FREIRE, Paulo. Poltica y educacin. Siglo XXI, Mxico, 1998. PRIMERAS PALABRAS.

Los textos que componen este pequeo volumen, con excepcin de uno, La alfabetizacin c omo elemento de formacin de la ciudadana , fueron escritos durante el ao 1992 y discu tidos en reuniones realizadas ya en Brasil, ya fuera de l. Hay un tema recurrente en todos: la reflexin poltico-pedaggica. Es ese tema lo que en cierto modo los unifica o les da equilibrio como conjunto de textos. Me gustara hilar algunos comentarios en esta especie de conversacin directa con su s probables lectores en torno a dos o ms puntos de reflexin poltico-pedaggica siempr e presentes en ellos. El primero que es preciso subrayar es la posicin en que me encuentro, crticamente en paz con mi opcin poltica, en interaccin con mi prctica pedaggica. Posicin no dogmti a sino serena, firme, de quien se encuentra en permanente estado de bsqueda, abie rto al cambio, en la medida misma en que desde hace mucho dej de estar demasiado seguro de sus certezas. Cuanto ms seguro me siento de que estoy en lo cierto, tanto ms corro el riesgo de dogmatizar mi postura, de congelarme en ella, de encerrarme sectariamente en el crculo de mi verdad. Esto no significa que lo correcto sea deambular en forma irresponsable, receloso d e afirmarse. Significa reconocer el carcter histrico de mi certeza, la historicida d del conocimiento, su naturaleza de proceso en permanente devenir. Significa re conocer el conocimiento como una produccin social, que resulta de la accin y de la reflexin, de la curiosidad en constante movimiento de bsqueda. Curiosidad que ter min por inscribirse histricamente en la naturaleza humana y cuyos objetos se dan e n la historia tal como en la prctica histrica se gestan y se perfeccionan los mtodo s de aproximacin a los objetos de los que resulta la mayor o menor exactitud de l os descubrimientos. Mtodos sin los cuales la curiosidad, vuelta epistemolgica, no adquirira eficacia. Pero al lado de las certezas histricas, respecto de las cuales debo estar siempre abierto, a la espera de la posibilidad de reverlas, tengo ta mbin certezas ontolgicas. Certezas ontolgicas social e histricamente fundadas. Es po r eso por lo que la preocupacin por la naturaleza humana se halla tan presente en mis reflexiones. Por la naturaleza humana constituyndose en la historia misma y no antes o fuera de ella. Es histricamente como el ser humano ha ido convirtindose en lo que viene siendo: no slo un ser finito, inconcluso, inserto en un permanen te movimiento de bsqueda, sino un ser consciente de su finitud. Un ser con vocacin para ser ms que sin embargo histricamente puede perder su direccin y, distorsionan do su vocacin, deshumanizarse1. La deshumanizacin, por eso mismo, no es vocacin sin o distorsin de la vocacin de ser ms. Por eso digo, en uno de los textos de este vol umen, que toda prctica, pedaggica o no, que atente contra ese ncleo de la naturalez a humana es inmoral. Esta vocacin de ser ms que no se realiza en la inexistencia de tener, en la indige ncia, exige libertad, posibilidad de decisin, de eleccin, de autonoma. Para que los seres humanos se muevan en el tiempo y en el espacio en cumplimiento de su voca cin, en la realizacin de su destino, obviamente no en el sentido comn de la palabra , como algo a lo que est condenado, como un sino inexorable es preciso que partic ipen constantemente en el dominio poltico, rehaciendo siempre las estructuras soc iales, econmicas, en que se dan las relaciones de poder y se generan las ideologas . La vocacin de ser ms, como expresin de la naturaleza humana hacindose en la histor ia, necesita condiciones concretas sin las cuales la vocacin se distorsiona. Sin la lucha poltica, que es la lucha por el poder, esas condiciones necesarias n o se crean. Y sin las condiciones necesarias para la libertad, sin la cual el se r humano se inmoviliza, es privilegio de la minora dominante lo que deber ser atri buto de todos. Forma parte tambin y necesariamente de la naturaleza humana el que hayamos llegado a ser este cuerpo consciente que estamos siendo. Este cuerpo qu e en su prctica con otros cuerpos y contra otros cuerpos, en la experiencia socia l, lleg a hacerse capaz de producir socialmente el lenguaje, de transformar la cu alidad de la curiosidad que, nacida con la vida, se perfecciona y se profundiza con la existencia humana. De la curiosidad ingenua que caracterizaba la lectura poco rigurosa del mundo a la curiosidad exigente, metodizada con rigor, que busc a descubrir con mayor exactitud. Lo que signific tambin cambiar la posibilidad de

conocer, de ir ms all de un conocimiento conjetural mediante la capacidad de apreh ender con rigor creciente la razn de ser del objeto de la curiosidad. Uno de los riesgos que necesariamente correramos al superar el nivel del mero con ocimiento conjetural, mediante al metodizacin rigurosa de la curiosidad, es la te ntacin de sobevaluar la ciencia y menospreciar el sentido comn. Es la tentacin que se concret en el cientificismo que, al postular como absolutos la fuerza y el pap el de la ciencia, termin por convertirla casi en magia. Es urgente, por eso mismo , desmixtificar y desmitificar la ciencia, es decir ponerla en su debido lugar, y por lo tanto respetarla. El cuerpo consciente y curioso que estamos siendo ha venido hacindose capaz de co mprender, de inteligir el mundo, de intervenir en l en forma tcnica, tica, esttica, cientfica y poltica. La conciencia y el mundo no pueden ser entendidos separadamente, en forma dicoto mizada, sino en sus relaciones contradictorias. La ciencia no es la hacedora arb itraria del mundo, de la objetividad, ni es puro reflejo de l. La importancia del papel interferente de la subjetividad en la historia da espec ial importancia al papel de la educacin. Si los seres humanos fueran seres totalmente determinados y no seres programados para aprender 2 no habra por qu apelar, en la prctica educativa, a la capacidad crtica del educando. No habra por qu hablar de educacin para la decisin, para la liberacin. Pero por otra parte, tampoco habra por qu pensar en los educadores y las educador as como sujetos. No seran sujetos, ni educadores, ni educandos, as como no puedo c onsiderar a Jim y Andra, mi pareja de perros pastores alemanes, sujetos de la prc tica en que adiestran a sus cachorros, no a sus cachorros objetos de esa prctica. Les falta la decisin, la facultad de enfrentarse a los modelos y romper con uno para escoger otro.