sean poltico! o sean eclesiales! bien por ata(ue directo o bien por asimilacin correccin! como es el caso de Clemente en Roma en+rentado a la tradicin del 0astor de Hermas *0. 0ablo es consciente de tal situacin. 0or esto! como tercera caracterstica de la $ida di)na de los Hi3os de 'ios! pide resistencia a todas estas presiones2 "0or(ue $osotros! hermanos! habeis se)uido el e3emplo de las i)lesias de 'ios (ue estn en ;udea! en Cristo ;es#s! pues tambi.n $osotros hab.is su+rido de $uestros compatriotas las mismas cosas (ue ellos de parte de los 3udos" 71 :es 2!1-8.
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5os autores de :imoteo :ito buscan la +orma de relacionarse con el <mperio "a tra$.s de la adaptacin demostracin de lealtad" debido a la dura situacin (ue presentaban las comunidades del Asia menor. "5a $ida re)ida por el autodominio la piedad pasa a ser una de las prioridades de $ida de los cristianos"! desarrollando una posicin de comprensin tolerancia "con un cierto to(ue de asimilacin" (ue los lle$a a adoptar +ormas 3err(uicas a anular lideraz)os +emeninos ms contestatarios 7como las comunidades 3onicas apocalpticas8. C+r. op.cit. 6o)ueira! 0aulo! "Cristianismos en el Asia menor2 un estudio comparati$o de las comunidades en E+eso al +inal del primer si)lo d.c."! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! Cuito 1==>! p.120,1*>. 29 C+r. 0i%le ! p.9*,9/. 2> Reproducida en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! Cuito! 1==>! p.10-,10/. 2= @p. cit. 1)uez! 6estor! "Cristianismos ori)inarios2 Falacia! el 0onto Gitinia2 comunidades humildes! solidarias esperanzadas"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! Cuito! 1==>! p.102. *0 En Clemente! se tratara de una re3udaizacin de la tradicin cristiana interpretada a partir de la tradicin c#ltica 3uda& de una re+le%in poltica (ue +undamenta las relaciones de sometimiento en la <)lesia! el le)itimamiento de ciertas estructuras +rente a tradiciones ms contin)entes. Hermas! contemporneo de Clemente! parece mo$erse en si)no contrario! hablando alentando una e(lesiai de escla$os mi)rantes pobres. C+r. Richard! 0ablo! "5os or)enes del cristianismo en Roma"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! Cuito! 1==>! p.1*=,1/-.

'. EL A"OR(O PA"LO. 5o (ue 0ablo +ormula como manera indi)na de $i$ir! en su triple horizonte! es posible (ue sea la manera de $i$ir de la cual 0ablo se ha arrepentido. Es posible (ue 0ablo ha a conocido )rupos de se)uidores de ;es#s! es posible (ue ha a tomado al)#n contacto con comunidades pospascuales! es posible! dada su actitud persecutoria! (ue las ha a censurado +uertemente. 0ablo no es un hombre aislado& es posible (ue ha a participado de las dinmicas culturales del ethos cultural predominante. Es posible (ue 0ablo! antes de su con$ersin! hubiera podido escribir lneas como las e%puestas en las epstolas de :imoteo :ito. 0ero 0ablo cae del caballo. El aborto 0ablo se da cuenta (ue ese mundo (ue ha $i$ido es un mundo de mierda! en .l! .l mismo un aborto. A partir de esta conciencia! empezar a +uncionar socialmente! en sus relaciones! de otra manera! por(ue son estas relaciones las (ue e$idenciarn la di$inidad2 "El perse)uidor se hace adepto de la +e! el corredor ha sido alcanzado en su carrera! el (ue desconoca a Cristo le MconoceM "*1. 5a e%periencia paulina da cuenta! de$ela! +ormas de +uncionar social! las seEala! +ormas en las cuales ,es posible, ha estado inmerso! +ormas de sometimiento persecucin 7"Entretanto Saulo haca estra)os... entraba por las casas! se lle$aba por la +uerza a hombres mu3eres! los meta en la crcel"& Hch >! *8 (ue le ha sido re$elada por a(uel (ue le tumb del caballo2 "Lo so ... a (uien t# persi)ues"& Hch =! /8. 5o (ue se re$ela impide (ue tal re$elado si)a +uncionando2 "Re$elado el mecanismo +undador... se ha con$ertido en caduco a tra$.s de su re$elacin"*2. "I"LIO$RA)IA.
Alison! ;ames! "onocer a Jes#s: cristologa de la no violencia, Ediciones Secretariado :rinitario! Salamanca! EspaEa! 1==-. Auerbach! Erich! Mmesis: la representacin de la realidad en la literatura occidental, ?ondo de Cultura Econmica! 1.%ico! 1=9=. Ca o 0linio! "Carta de Ca o 0linio a :ra3ano"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! Cuito! 1==>! p.10-,10/. 'ussel! Enri(ue! Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin , la e%clusin, :rotta! 1adrid! 2000. Firard! Ren.! El c$ivo e%piatorio, Editorial Ana)rama! Garcelona! 1=>4. HinAelammert! ?ranz! El grito del sujeto: del teatro-mundo de Juan al perro-mundo de la globalizacin, 'epartamento Ecum.ncio de <n$esti)aciones! San ;os. de Costa Rica! 1==>. 5en,'u+our! Pa$ier! .esurreccin de Jes#s , mensaje pascual, Ediciones S)ueme! Salamanca! 1===. 1ar%sen! Killi! )ntroduccin al Nuevo *estamento: una iniciacin a sus problemas, Ediciones S)ueme! Salamanca! 1=>*. 1)uez! 6estor! "Conte%to sociocultural de 0alestina"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! J22! Cuito! 1==4! p.21,*1. 1)uez! 6estor! "Cristianismos ori)inarios2 Falacia! el 0onto Gitinia2 comunidades humildes! solidarias esperanzadas"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! Cuito! 1==>! p.>-, 10/. 6o)ueira! 0aulo! "Cristianismos en el Asia menor2 un estudio comparati$o de las comunidades en E+eso al +inal del primer si)lo d.c."! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! Cuito ! 1==>! p.120,1*>.

*1

@p.cit. 5en,'u+our! Pa$ier! .esurreccin de Jes#s , mensaje pascual, Ediciones S)ueme! Salamanca! 1===! p.10>. *2 @p.cit. Firard! p.2-9.

0i%le ! ;or)e! "5os primeros se)uidores de ;es#s en 1acedonia Aca a"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! J2=! Cuito! 1==>! p./=,>*. Richard! 0ablo! "5os or)enes del cristianismo en Roma"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! Cuito! 1==>! p.1*=,1/-. Richter! <$oni! "Recordar! transmitir! actuar2 mu3eres en los comienzos del cristianismo"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! J22! Cuito! 1==4! p.-*,/9. Richter! <$oni! "Se%ualidad en tiempos escatol)icos2 una apro%imacin a la problemtica del matrimonio del celibato en los dos primeros si)los cristianos"! en2 Re$ista de <nterpretacin Gblica 5atinoamericana! J2=! Cuito! 1==>! p.104,11=. SchillebeecA%! EdHard! &os $ombres, relato de 'ios, Ediciones S)ueme! Salamanca! 1==-. :mez! Elsa! "uando los $orizontes se cierran, 'epartamento Ecum.nico de <n$esti)aciones! San ;os. de Costa Rica! 1==>.