EN DEFENSA DEL PJAROjBLANCO

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I Mujeres como Clara| Zetkin, Ins Armand.y Alexandra Kollontay lucharon por darle al espritu de liberacin I femenina una direccin autntica dentro del proceso de I la Revolucin sovitica. De estas mujeres la ms extraordinaria fue sin duda Alexandra Kollontay, para quien la revolucin sexual constitua la base imprescindible de una revolucin poltica. En sus escritos, La nueva moral y la clase obrera (1919), as como en sus ensayos Sitio a Eros alado (1923) y A propsito! del dragn y el pjaro blanco (publicados en Cartas a la juventud obrera), la Kollontay expone su tesis sobre una nueva moralidad. La "crisis sexual" de nuestra poca, dice, slo podr ser superada porcuna verdadera revolucin socialista que elimine la propiedad privada como base econmica de la familia, pero que tambin lleve a cabo una transformacin en la clula bsica de la sociedad, la relacin entre el hombre y la mujer. Convencida de que la supervivencia de la familia burguesa no se encontrabas fundada nicamente en los intereses econmicos, sino tambin en los mecanismos psquicos |que obligaban a la^ mujer a definirse a sjmisma nicamente en relacin estricta con el varn, Kollontay sealajque, de no ^levarse a cabo una |r evolucin moral, las pautas pequeo burguesas volvern a prevalecer en la nueva sociedad postrevolucionaria y la familia autoritaria seguir apuntalando al Estado burocrtico. Como ella! profetiz acertadamente, el capitalismo? de Estado de los pases socialistas y el capitalismo privado de los pases capitalistas han finalizado por parecerse! en todos sus aspectos significativos. En las nuevas sociedades socialistas, as como en las capitalistas, la igualdad legal de la mujer es absoluta, Ipero su igualdad prctica no lo es; la mujer se ve?obligada a llevar a cabo todas las labores domsticas^ se la excluye de participar en condiciones

i de igualdad en la produccin ^ ^ ^ ^ ^ ' pacin directa en los procesos polticos es espordica. La familia socialista difiere hoy en realidad muy poco de la familia capitalista: en ambas se sigue considerando a la mujer como un instrumento de produccin, de cuya explotacin depende la perpetuacin de un orden injusto. La polmica sobre el amor y la necesidad de una nueva moral que se suscit er Rusia durante el primer decenio postrevolucionario alcanz dimensiones sorprendentes, a veces bordeando el levantamiento tumultuoso. Regulada la sociedad sobre las s nuevas bases idelos decretos revolucionarios, el poder sovitico se enfrent, por un lado, al problema de la reorganizacin de la vida civil de 140 millones de habitantes: la vivienda, la transportacin, la * educacin, eran problemas prcticos que era necesario resolver, mientras que por otra parte se reexaminaban con enorme inters (sobre todo entre los jvenes revolucionarios de las ciudades) las cuestiones ideales^ y morales relacionadas con el "nuevo modo de vida". Era posible una nueva moral? Qu significaba y en qu sentido se diferenciaba de la antigua? Qu importancia tena la relacin hombre-mujer en la sociedad socialista? En el centro de esta polmica candente se encontraba Alexandra Kollontay. Apoyada por Lenin, quien en un principio haba rechazado la actitud estrechamente economicista y esque. mtica ante el problema de las relaciones sexuales y de la liberacin femenina que luego habra de hacerse oficial en el Partido comunista, la Kollontay sostena que "la cuestin privada", o sea, el amor, el sexo y la familia, no debera - relegarse a un segundo plano en el movimiento revolucionario, y atacaba la teora de que la problemtica de la mujer quedaba automticamente resuelta al consolidarse ^ la Revolucin poltica y econmica \ postrevolucionaria seda nersieni primero por sus ideas polticas <W ,t persigui , crati/ar e P a r t i d J P i u c a s (sus esfuerzos por democratizar el Partido comunista sovitico, instndolo al reconocimiento del controla obrero v a la Lt 7 P d e l0S trabajadores en la elaboracin de la n i v T ? *cion ae la poltica iy de las deci1
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. n e s del Partido, son hoy;relativamente bien conocidos), pliego por su lucha a favor de una nueva moral pxual. I L n que en su A ut o biografa * (publicada en Berln en 1920) se queja de que sus relaciones amorosas fueron siente para ella causa de fsufrimiento, hay motivo para pensar que el mayor drama de su vidaj no fue ninguna de stas, sino la tragedia de sus relaciones con el Partido f comunista sovitico. Sus diferencias con las opiniones oficiales, que comenzaron en vida de Lenin, se intensifica- ron bajo las represalias de Stalin, vindose por ello obligada a vivir en el exilio durante los ltimos 20 aos de su vida. Su fidelidad a la ideologa* comunista, sin embargo, ^permaneci inclume ^y sirvi generosamente a su pueblo desde el exilio, primero como embajadora en Noruega, despus en Mxico y finalmente en Suecia. Eli estilo de vida eclctico de Kollontay, su belleza legendaria y. su elegancia, dieron lugar al surgimiento de innumerables calumnias y leyendas en torno a su persona. Sirviendo como Comisaria del Pueblo (Ministro) de Bienestar Social, fue acusada de abandonar sus deberes polticos a causa de su relacin con^Pavlev Dibenko, el flamante comandante de la Flota Roja,con quien haba formado "la pareja de amantes ms famosa de la Revolucin de Octubre",|y fue exonerada del fusilamiento gracias a la intervencin personal de Lenin. Ms tarde, durante su defensa de la Oposicin Obrera (movimiento que aglutinaba las tendencias de diversos ncleos internos del Partido que, desjie 1921, haban intentado apartarlo de la senda del burocratismo y de la formacin de una nueva clase) en e l | Dcimo Congreso del Partido, se la acus de tener relaciones con Alexander Shylapnikov, el dirigente de la Oposicin Obrera.|Tanto Dibenko como Shylapnikov perecieron ms tarde bajo las "purgas" estalinistas. * f Radicada en Alemania antes del derrocamiento del zarismo, Kollontay se haba unido al Partido Social DemcratajAlemn, en el cual tena muchos amigos; entre ellos Rosa Luxemburgo y Karl Kautsky. Antes de su huida al extranjero haba publicado en su pas los Fundamentos sociales de la cuestin femenina (1909), libro inmen-

L,f* en el que entablaba una polmica con po defafiaba al partido bolchevique, instndolo a la creacTn d7un movimiento feminista entre las obreras Por enrima de todo, dice en su Autobiografa, me haba Propuesto (en aquella poca) convertir a las obreras rusas al socialismo y, al mismo tiempo, trabajar por la igualdad de sus derechos." Desde esa primera gestin, sin embargo, se da con la amenaza del fracaso. "Mucha resistencia pasiva, comenta en su Autobiografa, poca comprensin e incluso menos inters por esta causa, aparecieron reiteradamente como obstculos en mi camino." En un principio reacia a solidarizarse con el Partido bolchevique en el exilio, se hace miembro del mismo en 1915. En 1917, ganadora la Revolucin, regresa a Rusia y es elegida al Soviet de Petrogrado. Fue nombrada, entonces, Comisaria del Pueblo (la primera mujer en la historia reconocida como miembro de un gobierno), cargo que ejerci desde 1917 hasta 1918. Desde este puesto intenta activamente sentar las bases sociales que eventualmente reemplazaran a la antigua familia burguesa. Con'el apoyo de Lenin, funda una Oficina Central para la Maternidad y para la Proteccin de la Infancia; construye hogares infantiles para todos los nios (no nicamente para los hurfanos); lucha porque la maternidad sea considerada como una funcin social, protegida y sufragada por el Estado; establece institutos estatales de cuido prenatal; se logra, bajo su tutela, la p'resentacin y la confirmacin de la ley que legaliza el aborto, etc. Sus esfuerzos por nacionalizar la maternidad, sin embargo, facilitndole a la mujer subsidios que le permitiesen vivir tranquila durante la gestacin del hijo y ofrecindole centros para el cuido infantil que le hiciesen posible regresar a su trabajo despus del parto, suscitaron una ola. de ataques delirantes contra ella en el seno del Partido. Como resultado de esto, renuncia n 1918 a su puesto de
Uebl SHT T SC k n Z a d e U e n o a I* Polmica SnlucZT^T'' Y S b r e k " n u e v a moralidad". Su lucha por los derechos de la mujer durante este pe-

. i Q s e integra a su defensa de la Oposicin Obrera, p 1921, durante ebDcimo Congreso, presenta un amplio nforme en el> cual seala los peligros a los que se vea bocado desde entonces el Partido comunista:* la burocracia se haca inevitablemente ms poderosa, la libertad de discusin dentro del Partido quedaba cada vez ms restrins gida y l problemas de la ! 'nueva moral" se relegaban cada vez ms a un segundo plano. Los sindicatos eran, enf su opinin, las organizaciones que tenan ms derecho a representar a la clase del proletariado industrial: "La Revolucin puede ser llevada a cabo porcia vanguardia de la l lease (es decir, por el Partido), pero el fundamento econmico del gobierno de la nueva sociedad nicamente puede ser creado por toda la clase en el trabajo prctico y cotidiano de su ms importante organismo colectivo (los sindicatos)." En el curso de este Congreso, Lenin, as como otros dirigentes del Partido, condenan sus teoras modales por antirrevolucionarias y peligrosas. Lenin consideraba la Oposicin Obrera como "un elemento pequeo burgus! \ anarquista que se oculta tras la espalda del proletariado", y el Congreso finalmente conden las "desviaciones sindicalistas y anarquistas" deKollontay, amparndose en estas acusaciones. El partido poltico de la clase obrera (es decir, el Partido comunista) |qued declarado, entonces, como el nico organismo scapaz de unir, educar y organizar un^ vanguardia del proletariado y de todas las masas de trabajadores.! La centralizacin del poder que tanto haba temido Kollontay se haba finalmente consumado. Es enjisus ensayos Sitio a Eros alado ytEl dragn y el pjaro blanco, que datan aproximadamente de la misma poca de su enfrentamiento en el Dcimo Congreso del Partido, que Kollontay se revela como una verdadera fi- . lsofa del erotismo. En ellos considera el sentimiento amoroso cpmo la fuerza fundamental que mueve a los hombres a superrsela SA mismos: "Al mismo tiempo que en la Revolucin la victoria de los principios e ideales comunistaslen el terreno de la poltica y de laeconoma es imprescindible, dice en*Sitio afEros alado, tambin es

indispensable que se lleve a cabo una revolucin en la concepcin del mundo, en los sentimientos, en la estructura espiritual de la humanidad trabajadora." Aunque por fidelidad ideolgica a los logros alcanzados por la Revolucin, Kollontay n o se decidi famas a decir abiertamente lo que Wilhem Reich afirm sin ambajes en su obra La revolucin sexual, es evidente que se encontraba convencida de que la represin de una nueva moral sexual dentro del Partido comunista efra el primer sntoma de traicin a la Revolucin. Una y otra vez seala cmo, mientras la Revolucin se daba autnticamente en la mujer, no suceda as en el hombre, quien segua siendo, como siempre, el principal beneficiario de la estructura burguesa de la familia. "El hombre aporta a las relaciones amorosas entre los sexos todo el caudal legado por las caducas supervivencias de la cultura burguesa, afirma, mientras que la mujer saca sus necesidades y sus sentimientos de la nueva ideologa." El empeo de los hombres en relegar la Revolucin a un plano poltico y econmico, negndose a implementarla en el plano de lo privado, responde a un inters contrarrevolucionario que traiciona la posicin originalmente tomada por Lenin. (En un discurso publicado en Pravda, A los obreros, en 1920, Lenin sostuvo que la transformacin de las relaciones hombre-mujer constitua la condicin bsica para la construccin de una nueva sociedad). En El dragn y el pjaro blanco, Kollontay profundiza en las causas psicolgicas que, en su opinin, perpetan el sometimiento de la mujer en el seno de la nueva sociedad postrevolucionaria. Las relaciones amorosas entre el hombre y la mujer, seala all, siguen fundadas en la amputacin del 'yo' femenino (el "Pjaro Blanco") en favor del egosmo masculino (el "Dragn"). La nueva mujer, que se senta entonces por primera vez ligada a la colectividad, que poda ejercer libremente su derecho al trabajo y que haba ido fortaleciendo durante cinco anos de Revolucin, su sentido de dignidad y su conciencia de-ser necesaria a la construccin de una nueva-so ciedad, tena invariablemente que enfrentarse en el hogar 90

a un problema an no resuelto: "El hombre todava no se ha dado cuenta de que tiene que ver con un ser nuevo!". ] y de que ya pas el tiempo de que la mujer no slo era la sirvienta de su amo, sino que en su fuero interno aceptaba ese estado. Lleno de s,mismo, el hombre no puede ver completa a la mujer en toda su estatura humana. Necesita de ella, pero es slo como un -espejo que refleje su propia personalidad: le exige que, para su comodidad externa e interna, le sacrifique lo que tiene de ms valioso: su 'Pjaro Blanco', su personalidad." Cmo salir de esa prisin de amor a la cual la mujer se encontraba condenada? En primer lugar, desde la victoria de la Revolucin, la mujer ya tena en la mano la llave de la situacin:? el trabajo. "La mujer que encuentra la voluntad de vivir, de trabajar, de crear, es la mujer verdaderamente liberada. Para ella el mundo ya no se encierra en el crculo estrecho de las emociones amorosas", dice en El dragn y el pjaro blanco. No obstante esta aseveracin optimista, Kollontay reconoce que el problema sigue sin resolverse, ya que la mujer que intenta ser libre se ve a menudo obligada a vivir sin compaero. La mujer puede entonces elegir entre romper sin sentimiento de culpabilidad las relaciones con ese hombre egosta, que se empea en sofocar su 'yo', para intentar de nuevo la bsqueda del compaero perfecto; o ensearle a no herir su 'Pjaro Blanco', sino a matar el 'Dragn' en l. "Slo el reconocimiento mutuo garantiza la plenitud de la dicha dice, y permite a la flor del amor abrirse plenamente[. . . ] " La facilidad con que Kollontay propone el cambio de compaero es el resultado de sus reflexiones sobre el "enigma del amor", problema que examina, detenidamente en su ensayo Sitio a Eros alado. No fue hasta los siglos xiv y xv, seala all, que la moral burguesa reuni el amor y el matrimonio, siendo ste el mtodo ms efectivo para consolidar a la familia burguesa como base de la sociedad. El reconocimiento del amor como ingrediente imprescindible en el matrimonio tena profundas razones econmicas y de clase: la proteccin de la propiedad y la 91

acumulacin acelerada del capital, que aseguraban la ascendencia de la clase burguesa. Esta misma actitwthizo que el amor fuera del matrimonio se considerase inmoral, impidiendq as la dispersin del capital entre los hijos naturales. El fortalecimiento de los vnculos matrimoniales provena, entonces, de estas causas y a ellas se deban los mecanismos temibles de su indisolubilidad: el matrimonio era irrevocable, tanto ante los ojos de la iglesia como ante los de la ley civil; la mujer adltera era encarcelada o asesinada; la mujer que abandonaba el hogar era punible por la ley, etc. Pero si para la burguesa el amor fue consagrado, como nico y eterno, en el seno del matrimonio, a la nueva clase del proletariado, para quien las razones econmicas no constituan la base de la familia, le era perfectamente indiferente que el amor tomara la forma de una unin prolongada y legalizada, o bien se expresase en una unin pasajera. "La ideologa de la clase obrera no le impone ningn lmite formal al amor dice Kollontay, sino todo lo contrario: desde ahora est interesada en el contenido del amor, en los matices de sentimientos y emociones que unen a los dos sexos." El mito de la fidelidad, visto como sentimiento imperecedero/ como posesin absoluta del cuerpo y del corazn del amado, era para Kollontay resultado de la ideologa burguesa, que se serva de ellos para consolidar el matrimonio indisoluble. "Durante cientos de aos, dice, la cultura fundada en el derecho de la propiedad ha inculcado a los hombres la> conviccin de que el sentimiento del amor tambin tena como base el principio de Ja propiedad. La ideologa burguesa ha grabado en la cabeza de la gente la idea de que el amor, incluido el amor recproco, daba el derecho de poseer completa y exclusivamente al ser amado." El amor en la nueva sociedad comunista, por el contrario, debera de estar fundado en la solidaridad y en la camaradera, en la cooperacin del trabajo de la colecta vidad. Kollontay seala cmo, durante la Revolucin, el amor como concepto burgus haba ya perdido mucha trs* cendencia: "nadie tena tiempo de preocuparse seriamente 92

por las penas y tormentos del amor, dice en Sitio a Eros alado, cuando la muerte acechaba a todos, cuando la cuestin era: Quin vencer? La Revolucin (el progreso) o la contrarrevolucin (la reaccin) ? Durante ce** to tiempo la situacin fue dominada por la simple voz de la naturaleza, el instinto biolgico de reproduccin (lo que ella llama 'Eros sin alas'). El hombre y la mujer se unan y se separaban fcilmente, mucho ms fcilmente que en el pasado. Se unan sin grandes turbaciones de alma, se separaban sin grandes turbaciones de alma. Pero una vez consolidada la Revolucin, el Eros alado, por el que Kollontay entiende "ese amor tejido por una fina red de emociones diversas* de orden espiritual y mod", vuelve a ser parte de la vida y se convierte en un poderoso factor social que habra de ser empleado en bien !_de la colectividad. La sutileza de espritu, la percepcin, la modernidad de las palabras de Kollontay al tocar este punto, hoy tan importante en la bsqueda de unas relaciones ms1 humanas entre el hombre y la mujer, resultan sorprendentes. "No es importante y deseable[...] dice, que los sentimientos de la gente se vuelvan ms ricos, ms diversos? El hecho de que el alma y el espritu tienen mltiples aspectos es precisamente el factor que puede favorecer el crecimiento y fortalecimiento de esa compleja red de vnculos espirituales y morales, gracias a la cual se consolidar la colectividad de los trabajadores." Kollontay consideraba necesario que este nuevo concepto del amor sustituyese al amor conyugal. Sera un concepto del amor desprovisto de toda la carga de culpabilidad y de neurosis que hasta entonces haba caracterizado al matrimonio sacralizado. En el ltimo captulo de su libro La nueva moral y la clase obrera, dice al respecto lo siguiente: "Nosotros, los que vivimos en este siglo de moral individual. .. todava padecemos una soledad espiritual invencible. Esta soledad en medio de grandes ciudades ruidosas con sus diversos atractivos, incluso entre la multitud de amigos ntimos y compaeros de viaje, despierta en el individuo de nuestra poca una^oracidad patolgica por aferrarse a la ilusin del 'espritu afn, 93

n k o T I soledad que, segn ella, nace la exigencia desorbitada del amor, una voracidad espiritual por la posesin del ser amado que, al mismo tiempo, es una expresin de la internalizacin del concepto de la propiedad Un ao despus del Dcimo Congreso del Partido, en el cual Kollontay recibe su gran derrota, recrudece a su alrededor la polmica sobre la nueva moralidad. La discordia suscitada por sus escritos es de tal magnitud (ese ao salen publicados La prostitucin y los medios de luchar cor^tra ella y La sociedad y la maternidad) que el propio Lenin prohibe finalmente su discusin dentro del Partido comunista. En su famosa conversacin con Clara Zetkin, que sta conserv en Recuerdos de Lenin, Lenin se declara en contra de las teoras de la nueva moral, aunque rehuye en todo momento mencionar a Kollontay por su nombre:
"Seguramente conoces la famosa teora de que en la sociedad comunista la satisfaccin de los deseos sexuales, del amor, es tan sencilla y poco importante como beber un vasode-agua. Esta teora del vaso de agua ha enloquecido enormemente a nuestros jvenes. Ha resultado fatal para nuestros muchachos y muchachas. Sus adeptos aseguran que es marxista[...] Considero que esta teora del vaso-de-agua es absolutamente antimarxista y, adems, antisocial. En el amor sexual no se debe considerar nicamente la simple naturaleza, sino tambin las circunstancias culturales, ya sean de un origen superior o mferior[...] Las relaciones de los sexos entre s no son, simplemente, una expresin del juego de fuerzas entre la economa de la sociedad y la necesidad fsica, aisladas en l pensamiento por el estudio desde el aspecto fisiolgico[...] norial * ' ** ** *= SGr S a t i s f e c h a ' P e r > el hombre r tanCia b S de u n T ! n r m a l e S ' S e e c h a r e n l a <eta J

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pretenda definir el amor exclusivamente desde su /vertiente fisiolgica, como una emocin pasajera y sin importancia, lo cual dara lugar inevitablemente al libertinaje; y la acusacin de que su actitud llevaba a la degeneracin moral, siendo un derecho inalienable del hombre el reclamar la virginidad en la mujer que escogiera como I compaera. La fraseploga empleada por Lenin no deja lugar a dudas respecto a lo anterior: es el 'hombre normal', y no la 'mujer normal', quien rehusar, en circunstancias normales, beber agua de un vaso "que tiene el borde sucio por el contacto de muchos labios". La posicin oficial del Partido comunista ante las teoras de la nueva moral fueron posteriormente expresadas por el idelogo del eficientismo puritano en el campo de la moral, A. B. Zalkind. Este le contest a Kollontay i desde las pginas de Molodaja Guardija (el mismo diario que haba publicado el ensayo de la Kollontay sobre "Eros alado") juzgando impropio y escandaloso que, en una poca de mobilizacin colectiva a favor del socialismo, una exponente bolchevique le diese tanto peso a los problemas sicolgicos y personales, y estimando un sntoma de decadencia el inters que la juventud trabajadora demostraba en las cuestiones del amor. Basndose en el eficientismo puritano, Zalkind consideraba el sexo como una caracterstica burguesa y un dispendio intil de energa: en la nueva sociedad postrevolucionaria, era necesario darle ms atencin al amor colectivo que al amor por el compaero individual; era necesario combatir la sobreevaluacin del significado del sexo, ponindolo en su lugar, "el cual debera ser de muchsimo menos importancia que el que tiene ahora mismo." Kollontay jams se defendi pblicamente de estas acusaciones que la sumieron en la calumnia del libertinaje y de la inmoralidad. Luego del ascenso de Stalin al poder, acept una distinguida oscuridad, primero como miembro de la delegacin rusa en Oslo y luego como embajadora. Es probable que se convenciera de que, ante lo que e lla Consideraba los logros de la Revolucin, sus opiniones personales resultaban ms bien insignificantes. No obs-

tante en su Autobiografa, escrita en e^exiko y cuando ya ' a violenta controversia en la cual se vio envuelta comenTaba a extinguirse, Kollontay lafinna nuevamente ^derecho de la mujer a aspirar a un amor que le permitiese buscar a travs de unas relaciones mas flexibles y huma' as, a su compaero perfecto. Hablando ahora en pasado y evadiendo la primera persona como punto de vista, sus palabras s encuentran evidentemente teidas de nostal-| gia, aunque no dejan de ser una reafirmacin de esas convicciones a las'que jams renunci. Refirindose a cmo su bsqueda del hombre ideal desemboc en desilusin, dice lo siguiente:, "Nuestro error consisti en que siem' pre sucumbimos a la creencia de que finalmente habamos encontrado el ideal definitivo en el hombre que ambamos, la persona con quien creamos que podamos fundir nuestra alma, aquella que estaba* totalmente dispuesta! a reconocernos como una fuerza fsico-espiritual. Pero una y otra vez ,las cosas salieron de distinto modo, puesto que el hombre siempre intent imponer su ego sobre nosotras y adaptarnos totalmente a sus propsitos. As, a pesar del todo, estall una y otra vez la inevitable rebelin, ya que el amor se convirti en prisin. Nos sentimos esclavizadas e intentamos romper el vnculo amoroso. Y despus de la lucha eternamente repetida con el amado, - analmente nos alejamos y corrimos hacia la libertad. Por consiguiente, nos sentimos nuevamente solas, desdichadas, TdeTT' ^ ^ P "eguir a nuestro amado, el ideal elegido.. .el trabajo." -.| j
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