CAPtrULO 2

DE LO POSMODERNO A LO POSCOLON1AL, y MS ALL DE AMBOS '

Fue en el crmtexto de un debate epistemolgico cuando a mediados de 1980 empec a usar los trminos posmodemo y posmodemidad. Haba llegado ala cooclusin de que la ciencia en general y no solo las ciencias sociales estaba presidida por un paradigma epistemolgico y un modelo de racionalidad que termin por desgastarse . Los signos de desgaste fueron tan claros que podnamos hablar de una crisis de paradigma. El paradigma en cuestin dcl cual cl positivismo fue su mejorexprcsinestuvo basadoen las siguientcs ideas fundamentales : la distincin enln: sujeto y objeto y entre naturaleza. y sociedad o cultura; la reduccin de la complejidad del mundo a simples leyes, susceptibles de ser formuladas matcmtiearnentc; una concepcin de la realidad dominada por un mecanismo determinista y de la verdad como represcmacin transparente de la realidad ; una distincin estricta entre conocimiemo ciemfico -considerado cl dnico riguroso y vlido- y otras formas de conocimiemos, tales como el del sentido comdn o el de las humanidades; privilegio de la causalidad funcional, b06til a la investigacin de las causas ltimas consideradas metafIsicas y ccnlTlldas ellla manipulacin y transfonnacin de la realidad estudiada por la ciencia. Aunque los entonces emergentes estudi06 culturales y sociales de la eienc ia ,estuviesen en el plano de fondo, mi argumentacin oonlTll estc paradigma reside principalmeme en la reflexin epistemolgica de los mismos cienficos, particularmente de los fsicos , los cuales mostraroo que el paradigma dominante reflcj cada vez menos la prctica profesional de 106 eienfioos. Esta discrep3lleia, llentras que de un lado daba credibilidad a la critica de las ool\SCCuencias sociales negativas de la eiencia moderna , por otro pcTnta vislumbrar alternativas epistemolgicas, un paradigma emergente que entonces denolln ciencia posmoderna .

Tnoi""ido por Ron..,. Crioolo@o<lesu ", ... 0Ii0 original .Do e pan. .... m <le u m e ootl"O

..

3S

Como su nombre lo indica, se trataba de la defensa de la primaca del conocimicnto cientfico, de una ciencia ausente en una racionalidad ms amplia, en la supcracin de la dic(){om{a naturaleza/sociedad, en la complejidad de la relacin sujet%bjeto, en la concepcin constructivista de la verdad, en la aproximacin de las ciencias naturalcs a las cicneias sociales y de stas a los cstudios de las humanidadcs , en una nucva relacin entre ciencia y tica ausente en la sustitucin de la aplicacin tcnica de la ciencia por una aplicacin edificante de la ciencia y finalmente,en una nueva articulacin ms equilibrada entre conocimicnto cicnfico y otras formas de conocimiento, con el objetivo de transformar la ciencia en un nuevo sentido comdn. Para lo que propongo el concepto de doble ruptura epistemolgica. En los aos siguientes esta propuesta epistemolgica evo1ucioll y se consolid con contribuciones de las epistemologas feministas y de los estudios culturales y sociales de la ciencia. A inicios de los 1m, la acumulacin de las crisis del capilalismo y del socialismo en los pases de la Europa del Este me llevaron a ampliar el concepto de posmoderno y posmodemidad. Entonces paso a designar no solo un nuevo paradigma epistemolgico sino un nuevo paradigma polltico y social. Ahora se trataba de pensar la transformacin social ms all del capitalismo y ms all de las alternativas tericas y prcticas al capitalismo producidas por la modernidad occidental. La transicin epistemolgica y la transicin social y polltica fueron concebidas como autnnmas y sujetas a diferentes lgicas, dinmicas y ritmos ms complementarios. Desde el inicin adven que la designacin posmodernn era inadecuada, no solo porque defina al nuevo paradigma por lo negativo sino tambin porque presuponla una secuencia temporal, la idea de que el nuevo paradigma solo podra emerger despus que el paradigma de la ciencia moderna hubiera completado su curso. Ahora si, por un ladn, eso estuvo lejos de suceder, por el alTo teniendo en cuenta que el desarrolln tamo ciemlfico como social no fue homogneo en el mundo, la posmodernidad podra ser emendida fcilmente ms eomn un privilegin de las sociedades centrales, dnnde la modernidad ha sido ms realizada. En el transitar del campo epistemolgico al campo social y poltico, llega a ser evidente que el concepto de posmodernidad que estuve proponiendo tenia poco que ver con el que ha estado eirculandn tanto en Europa como enlns Estados Unidos. Este dltimo inclua en su rechazo de la modernidad , siempre pensada como modernidad occidental--un rechazn tlllal a sus modns de racionalidad y sus valores , al igual que a las grandes narrativas que los transfnrmabaen faros de la transformacin social emancipa36

toria. En otras palabras, el posmodemismo ineluy en la critica de la modernidad la propia ideadcl pcnsamiento crtico que ella haba inaugurado. Como consecuencia, la criticade la modernidad termin paradjicamente celebrando la sociedad que la modernidad misma habla moldcado. Por el contrario mi idea dc posmodemidad apunt a radicalizar la critica a la modernidad occidental , proponiendo una nueva teora crtica, que a diferencia de la teoria critica moderna, no conviena la idea de transfonnacin cmancipatoria de la sociedad en una nueva forma dc opresin social. Considcro que los valores modcrnos dc la libertad , dc la igualdad y de la solidaridad sicmpre sern fundamentales, tan fundamemales como las crticas a los actos de violencia cometidos en su nombre y del pobre desempeo concreto que han tenido en las sociedades capitalistas. Para contraponer mi concepcin de posmodcmidad al posmodernismo celebralorio, hc dcsignadn a sIC comn un posmodcrnismo dc nposicin. Apoy esta fnrmulacin en la idea de quc vivimos en sociedadcs coofrontadas con problcmas modernos, dcrivados precisamente de la falta de realizacin prctica de los valores de libenad, igualdad y solidaridad , para los cuales nn disponemos dc solucinnes modernas. De ah la necesidad de reinventar una emancipacin social. De ah tambitn el hecho de que en mi critica de la ciencia moderna nunca adopt un relativismo epistemolgico o cultural. En mi propuesta de rcconstruecinlerica pano de ideas y concepciones, quc siendo modernas, haban sido marginalizadas por las concepciones dominantes de modernidad. Me reficro especlficameme al principio de la comunidad en el pilar de la regulacin social moderna y a una racionalidad eSllioo expresiva en el pilar de la emancipacin social moderna. A mediados de los 1990, sin embargo, mc fuc elaro que tal reconstruccin solo podra ser cnmplctada a partir dc las cxpcriencias de las vctimas , de los grupos sociales quc haban sufrido las coosecuencias del cxclusivismo cpistemnlgico de la ciencia moderna y con la reduccill dc las posibilidades cmancipatorias dc la modernidad occidental quc para algunos se hizo posible solo por la va del capitalismo moderno. Tal reduc cin, a mi entender, transform la emancipacin social en el doble, ms que en 10 opucsto a una regulacin social. Mi interes para aprender del Sur, el Sur entendido como una metfora del sufrimiento humano causada por el capitalismo, encam mi nbjetivn de reinventar una emancipacin social yendo ms all de la leora critica producida en el norte y de la prctica social y poltica a la cual ellos se suscriben. En los I1ltimos aos empec a darme cuenta que aprender del Sur es una exigencia que para llevarse a cabo en serio obliga a algunas rcformu 37

laciones en la teorizacin que vengo proponiendo. Como dije, no me siemo satisfecho con el tffino .. enlre otras razones porque la begemona del posmodernismo cclebratorio vinualmeme incapacit su alternativa, es decir, un posmodernismo de oposicin. Adems la idca de posmodernidad apuma demasiado a la descripcin que la modernidad occi dental ofrece de s Ilsma y en esa medida puede ocultar la descripcin que de ella hicieron los que sufrieron act06 de violencia cun la que la mis ma modernidad occidental les fue impuesta. Esta violencia malriz tuvo un nombre: culonialismo. Esta violencia nunca fue incluida en una autorrepresentacin de la modernidad occidental porque el culonialismo fue cunccbido cumo una misillciviliz.toria dentro del marcohistoricista occidemal y fue en esos tnninos en que el desarrollo europeo !lll!TC el camino al resto del mundo . Hablamos de un historicismo que comprende tanto la remia poltica liberal cumo cl marxismo El problema es saber si el en posmoderno significa lo mismo que el pos en posculonial ' . O sea, se trata de saber cul es el sentido y los llltes de una crtica radical de la modernidad occidental. Vivimos en un tiempo intelcctual realmente cumplejo que puede ser caracterizado de la siguiente y de algn modo paradjica manera: la cultura , espccficamcme la cultura poltica occidental es hoy en da tan indispensable cumo inadecuada para cumprendery transfonnarel mundo . Una crtica radical de esta cultura deber implicar tanto la naturaleza radical de su carcter indispensable cumo cl carcter radical de su naturaleza inadecuada. En un ltimo anlisis se trata de detenninarsi esta crtica puede ser hecha desde adentro o si sta presupooe una exterioridad de la vctimas, de aquellas que solo fueron pane de la modernidad por la violencia, exclusin y discriminacin que la modernidad Ilsma les impuso. El tema de la exterioridad obviamente levanta muchos problemas. Aquellos que la defienden cumo, por ejemplo Enrique Dussel (2(0) y Walrer Mignolo (2(0) prefieren hablar de transmodemidad para designar las alternativas ofrecidas por las vctimas de la modernidad occidental en cuanto resistencia. La idea de exterioridad en la modernidad occidental es central en la formulacin del poscolonialismo. Segn el punto de vista de Dussel, la idca de estar fuera de la modernidad occidental es crucial para fonnular el cunrepto de posoolonialidad.
5011", l. disc.,On en <."n'o . 1 ""n,ido del _PO" en p<lO<olooi. l . ,"f... . por ej<mplo .
Mi>hr> e Hodge . 1\1\11, McOintock. 1\1\15, RIIIl8Ol. 19'16: Dirlik. 1\1\11, A>ltcrofl . Oriffilh>

e Timn . 1\1\18, Spivak, 1m: Loomba , 1\1\18: Af,aI Kh... e She.hod,;Cro<>ks. XIOO.

A mi entender, una colllraposicin absoluta entre 10 posrnodcmo y lo poscolonial es un error, mas por otro lado lo posmoderno est lejos de responder las preocupaciollC,<; y scnsibilidades tradas porel poscolonialismo. Entiendo por poscolonialismo un conjullln dc corrientes tc6ricas y analticas, firrncmellle cnraizadas en los estudios culturales pero hoy prescmcs cn todas las cicncias sociales, quc tienen como rasgo comlln la primada que le otorgan a 106 aspectos tc6ricos y polfticos de las relaciollCs desiguales entre el None y el Sur en la explicacin o en la comprensiII del mundo colllemporrtco. Tales relaciones fueron construidas histricamente por el colonialismo y el flll del colonialismo como una relaciII polftica no trajo consigo el fin del colonialismo en cuanto relacin social, en cuanto mentalidad ni como forma de sociabilidad autoritaria y discriminatoria. Para csta corricme 10 problemtico es saber hasta qu pumo vivimos cn sociedadcs poscolonialcs. Por otro lado , el carcter constitutivo del colonialismo en la modernidad occidental destaca su imponaocia para emender no solo alas sociedades no occidelllales quc fucron vctimas del colonialismo, sino tambin las propias sociedades occidentales, sobre todo a los patrones de discriminacin social que prevaleccn dcntro de ellas. Una perspectiva poscolonial parle de la idea de que a partir de las mrecnes o dc las periferias. las estructuras dc poder y dc saber son ms visiblcs. De ah el inters de esta perspectiva por la geopoltica del conocimiento, csto es , por problematizar quin produce el conocimiento, cn qu COlllexto 10 produce y para quin. Como ya suger, sO!! mltiples las concepeiones que se dcflllen como posrnodcrnas. Las concepciones dominantes, que incluyen IIOmbrc de pcnsadorcs importantes como Rony (1979), Lyotard (1979), Baudri.llard (19&4), Vattimo (1987), Jamcson (199 1) prescntan las siguicntes caractersticas: crtica del univcrsalismo y dc las principales narrativas sobre la linealidad de la historia expresadas en conceptos como progreso, desarrollo o modcrnizacin que funcionan como totalidades jcrrquicas; renuncia a proyectos colectivos de transformacin social, sicndo considcrada la emancipacin social un mito sin consistcncia; celebracin a veccs melanclica, del fin dc la utopa, del esecpticismo en la poltica y dc la parodia cn la csttica; coocepcin de la critica como deconstruecin ; relativismo o sincretismo cultural; nfasis cn la fragmcntacin, cnlos mrgcncs y pcriferias, en la hetcrogeneidad y en la pluralidad (de las diferencias, de los agcmcs, de las subjetividades); epistcmologa constructivista, no fundacinnalista y ami esencialista.
39

Esta caracterizacin, necesariamente incompleta, pcmte identificar las principales diferencias en relacin al concepto de posmodcmismo de oposicin que defiendo . Ms que renunciar a proyectos colectivos , propongo una pluralidad de proyectos colectivos aniculados de manera no jerrquica mediante procedimientos de U"aduecin que suslituyan la formulacin de una teora gencra1 de transformacin social. En vez de la celebracin del fin de la utopa propongo utoplas realistas, plurales y crticas. Ms que renunciar a una emancipacin social, propoogo su rcinvencin . En lugar de la melancola, propongo un optimismo trgico . En vez del relativismo propongo una pluralidad y la conslrUecin de una tica desde abajo . Como reemplazo de la deconstruccin , propoogo una teora critica posmodcma profundamente autom:flexiva e inmune a la obsesin de dcconslruir la propia resistencia en que ella se funda' . En vez del fin de la pollica, propongo la creacin de subjetividades transgrcsivas que promuevan el paso de la accin confOIDSta a la accin rebelde . En lugar de un sincretismo acrtico, propongo un mestizaje o una lbridacin con una consciencia de las relacioncs de poder que en ella intervienen , eSlO es, coo una investigacin de quin hibrida a quin o qu y en qu cootcxtos y coo qu propsitos . El posmodernismo de oposicin tiene en comn con las concepciones dominantes de posmodernismo la crtica del universalismo y de la lincalidad de la historia,de las totalidades jerrquicas y de las melanarralivas; un nfasis en la pluralidad , en la heterogeneidad , en las mrgenes o en las periferias; una epislemologa conslructivista mas no nihilista o relalivista . No pretendo hacer una contabilidad plena de las convergencias y divergencias , me permito solopreguntarrne si el posmodcrnismode oposiein es ms modernista que posmodernista . La relacin enln: las concepciones dominanles de posmodernismo y el poscolonialismo es compleja y si no es contradictoria en s misma por lo meno s es muy ambigua . Sin duda que una crtica del universalismo y del hisloric ismo ponen en cuestin al occideme como centro del mundo , y en esa med ida , abre posibilidades para cooccpdones de modernidades allernalivas , y por tanto para la afirmacin y reconocimiemo de la diferencia, llmese de la diferencia histrica . Por otro lado, la idca del desgaste de la modernidad occidental facilita la revelacin del carcter invasivo y deslructivo de su imposicin en el mundo moderno , una revelacin cara al poscolonialismo. Estas dos caractersticas han sido
2

!in '" O/l;ca do Rin.IJ<> I"""k<ll<

ell

(l:(((): 2) ) 7) pro><lll" la> .iguie.ol<S """"formad ono. II teor. critica: de II """"""ltunJidad . II int<IrulttrnllKlad : de lo p<ritagem !>er",. 01 oonocimi<olO edifi cante: de l. <>I>j"cth'id >d oeu tf II d i.tiocio ontr< <>I>jo<ti. idodo. y "".""hd. de>: de II ..,cilio conformista . lo oocKill .. boldo

especialmente destacadas por algunas de las variedades del posmodcmismo que han surgido en Latinoamrica.' Sin embargo pienso quc estas dos caractersticas no son suficien'.es para eliminar el eurocenlrismo o el emocenlrismo occidental que subraya conccpeiooes dominantes de posmodcrnidad. Primero, la celebracin de la fragmentacin, de la pluralidad y de la proliferacin de las periferias oculta una relacin desigual , central en el capitalismo moderno enlre None y Sur. La proliferacin de las periferias acaTn:ala proliferacin de los centros , lo que supone la desaparicin de las relaciones de poder enlre centro y periferia que son materia ronsti!Utiva del capitalismo; en otras palabras desaparecen las diferencias capitalistas, roloniales e imperiales. Segundo, el posmodernismo dominanle a menudo rombina la crtica del universalismo occidental con Wla reivindicacin de la singularidad de occidente, porejcmplo cuando Rony (2000) afirma que la idca de igualdad humana es una excenlricidad occidental, o que la democracia americana simboliza e incorpora los mejores valores de occidente, ocultando de esIC modo la cara o>cura del imperialismo de los Estados Unidos . Del mismo modo Lyotard (1979) roncibc la ciencia romo una opcin occidental opuesta al conocimiento lradicional de las sociedades no occidentales. En realidad la melancolla posmooema est llena de estereotipos norentrieos respecto al Sur, cuyos pueblos son vistos algunas veces inmersos en una desesperacin para la cual no hay salida (Dcpelehin , 2005). Fina1mcnIC , la oonccpein de posmodcmidad como una aUlOJreprcscntacin exclusivamente occidental tambin est muy presente en Frcdcrie Jamcson (1991) , quien roncibc al posmodernismo como una caracterstica cultural del capitalismo tardlo. Tardo,en la coneepein usada por Jameson , no se refiere a un capitalismo que llega tarde, sino a una forma ms avanz.ada de capitalismo. En lOdo caso la cuestin permanece siendo si la declaracin del fin de las metanarTativas y de las totalidades y jerarqua no es en s misma una metanarrativa cuya lotalidad y jerarqua se insina en la celebracin de la fragmentacin y de la diferencia . Se puede eoneluir afirmando que a pesar de que las roncepeiones posmodcmas y poscstructuralistas han oonlribuido de manera imponanteen el surgimiento del poscolonialismo, no dieroo una respuesta adecuada a las aspiraciones ticas y polticas que subyacen a este ltimo . Podra decTsc lo mismo del posmodcrnismo de oposicin que he fundamentado? Pienso que no , que no, en tanto no impliquen una necesidad de reformulaciones .
3

r . .. """

.Wn g<nenI de 1.. difer< nt<.

posicio<><s , .... , SlIter . l:C64.

La C{)ncepcin posmoderna que defiendo est elaramente ligada a la C{)ncepcin de modernidad occidental que es mi punto de partida. En ese punto reside cicna ambivalencia en relacin al poscolooialismo. Coocibo la modernidad occidental como un paradigma socio cultural que se constituy a partir del siglo XV! y se collSOlida enlre finales del siglo XV!! y mediados del siglo XIX . Distingo en la modernidad d06 pilares en tcnsin dialctica: el pilar de la regulacin social yel pilar de la emancipacin social. Juzgo que la manera en que C{)ncibo cada uno de esos pilares , es la adecuada para las realidades europeas, particulannentc de los paises ms desarrollados , mas no para aquellas sociedades no europeas sobre las cuales Europa se expandi. Porejemplo,la regulacin social basada en tres principios ,el principio de Estado, del mereado y la comunidad , no da cuenta de las formas de (des) regulacin C{)lonial en la que el Estado es ajeno, el mereado incluye personas entre las mercancas (los esclavos) y las C{)munidades son devastadas en nombre del capitalismo y de la misin civiliza!oria y reemplazadas por una minscula sociedad civil racializada , creada por el Estado y constituida por colonos , sus descendientes, y por pequeilas minoras de asimilados . Pero a su vez la emancipacin social es concebida como un proceso histrico de crecieme racionalizacin de la vida social, de las instituciooes,de la poltica , de la cultura y del conocimiemo con un sentido y una direccin lineal precisa, condensadas en el cooceplo de progreso . Tampoco aqu tcmatizo espcclficamente la emancipacin de los pueblos coloniales ni mucho menos las racionalidades alternativas de las que ellos fueron ponadores, las mismas que fueron aniquiladas por la racionalidad de los cailoncs de los C{)nquistadores y la prdica de los misioneros . La tensin enlre regulacin social y emancipacin social forma parte de d06 de las principales tradicioncs tc6rieas de la modernidad occidental, el libcralismo poltico y el marxismo. Las diferencias entre ellas son significativas, mientras que ellibcralismo poltico confina las posibilidades de emancipacin al horizonte capitalista,e! marxismo concibe la emancipacin social en un horizontc poscapitalista. No obstantc ambas tradiciones conciben al C{)lonialismo en la estructura historicista de un cdigo tcmporal que coloca a los pueblos C{)loniales en la "sala de csJlCI1l" de la historia que , a su debido tiempo , lcs U"aern los benefici06 de la civilizacin. Lo que no impide que se reconozca, dado el carctcr colonialista del capitalismo moderno, que e! horiwntc poscapitalista discilado por el marxismo sea tambin un boriwntc poscolonial. No sorprende por eso que de todas las tradiciones lCricas europeas y eurocmricas, el marxismo sea el que ms ha contribuido en los estudios poscoloniales, lo que en parte ex plica su renovada vitalidad .

Curiosamente es en el plano epistemolgico que el colonialismo asume su mayor cenlralidad en la concepcin del posmodcrnismo de oposicin, que be venido suslentando. La distincin que hago entre las dos formas de conocimiento sancionadas por la modernidad occidental,el conocimiento como regulacin y el conocimienlo comoemancipacin,es la mejor testigo . El conocimielllo como regulacin es una forma de conocimiento construido a lo largo de una trayectoria entre la ignorancia concebida como caos y el saber CO!Icebido como orden; mientras que el conocimiento corno emancipacin se construy a lo largo de una trayectoria enlTC ignorancia concebida como colonialismo y el saber concebido como solidaridad. La ignorancia colonialista oonsiste en rochazarel reconocimiento del otro como igual yen su conversin en objeto asumiendo histricamenle alguna de estas lTCS formas : salvaje, naturaleza u oriente. La progresiva sobreposicin de la lgica del desarrollo de la modernidad occidental y de la lgica de desarrollo del capitalismo llev a una total supremaca del conocimiento como regulacin que recodific en sus propios trminos el conocimielllo como emancipacin.As la forma de la ignorancia en el conocimiento como emancipacin -d colonialismo- fue recodificada como una forma de saber en el conocimielllo como regulacin -() sea, el colonialismo como orden. Este es el proceso histrico a travs del cual la ciencia moderna, cada vez ms al servicio del desarrollo capitalista, consolida su primaca epistemolgica.' En otras palabras, las dos zonas de contacto enlTC modernidad occidental y las sociedades no occidentales - la zona colonial y la epistemolgica, ambas caracterizadas por drsticas desigualdades de poder, gradualmente se fueron transformando en una y otra, proceso de fusin que contribuy precisamente a que el colonialismo como relacin social sobreviviese al colonialismo corno relacin poltica. Mas en el posmodernismo de oposicin,el colonialismo an est presellle en el modo como concibo las subjetividades capaces de llevar a cabo la lrlIIIsicin paradigmtica en los dominios social y polltico. Las concibo como construidas a panir de lTCS metforas generadoras: la frontera , el barroco Yel Sur. Todas ellas connotan la idea del margen o la periferia, la frontera , como es obvio; el barroco, como un ethoJ subalterno de la modernidad occidental; yel Sur, entendido como metfora del sufrimiento
4 U.. r<;vind ;cocin dol mar. ;'mo como cirnc" e. la co<>c<>ci<> dol ooci.;...., q"" le da c",",,<o,"';oo. denUf", ... foo on .. foorzo on el sentido do .. lvll80arda, la de "" .. como conocimie""' .. moncipacin . Wl e>ueno '"11>0. Y ' <fIlO no impi<h que la cirnc" modoema se oonsol;de romo oonocimient<>-r<tolacin

humano causado por la modernidad capitalista. A travs de [a metfora de[ Sur co[oco la-; relaciones Norte/Sur en el centro de [a reimencin de la emancipacin social y explcitameme marco mi distancia de los pensamiemos posmoderno y poseslructuralista dominantes (como en Foucau[t. 1977 1980), por 110 temaz.ar la subordinacin imperial del Sur en relacin al Norte --como si el Norte furamos solo .. y no nosotros y ellos_ . Propongo al contrario, como orientacin epislemol!;ica polllica y cullural, que nos desfamiliariccmos del Norte imperial y que aprendamos ron el Sur. Mas advierto que el Sures en s, un producto del imperio y por eso aprerxlcreon el Sur requiere igualmente una dcsfamiliarizacin en re[acin al Sur imperial, es decir en relacin a lOdo lo que en el Sur es resultado de la rehcin capitalista colOlal. As solo se aprende del Sur en la medida que te se concibe como resistencia ala dominaci.1 del Norte y que se busca en l lo que no ha sido totalmente desfigurado o deslruido por tal dominacin . En otras palabras, solo se aprende del Sur en la medida que se rontribuya a su eliminacin como producto del imperio . Desde inicios de [a preseme dcada he estado tratando de dar una coosistcneia :ollica a esta orientacin epistemolgica, analizando [a globalizacin como una zona de confrontacin enlTC proyectos begcmnic06 y rontrahegcmnicos . En eSle contexto el Sur emerge protagonizando una globalizacin contrahegem6nica cuya manifestacin ms consisteme es el Foro Social Mundial que vengo siguiendo de muy cerca. Puedo concluir que en rontraposicin a [as corrientes dOllnalllcs del pensamiento posmoderno y poscslruCluralista, el posmodcnillmo de oposicin concibe la superacin de [a modernidad occidental a partir de una perspectiva posrolonial y posimpcrial. Podemos decir que la posmodcmidad de oposicin se posiciona en [as mrgenes o en las periferias ms exlTCmas de la modernidad occidental para de ah! lanzar una !:ueva mirada crtica sobre sta . Sin embargo , es obvio que se coloca dentro y no fuera de la margen. La transicin posmoderna es coocebida como un trabajo arqucolgiro de excavacin en [as ruinas de la modernidad occidemal , en [a bsqueda de elememos o tradiciones suprimidas o marginaliz.adas, represemacioncs particularmente incompletas porque fueron menos co[onizadas por el canon hegemnico de [a modernidad, capaces de guiamos en [a construccin de nuevos paradigmas de emancipacin social. Entre esas represemaciooes o tradiciones idemifiro, en el pilar de [a regulacin, el principio de comunidad y en el pilar de la emancipacin, una raciooalidad esttico-cx presiva. Es en base a ellas que construyo la idca de transicin paradigmtica. Recrmozco que verdaderamente solo existen transiciones

post factUIII . En cuanto se transita, el sentido de las transfomJaciones es ambiguo si no opaco.Apesarde eso vale la pena hablar de transicin para dcstacar [a necesidad de cxperimcntacin e imcrpclar el sentido de [as transfomJaciones, aunquc esto pueda tomarse inmanejab[c. Las ruinas gcneran el impulso dc reconslrucein y nos pemJiten imaginar rcconslrueciones muy dislntas, aun si [os materia[cs disponibles no son ms que ruinas y [a imaginacin Hasta cieno pumo el proceso de excavacin que propongo dala TlIZn a Wa[er M igno[o (2003) para concebir n critica dc [a modernidad como una critica interna que por no pisar fucra del margen , no incorpora adecuadamente [a perspectiva dc las vlclmas de [a modcrnidad, por [o quc tcrmina siendo una perspectiva posoo[onial.Aunque no eslOy de acucrdo con [a erilca dc M igno[o me sicnto obligado a refomJu[ar o precisar algun06 aspectos dc mi estructura tcrica . Migno[o hace una distincin que pretende ser inequlvoca enlre el concepto dc transicin paradigmtica que yo propongo y el otro paradigma. que [ juntamemc con Quijano, Dussel y otros deficndcn . Segn Migno[o, mi propucsta que [ tambin asocia a [a dc otros autores del sur dc Europa, no cs una critica eurocnlrca del euroccntrismo de [a modernidad ocddcntal y de las emrientcs posmodcmas que procuran descentrar al eurocentrismo y diso[vcrlo en [a totalidad planctaria. Por el comrario el otro paradigma panc de [a co[onialidad del poder moderno y por esa va se co[oca en una posicin de total cxterioridad epistemolgica y cultural en la modernidad occidcntal. Sin embargo, a pesar dc que Mignolo =nocc algunas compalbilidades y hasta comp[cmentariedades cn las [uehas de emancipaciII, liberacin y dcSC{)lonizacin cnlre las dos propuestas, destaca las difcrencias que cxisten entre ellas. Mignolo dice una transicin paradigmtica llega al mundo dispersando al curocemrismo en [a historia dc [as colonias, en [os saberes suba[ternizados, cn [as formas de vida vilipendiadas . Un otro paradigma comienza enese lugar donde llega la transicin paradigmtica . Mi discordancia en relacin a [a caracreriz.acin de migno[ianade [as dos posiciones se basa en varios argumemos . El primero ticne quc vcr con la caraererizacin de mi propuesta,de rccrJnslruceiII de la emancipacin social a partir del Sur y un aprendiz.ajc con el Su r, la cual permitc que el posmodcrnismo dc oposicin se pueda concebir [egtimamente como ms posoo[orua[ que posmodcrno. Por el hecho de ser originario del sur de Eu ropa no sc puede deduci r quc mi propuesta sea gcopolllcamente europea del sur. El Sur quc sirvc como basa a mi propuesta no es el su r de E uropa sino el Sur global , creado por [a expansin

"

culonial de Europa. Una cunccpein de cunocimiemo situado o en perspectiva (<<silua/ed know/edge,. standpoim know/edge,.) no puede implicar delerminismos gcogrficos u otros. Es importante determinar el lugar gcopolticode las tcurias a parlirde sus cuntenidos y orientaciones y no a la inversa. De otro modo corremos el riesgo de reducir una dispula tc6rica en una cuestin de sociologfa del conocimiento . ESIO parece ser lo que sucede euando Mignolo afirma respecto al filsofo y telogo de la liberacin alemn Franz Hinkelammen . que por su trayectoria educativa en Alemania y su trayectoria poltica de muchos aos en Amrica Latina, la posicin de Hinkelammen establece un puente enln: la posicin de De Soosa Sanlos, por un lado, y la de Quijano o Dussel por otro. Si nos fijamos , cumo debe ser el caso, en los cunlenid05 !c6ricus es un tanlO enigmtica la caracteriz.aciII de mi propuesta cumo significando una dispen;in,. o una disolucin,. planetaria del euroccntrismo. Si, como Mignolo reconocc, mi posicin no e s una critica eurocntrica al euroccntrismo, lal dispersin o disolucin solo puede significar que mi no eurocentrismo es al final eurocntrico. Mas eso deberia serdemoslrlldo, algo que no hace Mignolo. Por otro lado, la metfora de las leorias que comienzan donde OlrllS acaban contiene la idea implcita de que la lCOTa de fa lrlIllSicin paradigmtica,. es menos radical que la tcora del otro paradigma. Despus de tanlos siglos de dominacin cultural , econmica y poltica por parte de la modernidad occidental, pcnsar que un otro paradigma.. se puede sustentar como una ruptura total sin situarse en el contexto de una transicin paradigmtica puede ser ms un efecto de la astucia de la razn moderna occidental que siempre se vio a s misma como protagonista de rupluras en relacin a 10 que no puede reconocer como propio. La idea de transicin paradigmtica ser menos radical si es pensada exclusivamente a partir de la modernidad occidental o si es pensada de mOOo no transicional. Este no parece ser mi caso,dada mi insistencia no en nuevas a1lernativas sino ms bien en construir un pensamiento alternativo de alternativas. En las mrgenes eXln:mas de la critica a la modernidad occidental es dificil distinguir entre lo exterior y lo interior de la margen y a la vez que es posible,es cuestionable que tal distincin haga diferencias. En vista de los desafl06 que se presentan lo ms correcto es adoptar estrategias tericas que profundicen las alianzas en ve z de estrategias que las fragilicen al insistir en la diferencia deseualificadora y al final tan moderna entre nosotros,. y ellos,. . En la fase de las relaciones de dominacin y de explotacin, profundas y de larga duracin , que la modernidad occidental capitalista instaur globalmente, nos debemos centrar en la diferencia entre opresores y oprimidos y no en la dife-

rencia entre [os que de varias perspectivas y lugares luchan crJntra [a opresin. lnclusive en la propia diferencia enlTC opresor y oprimido [a idca de exterioridad del oprimido solo es crJncebible como parte de su integracin subordinada, o sea por la exclusin , en el interior del sislema de dOllnacin. O sea en una relacin dialctica, la exterioridad del crJntrario es generada en el interior de la relacin . Mi segundo argumento eriticrJ a [a posicin de Migno[o se asiema en [a idca de que el genio de la modernidad occidemal reside en la dialctica enlTC regulacin y emancipacin, es decir, en una discrepancia dinmica, solo en un mundo secularizado, enlTC experiencias y expectativas en los lmnos que tales expectativas respecto al futuro excedan a las experiencias del presente. El resultado es una nueva crJncepein de totalidad que incluye IOdo [o que [a modernidad es y lodo [o que no es, o apenas es crJmo potencialidad . Es esta voracidad , esta hubris beterofgica [o que mejor caracleriz.a ala modernidad occidental y es [a que justifica que la modernidad baya sido concebida de maneras tan diferenlCs, 1m diferenles en cuanto a [os proyectos alternativos que [a bm crJnfrontado. Bajo esas crJndiciones, es dificil crJncebir una alteridad o eX lerioridad absoluta a [a modernidad occidental , excepto tal vez en tmnos religiosos . Esta dificultad debe ser plenamenlC reconocida y precisamenle sirve ms para superar que parajustificar un pensamiento y una prctica transicional. A riesgo de glorifieaTl106 el reconocillento final y glorioso de la consciencialCTcacs de la mayora cultural , de los oprilld06,en el Ilsmo proceso bislrico en que el capitalismo global refucrza [06 viejos mecanismos de opresin e inventa otros nueV06 e inminentes. Despus de quiniemos ailos, [a imposicin g10bal de la modcmidad occidental toma dificil distinguir lo que le es exterior de [o quc le resiste y si [o que le resiste , se hace a partir del exterior, si est lgicamente en trnsito enlTC el exterior y cl interior. Todava pienso que son necesarias algunas reformulaciones lCrcas . Si bien redefin mi CSlruClUra terica en orden de profundizar su dimensin poscolonial , me siento obligado a cuestionar [as versiones dominantes del poscolonialismo. Tal parece que eSloy condenado a ser un oposicionista, pasando de ser posmodcrno de oposicin a ser un p0SC{1lonial de oposicin. En primer [ugar, la modernidad occidental es originariamenlC colonialista. Tal corno lo be escrilO este faclOr fundamental no ba sido suficientemente destacado. Para esto es preciso especificar que la dialctica de [a regu[acinlemancipacin , que crJnsidero crJnstitutiva de la modernidad occidemal, solo prosper6 en las sociedades melTOpolitanas. Las sociedades colonizadas fueron excluidas de esa dialclica y solo pudieron optar entre

[a violencia de la represin y [a violencia de la asimilacin. Sobretodo en trabajos meoos reciellles sito histricamente mi earacteriz.acin de la modernidad en cuanto proyecto social y cultural desarrollado en Europa a fines del siglo XVIlJ y mediados del XIX. Por [o tanlo est excluido [o que Dusscl y Mignolo designan como primera modernidad, una modernidad ibriea,de doode precisamente parle el primer impulso colonial .' Si como be estado argumentando , cl colonialismo ponugus tuvo caractersticas muy dislintas de las del colonialismo begemllico del siglo XIX, es fundamental que mi concepcin de modernidad incluya su especificidad, dentro del sistema mundial moderno. En realidad , como mostrar ms adelante, la especificidad del colonialismo ponugus induce a una especificidad del posoolonia[ismo en el espacio gcopoltico abarcado por el an:rior. Segundo, hubo en cl pasado un OOIOlalismo, como relacin pollea, sin capitalismo, pero desde el siglo xv el capitalismo no es pensable sin co[onialismo, ni el colonialismo es pensable sin el capitalismo. En mi caracterizacin de la modernidad occidental he enfaliLado ms sus relaciones de sta con el capitalismo que sus relaciones OO!I el colonialismo. Es necesario un mayor cquilibrioenel tratamiento analtico de [os dos tipos de relaciones, no solo para lOmar posibles estra:gias que penItan analizar cl Sur en tnninos que no reproduzca su subordinacin en relacin al None,sino tambin para analizar el None en tnInos que lo lleven a rechazar tal subordinacin por ser injusta . Hay que decir que [a perspectiva posoo[onial no se dirige meramente a pennitir una aUlodescripcin antiimperial del Sur, esto es, su abo[iciII en cuanto Sur imperial, sino tambin a identificar la medida en que el colonialismo est presente como una relacin social en la sociedades coloniz.adoras dcl None, aun si idcolgieamellle encubiertas por la descripcin que stas hacen de s mismas . Este mecanismo analltico es panieularmen: necesario enel espacio gcopoltico de la lengua oficial ponuguesa , dada la larga duracin dcl ciclo colonial, que en [os casos de frica y Asia , duro hasta el ltimo cuarto del siglo xx . Aunque mutuamente constituid06, capitalismo y colonialismo no deben ser oonfundid06. El capitalismo puede desarrollarse sin cl colonialismo oomo una relacin poltica, tal como la historia lo demuestra , mas no puede !lesal'.Uoy on <loe-roo Duio<J cuando atribuy en I'.<paa. 1> nutemio1Jod <loe 1> primen 1I>O<lernid.>d . S<gll l. <00II """gol""""" e.o la ante ...... lIl1i oo. lOd>."" , en 1> n>:>oiemiod.>d ni e.o Wl """1Il1rnlllldo> (D",..I. 2000: llita . IInnac;oo c><= <loe tuoo... me,"" , """ en el pWIo romo on 01 ptano CIlltor>J. Al fin>! . lUlO <loe los nW iM,,,,,. in>pia doro. de l. primo,. modo.rnidad lue r.dro _ ' . 01 Ari,lIo. port , ..... , uno <loe los ooimbnnoo. tr>><!, de Cll)'H <>In> >pnd<rto o..c.rt< . L.d,ruz y K1Dt

00II

=1.".. .

rrol!arsc sin el rolonalismo romo relacin social, eSlO es lo que, siguiendo aAnlbal Quijano (2000), podemos llamar rolonialidad del poder y del saber. Como una caracleriz.acin posible del rolooialismo, caracleriz.acin suficientcmente amplia para rontemplar todas las formas de stc , propongo lo siguiente: el ronjunto de intcrcambios eXln:madamcntc desiguales que se asientan en la negacin de la humanidad de la parte ms dbil romo roodicin para sobn:cxplotarlos o excluirlos romo si se tratara de objelos descambies . El capitalismo en tanto forlllllcin social , no liene quc sobrccxplolar a lodos los trabajadores y por definicin no puede excluir y descartar a todos 106 pueblos , pero por otro lado, no puedcexistir sin pueblos sobrccxplotados ni tampoco sin pueblos dcscarrobles . Capitalismo y rolonalismo no deben ser ronfundidos, tampoco sc puede confundir una lucha anticapilalista y una lucha anticulonal o posculooial porque ninguna de cllas puede llevarse a cabo ron x ilO sin la otra. Estas dos reformulaciones planlean algunos desafI06lCricm , analtiros y pollicm a las teoras sociales que podramos qucrerusar. Pero antcs de mencionar los desafI06 , quiero referirme al carcler oposicional de la roncepein de poSC{)lonialismo que bc eSlado presentando aqu. Como bc dicho, las reformulaciones que propongo entablan un dilogo cunflictivo ron las versionC.'i dominantes de posrolonialismo. En las siguientes lncas idcntificar algunos de esos punlos de ronfliclo. El primer punto de confI.icro tiene que ver con los prejuicios eulruralistas de los esludios poSC{)looalcs. Los estudi06 posculoniales han sido predominantementc estudios culturales, anlisis crticos dc discursos literarios y otros,de mentalidades y subjetividades sociales, ideologas y prcticas simblicas que presupooen una jerarqua colonial y la imposibilidad de los coloniz.ados de expresarse en sus prop ios trminos, los cuales se reproducen aun despus que el vnculo poltico colonial haya tcrminado . Esta es una invesligacin muy imponanle, pero si permanece ronfinada a la cultura puede correr el riesgo de ocultar u olvidar la malerialidad dc las relaciones sociales y pollticas quc hacen posible, si no incvitable, la reproduccin dc esos discursos, idcologlas y prcticas simblicas. Sin el nimo de establecer prioridades entre las luchas econmicas , sociales, pollticas o culturales - por lo que a m me toca, lodas ellas son pollieas por cuanto crmfrontan estruCluras de poder- considero que es imponante desarrollar critcrios analticos para empoderarlas a lodas ellas. La presencia a veces demasiado explcita de tradieioncs eurocntricas en los eSlUdi06 poscoloniales, como por ejemplo, la deconstruccin y cl poscstrucluralismo, contribuycn -a mi entender- a un cieno desarme pollico de eSlOS estudios.

"

El nfasis en el reeooocimiento de las diferencias sin igualmente enfatizar las condiciones econmicas, sociales y pollticas quc garanticen igualdad en diferencia corre el riesgo de mezclar denuncias radicales con una pasividad prctica ame las tarcas de resistencia quc se imponcn, Esto se toma ms grave cn cuanto es cierto quc en las condiciones del capitalismo global en quc vivimos no hay un reeonocimiemo efcctivo de las diferencias (racial, sexual , tnica, religiosa, etctera) sin una redistribucin social, Adems el poscstruclUralismo llcvado al exlrCmo pucde tomar invisiblcs o trivialcs las formas dominantes dc poder, neutraliz.ando, en esa medida, a todas las eooslrucciones de resistencia a ellas, A un posestruclUralismo exU'Cmo, prefiero un eslrUcturalismo plural , corno, porejcmplo, cuando identifico seis espacios-tiempo doode se producen las seis formas principales de poder en sociedades capitalistas contempornca: patriarcado, explotacin, la diferenciacin desigual , fetichismo de las mercancas, la dominacin y el intereambio global desigual , El segundo punto de conflicto con las concepciones dominantes de posculonialidad sc refiere a la articulacin entre capitalismo y colonialismo , De este modo los conceptos dominantes tienden a privilegiar rolooialismo y colonialidad como factor explicativo de las relacioncs sociales, Por ejemplo Anfbal Quijano sostiene que lodas las formas de opresin y discriminacin en sociedades capitalistas colooiales --desde la sexual , la tica, la de discriminacin de clase- fueron reconfiguradas por la opresin y discriminacin colonial, que subordin a su lgica a todas las dems , As , el bccho de estar bajo una sociedad patriarcal no impide a una mujer blanca estar por encima de un hombre negro o indgena, Esta posicin tiene algn paralelismo ron las concepciones del marxismo clsiro que atribuyen al capitalismo y a la discriminacin de clase que produce un papel explicativo privilegiado en la reproduccin de las dems formas de discriminacin existemes en las sociedades capitalistas, A mi emender an en sociedades roloniales y en las que fueron coloniales, el colonialismo y el capitalismo son partes integrantes de la misma constelacin de poderes: por eso no me parece adecuado privilegiar uno de ellos en la explicacin de las prcticas de discriminacin , Por ejemplo, no pienso que en las sociedades coloniales la discriminacin contra las mujeres sea un producto exclusivo del colonialismo e igualmente del capitalismo, L a importancia del colonialismo y la rolonialidad para explicar o entender l as realidades sociales en sociedades que experimemaron el colonialismo es suficiememente significativa como para no tener que ser dramatizada ms all de lo que es razonable y puede ser legtimamente refutada por la complejidad de las sociedades en la que

'"

vivimos. No ereo que . por ejemplo, las relaciooes de elase sean siempre de la misma forma sobrcdeterminadas por el culonialismo y la culonialidad. Deben evitarse instrumen!os analtic06 a priori quc pongan en peligro el descubrimiento de la riqueza y cumplejidad dc las sociedades. Y si esto vale para las sociedades culonialcs, tambin vale para las sociedades colonizadoras. En relacin a estas ltimas , es muy importante reconoccr que: el colonialismo, mucho despus que termllc como relacin polltica, continuara impregnando algunos aspectos dc la cultura,dc los patroncs dc racismo y autoritarismo social e inelusive dc las visiones dominantes de las relaciores internacionales. Por la misma razn ereo quc es equivocado que la critica poscolonial se centre ms en la modernidad occidcntal que en el capitalismo. En este dominio sugiero dos principios de precaucin. Primero, deben ser consideradas ilusorias todas las luchas victoriosas contra la hegemona cultural de la modernidad occidental, si cumo consecuencia de ellas el mundo noes menos confonablc para el capitalismo global; segundo, no se debe aplaudir la sobrevivencia del capitalismo en la modernidad occidental , a no ser que estemos seguros que el eapitalismo no ha h",ho alianza con una barbarie peor. La tercera dimensin del carcter oposicional del poscolonialismo que propongo tiene que ver con 10 provineializ.cin de Europa, uno idea de Hans-George Gadamer recientemente popularizada por Dipesh Chakrabarty. La provincializacin de Europa, pretende dcsignarel proceso hiSlricu - iniciadoen 1914 y cuneluido a fines de la Segunda Gucrra Mundia.lde la prdida de la cenlralidad poltica y cultural de Europa en el sisle:na mundial moderno y la subsecuente crisis de valores e institucioncs que Europa difundi cumo universal a partir del siglo XIX . Esta idea es central al poscolonialismo y es tambin querida por el posmodernismo. Bsicamente estoy de acuerdo con esto, mas sugiero una profundizacin de la rd\exin que ella suscita. Las concepeiones dominantes de posmodemismo al Ilsmo tiempo que provincializan a Europa la eseneializan, convicrtindola en una entidad monoltiea que sc conlrapone de modo uniforme a las sociedades no occidentales. Tal escncializacin siempre depende de la transformacin de pane de Europa en su todo . As , el posculonialismo universaliza la experiencia colonial sobre las bases de un culonialismo britnico y de algn modo el posculonialismo Latinoamericano emergente procede del mismo modo , partiendo ahora del colonialismo ibricu. En ambos casos el colonizador es cuncebido como representando a Europa confrontndolo con el resto del mundo . Ahora no solo histricamente existen varias Europas sino que las relaciones entre sus pases son desiguales .

solo existieron diversos colonialismos sino que las relaciones fueron desiguales entre [os pases de Europa, e inelusive actualmente como bien ilustra el caso de Irlanda, en [a que se dan relaciones coloniales . Entonces no solo existieron varios colonialismos sino relaciones complejas entre ellos, sin duda algo est errado si tal complejidad no se refleja en [as propias conccpeiollCs de posco[OIalismo. Propongo una reprovincializ.acin de Europa que preste atencin a [as desigualdades al interior de Europa y a las maneras en como ellas influencias a loo diferentes colonialismos europeos . Es importante mostrar [as especificidades del colonialismo portugus, o del espaol, en relacin al britnico o francs, para que de ellas sUljan las especificidades del poseo[onialismo en el espacio gcopolltico del espaol o del ponugus en relacin al poscolonialismo en el rea gcopo[ltica del ingls o del francs . Sin embargo , ms importante es tematiz.ar las desigualdades en el seno de Europa, entre los diferentes pases cololzadores. Por sobre una cemuria, Portugal , el centro de un imperio colonial , fue una colonia informal de Inglaterra; y tambin a [o [argo de varias centurias fue pintado por los p ases de la Europa del norte como un pas con caractersticas sociales y culturales semejantes a [as de los pases europeos , incluyendo a los portugueses atribulan a [os pueblos colonizados de ultramares un impacto espedficoen la conccpein de poscololalismo en el espacio gcopoltico portugus, y en la vigencia de ella , tanto en sociedades co[olzadas por [os portugueses , como en [a sociedad portuguesa de[ pasado y del presente. La provincializacin o descentramiento de Europa debe poner atencin, no solo a los diferentes colonialismos sino tambin los diferentes procesos de descoloniz.acin . En es!e sentido, debe tomarse en cuenta, el contraste entre una descolonizacin americana y la desco[olz.acin africana o asitica . Porque con excepcin de Haitl,la independencia en [a.o;Amricas signific la entrega de sus territorios a [os descendientes de europeos, la provincializ.acin o descentramiento de Europa tendr que implicar la provincializacin o descentramiento de las Amricas, la zona colonial donde bay ms de Europa . Podra ser meramente coincidencia que [as tesis posmodemistas sean mejor recibidas en Latinoamrica que en frica? En oonc[usin, el posco[onialismo de oposicin que defiendo, emerge orgnicamente del posmodcllsmo de oposicin que he estado argumentando, nos fuerz.a a ir no solo ms all de[ posmodcmismo sino ms all del poscolonialismo. Urge una comprensin no occidental del mundo en toda su complejidad, en el que es tan indispensable como inadecuada una comprensin occidental de[ mundo occidental y no occidental. Esas comprebcnsivi -

dades y romplejidades son lastres hislricos, cuhuralcs y polticos de donde emerge una globalizacin oontrahegemnica como la ahemativa coru;truida por el Sur en su extrema diversidad . Lo que est en juego no es apenas la contraposicin entre Sur y Norte, es tambin una contraposicin entre el Sur del Sur y el Norte del Sur, y entre el Sur del Nonc y el Norte del None . Desde esta amplia concepcin de poscolonialidad, que tambin incluye al rolonialismo imemo, y a su aniculacin con otros sistemas de poder y discriminacin que tejen las desigualdades del mundo , emergen las larcas dc la glohalizacin contrallegem6nica, las que en su lUmo, plantean nueV06 desafIos a la lroria critica quc se viene construyendo,desde un posmodcrnismo de oposicin a un poscolonialismo de oposicin. En efeclo , los desafos de una globaliz.acin contrallegem6niea obligan a ir ms all de lo posmodcmo y lo poscolonial en la comprensin transformadora del mundo. Por un lado , la inmensa variedad de movimiemos y acciones que imegran la glohalizacin conll"llhegemnica no estn comenidas en las formas de descentralizacin que tanlO el posmodemlsmo, en relacin a la modernidad occidental, como el poscolonialismo, en relacin al colonialismo occidental han propueslo. Por el otro, la recoleccin de volumades y la creacin de subjelividades que caracleriz.an a las acciones de transformacin rolcctiva requieren que el nuevo pensamiento crtico sea complementado por la formulacin de nuevas allernalivas - lo que el posmodernismo se rehsa a hacer y la poscolonialidad hace parcialmeme. Idemifiro los principales desafos como sigue: el primero puede ser formulado as: pensar la emancipacin social sin una tcora gencral de la emancipacin social .AI contrario del posmodcmismo cclebralOrio sostengo que la emancipacin social debe continuar sicndo una exigcncia tica y polltiea, quiLs ms pen;islcme que nunca , en el mundo romempornco . Al contrario de algn poscolonialismo, no pienso que ellrmino cin social,. debe ser deseanado por ser moderno y occidental. Realmente pienso , que debe ser profundamente reconccplualizado para inlegrar las propuestas emancipalOria de transformacin social formuladas por loo difcrentes movimienlOs y organizacioncs que componen la globalizacin contrahegem6nica y que licnen poco en comn,en lffinos de objelivos, estrategias , sujetos eoleclivos y formas de aClUacin , con las que hislricameme roru;liluyeron los palrones occidentales de emancipacin social. Imaginar de manera creble una emancipacin social sin recurrir a una lcoria general dc la emancipacin social es una tarea difcil , no solo porque no disponcr de una teora general constituye una novedad en el mundo occidental, sino tambin porque en todos loo movimiemo quc luchan por la

CONOCIll " . ,\[)" El se,,: ' ARA UN A C. ;U....... KUTlCA I'MA},ell'ArotlA

emancipacin social aceptan que una teora general no es necesaria. Es grande el debale entre los que no aceptan fornm[acin adecuada de la tcora general a ser adoptada . Creo por esa razn que el primer paso podra ser llegar a un consenso sobre la necesidad o inutilidad de una leora general . Es preciso mostrar de manera convincente que una leora general de lransformaci!l social coolleve a dos resultados considerados hoy da inaceplables por [a gran mayora de los grupos sociales que compooen una globalizacin conlrllhcgemnica. De un lado, como consecocncia de la tcorta general , algunas luchas sociales, objetivos o agentes sociales sern puestos en la sala de espera de la historia con [a excusa de que su tiempo an no ha llegado; del Olro lado, otras luchas, objetivos y agentes sociales sern reconocidos como legtimos pero integrados en totalidades jerrquicas que [es adseriben posiciones subordinadas en relacin a otras luchas, objetivos o agentes sociales. Para subrayar [a necesidad de tal consenso que se lraduzca en un cieno universalismo negalivo - la idea quc ninguna lucha , objetivo o agente tiene [a recela completa para. [a emancipacin social de la humanidad- he estado sugiriendo que, en eSla fase de lransicin, si no necesitamos una teora general de [a emancipacin social, precisamos por lo menos , una teora general acerca de la imposibilidad de una leora general . En lugar de una leora general de [a emancipacin social propongo un procedinento de traduccin entre los di ferentes proyeclos parciales de emancipacin social. El trlIbajo de tradueci!lapunta a U"anSfonnar la irx:onmensurabilidad en diferencia, una diferencia capaz de hacer posible una inteligibilidad recproca entre los diferentes proyectos de emancipacin social, sin que ninguno pueda subordinar en gencral o absorber a cualquier Olm. El segundo desafo consisle cn detenninar en qu medida [a cultura eurocmrica y [a filosofla poltica occidentales son hoy en da indispensables para. rcinventar una emancipacin social. Es necesario saber si tal indispensabilidad puede ir de la mano con el reconocincnto de su carcter inadecuado, y por tanlO con la bsqueda de articulacin con culturas y filosofas po[lticas no occidentales. Se trala de saber en qu medida alguno de los elementos dc [a cultura poltica europea son hoy patrimonio cultural y poltico mundial . Algunos de esos elementos pueden ser: derechos humanos, SCC\I[arizacin, ciudadara, Estado, sociedad civil,esfera pblica, igualdad 3IlIC la [ey,el individuo , [a distincin enlre lo pblico y [o privado , democracia,justicia social, racionalidad cientfica, sobcranla popular. Estos conceptos fueron proclamados en teora y muchas veces ncgados en [a prctica ; y con el colonialismo, fueron aplicados para deslrUir culturas pollticas

"

alternativas . Mas es verdad que tambin fueron usados para resistir el colonialismo y otras formas de opresin.Adems en el mismo Norte, est06 conceptos han sido sujetos al trabajo crtico, surgiendo de ellos fonnulacioocs muy contrastantes , algunas ms elleluycmes y eurocnlrieas que otras, formulaciones hegemnicas y conlrllhcgem6nicas, siendo stas ltimas freeuentememe pane integral de los proyectos emancipatori06 , posculooiales o anticapitalistas, originarios del Sur. Pueden esos COnccpt06 ser formulados por otros conceptos no occidentales? Pueden estos conceptos ser sustituidos por otros no occidentales para beneficio de las luchas emancipatorias? Dudo que se pueda dar una respuesta general, afirmativa o negativa, a esta pregunta. Como idea reguladora de la investigacin y de la prctica en este dominio, sugiero que se d igual peso a la idea de indispensabilidad y a la idea de inadecuacin, o sca de incompletitud. Solo as estaremos en condiciones para enfrentar el tercer desafio . El tercer desafio consiste en saber cmo maximizar la intereuhuralidad sin suscribir un relativismo cultural y epistemolgico. En otras palabras, el punto es construir una posicin tica y poltica sin fundarla en ningn principio absoluto , sea de naturaleza humana o progreso, pues fue en nombre de ellos que histricamente muchas aspiraciones emancipatorias se tradujeron en formas de violencia y atrocidades, especialmente en el Sur. Por otro lado, desde el punto de vista de la pragmtica de la emancipacin social o del relativismo , mientras que la ausencia de critcrios de jerarquas de validez entre diferentes formas de eooocimiento , es una posicin insostenible porque hace imposible cualquier relaciII entre conocimiemo y sentido de transformacin social. Si todo vale y vale igualmente como conocimiento, todos los proyectos de transformacin social son igualmente vlidos o, lo que significa lo mismo , son igualmemc invlidos. Dentro del campo de este desafio la verificacin de lo inadecuado e incompleto de los conccptos de la cultura polltica occidental debe servir de impulso en la bsqueda de conccpt06 alternativos desde otras culturas y la promocin de dilogos entre ellas, dilogos que llamo de hermenutica diatpica que pueden conducir a universalismos regionales o sectoriales construidos desde abajo, o sea, para esferas pblicas globales comrallcgemnicas que tambin llamo cosmopolitanismo subaltemo o insurgente. Fnalmcme,el euano desafo puede ser fonnulado de la siguiente manera : es posible darle un semido a las luchas sociales sin darle significado a la historia? Es posible pensar en una emancipacin social fuera de conccptos tales como progreso, desarrollo, modernizacin? El poscolonialismo ha estado haciendo una cTtiea radical al historicismo. Basado en lo que

designo como monocultura del empo lineal,el historicismo parte de la idea que toda realidad social est histricamente determinada y debe ser analizada en funcin del lugar del periodo que ocupa en un proceso de desarrollo histrico concebido como unvoco y unidirecciooal. Por ejemplo, en un periodo dominado por la agricultura mecanizada e industrializada, el pequco campesino tradicional o dc subsistencia dcbe ser considerado como algo anacrnico o atrasado . Las dos realidades sociales que ocurren simultnearneme no son necesariamentc contcmporncas . Aetualmeme el historicismo es cricado tanto por corriemes posmodernas como poscoloniales. De un lado l impide pensar que los pases ms desarrollados, lejos de mostrar el camino del desarrollo a los menos desarrollados, lo obstaculiza o solo se lo permite a esos pases bajo condiciooes que reproducen su subdesarrollo. El concepto de etapas de desarrollo siempre deja de explicar el hecho que euando los pases ms desarrollados comenzaron su proceso de desarrollo no tuvieron la necesidad de confromarse con otros pases en etapas ms avanzadas de desarrollo que ellos. Adems de desacreditar la idea de modelos alternativos de desarrollo, o de alternativas de desarrollo, el historicismo hace imposible pensar que los pases menos desarrollados sean ms desarrollados que los ms desarrollados en algunas caracteristicas especficas. Tales caracteristicas son siempre interpretadas en funcin de la etapa general de desarrollo en que la sociedad se encuentra. Presentada de este modo esta concepein es hegemnica , aparece de muchas maneras en la comunidad cientfica, en la opinin pblica, en las organizaciones multilaterales en las agencias de cooperacin al desarrollo en las relaciones internacionales, no es fcil responder a la pregunta que he formulado , y una respuesta negativa en este caso es lo ms razonable. Cmo atribuir un semido emancipatorio a las luehas sociales si la historia en que ocurren est desprovista de direccin hacia una emancipacin social? La crtica del historicismo y la monocullUra temporal sobre la que est basada hace imposible una metanarrativa de emancipacin social (sca ella el socialismo u otra) sin embargo su meta es hacer posible la formulacin y prosecucin de mltiples narrativas de emancipacin social, en el semido que acabo de atribuirles. No hay emancipacin, hay emancipacioncs, y lo que define a ellas como tales no es una lgica histrica sino criterios ticos y pollticos. Si no hay lgica histrica que nos ahorre las preguntas ticas suscitadas por la acein humana, solo nos queda enfremar a estas ltimas . y como no hay una tica univen;al, solo nos resta el trabajo de traduccin y la hermenutica dialpica y la confrontacin pragmtica de

"

las acciones con sus resultados . En trminos ticos , el cosmopolitanismo de los oprimidos solo puede ser el resultado de una conversacin de la humanidad,como propuso John Dewey (1 960). En los ltimos cinco ailos el Foro Social Mundial ha sido el embrin de tal cooversacin.

Conclusin
Puede ellrabajo de un cientlfico social oriundo de un pals colonizador contribuirparaqueel posrolonialismo no sea objctode los estudi06 poseoloniales? Esta pregunta debe ser hecha , dado cieno esencialismo nativista que a menudo contallna el poscolonialismo. Si es difcil de responder la pregunta puede la vctima hablar?, es an ms difcil responder la pregunta quin habla por la vctima? Desde que rechac al esencialismo no he dudado en decir que una biografla y bibliografa son inconmensurables aun cuando el1as pueden influenciarsc mutuamente. Todo conocimiento es contextual pero el contexto es una coostruecin social dinmica, producto de una historia que nada tiene que ver coo el detenninismo arbitrario del ongen. Este cootcxlO es de inters para los eientlficos sociales de la lengua oficial portuguesa, un interes que trasciende de lejos los temas individualcs. De ah! que vengan, a propsito, d06 IlOlaS sobre sociologfa del conocillento. El espacio cienfico y sociocultural de la lengua oficial ponuguesa tiene dos caractersticas que le confieren potencialmente, por 10 menos, alguna especificidad en el conjunto de los estudios poseoloniales. La primera es que, pese a que el cielo imperial dur hasta hace 30 ailos atrs , todava estn felizmente activos en este espacio, muchos intelectuales, eienficos sociales y activistas polticos que participaron en las luchas contra el colonialismo en su sentido ms consislente, csto es , como una relacin poltica. La duracin del colonialismo ponugus hasta el ltimo cuarto del siglo xx (es el caso de TImor del cste, hasta 1999) cs una anacronismo histrico, mas hoy nos interesa como unbccho sociolgico cuyas presencia en nuestra contemporaneidad debe ser explorada. En las luchas anticoloniales hubicron solidaridades y complicidades importantes entre los que luchaban cn las colonias y entre los que luchaban en la metrpoli, tales solidaridades y la manera que cllasevolucionan tambin requieren sercvaluadas. Mientras que en ou"os espacios el colonialismo cs una relacin social quc domina los cstudios poseoloniales, en el cspacio de la lengua oficial ponuguesa, por 10 menos en 10 que concierne a frica y TImor del eSle, el colonialismo poltico tiene todava una importancia significativa en la comprensin y

explicaciII de la contemporaneidad, tanto de la sociedad colonizadora, como de las sociedades colonizadas - y eU3J\do hablo de comemporaneidad hablo de ella en su selllido ms amplio- del Estado a la administracin pblica, de las polticas de educacin a las identidades, del conoci!lemo cielllfico social a la opinin pblica, de la fonna de discriminacin social en el interior de los pases que componen este espacio de relaciones imemacionales , O sea en este espacio los procesos de descolonizacin son parte de nueSlra actualidad polltica y tambin ellos incluyen especificidades que corren el riesgo de ser desvaloriz.adas u olvidadas si el canoo del poscolonialismo hegemnico (esto es el britnico) dO!lna acrticamellle, Apenas dos iluslraciooes que estn a la espera de eneontr3l'Se con los cielllficos sociales de eSle espacio, GOl! es la regin del mundo que estuvo ms tiempo sujeta a la ocupacin colonial efect iva,entre 1510 a 1962 y es tambin la nica en que la liberacin del colonialismo portugus no dio lugar a la independencia, aunque en la India no se tenga la misma opinin , Tmor del eSle, largamente colonizado, se!ldcscolonizado como producto de la revolucin de abril de 1974, =Ionizado por Indonesia, fmalmellle obtiene su independeocia en 1999 , gracias a la voluntad de su pueblo y a una extraordinaria solidaridad illlernacional, en la que destac la solidaridad verdaderamente sorprendente del pueblo y luego del gobierno del ex poder colonial multisccular, Una segunda nota de sociologa del conocimiento fue ya anunciada ms arriba , TIene que ver con los desafos analticos que la especificidad del colonialismo ponugus nos ofrece y con la manera modo de cmo l se refleja en los estudios poscoloniales de esta rea gcopolltica y cultural. Arriba afirm que la concepcin de posmodemismo de oposicin que he venido defendiendo se posiciona ideolgicamente en las mrgenes extremas de la modernidad occidental, inclusive denlrO de ellas, Tal posicionamiento quizs facilitado por el COlllexto en que dicha concepein fue construida, teniendo presente la realidad s.ocial y poltica de uno de los pases mellOS desarrollados de Europa, un pas que por un corto perodo lider a la primera modernidad del siglo XV I, para entrar despus en un proceso de decadencia , Si esta decadencia, por utl lado arrastr consigo alas colonias, por otro lado, abri espacios para relacionamiemos coloniales que poco tienen que ver con los que dO!lnaron el colonialismo hegemnico, Tal como manifesl, el impacto de esta especi ficidad en los estudios poscoloniales todava est por ser estudiada , Es una tarea compleja porque cualquiera que sea el tema de la investigacin social, lo estudiaremos desde el punto de vista de las estructuras

tericas y 3/Ullticas que fueron construidas por las ciencias sociales hegemnicas en espacios gcopolticos que no son nuestros . Es cieno que en los ltimos treinta. aos tuvieron lugar enonnes progresos en el sentido de adecuar en nuestro conocimiento las realidades de nuestros pllses. No hablo solo de estructuras tericas y analticas, sino de procesos, prcticas yorganizacin del conocimiento cientfico. Pero tengo razones para creer que la tlITCa an est lejos de ser teffinada . En la medida en que vivimos una experiencia de desadccuacin de las teoras que heredamos o las vamos adaptando a la realidad social que est delante de nosotros se abre una fractura de malestar en nuestros procesos cognitivos por donde se insina la pregunta ms polmica: quines estn en el espacio de la lengua oficial ponuguesa,en nuestras diferencias y complicidades integradas a un mundo erccientemente globalizado, siguiendo una lgica en cuyo disefo tenemos,cuanto mucho, una participilCi!l subordinada, una lgica que o trivializa, o por el contrario dramatiz.a nuestras diferencias, mas en cualquier caso bloquea la conslrliCCin de las complicidades. El dficit de la representacin en nombre propio que es inherente al colonizado, como bien hemos demostrado en los estudios posoolorualcs, parece involucramos, en nuestro caso, tanto al coloniz.ado como al propio coloniz.ador, lo que sugiere la necesidad de una nueva clase de poscolonialismo. Sospecho que durante bastante tiempo todos nuestro estudios, cualquiera que sea el tema, sern tambin estudios de identidad . Estamos pues en la OO!Itingencia de vivir nuestras experiencias en el reverso de las experiencias de los otros. Si esta contingencia es vivida con consciencia epistemolgica, sobre ella sc puede fundar un nuevo oosmopolitanismo cordial que no nace espontneamente como quera Sergio Buarque de Holanda, sino que puede ser construido como una tarea eminentemente poltica y cultural, trabajada sobre condiciones histricas y sociolgicas que no siendo propias, le son propicias.

B1BLlOGRAAA

:n:o

Fawzia; SUESIIADRI -CROOKS , Ka/pana

1M
fuss.

of Pos/comiol S/udiu. Dufham: Dul<c Univc",ily

AsIICROFT, Hi1l; GluWm !S , Gareth; TIFl'l.... , Helen (org'.) 19)8 Kq CO/ICep/s in Pos/colmlial Ncw YorX: Routlcdgc. HAUDRlUARD , Jean

Simala/ioM. Pan" Ga/il6e.

QIAKRABARTY , Dipesh

:n:o

Pl"OIIi/ICiolizing

pos/coJniol11wug/u ami HislOrical

Prine<:ron: Prine<:ron Univenity Prcs;. D INo'EY , John

1960

1M Quu/for

Nc w Yon: Capricorn BooI<,.

:n:t'i

Jacquc. in Alrican HislOry: BelWeM Syndl"OllUl' of Discovery and Abo/ilion. Dar e. Sa/aarn: Ml<ul<i na NyOla Publishe ....

DIRIlK,Arif IW7 The Postcolonial Aura: Third World Cri/icism in Ihe Capitalism. Boulder. We ,view.
Dussa , Enrique :n:o /icade la Liberacin
Madrid : Trotta .
FOUCAULT, Michel

01 Global

la Edad

la Globalizacin

la Excl".in.

1m
1<;8)

Discipline and Pwnish. New Yorl< : Pantheon. Powerami New YorI<: Pantheon.

G AUSOS , Peler; S1\JMP, David J. (o.-gs .) 19'J6 1M Disuniry 01 Slanford Unive",ilY fuss. GAROOY , Ddphine; U)WY , llana (rngs.)

Comex/s, and Puwer. Stanford:

:n:o

L'invemiond" Na/urel . Les Sciencu e/la Fabrica/ion du Flminin e/ d" Ma Jewlin. Pari" ditions de, Archive , Contemporaines.

60

HARAWAY, DonnaJ.

1992 1997

Virio/U": Genda,
Londres: Yerno .

and Narure in rhe World FemaleMan C

01
Mu r.

Feminismand
SandIa

New York: Rootledge .

1986

1998

1M l.

in Feminism.lthaca: Comell Univenity Pre" .

Mulriculrural? Pos/colonialisms, Femini.ms, and

Bloomington: Indiana Univel>iity Pre".

HARDlSG, Sandra (org.) nl3 Feminist Srandpoinr . New York: Routledge.

,FI""4Ill

and Poli/ical

::nl2

Crlrica lk taRazn Utpica. Bi lbau:

de Brouwer.

KEllER . Evelyn

rox
AA Gerukrand Science. New Haven: yate Univenity Pre" .

nn

Daniel L. (1Tg .) Scknce. Teclllwlogy and Democracy. New York: State University of New
YorkPre".

JA.\lESOS , Fredric

1991

Posmuxiernism, OrlM CuuW"tJI Logic 01Lau Capiralism . Dumam: Duke Univel>iity Pre" .

JASA.'Ol'F, Sheila: MARKlEY , Gerald E.; PE.TI:Rsos , James; Pl.'ar, Trevor (orgs.) 1m Handbook 01 and Techn%g y S/wJieJ. Thousand Oaks, CA: Sage.
LA:rouR , Bruno

1999

Pandora 'J Hope: Essays on rM Realiry olScknce MA: Harvard Univel>iity PreSS .

Cambridge ,

LooMBA ,Ania

1998

C%nialismlPostcolonialism . N ew York: Rootledge .

LYl<ClI ,Mich",,

1993

Sckmific cia/ S/wJies <1

and Ordinnry Acrio1l: Er!uwmethodowgy and SoCambri<ige: Cambridge Univel>iity Pre" .

L YOTARD, Jean-Franorois J'l79 La condition Ps-Modeme , Pan.: Lesdilions de M inuil.

McCwn'OCK, Anne 19')5 l"'IM,ial Ualhe,: New Yon: Rootledge.

and Sexualiry in rhe Colonial Comar.

2113

Local Hinories/olabal Cowniatiry, Subalrern Borde. Thinking. Princeton : Princeton Unive",ity Pre" , Hisrdrim Locaks / Diseos G/aba/u. Madrid : Aka1.

and

M rSIlRA, Vijay; HODGE,Bob 19)1 What is Post( -)colorualism?_ T=rual

5 (3) , 399-415.

N USE.s , JoaoArriscado; Gos<;:Al.VI'5, Maria j , (org' ,) 2Xl1 Enu af(}J Ga/ikw? A no Sisuma Mundial da Ciincia.

Porto:

Afrontamento ,

PlcKl'JlrSC ,Andrew (org.)

1992

Sciena OJ

and Culrure. Chicago: Unive",ity ofChicago

p..,,,,.

. Colonialidad del Poder y ClasirlCaUon Sociab.,Journa/ ofWorl-Sy.reltl.J Research, 6 (2),342-386,

RASGfll , Terence

19'J6

. Postscript: Colonial and Postcolonialldenlities", in Werbner, R ,; Ranger, T. (OIE")' Posrcownialldemiries in Africa. Londres: Zed Boon , 271 -

",.

RORTY , Richard J'l79 Philruophy and rhe Mirror Pre ...

SANIOS ,

01 Narure.

Princeton: Princeton Unive",ity

Boavenlura de Soosa

19')5

:no
2OO2a

lmrodJlriJo a urna Cincia Pds-Moder/lO. Rio de Janeiro: Graal , Taward o New ComllWn Sense : Law, and Polirles in rhe Paradigmmic Transirion , Londres: Routledge , A Cr(rica da Razijo lndokme. Comra o lksperd(cio da Experii ncia, para wmNovo Seruo Comum. Silo Paulo: Cortez , . Os Processos da in Sant"', B , S , (org.) Globalizafilo e Cinciru Sociais. Slio Paulo: Cortez EditOOl, 25- 104,

62

Toward a Common LAw, Globalizarion, and Emlu1dp<Jlion, Londres: Butlerworth" Um DiJCur.o m Cindm , Silo Paulo : Cortez. Frum Social Mundial : Manual V.o. S10 Paulo: Cortez &Iiora ,
SA.' OOS , Boaventlllll de Sousa: Meneses , Maria Paula G ; Nunes , Joilo Arriscado ::nJ:'i para Ampliar o Canone da Ciencia: a Dive rsidade QUITOS soIUf&': Epistemol6gica do Munoo,. in SanO!l,B. $ , (org.) O. Camin/ws da do. Rivais , Rio j., J"""iro: Civiliza1io Br4Sileira , 21-25. Boaventura de Sousa (org.)

2IXl2a.

lHmocroriwr a va , Rio de Jane iro :

os Camin/w. da

ParrkipaliRe invent ar a

Brasile ira emancipao;ilo social: para novO!< manire st,,"). Janeiro : Civilizaoo30 B ... ""ileJa

2OO2b

Produv r Para Vi""r: os Caminhos da ProdUfOO Nilo Capitali1ita , Rio j.,

Re inventar a emancipao;30 social :
para novos manire,t,,").

2IXl3a

p<JTO Liberf/JF : o. Caminhm do Cosmopolili.mo Cultwral ,

Rio j., J"""iro: Civilizaoo30 Brasile Ja social: para novos manire ,",). Reinventar a

2I))3b
3l)4

la Democrozia: / Perco ..i della lHmocrazia Parredp<Jriva. Troina: Citt Appena.

2IXl5a

lHmocroriwr la Democracia: Lm Camhw. la Democracia Parlidp<Jliva. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. SemMr o ulTa OJ Caminhos da dos Rivais. Rio de Janeiro : Civilizaooio Bra,ile ira (Col.,.,ao
Reinventar a e mancip""ao social: para novos rnanifesto,).

2IXl5b

Traballuu o Mundo: os Caminlws do Novo /nlernadoMii.mo Operrio ,

Rio de J"""iro: Civilizaoo30 Brasile Ja social: para novos manire ,",). Reinventar a

2OO5c
2OO5d

Produn Pu Viven : la
CittApperta.

ProdU VO M Non CapiraliJlica , Troina: Dm lOCra!ic Canon. LonCapiralisr Canon , Londres:

lHmocrarizing lHmocrocy: Beyond

dres; Ve"",, ,

::nJ6

AnO/hu Produclion i1i

Ver.o.

SoIIEllISGEll , Londa

1989 1999

Mind ha. No Su: Wom<!n in

Origil\S

01

Cambridge , MA: Harvard Unive ",ity PreSll. Hm Fm uni.m SciMCe? Cambridge , MA: Harvard Univenity Pre".

63

Su.TER , David :lll4 Geopolilic, and lhe Post-Colonial : Relhinking Nonh-South Relations. Oxford: BlackY... U. SPlVAK. OayatriC.

1'1.19

A Critique 01 Postcomial Reruon: rowaro a Hisrory oltM \'nishing Pnsem. Camoodge , MA: Harvard Univenity Pre" .

W AUJ'RSTElS, lrnmanuel M.

1974

The MOIkrn World-Sysfem 1: CapiUJlismAgricwwn alld tM Origi/lS 01 the EwrofMan World Eco/lOmy in the Sixtu mh Cemury. New York:
Academic Pre" .

VAlTlMo , Oianni 19irl O Fim da Modemida<le. Niilismo e Hermeneutica na Cultura Ps-modema. Lisboa: Presen"".