1LA ORACIN MENTAL Esquema de los pasos a dar en la oracin mental: 1.

Preparacin para entrar en oracin: - Considerar a Dios presente, que me est mirando. - Lo adoro, me humillo: Dios y yo. - Oracin preparatoria: ofrezco todo mi ser y o rar para su !loria. "rimeros pasos: - #ma!inarme en el mismo lu!ar de la escena que medito. - "edir la !racia que deseo alcanzar en esta meditacin. 2. Meditacin: - $ecordar el tema que he le%do, los puntos concretos &memoria'. - $efle(ionar. )d*ertir su *erdad, su utilidad, su necesidad... +,u- si!nific esto para m%, hasta ahora.... &entendimiento'. - /(citar en m% afectos, sentimientos, resoluciones, se!0n lo que *oy entendiendo &voluntad'. 3. Coloquio final: - 1a lar con Dios, o la 2ir!en, como un ami!o con su ami!o, como un sier*o con su se3or. UNAS PALABRAS MS SOBRE LA ORACIN MENTAL 4)5 6$)5C#4CO D/ 4)L/4, Introduccin a la vida devota, l.7, cc.7-8 1. Preparacin. "onerse en presen ia de !ios. /s decir tomar conciencia, poner atencin en *er que Dios est presente en el cielo, en la tierra y en todo lu!ar, de modo que no e(iste lu!ar ni cosa en el mundo donde no est- presente. )hora ien, como no lo *emos con nuestros o9os, fcilmente nos ol*idamos de esta presencia. De all% que es necesario un acto de fe para ad*ertir esta presencia, Sl 1:;,;: si escalo el cielo, all est!s "#, si $a%o al a$ismo, all te encuentro. Con*iene entonces, antes de la oracin, esforzarse por considerar atentamente esta presencia. Dios est *erdaderamente aqu%. "ero e(iste tam i-n otro modo de presencia: su presencia por la !racia en el corazn del hom re. )ll% no est slo como Creador de todas las cosas, dando el ser, sino tam i-n como "adre y )mi!o, haciendo participar al hom re de su naturaleza di*ina &haci-ndolo su hi9o adopti*o'. Lo di9o claramente <es0s, &n 1=,7:: si al'uno me ama, 'uardar! mi pala$ra, ( mi Padre lo amar!, ( vendremos a )l, ( en )l *aremos morada . Dios "adre ha ita en lo ms %ntimo de tu ser. "uede ayudarte a tomar conciencia de esta presencia de Dios, pensar cmo Cristo te est *iendo desde el cielo. /sto no es una ima!inacin, sino una realidad. /l cielo es *er a Dios tal cual es, y Cristo *e%a el rostro de su "adre, desde el primer instante de su concepcin. /n su "adre tam i-n nos *e a nosotros, como en el ms fiel y limpio espe9o se *e refle9ada la ima!en. )s% lo *io /ste an en el momento de su martirio, +e >,??-?@: ,Este$an- mir fi%amente el cielo ( vio la 'loria de .ios ( a &es#s que esta$a en pie a la diestra de .ios/ ( di%o: 0Esto( viendo los cielos a$iertos ( al +i%o del *om$re que est! de pie a la diestra de .ios.1 6inalmente puedes usar tu ima!inacin, de modo que te ha!as presente 9unto a tu $edentor, as% como solemos recordar los rostros de nuestros seres queridos. "ero si ests

orando frente al 4ant%simo 4acramento, no es una mera ima!inacin sino que Cristo est all%, *erdadera, real y sustancialmente presente, tal como Al mismo lo ense3, Mt 7@,7@: este es mi cuerpo. La invo a i"n. "erci ida esta presencia de Dios, reconoce ahora su infinita Ba9estad y perfeccin, de lo cual sur!ir en ti una !ran re*erenciaC pero sin ol*idar su infinita Dondad y misericordia por lo cual le pedirs con confianza la !racia que necesitas para ser*irlo y adorarlo en esta meditacin. Composi i"n de lu#ar. Consiste en proponer a la ima!inacin el misterio que quieres meditar, como si real y *erdaderamente sucediera en nuestra presencia. )s%, si quieres meditar en la pasin de Cristo ima!inar que ests en el monte Cal*ario... "ero cuando medites otros misterios: la !randeza de Dios, la hermosura de las *irtudes, etc. al no tratarse de cosas sensi les, no es necesario que uses esas ima!inaciones. 4% te puede ser 0til una seme9anza o comparacin &lo usa a <es0s con sus par olas, para dar a entender las realidades puramente espirituales del $eino de Dios'. De todos modos no car!ues tu esp%ritu de ima!inaciones, pues lo importante es que trates de concentrarte en el misterio y no de9es di*a!ar la mente. 2. Meditacin. /l si!uiente paso es a tivar tu inteli#en ia, de modo que con una o muchas consideraciones *ayas le*antado tu corazn a Dios y las realidades de su $eino. E aqu% est la diferencia entre estudio y meditacin, pues -sta se usa para adquirir la *irtud o el amor de Dios, y no para adquirir la ciencia. 4i encuentras !usto, luz, o fruto en al!una de las consideraciones, te de es detener en eso, sin pasar a otra, al modo como la a e9a intenta sacar todo el n-ctar de la flor antes de pasar a otra. "ero si no hallas luz, !usto o fruto en una de las consideraciones, despu-s de detenerte un poco ms en ellas, pasa a otra, sin preocuparte ni tur arte. La meditacin causa uenos sentimientos en la voluntad: el amor de Dios y del pr9imo, el deseo de la *ida eterna, el celo por la sal*acin de los dems, la imitacin de Cristo, la compasin, la admiracin, la ale!r%a, confianza en la ondad y misericordia de Dios, el arrepentimiento de tus pecados... /n esto hay que e(tenderse lo ms que sea posi le... "ero hay que tratar que esos sentimientos y afectos, se *ayan concretando en propsitos y resoluciones. )s% por e9emplo la primera pala ra de Cristo en la cruz te animar a perdonar a tus enemi!os, a amarlos, etc. De este modo te puedes ir corri!iendo rpidamente. "ero si slo te contentas con los sentimientos y afectos, sin resol*erte a practicarlos, no podrs corre!irte, sino con !ran dificultad y despu-s de much%simo tiempo. 3. Coloquio. La meditacin hay que concluirla en primer lu!ar dando #ra ias a Dios por las luces, fruto o uenos afectos y resoluciones que en ella hayas e(perimentado. Fodo pro*iene de su ondad y misericordia. Despu-s hay que o$re er a Dios la muerte, las *irtudes de su 1i9o, y unidos a esta ofrenda, nuestros afectos y resoluciones... 6inalmente le supli amos a Dios la !racia que necesitamos, de acuerdo a la meditacin que hicimos &dolor y arrepentimiento del pecado, amor de Dios, etc.' para lle*ar a la prctica nuestros afectos y decisiones... $o!amos tam i-n por la #!lesia, nuestros parientes y ami!os, etc... E despu-s el "adre nuestro, )*e Bar%a... !I%ICULTA!ES EN LA ORACIN MENTAL Las distra iones son muy frecuentes e ine*ita les. 6orman parte de nuestras miserias, que slo podremos superar cuando *eamos a Dios cara a cara. La distracciones no

quitan el fruto de la oracin, a menos que sean *oluntarias. Cuando suceden las distracciones, despu-s de darnos cuenta de ello, de emos *ol*er sua*emente al tema que est amos meditando. E esto cuantas *eces ocurran las distracciones. "ara *encer las distracciones ayuda mucho se!uir los conse9os dados para preparar la meditacin, un poco de penitencia, etc. $ecuerda tam i-n que hay per%odos de aride es o sequedades en los cuales parece que Dios no nos oye, no sentimos de*ocin, parece que hemos retrocedido... 5o hay que afli!irse. $e*isa si no hay pecados !ra*es, o le*es reiterados que lle*an a esto. Fam i-n el afecto desordenado que ten!as a al!una cosa, acti*idad o persona puede ser la causa que e(perimentes esta GausenciaH de Dios. "ero si no hay nada de eso, ests en un momento muy propicio para crecer en tu unin y amistad con Dios, para uscarlo directa y solamente a Al, y no sus consuelos...