UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA CLNICA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E CULTURA





ATUALIDADE DOS ESTADOS-LIMITE:
TRAUMA E
TRABALHO DO NEGATIVO





POR


MRCIA TERESA PORTELA DE CARVALHO








BRASLIA DF - BRASIL, 2011

ii
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA CLNICA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E CULTURA


ATUALIDADE DOS ESTADOS-LIMITE:
TRAUMA E
TRABALHO DO NEGATIVO

POR


MRCIA TERESA PORTELA DE CARVALHO





Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de Braslia Programa de Ps-
Graduao em Psicologia Clnica e Cultura
como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Doutora em Psicologia.






Orientadora: Prof Dra. Terezinha de Camargo Viana




BRASLIA DF BRASIL, 2001

iii
Este trabalho foi realizado no Instituto de Psicologia da
Universidade de Braslia Programa de Ps-Graduao
em Psicologia Clnica e Cultura sob a orientao da
Profa. Dra. Terezinha de Camargo Viana.







Banca Examinadora:



____________________________________________
Prof. Dr. Terezinha de Camargo Viana



____________________________________________
Prof. Dr. Estela Ribeiro Versiani



____________________________________________
Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro



____________________________________________
Prof. Dr. Eliana Rigotto Lazzarini



____________________________________________
Prof. Dr. Luiz Augusto Monnerat Celes





Suplente: Pesquisadora Dr. Dione de Medeiros Lula Zavaroni

BRASLIA DF BRASIL, 2001
iv















Para Jos e Delzita, meus amados pai e me.
Aos meus amores Philippe, Gabriela, Leonardo, Fernanda e Guilherme.
Queridos Flvia, Paulo, Silvana, Cludio e Alice (in memorian).
Aos Mestres de todos os tempos.
v
AGRADECIMENTOS

professora Terezinha de Camargo Viana, pela abertura para novos rumos,
novos caminhos em minha vida. Admiro sua ousadia e, ao mesmo tempo, sua seriedade
para respeitar as diferentes expresses, caracterstica essencial de todo verdadeiro
educador. Obrigada pela confiana e pelos timos encontros que tivemos ao longo desse
percurso. Aprendi muito.

Ao professor Luiz Augusto Monnerat Celes, pelas inmeras aulas dadas sobre a
metapsicologia freudiana e a psicanlise. Obrigada por compartilhar seu conhecimento e
por mostrar caminhos possveis de leituras e interpretaes da extensa obra de Freud.

professora Eliana Rigotto Lazzarini, pelo incentivo e confiana constantes ao
longo desse percurso. Sua presena tambm foi fundamental.

Ao Conselho Nacional de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES -, pelo subsdio financeiro.

Aos amigos Leoniza, Leoni, Petrah, Susi, Magno, Claret, Miriam, ris, Gustavo,
Lindalva, Manoel, Denise, Oswaldo, Lila, Mrcia, Tarcila, Cris, Cris, Fdua e Flvio,
pelo convvio que embalou o solitrio percurso deste trabalho.

Ana Paula, Elzilaine e demais colegas do doutorado, pelas leituras e sugestes
sobre este trabalho.

Aos meus clientes, por tudo o que me ensinam no nosso dia-a-dia.

vi






vii
RESUMO


Nosso tema de estudo so os denominados pela literatura psicanaltica atual de casos-
limite, estados-limite ou borderline. Esta literatura aponta para o fato de esses pacientes
se recusarem a seguir as regras clssicas propostas pelo analista, convidando-os a
reinventar a escuta. A atualidade dos casos-limite tem exigido um dilogo entre teorias
psicanalticas tradicionalmente diferenciadas e separadas: a teoria pulsional e a das
relaes de objeto. Nesses casos observa-se que a perverso como o negativo da neurose
cede passagem para as questes que envolvem as loucuras privadas de analisandos e
analistas. O foco na sexualidade infantil se amplia em prol das questes relacionadas
fragilidade do Eu e s questes do trauma relacionado ao desamparo. A fragilidade do
Eu tem interferido diretamente na constituio do senso de realidade. Importante se faz
saber como funciona e se organiza o arcaico em prol da constituio e sustentao do
aparato psquico, o que traz cena a importncia do objeto primrio para alm das
questes edpicas. Objetiva-se compreender os casos-limite a partir da metapsicologia
freudiana. Circunscrevendo a questo dos casos-limite foi priorizado como eixo
organizador do trabalho dois construtos tericos: o trauma e o trabalho do negativo.
Partimos do pressuposto de que mudanas estruturais acontecidas nestes ltimos
quarenta anos, naquilo que se refere vida poltico-econmico-social de nossa
sociedade, atuam de modo traumtico sobre a constituio subjetiva dos sujeitos,
incidindo diretamente sobre o que foi um dia recalcado e cindido, exigindo
(re)nascimento psquico; e que o trabalho do negativo diz do trabalho dos mecanismos
de defesa e das pulses primrias, especialmente a pulso de morte, discutida em termos
da funo desobjetalizante e do narcisismo negativo. Conclumos que para alm do
princpio de prazer, o trauma considerado constitutivo do psiquismo e tanto est
relacionado a acontecimentos externos quanto a um excesso de excitao pulsional
acumulada, desligada e impossibilitada de trnsito psquico. A falha no trabalho do
negativo diz da impossibilidade da perda do objeto primrio, causando uma
dependncia excessiva deste, que no pode ser perdido nem reencontrado. Como
consequncia h, em diferentes escalas, a ao do masoquismo e da funo
desobjetalizante sobre o psiquismo e sobre os objetos internos e externos, alm de um
prejuzo no desenvolvimento da funo de simbolizao. Se o objeto no pode ser
perdido, a funo autoertica tambm se estabelece mal e o objeto primrio fica como
que entalado: a criana nem est dele acompanhada nem pode larg-lo. Este trabalho
realizado por meio de pesquisa bibliogrfico-analtica dos textos de Freud, de trabalhos
publicados em livros de autores psicanalticos, alm de artigos publicados nas revistas
indexadas no campo da Psicanlise. feito uso tambm de publicaes de autores da
Sociologia para a descrio na atualidade cultural.






Palavras-chave: estados-limite, casos-limite, borderline, trauma, trabalho do negativo.

viii
ABSTRACT





This paper discusses what current psychoanalytic literature calls borderline (in
Portuguese, caso-limite or estado-limite). Literature shows that patients with borderline
disorder refuse to follow the classic rules proposed by their analysts, making them
reinvent the psychoanalytical interviews. Current borderline cases have demanded a
correlative work with two traditionally different, separate psychoanalytical theories:
Freuds drive theory and the object relations theory. In both cases, it is observed that
perversion as a negative of neurosis results in issues involving the patients and their
analysts private madness. The focus on child sexuality has increased on behalf of
fragility-related issues of the Self and abandonment trauma-related issues. The fragility
of the Self has directly interfered in the establishment of the sense of reality. It is
important to know how the archaic works and is organized on behalf of the
establishment and preservation of the psychic apparatus, thus unfolding the importance
of the primary object beyond the oedipical issues. This paper aims at the understanding
of borderline cases from the perspective of the Freudian metapsychology, focusing on
the trauma and the work of the negative, as called by Andr Green. It is assumed, in this
paper, that the structural changes of our societys social, political and economic life in
the last forth years have had a traumatic effect on the subjects subjective constitution,
affecting directly what was once repressed and cut, causing a psychic (re)birth. It is also
assumed here that the work of the negative says of the work of the defense mechanisms
and the primary drives, especially the death drive, in terms of the disobjectalization and
the negative narcissism. As a conclusion, beyond the pleasure principle, trauma is
considered part of the psyche, and it is related to both external events and the excess of
accumulated, turned-off drive excitement, unable of psychic transfer. The flaw in the
work of the negative in borderline cases is about the impossibility of the loss of the
primary object, causing an excessive dependence that cannot be lost nor found again. As
a consequence, there is a process, in different scales, of disobjectalization of the psyche
and of both internal and external objects. The development of the symbolization is also
negatively affected. If the object cannot be lost, the development of the self-erotic
function is also negatively affected; the primary object gets stuck: the child is not
accompanied by it, but also cannot release it. This study was carried out with a
bibliographical-analytical research of Freud's texts, with works published in
psychoanalytic books, and articles published in Psychoanalysis magazines. Descriptions
of the current cultural scenario included in this paper were made based on articles by
Sociology-related authors.






Keywords: estados-limite, casos-limite, borderline, trauma, work of the negative.



ix
SUMRIO


Introduo ............................................................................................................................. 1

Captulo I Circunscrevendo a questo dos casos-limite .................................................. 15
O limite e a fronteira como conceitos psicanalticos .......................................................... 29
Sobre o significado do arcaico ............................................................................................ 35
Consideraes sobre a noo de objeto .............................................................................. 44
Desafios tericos: o atravessamento de paradigmas ........................................................... 52
Os casos-limite e a cultura .................................................................................................. 59


Captulo II Freud para alm do princpio de prazer: reflexes sobre o trauma e os
casos -limite ........................................................................................................................ 80
Sobre a ideia de trauma: aproximaes entre clnica psicanaltica e cultura ...................... 85
Alm do princpio de prazer: aproximaes para se pensar uma clnica dos limites ......... 89
O retorno ideia de trauma e um passo alm ..................................................................... 94
A pulso, o traumtico e a compulso repetio ........................................................... 102
O masoquismo e o neutro: o trabalho de Eros e da pulso de destruio ......................... 106
Funo objetalizante e desobjetalizante: sobre as ligaes e os desligamentos ............... 115
Algumas consideraes .................................................................................................... 117


Captulo III O trabalho do negativo e a analidade primria: presena do negativo e
do autoerotismo nos casos-limite .................................................................................... 121
O trabalho do negativo: das defesas primrias o recalque e a clivagem em ao ........ 127

x
A negativa: sobre o ato de recalcar ................................................................................. 131
Da desmentida: sobre o ato de cindir .............................................................................. 134
Ainda sobre o ato de cindir: desdobramentos a partir do pensamento de AndrGreen ... 138
O trabalho do negativo: a funo desobjetalizante e o narcisismo negativo ................... 141
A alucinao negativa e a perda do objeto primrio ....................................................... 144
A representao inconsciente invalida a percepo: sobre a alucinao negativa ........ 145
Sobre o objeto desejante e o objeto-cauo: a funo de enquadramento ..................... 149
A alucinao negativa da criana sobre a me: a perda do objeto primrio .................. 151
O fracasso do trabalho do negativo: a dependncia do outro e a autossuficincia
nos estados-limite .......................................................................................................... 152
Analidade primria e a presena do autoerotismo nos casos-limite ............................... 158
A zona ergena anal e sua importncia no desenvolvimento psicossexual .................. 159
A analidade primria e os casos-limite ......................................................................... 164

Consideraes finais ......................................................................................................... 166

Referncias Bibliogrficas ................................................................................................ 171




INTRODUO





O interesse de todo limite no somente delimitar dois
espaos, mas, sobretudo, ver quais sero as passagens, as
transgresses que podero ocorrer de um espao para outro, e
nos dois sentidos.

Andr Green






Nosso tema de estudo so os denominados na literatura psicanaltica atual de
casos-limite ou estados-limite. conferida a esses casos a responsabilidade do alvoroo
criado em torno da ideia de que a sexualidade pode ser colocada em um plano
secundrio nos processos de anlise. Diz Green (2000): primeira vista, a escuta do
material dos casos limites no revela, de uma maneira to clara como nas neuroses, as
relaes entre o discurso manifesto e a sexualidade. Os problemas ligados estrutura do
Ego aparecem em primeiro plano. (Green, 2000, p.152, grifos do autor). A erotizao
secundria procura assegurar a atividade do Eu, que se recusa a sofrer passivamente os
possveis retornos de traumas antigos (Green, 2000, p.153).
consenso na literatura psicanaltica estudada o fato de esses pacientes se
recusarem a jogar o jogo clssico proposto pelo analista (Candi, 2010) e que os
convidam a reinventar a escuta, pois a palavra insiste em ser ouvida no seu limite
(Schaffa, 2006) e nas bordas do seu automatismo de repetio (Menezes, 2008). Mesmo
que os pacientes no escapem de vivenciar situaes que os lancem imediatamente a
traumas antigos, e disso que se trata em quase todos os casos, a erotizao secundria
2
os protegem do medo do desfalecimento do Eu. Qual , ento, a atualidade desses casos,
se partimos do pressuposto de que os casos-limite de todos os tempos so aqueles que
desafiam os diversos profissionais a se deslocarem de seus usuais lugares de atuao e
compreenso terica?
Pensando na histria da Psicanlise e em todos os casos publicados por Freud,
podemos observar que cada um deles serviu de (pre)texto para que a teoria fosse
(re)visada. Por meio das primeiras publicaes sobre a histeria Freud pontua a
importncia de fazer a histrica falar sobre o que est presente ausente. Ele observa que
a sexualidade atua diretamente na constituio dos sintomas e que o contedo da fala
dessas pacientes est relacionado a um trauma sexual. Mas com o caso Dora,
publicado com o ttulo de Fragmentos da anlise de um caso de histeria (1905[1901]),
que ele experimenta aquilo que foi posteriormente transformado em teoria: seu prprio
objeto de estudo, a sexualidade, tem como especificidade implicar a todos os que dele
sabem ou querem saber.
por meio do caso O homem dos lobos, publicado com o ttulo Histria de uma
neurose infantil (1918[1914]), que Freud traz tona a importncia da cena primitiva na
teoria da sexualidade. Ela marca o momento em que esta (a sexualidade) j no se
limita da criana, mas deve compreender (em todos os sentidos do termo) a irrupo
da sexualidade adulta na infantil (fora do contacto direto de uma experincia de
seduo) (Green, 2000, p.149). A sexualidade alcana os primrdios da vida da
criana, pois se inicia em suas primeiras relaes com o objeto primrio. Podemos
considerar que cada um dos conceitos desenvolvidos por Freud em sua extensa obra
partiu de suas inquietaes na clnica.
Sabemos, no entanto, que a nenhum desses casos foi dada a denominao de
estado-limite ou caso-limite. Do mesmo modo que Freud (1905) elevou a sexualidade
3
categoria de conceito, afirmando que ela estrutura os diversos destinos humanos, Green
(1988a) prope a ideia de limite como conceito psicanaltico. A importncia desse novo
construto terico surge em meio presena, na clnica, de um sujeito frgil na
sustentao de suas prprias fronteiras, fazendo emergir as questes relacionadas
constituio do prprio Eu.
Com isso queremos dizer que as perguntas desses sujeitos, se fossem tcnicas,
bem poderiam ser as apresentadas por Green (1988a): Quais so as fronteiras ou
limites de minha psique? Quais so as leis que governam a circulao atravs das
entradas de meus limites psquicos? Qual a relao da psique e de seus limites com
essas entradas? (Green, 1988a, p. 69). Todas essas perguntas denotam um sujeito
preocupado com questes que possibilitem a realizao de seus prprios trnsitos e com
a demarcao de fronteiras pessoais. Tratas-se, desse modo, das diferenciaes entre o
interno e o externo de um Eu em alteridade, e, portanto, sexuado.
A atualidade desses casos tem exigido aquilo que Figueiredo (2009) chama de
atravessamento de paradigmas, pois faz dialogar teorias psicanalticas tradicionalmente
diferenciadas e separadas: a teoria pulsional e a teoria das relaes de objeto. Se um dia
o pensamento freudiano se fragmentou em escolas psicanalticas diferenciadas, hoje
elas dialogam em prol da manuteno e sustentao da complexidade da obra freudiana
em permanente redescoberta.
Nesse sentido, sempre difcil especificar at onde se trata de um novo
adoecimento e at onde so novas as configuraes interpretativas que possibilitam uma
escuta mais diferenciada das queixas. Afinal, em que momento da histria da
Psicanlise os casos-limite no apresentaram algum tipo de recusa, transgrediram o
setting ou incitaram a contratransferncia para alm do sabido do psicanalista?
4
O prottipo mtico do paciente de nosso tempo j no mais dipo e sim
Hamlet, afirma (Green, 1988a). O que isso significa? Esta tragdia de Shakespeare
(1601/2006) apresenta um homem que sofre com a morte do pai; que se finge de louco
para sobreviver; est paralisado pelo excesso de pensamento; impedido de amar, pois
no sabe mais em quem confiar; atordoado com dvidas e perseguido pelo fantasma
paterno, aquele que exige vingana. Freud (1900/1986) diz que Hamlet tem suas razes
no mesmo solo que dipo, mas as duas tragdias mostram a vida mental de duas pocas
distintas da civilizao. Enquanto em dipo a fantasia imaginria abertamente exposta
e realizada, como em um sonho, em Hamlet ela permanece recalcada.
Na pea, a fantasia infantil aparece realizada por outro, o que faz de Hamlet um
expectador da cena, enclausurado, atormentado por ver seus desejos infantis realizados
por outro. Algum matou seu pai antes dele, o pai est morto. E agora ele fica preso ao
fantasma do pai, cujo luto no pode ser realizado e ao repdio me, que deixa de ser
confivel. Zavaroni & Viana (2007) afirmam que a fragilidade do recalque aproxima
Hamlet do material recalcado. Isto o coloca exposto ao seu prprio julgamento que,
como podemos perceber, se encontra bastante abalado. Dizem as autoras: O conflito
edpico , portanto, o cerne do dilema que acompanha Hamlet durante toda a pea. O
recalque que abalado pela situao na pea expe Hamlet ao que antes estava
inconsciente, ou seja, o aproxima de seu desejo de ocupar o lugar paterno (Zavaroni e
Viana, 2007, p. 43).
Ele se defronta com a dura realidade de que, mesmo com a morte do pai, outro
homem que ocupa o lugar junto sua me. Hamlet enxerga uma me (res)sexuada e isso
o atordoa. No pode mais amar, pois essa mulher/me pode se tornar de outro. No
existem garantias da fidelidade dessa mulher. Essa me (res)sexuada o colocou em
risco, rfo de um pai Real, rfo de uma Lei que no mais existe. A nova Lei s poder
5
ser executada por homens que enxerguem a me como tal. E nesse sentido, o pai
Real/mente morreu
1
. E Hamlet fica paralisado por no aceitar sua nova excluso, mais
abrangente. Seu pai, antes rival, quer at ser seu aliado diante desse outro homem. No
entanto, Hamlet nem pode se aliar ao pai morto nem se sabe ainda identificado com esse
outro homem. A me e o novo marido esto absolutos, inacessveis e idealizados, ele e
o pai esto nadificados.
Freud (1900/1986) diz que Hamlet capaz de fazer qualquer coisa salvo
vingar-se do homem que eliminou o seu pai e tomou o lugar deste junto a sua me, o
homem que lhe mostra os desejos recalcados de sua prpria infncia realizados (Freud,
1900/1986, p. 292). possvel pensarmos que Hamlet ainda no tenha conseguido fazer
julgamentos adequados sobre sua nova realidade. O interno e o externo esto
obnubilados. No foi o recalque, a castrao e a sexualidade que deixaram de ter
importncia, mas que Hamlet precisa, nesse momento, delimitar suas novas fronteiras
psquicas, pois os valores que o edificavam desmoronaram. Pensamos que essa
interpretao de Hamlet tem muito a ver com nossos casos-limite da atualidade, pois a
descrio desses casos pela comunidade cientfica est de acordo com o que diz Garcia
(2009):
No h consenso terminolgico na designao dessas estruturas psquicas que
tanto so consideradas como organizaes que se situam entre a psicose e a
neurose, principalmente nos limites da psicose, quanto estruturas relativamente
autnomas e estveis que se caracterizam pelo prejuzo na constituio dos
limites psquicos, o que interfere na capacidade representacional e afeta
drasticamente a possibilidade de investimento afetivo na medida em que a
distino eu-outro apenas fragilmente estabelecida (Garcia, 2009, p.74, grifos
nossos).

E tambm com o que diz Candi (2010),


1
Real/mente tenta ser um trocadilho e quer dizer do modo de pensar de um rei. Segundo Bloom (2001),
Hamlet um prncipe fora do contexto da pea. Tornou-se um intelectual e nunca ser rei como seu pai.
6
Quando a psicopatologia se encontra nos limites, observa-se que o fora e o
dentro no podem se diferenciar e dialogar, as foras pulsionais e o afeto no
conseguem ser integrados ao Eu, provocando ncleos de personalidade
fragmentados e enfraquecidos. (...) As emoes so mantidas sem elaborao e
acabam se tornando traumticas. As relaes com os objetos externos no
possuem uma mediao simblica e so frequentemente insuportveis. As novas
experincias de realidade compartilhada no so integradas ao psiquismo. O
objeto primordial no pode ser substitudo e o arsenal representativo renovado
(Candi, 2010, p.201, grifos nossos).

Notemos que o excesso de negativas para a descrio dessas organizaes
psquicas denota a necessidade, e podemos considerar que ambas as autoras trabalham
nessa direo, de compreenses mais positivadas sobre esses casos. Denotam tambm a
fragilidade dos mecanismos de defesa responsveis pelo psiquismo. Dito, ento, de
modo mais positivado, afirmamos que nos estados-limite a perverso como o negativo
da neurose cede passagem para as questes que envolvem as loucuras privadas (termo
usado por Green, 1988a) de analisandos e analistas. O foco na sexualidade infantil se
amplia em prol das questes relacionadas fragilidade do Eu, s questes do trauma
relacionado ao desamparo e constituio das temporalidades e dos espaos psquicos
advindos dessa ampliao. Trata-se de dar foco ao arcaico e ao modo como este
funciona e se organiza em prol da constituio e sustentao do aparato psquico, o que
traz cena a importncia do objeto primrio para alm das questes edpicas. Essa
fragilidade do Eu tem interferido diretamente na constituio do senso de realidade
(Anzieu, 2000, Figueiredo, 2004, Lazzarini, 2006, Figueiredo 2009, Cardoso, 2010a).
Podemos, ento, perguntar acerca dos motivos sobre os quais versam os
sintomas apresentados por esses pacientes. Estaria tudo isso ligado maante exposio
do Eu exigida pela sociedade dita do consumo (Baudrillard, 2008) e do espetculo
(Debord, 1992/2009)? O tempo atual, porque tenta transformar a histria em coisa do
passado, dando a impresso de que a prpria histria transformou-se em objeto de
consumo que pode ser facilmente descartada, seria o principal causa(dor)? Seria a
7
virtualidade tecnolgica do tempo/espao que nos oferece o sonho de existirmos agora e
sem fronteiras? Ou a expanso das possibilidades de comunicao que exige de nossos
corpos um estado de quase imobilidade? Uma dificuldade de constituir espaos
relacionais, e at de perceber a necessidade dessa constituio, que sustentem a chegada
do tempo e a fora do desejo? Sim. E sobre isso muitos so os pesquisadores que tm
se dedicado a nos apresentar seus estudos (Lebrun, 2004, Roudinesco, 2000,
Roudinesco 2003, Kristeva 1993/2002, Bartucci, 2006, Birman, 2006, Carvalho, 2001).
Mesmo interessados nas questes da cultura
2
que incidem diretamente na
constituio dos sujeitos, nosso objetivo ser o de principalmente compreender essa
clnica a partir da metapsicologia freudiana, recorrendo a Andr Green como o principal
autor a apresent-la e interpret-la. Este autor ser tomado como referncia por
considerarmos seu trabalho o que mais busca, dentre os por ns conhecidos, repensar
estruturalmente o legado freudiano. Green procura dilogos importantes com diversos
autores, representantes de escolas psicanalticas diferenciadas Lacan, Winnicott, Bion,
Melanie Klein e se arrisca a criar algo novo em consonncia com a obra de Freud.
Circunscrevendo a questo dos casos-limite, tomamos como eixos
organizadores de nosso trabalho dois construtos tericos: o trauma e o trabalho do
negativo. Para alm do princpio de prazer, a ideia de trauma complexificada e tanto
est relacionada a acontecimentos externos quanto a um excesso de excitao pulsional
acumulada, desligada e impossibilitada de trnsito psquico. A compulso repetio
como ato possibilita a revelao dessa excitao pulsional desligada. O trauma , desse
modo, considerado constitutivo do psiquismo e precisa ser compreendido em suas
diversas vicissitudes. O trabalho do negativo, expresso usada por Green (1993/2010),
diz do trabalho dos mecanismos de defesa descobertos por Freud e das pulses

2
A psicanlise vai se adaptando s circunstncias sociais, econmicas e culturais tanto da sua clientela
quanto daqueles que a praticam (Mezan, 2002, p. 317)
8
primrias, especialmente a pulso de morte, discutida em termos da funo
desobjetalizante e do narcisismo negativo.
Nossa inquietao est no empenho de compreender a repercusso do trauma e o
trabalho do negativo no contexto do que hoje descrito e estudado sobre a clnica dos
casos-limite. Qual a definio psicanaltica de trauma? Qual ento a atualidade do
trauma? Como acontece o trabalho do negativo na constituio do psiquismo? Qual a
falha no trabalho do negativo dos estados-limite?
Como hipteses para responder s questes acima mencionadas, que constituem
o problema deste trabalho, partimos do pressuposto de que as mudanas estruturais
acontecidas nestes ltimos quarenta anos no que se refere vida poltico-econmico-
social de nossa sociedade tm atuado de modo traumtico sobre a constituio subjetiva
dos sujeitos
3
. informado ao sujeito moderno, cujo principal objetivo foi o de construir
sua prpria individualidade autnoma, que o mundo est em crise e precisa ser visto de
modo globalizado e funcionando em rede. Esse sujeito naturalmente lanado aos
seus prprios hiatos, bem como ao seu desamparo. Em muito pouco tempo os sujeitos
perdem as referncias que os constituam. Essas amplas mudanas socioestruturais
atuam diretamente naquilo que foi um dia recalcado e cindido, exigindo (re)nascimento
psquico. O que traumtico e ainda sem condies de representao passa a ser
evacuado e se revela pelas vias da compulso repetio.
Paradoxalmente, entendemos que o narcisismo negativo e a funo
desobjetalizante, marcas da presena do trabalho do negativo pelas vias da pulso de
morte, so modos de proteo encontradas pelo sujeito para permanecer em trnsito.
Se a fenomenologia aponta um sujeito paralisado e com dificuldade para representar o

3
A histria dos vinte anos aps 1973 a de um mundo que perdeu suas referncias e resvalou para a
instabilidade e a crise. E, no entanto, at a dcada de 1980 no estava claro como as fundaes da Era de
Ouro haviam desmoronado irrecuperavelmente. A natureza global da crise no foi reconhecida e muito
menos admitida nas regies no comunistas desenvolvidas, at depois que uma das partes do mundo a
URSS e a Europa Oriental do socialismo real desabou inteiramente (Hobsbawm, 1994/2007)
9
vivido, a economia psquica apresenta um difcil trabalho do negativo, qual seja, o de
presentificar o contedo do recalque e das cises que nos constituem. Desse modo, no
se trata de desconsiderar os efeitos do recalque e da sexualidade infantil, mas de
considerar como o aparelho psquico trabalha para dar conta das rpidas transformaes
socioestruturais que nos assolam. Se o adulto est paralisado, mesmo que ele tenha todo
amor e boa vontade, entendemos que ele pode no conseguir ser o objeto primrio
absolutamente necessrio, capaz de possibilitar a constituio de um psquico saudvel.
A condio limite alcana de diferentes modos os sujeitos na atualidade.
Nosso trabalho ser realizado por meio de pesquisa bibliogrfico-analtica dos
textos de Freud, de trabalhos publicados em livros de autores psicanalticos, alm de
artigos publicados nas revistas indexadas no campo da Psicanlise. Faremos uso
tambm de publicaes de autores da Sociologia para a descrio da atualidade cultural.
Tomamos como referncia inicial do trabalho metapsicolgico a chamada
virada terica de 1920. Sabemos que a partir de 1920, o modelo psquico que prioriza
a representao cede espao para o modelo do agir por meio da compulso repetio,
havendo um retorno de Freud s antigas questes do trauma. A representao cede
espao para as moes pulsionais e o inconsciente cede passagem para o que em 1923
ser denominado de Id. Definitivamente, a teoria alcana a afirmativa freudiana de que
o Ego no o senhor de sua prpria casa (Freud 1917[1918]). Green (1999/2008) nos
diz:
Mas a partir do momento em que Freud introduz o modelo do agir, da descarga,
da repetio, o modelo do ato vai entrar na Psicanlise como ameaa para a
elaborao psquica. Ele se generaliza, o que quer dizer que at as formulaes
que parecem mais distantes dele adotam a estrutura do ato, como Bion o
demonstrou. Neste caso, acreditamos lidar com um fantasma. Na realidade este
fantasma tem a estrutura do ato, o que permite a Bion dizer que o papel (deste
fantasma) no absolutamente elaborar o que quer se seja, mas ser expulso. E
compreendemos aqui tambm a considervel mudana que intervm no aparelho
psquico. O aparelho psquico no um aparelho que se contente em
reprimir/conter, porque reprimir conservar. Ele tambm um aparelho que,
10
pela negao, pela expulso, pela diviso expulsa (evacua), elimina. E ele faz
isso se automutilando. E se o analista no tiver conscincia disso, ele pode
passar anos e anos em uma poltrona a escutar um analisando sem perceber o que
acontece, quer dizer, nada, na verdade (Green, 1999/2008, p.44, traduo nossa).


Esse novo modo de compreenso do aparelho psquico traz desdobramentos
importantes: o recalque no o nico mecanismo de defesa a operar no psiquismo,
mesmo sendo ele de fundamental importncia; a ciso se apresenta como um
mecanismo mais primitivo; a negativa se apresenta como crucial para a constituio do
julgamento de atribuio e de existncia, repercutindo na construo do senso de
realidade; o objeto primrio precisa ser perdido para ser reencontrado, pois do contrrio
a funo autoertica tambm se estabelece mal; funcionamentos psquicos at ento
entendidos como psicticos podem ser encontrados em sujeitos neurticos. O prprio
sujeito tem a capacidade de se destruir. E a clnica, como soberana, tem exigido um
repensar desses desdobramentos.

Organizamos esse trabalho em trs captulos como se segue:

No primeiro captulo, cujo ttulo Circunscrevendo a questo dos estados-
limite, nosso objetivo ser apresentar a problemtica dos estados-limite sob diversos
aspectos: reviso da literatura sobre o que tem sido apresentado e discutido sobre o
tema. Veremos o quanto a descrio terica apresenta uma clnica ocupada com a
compreenso do nascimento psquico e com aquilo que pode (re)constituir esse
psquico. Procedemos em seguida conceituao do construto terico limite, cujo
sentido nos convida a transformar o limite em dos elementos fundantes do aparelho
psquico. Em seguida apresentamos o significado do arcaico a partir do que em Freud
responde a duas ordens de realidade: a da presena pulsional e a da presena do outro.
11
Consideraes sobre a noo de objeto foram tomadas como imprescindveis, pois
consenso na literatura a importncia das vicissitudes do objeto nesses casos. O objeto
coexistindo com as moes pulsionais tem exigido um atravessamento de paradigmas.
Finalmente, um ensaio relacionando os casos-limite e a cultura.

No segundo captulo, cujo ttulo Freud para alm do princpio de prazer:
reflexes sobre o trauma e os casos-limite, nosso objetivo ser o de evidenciar a
problemtica da compulso repetio revelada pela questo do trauma. Esta questo
est relacionada presena de um excesso de estmulos exteriores e, tambm, pulsionais
que no consegue fazer parte da cadeia de representao e do aparato de sustentao
psquica. Em seguida faremos algumas aproximaes entre o sintoma clnico e a cultura
sob a perspectiva do trauma na atualidade. Fazendo um estudo sobre o texto freudiano
Alm do princpio de prazer (1920) alcanamos o momento em que Freud retoma a
ideia de trauma e d um passo alm. Apresentamos em seguida que, pelas vias de Eros e
das pulses de destruio, Freud alcana o fenmeno da compulso repetio fazendo
sua ligao com a necessidade de punio pela vertente do masoquismo; e Green
alcana a funo objetalizante e desobjetalizante. Finalmente, algumas consideraes
sobre o que foi estudado no captulo.

No terceiro captulo, cujo ttulo O trabalho do negativo e a analidade
primria: presena do negativo e do autoerotismo nos casos-limite, nosso objetivo ser
o de mostrar que os estudos em torno das questes advindas da concepo de negativo e
do ato de negar so fundamentais na Psicanlise para sua concepo de sujeito e para o
entendimento da constituio do psiquismo. Tomamos como nossa a ideia de Green
acerca de um fracasso do trabalho do negativo nos casos-limite bem como a hiptese de
12
que alguns desses casos estejam ligados a uma analidade primria. Como consequncia,
existe uma dependncia excessiva do objeto primrio, que no pode ser perdido para ser
reencontrado. O objeto fica entalado e o sujeito paralisado. Como consequncia h, em
diferentes escalas, a ao da funo desobjetalizante sobre o psiquismo e sobre os
objetos internos e externos, alm de um prejuzo no desenvolvimento da funo de
simbolizao. Procedemos ao estudo do ato de recalcar e cindir. Em seguida
descrevemos o processo normal da perda do objeto primrio e a resultante constituio
do Eu para alcanarmos a falha do trabalho do negativo e a consequente impossibilidade
de haver o luto do objeto primrio. Finalmente, fazemos o estudo acerca da analidade
primria e suas consequncias no funcionamento psquico dos casos-limite.
Nas Consideraes finais nosso objetivo ser o de entrelaar os captulos,
buscando questes para futuros estudos.

Algumas observaes
A origem de nosso trabalho encontra-se situada em nossa prtica clnica.
Convictos de que os clientes reverberam os ecos de seu prprio tempo, assumimos
como nossa a responsabilidade de compreenso, em nvel metapsicolgico, das queixas
que se nos apresentam de modo recorrente. Apesar de no se tratar de um trabalho onde
a prtica clnica se apresente de modo exclusivo e direto, consideramos que, implicados
por anos no exerccio da clnica, ela estar presente em nossas escolhas bibliogrficas e
no modo de compreender e articular tais escolhas.
Optamos por fazer uso das expresses Eu, Id e Supra-Eu, em funo da nova
traduo de Luiz Alberto Hanns. Todos os textos publicados por esse tradutor sero
citados separadamente dos textos usados provenientes das Edies Standard das Obras
13
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Manteremos as expresses ego, id e
superego, quando fizermos uso de citaes de textos escritos com essas nomenclaturas.
Escrevemos nosso texto em observncia com as novas regras de ortografia, mas
manteremos as antigas grafias de palavras quando fizermos uso de citaes de textos
publicados com as antigas regras ortogrficas.
Diante das muitas tradues e usos diferenciados da expresso caso-limite,
optamos por fazer, na escrita do trabalho, o uso indiscriminado dos termos equivalentes.
A escolha da expresso estado-limite no ttulo do trabalho respondeu a dois critrios: o
uso da expresso tats limites nos textos de Andr Green em francs e a compreenso
de que a palavra estado nos remete a um modo de estar, portanto organizado e em
trnsito.


14






15
CAPTULO I



Circunscrevendo a questo dos casos-limite
4




Sabemos das tentativas surgidas ao longo da histria da psicanlise para
substituir certas formulaes de base freudianas, e para restringir os
paradigmas iniciais de um campo especfico o campo das neuroses -,
oferecendo outros modelos do funcionamento psquico. Muitos deles
constituram aportes clnicos valiosos e incluram diferenciaes nosogrficas
que se revelam teis em nossa prtica quotidiana. Isso seria suficiente para
substituir o corpus freudiano sem ter realizado uma indagao sobre o lugar
metapsicolgico que pode ser atribudo aos novos descobrimentos clnicos, a
partir dos princpios que deram origem psicanlise?

Silvia Bleichmar





O prprio processo de reconstituio das bordas psquicas continua se
evidenciando como um dos desafios do exerccio da clnica psi na atualidade. Os
pacientes dessa clnica ora se apresentam numa polaridade como que blindados,
defendidos do mundo, ora em outra, como que dele indiferenciado. Quando
blindados, falam da sensao de isolamento, excluso do mundo e at de si mesmos.
Queixam-se de vazio, de abandono e de intenso medo de exposio. Os movimentos do
mundo os atordoam, porque no sabem como fazer parte desse mundo. Eles necessitam
aprender sobre os atos que possibilitem experincia de pertencimento. Esses sujeitos
relatam que muitas vezes se sentem invisveis, paralisados, descorporificados, e que

4
As ideias aqui apresentadas foram publicadas no livro Subjetivaes contemporneas e clnica
psicanaltica, organizado pela professora Dra. Terezinha de Camargo Viana, sob o ttulo Circunscrevendo
a questo dos casos fronteirios, ISBN: 978-989-8463-22-7 (2011).
16
convivem com um estado de aprisionamento mental e emocional, e de empobrecimento
pessoal.
Em suas relaes, as aes indiferenciadas os levam a agir de modo tirnico ou
subjugado. Perderam a capacidade de sentir a textura das bordas do outro e de si
mesmo. Invadem. Sentem-se invadidos com muita facilidade. Necessitam
continuamente afirmar, ou constituir, seus prprios espaos e o prprio poder. Ficam
envoltos em aes que os mantenham no controle do mundo e de si mesmos, sua
polaridade, submisso. menor sensao de estarem sendo invadidos, esses indivduos
podem reagir com uma fria descomunal, pois se sentem desrespeitados, ou com
sentimentos de que foram abatidos, o que prontamente entendido por eles como um
estado depreciativo ou, em alguns casos, como uma vivncia de humilhao.
Em todos os casos instaura-se continuamente uma emoo de desapropriao de
si, o que gera mal-estar generalizado. So sujeitos que agem de modo tirnico ou
subjugado, ou como se fossem autossuficientes, porque parecem desapropriados de leis
que lhes possibilitem o prprio trnsito. Privados da posse de si mesmos, esses
sujeitos tm geralmente a sensao de que no esto prontos para praticar aes efetivas
na vida. As aes vo sendo adiadas e uma ao de inrcia, instalada. E a inrcia uma
ao interessante: o sujeito no para, mas no tem na ao um sentido de realizao.
Trata-se de ao vazia, morta. Desse modo, a impresso constante de que so meros
executores de tarefas alia-se percepo de uma falta de tempo para si mesmos ou falta
de espao prprio para expresso. O sofrimento psquico manifesta-se por consequncia
de uma peculiar inabilidade de esses sujeitos transitarem.
A falta de trnsito no novidade como queixa no mbito da clnica psi, mas
possui suas atuais peculiaridades. Os psicanalistas, que tm na clnica um locus
privilegiado de instigao para as suas atualizaes tericas, tm estudado h certo
17
tempo casos clnicos que teoricamente tm sido denominados de casos fronteirios,
casos-limite (casos limites), estados limites, funcionamento limite ou borderline
5
;
aqueles que apresentam de modo mais aparente, e at emergente, mecanismos de cises
e dissociaes em vez dos mecanismos do recalque. Parece que nos encontramos mais
distantes da perverso, considerada por Freud o negativo da neurose, e mais prximos
da psicose na qual a relao com o outro e a fragilidade da estrutura egica representam
pontos nevrlgicos (Garcia, 2007, p. 125).
A descrio terica dessa clnica, que apresenta o desafio de lidarmos com
ncleos muito regredidos em sujeitos aparentemente neurticos, tem estado ocupada em
revisitar as vicissitudes do traumtico, indo alm na compreenso e aprofundamento das
principais premissas das teorias pulsionais; uma clnica ocupada com a compreenso do
nascimento psquico e com aquilo que pode (re)fundar esse psquico. E ligadas s
experincias do trauma e da repetio encontramos as questes de um funcionamento
aqum da constituio do conflito psquico. Estamos lidando com reiterados modos de
compreenso dos primrdios da vida psquica (Green, 1988a; Green, 2001; Green,
2008; Pontalis, 1977/2005; Figueiredo, 2003; Figueiredo, 2009; Celes, 2004; Ribeiro,
2004; Cardoso & Garcia, 2010; alm de outros).
Tornou-se, desse modo, corrente na literatura psicanaltica a necessidade de se
caracterizar e tambm aprofundar a compreenso de novos modos de subjetivao, de
novas modalidades do retorno do recalcado, perpassando novos modos de sofrimento
psquico bem como distines entre as psicopatologias atuais e as que foram
apresentadas por Freud. A ideia do novo tem sido bastante discutida e rebatida no meio
psicanaltico. Literatura relacionada ao assunto tem mostrado a existncia de uma
clnica que se manifesta sob formas de psicopatologias diversas, exigindo renovadas

5
Essas denominaes sero usadas indiscriminadamente no percurso deste trabalho.
18
compreenses das premissas encontradas no modelo terico-clnico freudiano, o modelo
pulsional. Anzieu (2000) afirma que
Mais da metade da clientela psicanaltica constituda pelo que se chama
estados-limite e/ou personalidades narcsicas (...). Etimologicamente, trata-se de
estados no limite da neurose e da psicose e que renem traos destas duas
categorias tradicionais. Na verdade, estes doentes sofrem de uma falta de
limites: incertezas sobre as fronteiras entre o Eu psquico e o Eu corporal, entre
o Eu realidade e o Eu ideal, entre o que depende do Self e o que depende do
outro, indiferenciao das zonas ergenas, confuso das experincias agradveis
e dolorosas, no distino pulsional que faz sentir a emergncia de uma pulso
como violncia e no como desejo (...), vulnerabilidade ferida narcsica (...),
sentimento de no habitar a prpria vida, de ser o expectador de alguma coisa
que e que no sua prpria existncia (Anzieu, 2000, p. 22).

A descrio de Anzieu voz corrente em toda a literatura sobre o assunto: os
sujeitos apresentam um enfraquecimento do funcionamento mental, uma fragilidade das
fronteiras do eu e uma dupla angstia a ele relacionada: angstias de separao e de
intruso que exigem o desenvolvimento de defesas poderosas contra possveis ataques
externos e internos. Alis, diversos autores apontam que a problemtica dos limites
narcsicos caracterstica fundamental de seu funcionamento psquico. Esses pacientes
esto, eles mesmos, lidando com as questes de (re)constituio e (re)consolidao das
fronteiras do eu fronteiras internas (entre as diversas instncias do aparelho psquico)
e externas (relao entre eu/self e objeto). Essa falta de coeso do Eu interfere
diretamente na constituio do senso de realidade (Green, 1988a; Green, 2008;
Sternbach, 2007; Lebrun, 2004; Kristeva, 1993/2002; Figueiredo, 2004; Rocha, 2008;
Figueiredo, 2009; Lazzarini, 2006; alm de outros).
Salztrager (2004) defende o argumento de que um grande problema na
atualidade a dificuldade ou at incapacidade de constituir vida psquica, evidenciando-
se na clnica uma ausncia de um tecido fantasmtico articulado e complexo por meio
do qual alcanar as crenas, os desejos e os projetos de vida. Desse modo, as questes
dos pacientes neurticos advindas da angstia de castrao e do complexo edpico, que
19
sempre nortearam e ainda norteiam as prticas e as teorias psicanalticas ocupadas com
o que est pressuposto nas tpicas freudianas, tm exigido olhares para o significado do
arcaico, do pr-genital (das questes relacionadas dade me-beb), para o lugar e
significado do terceiro (simblica e tradicionalmente representado pelo pai) e para as
relaes de objeto, que abriram frente s questes da alteridade. Figueiredo (2004)
afirma que uma diferenciao mais fina entre os pacientes neurticos e os casos-limite
implica
a importncia da sexualidade, dos conflitos e da estruturao edpica nas
neuroses (e na perverso), em contraposio s questes de vida e morte ser e
no-ser nos casos-limite; nestes as angstias de aniquilamento, variaes das
angstias da posio esquizoparanide, so dominantes e no abrem espao, por
exemplo, para a angstia de castrao. Trata-se, nos casos-limite, de
estruturaes pr ou, mais precisamente, anti-edipianas. (Figueiredo, 2004, p.
506, grifos do autor).


A angstia esquizoparanide est relacionada ao medo de ser aniquilado ou
devorado e a preocupao predominante com a preservao do eu, diz o autor. Os
mecanismos de defesa usados so a ciso, a projeo e a negao da realidade psquica
(Cintra & Figueiredo, 2006, p.103). A ideia de uma estruturao antiedipiana nos faz
pensar, mais do que em algo que se pe em oposio, em uma alteridade edipiana
coexistindo com o processo de estruturao edpica, o que acarreta uma
complexificao da compreenso do funcionamento do aparelho psquico.
Marucco (2007) nos fala do estabelecimento de um novo eixo paradigmtico:
um ncleo do psiquismo onde alojariam o desejo e o trauma (Marucco, 2007, p. 126).
Figueiredo (2009) diz de um atravessamento de paradigmas. Faz-se, desse modo,
importante pensar que a ideia de uma estruturao antiedipiana no exclui as questes
edpicas, mas as recoloca em termos de um aparelho psquico complexo e que funciona
em alteridade.
20
O argumento desenvolvido por Figueiredo (2009), onde a sexualidade quase
desaparece em prol das questes de vida e morte, est presente em outros autores.
Segundo Lebrun (2004), os diversos estudiosos que fazem referncia ideia de novas
patologias, dentre eles Pierre Fdida, Andr Green, Joyce MacDougall, Harold Searles,
Otto Kernberg, Jean Bergeret, Donald-Woods Winnicott, contemplam uma
modificao da paisagem psicopatolgica: eroso das diferenas marcadas entre
as estruturas, complexificao das entidades clnicas, recuo das indicaes
clssicas da cura psicanaltica tais como a histeria e a obsesso, ampliao
paralela da necessidade de cuidados, aumento dos distrbios ditos arcaicos
enquanto o sexual seria desalojado de seu lugar preponderante, operando este
muito mais como uma mscara ou como defesa (Lebrun, 2004 p.141, grifos
nossos).

A ampliao paralela da necessidade de cuidados est diretamente ligada ideia
de um aumento de patologias que evidenciam o que da ordem do arcaico. Mas ser
que podemos falar em aumento? Alguma patologia em psicanlise no evidencia o
arcaico? E do que trata esse arcaico? Ele est distante da sexualidade? Deixamos as
respostas para quando discutirmos o significado do arcaico. De qualquer modo, no
podemos negar a importncia que o cuidar, tambm como conceito, tem exigido da
comunidade cientfica.
Figueiredo (2009) estudou esse tema de modo mais detalhado sob a
denominao de metapsicologia do cuidado. O autor acredita que o sentido mais
profundo de todas as prticas que envolvem o cuidar o de promover para o sujeito uma
possibilidade de fazer sentido. Fazer sentido equivale a constituir para o sujeito uma
experincia integrada, uma experincia de integrao (Figueiredo, 2009, p. 134).
Entendemos que se trata de experincia, daquilo que pode ser vivido como ensaios,
ou seja, como espao para as tentativas de acerto e erro. O autor cita como funes do
cuidar o holding (sustentao), de Winnicott (1960), que nos possibilita uma
experincia de continuidade; a funo de containing, de Bion (1970), que nos
21
possibilita as experincias de transformao (Ogden, 2004); a funo de reconhecer
[Winnicott (1971) e Kohut (1978)] e as funes de interpelar, seduzir (Laplanche,
1992) ou de reclamar (Alvarez, 1992). Sem essas funes o objeto dos cuidados no
acede vida e humanidade (Figueiredo, 2009, p. 138) bem como no desenvolve a
confiana em si e no mundo.
O modo de subjetivao apresentado pelos casos-limite se mostra por meio de
diversas formas descritivas. Villa e Cardoso (2004) salientam que as diversas descries
no se referem apenas a variaes terminolgicas. Cada termo comporta diferentes
pontos de vista a respeito de um mesmo objeto de estudo, alm de apontar, de forma
particular, para diversas perspectivas quanto a estratgias de tratamento (Villa e
Cardoso, 2004, p.60).
Maria Teresa Melo Carvalho (2004) confirma que o leque de tais manifestaes
muito vasto. Mas, segundo a autora, entre as que so citadas com maior frequncia
incluem-se os chamados casos-limites ou borderline, os fenmenos psicossomticos, as
toxicomanias ou adies em geral, os distrbios alimentares, as depresses e a
sndrome do pnico (Carvalho, M.T.M., 2004, p.152). Ampliando esse leque, a
autora cita tambm a normopatia, os espectrais e a presena de um ncleo esquizide
nos processos de subjetivao contemporneos.
Ampliando um pouco mais esse leque, Figueiredo (2003) e Green (1988a)
apresentam os muitos autores que se dedicaram ao estudo dos pacientes fronteirios e
propuseram modelos conceituais diferenciados. Green (1988a) afirma que desde as
primeiras descries clnicas do paciente fronteirio, h meio sculo (Stern, 1938), uma
enorme quantidade de trabalho dados clnicos, variaes tcnicas, construtores
tericos acumulou-se na literatura psicanaltica (Green, 1988a, p. 66). Figueiredo
22
(2003), por sua vez, traz a contribuio de Fairbairn (1952/1980) no que se refere aos
casos esquizides.
Marucco (2007) salienta que essa clnica ainda apresenta os sintomas conhecidos
(angstia, rituais obsessivos, fobias e, particularmente, as patologias marcadas pela dor
da repetio), mas que a atualidade tem sido marcada pela presena de mais e mais
pessoas que chegam aos consultrios perguntando pelo seu destino. Nesse sentido,
a consulta, hoje, no se expressaria apenas como busca do alvio para este ou
aquele sintoma, mas tambm como tentativa (mais ou menos manifesta) de
encontrar os porqus de uma maneira de viver que acaba sempre em sofrimento.
Esse questionamento leva o indivduo a buscar indcios que lhe permitam
compreender essas marcas soterradas, isso que, fundido na prpria raiz de seu
ser, faz com que se perca no sem sentido do ato, do que se esconde em cada
repetio compulsiva (Marucco, 2007, p. 128, grifos do autor).


O autor est se referindo ao ato sem sentido de uma maneira de viver. E essa
compulsividade repetitiva, podemos falar adita, caracteriza-se por produzir transtorno
e no sintoma (Schwartzman, 2004, p.140). Se o sintoma freudiano diz de uma
formao de compromisso entre as representaes recalcadas e as recalcantes, o
transtorno opera aqum da possibilidade de construo representativa e se manifesta por
meio de algum tipo de ao compulsiva.
E como o leque de tais manifestaes amplo, os casos fronteirios se
apresentam como terra de ningum (Green, 1988a) ou, podemos pensar, terra de
todos, pois seus prprios limites classificatrios so pouco definidos. Os mecanismos
de defesa tradicionalmente encontrados na clnica dos psicticos, um funcionamento
aparentemente neurtico e as atuaes tpicas das perverses fazem com que neurose,
psicose e perverso apaream nuanadas, obnubilando a capacidade do analista de
compreend-las simplesmente em termos das delimitaes clssicas.
Nessa terra de ningum, uma questo sempre discutida a de saber se essa
fenomenologia deve ser reconhecida ou no como uma estrutura especfica. Jean
23
Bergeret (1998), por exemplo, fala da existncia de uma srie de entidades clnicas que
no podem fazer parte das estruturas psicticas nem neurticas. Ele diz que desde os
trabalhos de Eisenstein, em 1949, principalmente, agrupa-se a maioria dessas entidades
sob o vocbulo ingls borderline, traduzido por casos limtrofes (cs limites) ou, mais
comumente, estados limtrofes(tats limites) (Bergeret, 1998, p.118). Tratar-se-ia de
uma nova forma de organizao psquica.
Por sua vez, Lebrun (2004) diz que no v como indicar uma nova estrutura de
aparelho psquico. A partir da ideia de um simblico virtual que atua na sociedade um
simblico cuja especificidade existir em potncia e no em ato - ele defende que o
estado-limite , em si mesmo, correlato do desenvolvimento de um simblico que
mantm a crena no tudo possvel ou no nada impossvel. Essa crena permite a
evitao da confrontao com uma impossibilidade estrutural. Tudo se passa como se
nossa sociedade no veiculasse mais a dimenso dos interditos fundadores (Lebrun,
2004, p. 120).
Apesar de bastante interessante e bem construda a argumentao de Lebrun
(2004), essa discusso no das mais simples. Villa e Cardoso (2004) apontam duas
grandes correntes que se posicionam em relao ao modo de nomear essa nova
fenomenologia. De um lado existe a corrente dominante na escola inglesa que concebe
os estados-limite como quadro clnico especfico, com etiologia, com sintomas
peculiares, o que vem justificar a proposta de uma modalidade singular para o seu
tratamento (Villa e Cardoso, 2004, p. 60).
De outro lado h uma corrente bastante difundida entre os autores franceses que
no configuram os estados ou situaes-limite como uma estrutura determinada. Para
esse grupo as situaes-limite dizem respeito a determinados aspectos da
personalidade, ou a modalidades particulares de funcionamento psquico. (...) Apontam
24
para algo transitrio (...) (que) no est necessariamente referida a algo fixo e estrutural
(Villa e Cardoso, 2004, p.61). Embora concordemos com o fato de que a clnica dos
estados limite indique uma modalidade singular de tratamento, consideramos apressado
falarmos em novas estruturas. Neste momento, preferimos pensar em modalidades
particulares bem organizadas de funcionamento psquico, mas no fixadas
estruturalmente.
Chabert (2008) prefere o termo funcionamento limite. Ela considera a expresso
estados limites esttica e, eventualmente, pontual e transitria.
O funcionamento limite constitui um modo de organizao
psicopatolgica extremamente determinada e, no todo, relevante de
complexidade sobre o plano clnico, que revela uma vasta diversidade de suas
manifestaes e se caracteriza por uma grande heterogeneidade, e sobre o plano
metapsicolgico, na medida onde esses funcionamentos provocam questes
centrais em torno da percepo e da projeo, da dialtica do interior e do
exterior, propsito da implicao e da articulao entre o arcaico (no
assimilvel apenas s produes psicticas) e o sexual edipiano (Chabert, 2008,
p.94, traduo nossa).

A enorme expanso das questes levantadas pelos casos-limite no campo clnico
psicanaltico trouxe a evidncia de que existe uma infinidade de interpretaes para tais
questes. Green (1988a) faz um percurso pela literatura psicanaltica e relaciona
algumas questes consideradas importantes para o estudo desses casos:
(...) (1) o papel do ego, o self e o narcisismo, com os primitivos mecanismos de
defesa da dissociao e diviso, e suas conseqncias: descatexia e identificao
projetiva; (2) a funo das relaes objetais, com especial ateno
agressividade pr-genital e sua influncia sobre os processos de pensamento; (3)
a presena da ansiedade psictica e seu impacto sobre a funo vinculadora dos
processos psquicos, com conseqncias para o pensamento verbal; (4) as falhas
na criao de um espao transicional, com a funo dual e coexistente do
princpio de prazer e do princpio de realidade e um padro de relaes de elo
duplo; (5) a condensao de objetivos pr-genitais e genitais, dando um duplo
significado a cada um deles, que se refere automaticamente um ao outro; (6) o
papel de uma relao complementar no contexto analtico, com a
contratransferncia tornando-se um portador da comunicao do paciente mais
que um obstculo a sua compreenso; (7) a noo de distncia psquica,
necessria para impedir tanto a falta de comunicao como a intruso (Green,
1988a, p.76)

25

Todos esses elementos tentam abarcar as questes especficas dessa clnica e tm
exigido dos psicanalistas um deslocamento de suas prprias concepes (daquilo que
Figueiredo, 2009, chama de escolas). Os estudos de autores psicanalticos tais como
Melanie Klein, Fairbairn, Winnicott e Bion, alm de outros, tais como Kohut e a
psicologia do Self tornaram-se importantes referncias de estudo para os tericos e
pesquisadores tradicionalmente freudianos.
Os autores citados acima desenvolveram seu trabalho clnico e terico a partir de
organizaes patolgicas inicialmente excludas por Freud das indicaes para anlise.
E, desse modo, privilegiaram, desenvolveram, aprofundaram e at modificaram
aspectos do funcionamento psquico que foram descritos por Freud, quando de seus
escritos sobre a clnica dos psicticos. Segundo Anzieu (2000), M. Klein, Winnicott,
Bion e Kohut, por exemplo, inventaram novos conceitos (...) especficos de novos
domnios: a criana, o psictico, os estados-limite, as personalidades narcsicas, aos
quais permitiam estender a teoria e a prtica psicanaltica (Anzieu, 2000, p. 20).
Se no h mais consenso sobre o entendimento psicanaltico (Green, 2001),
no podemos pensar que isso significa um caos nos atendimentos e uma necessidade de
abandonarmos os pilares freudianos. Importante se faz ressaltar que esses estudos se
tratam de dilogos entre diferenas e de tentativas de compreenso dos impasses
apontados pela clnica e pela necessidade de aprofundamento do conhecimento deixado
por Freud.
Green (1999) sublinha a importncia de no pensarmos em um ecletismo
terico. Entendemos que no se trata mesmo de um ecletismo terico, at porque os
novos conceitos e os novos domnios criaram tambm modos de concepo do
funcionamento psquico diferente do modelo apresentado por Freud. Os dilogos
26
atualizam as diversas propostas tericas e os diversos modos de leitura e compreenso
do processo clnico psicanaltico.
Em meio a tantas possibilidades somos levados a pensar numa questo lanada
por Maria Teresa Melo Carvalho (2004) sobre o lugar do recalcamento e da sexualidade
infantil nas patologias que parecem escapar ao modelo clssico. As novas
psicopatologias da contemporaneidade, com seu leque de manifestaes corpreas e
narcsicas estariam indicando-nos um novo modelo do psiquismo cuja operao
fundamental no seria mais o recalcamento da sexualidade infantil? (Carvalho, 2004,
p. 160), pergunta-nos a autora. No, responde. A sexualidade infantil continua
mantendo sua primazia no inconsciente (Carvalho, 2004, p. 161). Compartilhando
desse pensamento, mais do que precisar a ideia de novas patologias, interessa-nos a
compreenso metapsicolgica presente nos processos de subjetivao desses casos
clnicos.
Pensando em nvel metapsicolgico, Celes (2007), revisitando e pontuando a
contemporaneidade do caso Dora, reflete sobre a questo dos casos limites por meio das
semelhanas estruturais entre esses casos e o caso freudiano apresentado em 1905. Para
o autor, existe um princpio pulsional da sexualidade que guia as repeties e as
relaes. No desconsiderando a importncia daquilo que da ordem das relaes de
objeto, Celes (2007) afirma que o que precisa ser entendido em todos esses casos o
carter pulsional da sexualidade. Nesse sentido, os solavancos da clnica que
descentram os profissionais e complexificam a teoria so modos de renovao das
questes psicanalticas quanto ao impossvel de ser dominado, de ser completamente
inteligvel (Celes, 2007, p. 7). Este o nosso entendimento. Resta-nos saber de que
renovaes estamos falando na atualidade.
27
Tambm em nvel metapsicolgico, Figueiredo (2009) afirma que esses novos
visitantes apresentam as patologias do self, os transtornos no campo da pulsionalidade
e os problemas nos processos tercirios de simbolizao (ou seja, as falhas nas cadeias
de mediao entre os processos primrios e processos secundrios) (Figueiredo, 2009,
p.20). Em outro trabalho onde ele fala do mesmo assunto, o autor diz que os pacientes
fronteirios caracterizam-se por
uma estrutura marcada pela instabilidade e pela ausncia de estratgias
sintomticas bem organizadas. exatamente a ausncia de estratgias
sintomticas estveis que produz toda sorte de confuses com diversos quadros
neurticos, psicticos e perverso. (...) A intensa instabilidade uma das mais
conspcuas marcas da doena dos limites ou das fronteiras (Figueiredo, 2003,
p.83, grifos do autor).


O autor afirma que essa instabilidade sintomtica tem sua origem em um padro
oscilatrio que diz de um tudo ou nada. Em outro trabalho, Figueiredo (2004) nos diz
que o paciente borderline vive uma oscilao entre o polo esquizide e o polo
narcisista. Nos dois polos o que interessa a manuteno da onipotncia infantil
experimentada no narcisismo primrio e a recusa da diferena e da excluso (vividas
como desamparo intolervel). Podemos encontrar semelhanas entre essa descrio e
aquela descrita por Anzieu (2000) sobre a diferenciao entre personalidades narcisistas
e estados-limite. Segundo Figueiredo (2004),
No adoecimento esquizide, a onipotncia infantil preservada em oposio
dependncia s ameaas de desamparo que lhe so correlatas. A estratgia
defensiva a da criao de uma auto-suficincia absoluta em que os objetos
internos, sob controle onipotente, ocupam todos os espaos e recebem todos os
investimentos. No adoecimento narcisista/paranide, a onipotncia preservada
em oposio separao, vivida ela tambm como desamparo. A estratgia
defensiva inclui a negao da separao entre o externo e o interno, com uma
adeso simbitica a todos os objetos (Figueiredo, 2004, p. 506).


28
Essa alternncia de sintomas entre o tudo e o nada seria uma tentativa de
manuteno da onipotncia infantil ou uma reao diante da impossibilidade de
vislumbrar uma sada possvel dessa alternncia?
Pontalis (1977/2005) afirma que a experincia dos limites, vivida na prpria
realidade do processo analtico, exige do profissional modos diferenciados de atuao.
Duas formas de contratransferncia so colocadas diante daqueles sujeitos/pacientes que
se situam aqum ou alm do espao psquico intrassubjetivo: excluso (o analista faz
uma espcie de blindagem para se proteger de uma fuso forada pelo paciente) e
incluso (abertura constante para o que ele pressente estar ausente).
Segundo Figueiredo (2003), o paciente borderline se caracteriza pelos
constantes ataques s reservas do analista. Entendemos que esse paciente convida o
analista a sair de seu prprio centro, impelindo-o a se descentrar; como se o paciente
dissesse inconscientemente ao analista: quero ver voc atuando descentradamente.
Neste caso parece que o analista precisa mesmo acompanhar o paciente no seu
descentramento. Pensamos que, ao menos em alguns momentos, o profissional e o
paciente convivem na borda, no limite.
Pontalis (1977/2005) nos faz entender que entre o sonho e a dor existem os
conceitos psicanalticos que se mexem na obra porque remetem efetivamente a uma
mobilidade no seio da realidade psquica (Pontalis, 1977/2005, p.23). Entendemos que,
para o autor, encontraremos entre esses dois polos, o sonho e a dor, o desafio de
travessia dos fronteirios:
Num plo, o sonho, prottipo das formaes do inconsciente, onde os
anseios contraditrios da infncia podem-se realizar e ao mesmo tempo se
oferecer decifrao; o sonho: objeto de angstia e de enlevo, de nostalgia e...
de anlise. No outro plo, a dor, que embaralha as fronteiras do corpo e da
psique, do consciente e do inconsciente, do eu e do outro, do fora e do dentro; a
dor: nos limites da anlise com certeza, mas no prprio centro, ausente, de nossa
fala, brecha tapada que a provao do luto e da loucura sempre pode reabrir
(Pontalis, 1977/2005, p.22).
29

Para o autor, encontraremos entre esses dois polos uma neurose de transferncia
e um agir em que o infantil mais apresentado do que representado; e tambm uma
oposio entre a libido de objeto e a libido narcsica, entre uma problemtica edipiana e
uma problemtica do eu, entre a castrao e a perda, entre a falta e o vazio. Para
Marucco (2007) possvel falar que entre a recordao e o destino existe a repetio.
Podemos tambm falar que entre o sonho e a dor existe o trauma e muitos destinos. Esse
o desafio da clnica dos fronteirios, ou do que fronteirio nos sujeitos da clnica.
Podemos considerar que o prprio processo de constituio dos limites entre
interioridade e exterioridade, entre sujeito e objeto, entre o sujeito e o outro conjuga-se
ao processo da castrao simblica. Se por um lado o profissional est (re)constituindo
fronteiras debilitadas do eu e, nesse momento, confirmando o que, na fala do paciente,
apresenta-se em construo, est, tambm e em concomitncia, em seu incessante
trabalho de traduo e de tentativa de desconstruo do que est totalizado e fixado, a
fim de que o sujeito sustente-se diferenciado psiquicamente e em trnsito.
Tambm possvel pensar que nesse entre est localizado o prprio trabalho de
atualizao do legado freudiano. Alguns falam numa crise do entendimento
psicanaltico, mas outros se posicionam na certeza de que essa constante atualizao diz
do prprio trabalho da Psicanlise, incansvel, tal qual o funcionamento psquico.
Estamos no segundo grupo.

O limite e a fronteira como conceitos psicanalticos

Mesmo aps algumas dcadas, os denominados casos fronteirios (Green,
1988a), casos-limite (Green, 1990) ou estados limite (Green, 1999/2008) continuam
recebendo uma ateno crescente da comunidade psicanaltica. Mais do que pensar em
30
novas patologias, entendemos que a questo primordial a continuidade e a sustentao
de um pensamento clnico e metapsicolgico. Na histria da psicanlise, os pacientes
difceis so aqueles que evidenciam os limites das premissas clnicas e tericas vigentes
no meio psicanaltico.
Freud sempre manifestou as dvidas de suas construes tericas por meio da
apresentao de casos que mostravam o limite de sua compreenso sobre o aparelho
psquico. Ao longo de sua vida, seus estudos estiveram em contnuo recomeo, pois
esses pacientes lhe revelavam o quanto as dvidas, os retrocessos e as crises tambm
faziam parte da prpria construo clnica e terica da psicanlise, o constante passo
alm. Pode-se dizer que esse modo de pensar um dos legados freudianos.
Do mesmo modo que Freud (1905/1986) elevou a sexualidade categoria de
conceito, afirmando que ela estrutura e fundamenta a constituio da subjetividade e
determina os diversos destinos humanos, Green (1988a) prope a ideia de limite como
conceito psicanaltico:
Ao definir o limite como um conceito, e no simplesmente como noo
que serve como linha de demarcao entre dois territrios, Andr Green cria as
condies para transformar o limite em um dos elementos fundantes do aparelho
psquico, pois nele residir a possibilidade de paraexcitao e modulao, de
mediao, de transio e de transformao. O limite se torna assim uma
formao psquica que permite transitar entre separao e juno, elaborando
cortes e suturas e possibilitando o desenrolar do constante processo de criao
de sentido da experincia humana (Candi, 2010, p.197, grifos nossos).


Por que fundante? Porque cabe constituio e sustentao dos espaos
limite/fronteira a possibilidade de operao dos processos de juno-disjuno, ou seja,
a possibilidade dos trnsitos psquicos e o desenrolar do constante processo de criao
de sentidos das experincias humanas. Green (1988a) nos diz que uma funo bsica do
psiquismo trabalhar em prol da separao, com o objetivo de conquistar a adaptao, a
individuao e a autonomia. No entanto, esses processos esto acompanhados de um
31
outro sistema que une e trabalha no sentido de restabelecer uma comunicao entre os
elementos que esto separados.
O trabalho de juno-separao, denominado por ele de simbolizao, busca
contornos possveis. E requer a diviso de dois elementos e sua conjuno, a fim de
criar um terceiro elemento, que se compe dos dois elementos divididos, cada qual
permanecendo o mesmo e tornando-se uma reunio de um diferente (Green, 1988a, p.
80, grifos do autor). Esse trabalho, denominado pelo autor de processos tercirios,
entendido como uma marcha que pe em relao os processos primrios e secundrios,
de modo que cada um deles exista separadamente e, ao mesmo tempo, em estreito
vnculo. A coexistncia dos processos, em um permanente trabalho de rivalidade e
conjuno, permite a noo de mobilidade libidinal, um equilbrio instvel. Diz Green
(1996):
A noo de equilbrio instvel d conta dos processos entre o
deslocamento incessante e o definitivamente coagulado, entre o convite
repetitivo do que est em outra parte e a priso definitiva do aqui, entre o caos e
o imobilismo. Os dois processos, embora contrrios, so igualmente mortferos.
O jogo duplo dos processos primrios e secundrios protege contra a tirania
exclusiva de uns sobre os outros (Green, 1996, p. 187, traduo nossa).


Esse jogo duplo permite um trabalho de simbolizao que no pode se esgotar
em uma lgica simblica. As interpretaes das produes do inconsciente nunca
oferecem a chave do enigma de forma clara e definitiva. O discurso e o pensamento
nunca se fecham por inteiro e so esses buracos que permitem uma lgica em
consonncia com a lgica do desejo. Nesse sentido, Green (1996) acredita que a
normalidade se faz por intermdio das relaes tercirias, que pe em relao os
processos primrios e secundrios, e no podem se esgotar no ponto de vista
econmico.
32
H que se referir a algo mais especfico: tem que poder funcionar um campo de
iluso tal como descrevera Winnicott. Dito de outro modo, deve garantir a possibilidade
do jogo em um espao potencial onde se possa fazer como se (Green, 1996, p. 188,
traduo nossa). Trata-se de um espao onde o beb e, posteriormente, o adulto
transitam entre a inabilidade e a habilidade para perceber e aceitar a diferena e a
similaridade. Um lugar onde o sujeito tem uma iluso de repouso, de por momentos ser
inteiro e de ter a posse de si mesmo. Sim, verdade que Green trouxe de Winnicott a
ideia de um espao potencial, que tem o estatuto de um paradoxo.
Vila e Cardoso (2004) afirmam que a esses espaos, que possuem
caractersticas dos dois campos em diviso, constitudos por uma espcie de formao
de compromisso entre ambos, o autor (referindo-se a Green, 1990 e 1999) considera
como zonas de elaborao psquica (Vila e Cardoso, 2004, p. 66, grifos do autor).
Entendemos ser esse o espao onde o sujeito pode fazer o que Freud (1925/2007)
denominou de teste de realidade, ou seja, a constituio da realidade psquica ao mesmo
tempo em que cria uma realidade externa.
Nesse sentido, podemos dizer que o limite como ideia e no como conceito est
na prpria herana deixada por Freud, por meio dos seus mais diversos construtos
tericos. Vila e Cardoso (2004), pesquisadoras interessadas na noo de limite, citam
alguns conceitos freudianos onde a noo de um espao de fronteira est presente:
pulso (entre o corpo e o psiquismo), fantasia e realidade (entre realidade psquica e
realidade externa), pulso de vida e de morte (entre o representvel e o que est fora dos
limites da representao), narcisismo (entre a neurose e a psicose e, tambm, como diz
Freud [1915], entre o autoerotismo e a relao objetal). Tambm encontraremos a noo
de limite na ideia de um aparelho psquico dividido em consciente, pr-consciente e
33
inconsciente (primeira tpica) e, posteriormente, dividido em eu, supereu e id (segunda
tpica). Ao se referir segunda tpica, Freud nos diz que:
Ao pensar nessa diviso da personalidade em um ego, um superego e um
id, naturalmente, os senhores no tero imaginado fronteiras ntidas como as
fronteiras artificiais delineadas na geografia poltica. No podemos fazer justia
s caractersticas da mente por esquemas lineares como os de um desenho ou de
uma pintura primitiva, mas de preferncia por meio de reas coloridas fundindo-
se umas com as outras (...). Depois de termos feito a separao, devemos
permitir que novamente se misture, conjuntamente, o que havamos separado
(Freud, 1932, p. 83-84).


possvel perceber que a prpria fronteira para Freud diz de espaos onde as
diversas lgicas se fundem, diferenciam-se e, tambm, coexistem. Mas coube aos seus
inmeros seguidores dar continuidade a esse pensamento sobre como as diversas
fronteiras do Eu e do aparelho psquico se constituem. Algo que Green (1988a)
denominou de duplo limite, dando a ideia de que precisa haver uma dupla constituio
dos limites interno/externo (Real/psiquismo) e entre as diversas instncias do aparelho
(soma/psiquismo). Segundo Candi (2010),
o primeiro limite (dentro/fora) funciona a partir da lgica das moes pulsionais
e, portanto, possui uma temporalidade evacuativa emergencial baseada na
urgncia das satisfaes pulsionais; o segundo limite, por sua vez funciona a
partir da lgica dos processos primrios e da temporalidade atemporal do
inconsciente. Quando o psiquismo no mais contido pelo limite horizontal do
recalque-retorno do recalcado, ser acionado o limite vertical no nvel
intersubjetivo, colocando em risco a diferenciao self/objeto externo,
dentro/fora (Candi, 2010, p. 258).


possvel pensar que se o nvel vertical se sobrepe ao nvel horizontal, o que
se manifesta como prioridade a constituio das diferenciaes entre o self e o mundo
externo. Tudo o que se refere aos conflitos intrapsquicos parece ceder espao aos
mecanismos de defesa que funcionam como expresso de uma vida psquica ameaada.
No toa que, no se refere problemtica dos limites e aos casos-limite da
atualidade, grandes discusses digam respeito emergncia do narcisismo (Lazzarini,
34
2006) como uma outra lgica subjacente aos conflitos edpicos. E no que se refere
essa outra lgica, Anzieu (2000) afirma que:

Todo conflito psquico inconsciente se desenvolve no s em relao a
um eixo edipiano como tambm em relao a um eixo narcsico (B. Grunberg,
1971). (...). Existe um funcionamento originrio, de natureza pictogramtica, do
aparelho psquico, mais arcaico que os funcionamentos primrio e secundrio
(Castoriadis-Aulagnier, 1975). Um espao imaginrio se desenvolve a partir da
relao de incluso mtua dos corpos da me e do filho, por um duplo processo
de projeo sensorial e fantasmtica (Sami-Ali, 1974). (...) O infants adquire a
percepo da pele como superfcie quando das experincias de contato com seu
corpo com o corpo da me e no quadro de uma relao de apego com ela
tranqilizadora. Ele assim chega no apenas noo de um limite entre o
exterior e o interior, mas tambm confiana necessria para o controle
progressivo dos orifcios. (...) O beb recebe esses gestos maternos primeiro
como uma estimulao e depois como uma comunicao. A massagem se torna
mensagem. A aprendizagem da palavra requer principalmente o estabelecimento
prvio de tais comunicaes pr-verbais precoces. (...) inegvel que h, com o
desenvolvimento da criana, erotizao da pele (...). A sexualidade genital, e
mesmo auto-ertica, s acessvel queles que adquiriram o sentimento mnimo
de uma segurana de base em sua prpria pele (Anzieu, 2000, 59-61, grifos
nossos).


A esse sentimento mnimo de segurana Anzieu (2000) denomina de Eu-pele,
uma representao bastante precoce que a criana tem de si mesma. Essa representao
se baseia na noo de um psiquismo constitudo a partir das experincias da superfcie
do corpo. Desta origem epidrmica, contato corpo a corpo entre me/beb, que se
origina a possibilidade do pensamento. Segundo o autor, do mesmo modo que o contato
corpo a corpo se faz necessrio para o sucesso da constituio de um eu-pele (um
primeiro espao psquico), o interdito do tocar, que promove a gradativa separao entre
os corpos da me e do beb, importante como organizador da sexualidade genital e da
ordem social. Trata-se de uma mudana no modo principal de comunicao da criana
com o meio que a circunda.
Mas justamente essa segurana de base que est comprometida nos casos-
limite. Algo no aconteceu e no promoveu a devida separao entre os corpos da me e
35
do beb. O paciente borderline tem como problemtica central uma fragilidade nas
fronteiras do eu, manifestado por um aprisionamento mortfero e expressado por meio
de uma intensa vulnerabilidade ou um imobilismo. por isso a ateno dada pelos
pesquisadores da atualidade aos primrdios da vida psquica, ao arcaico. desse
conceito que nos ocuparemos a seguir.

Sobre o significado do arcaico

A exigncia de compreenses acerca do significado da herana freudiana no que
diz respeito aos primrdios da vida psquica, atentando para o significado do arcaico e
do pr-genital, tem sido uma tnica quando o assunto est relacionado aos casos limites.
Essa discusso leva em considerao dois pontos fundamentais: a importncia da me
nos primrdios da vida psquica e a presena pulsional que exige satisfao.
Em seu texto denominado Construes em anlise (1937b), Freud afirma que a
vida psquica se mantm desde seus primrdios e que o trabalho de reconstruo em
anlise aproxima-se ao do arquelogo, aquele que redescobre moradas destrudas e
soterradas. S que o objeto cuja histria primitiva o analista est tentando recuperar
no est destrudo, ainda permanece vivo. Em relao ao psiquismo todos os elementos
essenciais esto preservados; mesmo coisas que parecem completamente esquecidas
esto presentes, de alguma maneira em algum lugar, e simplesmente foram enterradas e
tornadas inacessveis ao indivduo (Freud, 1937b/1986, p. 277).
Todos os elementos esto presentes, mesmo que enterrados e inacessveis. E essa
presena esquecida que se repete faz com que o passado no passe, o futuro no chegue
e o presente, estagnado e rendido, apresente, como sintoma, o retorno do recalcado ou,
muitas vezes como destino, as repeties de marcas irrepresentveis no psiquismo.
Desejo e trauma, pelas vias da recordao reconstruda e da repetio em ato
36
apresentam o arcaico em Psicanlise. E o trabalho de anlise consistiria em libertar o
fragmento de verdade histrica de suas deformaes e ligaes com o dia presente real,
e em conduzi-lo de volta para o ponto do passado a que pertence (Freud, 1937b/1986,
p. 286).
Segundo Marucco (2007) a repetio (agieren), podendo ser entendida como
repetio junto recordao (representada/recordada/edpica), repetio no lugar da
recordao (no-representada/podendo ser representada/narcsica) ou repetio
maneira de um destino (irrepresentvel/marcas mnmicas ingovernveis que s vezes se
disfaram de destino), inclui
uma problemtica que est no ncleo dos debates da psicanlise contempornea:
a do representado, do no-representado e do irrepresentvel no psiquismo. No
seio dessa problemtica, e nos primrdios do nascimento psquico, inaugura-se a
relao dialtica entre a pulso e o objeto. A repetio traria luz as marcas
dessa relao com suas transformaes, suas obstrues, sua articulao
particular com o traumtico e com aquilo que est alm do trauma: o vazio, a
ausncia, o nada. Diante da impossibilidade de subjetivao desse agieren, o
sujeito parece ficar agarrado ao destino, a esse tempo retido, coagulado na
repetio daquelas marcas primeiras do que se poderia chamar de psquico-
pr-psquico (Marucco, 2007, p. 122, grifos nossos).

A prpria repetio traumtica e traz luz as marcas da relao pulso-
objeto, constituindo a vida psquica. O traumtico diz de uma inscrio sem palavras,
denominado por Marucco de embrio da pulso (momento originrio do psiquismo em
que a pulso, sem ser representada, est no mximo de sua potncia como ato e no
mnimo como significado). Segundo o autor, essa inscrio traumtica o que mais
pode nos aproximar do arcaico em Psicanlise. A prpria inscrio fica soterrada para
sempre, mas se repete em ato. Marucco (2007) prope que para alm da representao
deve-se buscar clinicamente, a partir de construes representativas mais prximas ao
sensorial, a construo do ato ou a tentativa de representao do corpo:
E quando, no plano do sensorial, chegssemos ao signo perceptivo, prximo ao
terreno alucinatrio, eu proporia para a anlise algo desafiante que comearei a
enunciar da seguinte forma: na anlise da repetio do arcaico no h histria
37
nem palavras, mas apenas situao analtica, ou seja, encontros que
transformam (Marucco, 2007, p. 132, grifos do autor).

A inscrio traumtica, prxima ao terreno alucinatrio, requer a presena de um
encontro que transforme. O analista se empresta a mente do analista trabalhando
diante da repetio do arcaico com o objetivo de construir fantasmas onde s existem
inscries pr-verbais. um momento de criao do tecido psquico, do nascimento
do no nascido. O analista apresenta/interpreta o que ele ouve, em sua ateno
flutuante, do que o analisando fala, possibilitando a esse ouvir sua prpria fala
(Carvalho, M.T.P. & Viana, T.C., 2009a).
Para Salztrager (2004), a atualidade tem exigido a indicao de algo inerente ao
campo fantasmtico situado para alm do domnio do recalcado. Ele afirma ser
importante saber que as fantasias do sujeito neurtico eram entendidas, num primeiro
momento, como advindas de impresses infantis inconscientes, derivadas de material
recalcado. A fantasia seria a satisfao (disfarada) de um desejo, e estaria ligada vida
sexual da criana. A interpretao desmontava as construes do desejo inconsciente
expressadas na fantasia. A partir do momento em que se levou em considerao a noo
de pulso de morte, fez-se necessrio no mais s desmontar a fantasia mas tambm
constru-la.
Esse arcaico, esse passado, remonta origem do psiquismo, aos momentos
originrios do psiquismo: o nascimento psquico. Tal fato, no entanto, no nos autoriza
a fazer uma nica relao possvel entre o arcaico e os primrdios da vida psquica.
Segundo Green (1986), no podemos confundir o primeiro com o mais importante. Isso
significa dizer que existem pelo menos dois sentidos possveis para o arcaico: o mais
antigo da vida psquica e o princpio ordenador que viabiliza seu prprio nascimento e
funcionamento. O nascimento psquico acontece e traz, ele mesmo, um princpio
38
ordenador que se repete. Podemos entender que a inscrio traumtica carrega um
princpio (pulsional) ordenador que se repete.
Para Green (1986), Freud foi o nico que verdadeiramente pensou o arcaico em
Psicanlise: presentes na forma de marcas mnmicas herdadas, as fantasias originrias
das quais derivam todas as demais significam a vida psquica (Green, 1986, p. 733,
traduo nossa). O conceito de fantasia originria foi introduzido por Freud em seu
artigo denominado Um caso de paranoia que contradiz a teoria psicanaltica da doena
(1915). Ele diz:
Entre o acervo de fantasias inconscientes de todos os neurticos, e
provavelmente de todos os seres humanos, existe uma que raramente se acha
ausente e que pode ser revelada pela anlise: a fantasia de observar as relaes
sexuais dos pais. Chamo tais fantasias da observao do ato sexual dos pais, da
seduo, da castrao e outras de fantasias primevas; examinarei, em outro
lugar, com detalhes, sua origem e sua relao com a experincia individual
(Freud, 1915, p.276).

Esse outro lugar est nas Conferncias introdutrias XXIII (1916-17) e no
estudo clnico denominado O homem dos lobos (1918 [1914]). Segundo Jorge (s/d) a
fantasia da cena primria, que diz da origem do indivduo, bem como a da castrao,
que diz da origem da diferena sexual, e a da seduo, que diz da origem da
sexualidade, tm a ver com a origem da histria individual do sujeito. O autor salienta,
no entanto, que todas as fantasias originrias bem como todas as fantasias tm como
denominador comum o enigma da sexualidade. As marcas mnmicas carregam
vestgios de um enigma: o da sexualidade origem do indivduo, de sua diferena
sexual e de seu modo de se relacionar sexualmente.
Retomando a ideia de que o arcaico, o nascimento psquico, para Freud responde
a duas ordens de realidade - a da presena pulsional e a da presena do outro Celes
(2004) desenvolve o argumento de que o mais originrio para Freud, quando nos
referimos ao nascimento, o processo de reconhecimento que a me faz de seu beb e,
39
tambm, a angstia do beb, desencadeada pelo excesso de excitao proveniente da
experincia primeira de satisfao de uma necessidade atendida pela presena do outro
(a me):
A angstia primeira (essa do nascimento, modelar das angstias posteriores),
como acmulo de excitao, denuncia a falta de psquico, mas j num caminho
entre o somtico e o psquico. A angstia seria ento um sinal psquico de sua
prpria falta: falta psquica (desvalimento psquico) expressa no corpo, eis a
angstia, como mutatis mutandis, a pulso entendida por Freud como a
representao psquica da estimulao somtica. Pulso, angstia e psquico
nascem no mesmo ato, no mesmo gesto, o da primeira satisfao.
Rigorosamente, ento, o nascimento psquico pode ser entendido como
presena: presena pulsional (que exige trabalho), a qual presena a angstia
denuncia (Celes, 2004, p. 46).

A falta psquica se expressa no corpo por intermdio da angstia, cuja funo a
de evidenciar uma exigncia de trabalho para dar caminho pulso nascente e ainda
sem trnsito. satisfao da necessidade associa-se um prazer, caracterizado pelos
primeiros traos mnmicos de satisfao alcanada e anunciando os primeiros esboos
do psiquismo. pulso dado um valor de ser uma coisa naturalmente dada ou
constituda desde o incio a exigir trabalho. O autor nos lembra a ideia freudiana de que
o nascimento fsico deixa o beb numa condio de desamparo, de dependncia
absoluta.
O nascimento psquico , desse modo, medida de proteo contra a prpria
morte, contra a quantidade e intensidade de excitaes que invadem o corpo do beb.
Diz ainda o autor: a exigncia da constituio psquica para o trnsito da pulso
evitando a angstia, revela uma ao de Eros, de vida: um esforo de ligao (Celes,
2004, p. 48).
A ao de Eros trabalho de vida, o que leva Celes (2004) a pensar na ideia da
exigncia de um psiquismo continuadamente renascendo e renascido: como se o
psquico, no obstante j nascido, novamente se visse sob a urgncia de constituio de
novos trmites de pulso, novos caminhos psquicos (Celes, 2004, p. 49). Para o autor,
40
o renascimento psquico deve ser entendido como atualizao ou presentificao da
experincia originria de nascimento, em sua relao caracterstica desvalimento-
pulso (Celes, 2004, p.49, grifos do autor). A cada renascimento, pensamos,
atualizaes traumticas.
Eros tambm vem marcar a presena do outro no nascimento psquico. Cabe
me criar meios para que o beb se identifique e se olhe como ela o olha. A
representao dessa identificao constitui o fundamento para a constituio do eu
como instncia (Celes, 2004, p. 53). A me fornece, por meio de seus cuidados, uma
delimitao corporal e a constituio da sexualidade auto-ertica. O auto-erotismo
deve ento ser entendido como uma situao secundria, sendo a originria a presena
do outro na satisfao (Celes, 2004, p. 53). Algo que, como veremos, est relacionado
ao trabalho do negativo (Green, 1993/2010).
Desse modo, o autor nos diz que o nascimento do eu e o nascimento da
sexualidade dizem do nascimento psquico e esto profundamente ligados um ao outro.
Essa experincia de nascimento se repete e se atualiza por meio de um imperioso
trabalho de fazer transitar a pulso. E o recalcamento, que constitui o psquico em seu
sentido pleno (Celes, 2004, p. 57), diz de um processo que abrange a presena do
outro, a invaso pulsional, o narcisismo e o dipo. Recalcamento primrio
constituio de um psiquismo rudimentar e secundrio associado ao complexo de
dipo e ao complexo de castrao resultam na constituio do supereu.
possvel agora pensar na proposta de Green (1986) de fazer uma leitura do
arcaico em Freud posteriori, pois a potncia ordenadora nem sempre aparece
primeiro:
Se for verdade que o inconsciente est marcado pela inscrio dos mecanismos
psquicos mais primitivos, prprios dos comeos da vida psquica, e que ignora
o tempo, razovel pensar que as estruturas edificadas sobre as inscries
originrias no se limitaram a superpor-se sobre elas. No se constituram sobre
41
o arcaico, seno contra ele. Tentaram modificar seu funcionamento por meio da
ligao, da simbolizao, da diferenciao, etc. Em suma: leiamos o arcaico em
posterioridade, nica maneira de nos referirmos a ele. O adivinharemos ou o
deduziremos posteriori, por trs ou debaixo dos parapeitos que foram erigidos
contra sua potncia ameaadora. (Green, 1986, p. 737, grifos do autor, traduo
nossa).


Nesse sentido, o arcaico deve ser buscado na ltima instncia a aparecer no
aparato psquico: o supereu, nascido a partir de uma diviso do eu. Para Green (1986),
no podemos falar de um id arcaico, porque o arcaico o prprio id e dele nada
sabemos. Tambm no podemos falar de um eu arcaico, porque este eu est dominado
pelas pulses, fragmentado, incapaz de superar a angstia, indiferenciado em sua
relao com o objeto e, por isso, no nos permite alcanar suas potncias ordenadoras.
O arcaico, nesse caso, apenas mostraria o estado de confuso entre o pulsional, o objeto
e o eu. Mas podemos falar de um supereu arcaico, pois ele o arcaico por excelncia.
Nasce diferenciado do eu, mas enraza-se no id:
O supereu do filho no se forma a partir do modelo de seus pais, mas a partir do
supereu deles. Sua estrutura contraditria presa ao corpo pelo id, insere-se no
mais carnal e est contida na relao do filho com as imagens parentais sem
dvida a situao mais favorvel de onde podemos induzir a perenidade do
arcaico, aqui onde parece haver desaparecido por completo (Green, 1986, p. 738,
traduo nossa).

Segundo Green (1986), s podemos alcanar a relao do supereu com aquilo
que liga o eu do filho a seus pais por meio da funo do ideal. O ideal para o supereu o
que a pulso para o id. Para o autor, o par supereu e ideal do eu tem dado material para
diversas distines, mas parece existir um acordo sobre suas relaes: enquanto o
supereu o herdeiro do complexo de dipo, o ideal do eu o herdeiro do narcisismo
primrio. E tudo indica que o primeiro est relacionado ao sentimento de culpa e o
segundo ao sentimento de vergonha: O sentimento de culpa se relaciona com as
tenses que se estabelecem entre o eu e o supereu, ao passo que no sentimento de
vergonha isto se d entre o eu e o Ideal do Eu (Lazzarini, 2011, p. 10).
42
Em seu texto guisa de introduo ao narcisismo (1914/2004), Freud coloca a
formao do ideal como condio para o recalque e nos fala da possibilidade de
encontrarmos uma instncia psquica especial que, atuando a partir do ideal-do-
Eu, se incumbisse da tarefa de zelar pela satisfao narcsica e que, com esse
propsito, observasse o Eu atual de maneira ininterrupta, medindo-o por esse
ideal (...). Nesse sentido, se atentarmos para o fato de que aquilo que
habitualmente designamos como conscincia moral possui exatamente as
caractersticas da instncia que descrevemos, poderemos considerar que tal
instncia existe e atua (Freud, 1914/2004, p. 113, grifos do autor).

O Supereu como conceito s aparecer formalmente na obra freudiana em seu
texto O Eu e o Id (1923/2007), mas podemos v-lo aqui claramente esboado. Cabe ao
supereu zelar pela satisfao narcsica, atuando a partir do ideal do Eu. Freud fala que o
ideal do Eu foi imposto inicialmente a partir de fora e a satisfao obtida agora pela
realizao desse ideal (Freud, 1914/2004, p. 117). Sua no realizao se transforma
em conscincia culpada. O que inicialmente era medo de castigo dos pais ou medo de
perda do amor deles transforma-se num modo de relao com o mundo e, em casos
adoecidos, num modo de relao persecutria com o mundo. Lazzarini (2011) afirma
que a atualidade, inclusive as tericas, trouxe cena a prevalncia dos sentimentos de
vergonha sobre os sentimentos de culpa:
Se na primeira tpica freudiana culpa e vergonha esto ligadas ao pudor
e, consequentemente, sexualidade, tendo como pano de fundo a essncia do
conflito psquico balizada pela sexualidade e a moral, somente a partir da
formulao do narcisismo, quando Freud (1914) v a necessidade de ampliar o
conceito de sexualidade, que a vergonha ganha novo estatuto (Lazzarini, 2011,
p. 10.)

Lazzarini (2011) nos diz que a expresso da vergonha na obra freudiana coloca
em evidncia a insuficincia do sujeito e suas inseguranas, pois o que o narcisismo
vai reforar so as questes referentes iluso da unio incondicional, iluso da
perfeio, mas tambm a perda do amor e do desamparo (Lazzarini, 2011, p. 10).
Nesse contexto, a autora afirma que o sentido da vergonha, para alm de uma formao
reativa secundria ao do recalcamento, traz as marcas de uma emoo narcsica por
43
excelncia (Lazzarini, 2011, p. 11) e, portanto, suscita defesas do sujeito que so com
frequncia da ordem da ciso, da recusa e do retraimento, mais do que da represso
(Lazzarini, 2011, p. 20).
Para Green (1986), os nexos estabelecidos entre Supereu e ideal do Eu mostram
que uma mesma instncia toma sobre si dois tipos de relao com o objeto:
interiorizao e identificao. A interiorizao e a identificao com os objetos
primrios revelam em que consiste a relao arcaica. Segundo Cardoso (2010), o
problema da interiorizao se torna, a partir da constituio da segunda tpica, muito
mais complexa. Ela diz que j no artigo O estranho (Freud, 1919/1987), vemos surgir
uma interioridade que no habitada somente por um corpo estranho recalcado, mas na
qual h diferentes nveis de estraneidade (Cardoso, 2010, p. 54).
Ao nos referirmos aos primrdios da vida psquica, estamos fundamentalmente
falando do par pulso-objeto, que acenam para dois arcaicos: um princpio pulsional que
se repete desde a primeira marca de satisfao e os cuidados necessrios por parte do
adulto para fazer nascer o psiquismo. O nascimento psquico, que caracteriza tambm o
nascimento do Eu, redunda na constituio do Supereu: instncia psquica que nos
permite alcanar o modo de estruturao das relaes arcaicas.
Revisitar o arcaico, o que significa trabalho de fazer renascer o psquico, a
sexualidade e o eu, medida de proteo contra a prpria ao da morte, contra o
excesso pulsional desligado que exige um laborioso trabalho de Eros, um trabalho de
ligao. Os casos-limite tm evidenciado que renascer psiquicamente possvel, e at
necessrio, mas no sem a travessia de um caminho onde a prpria (re)petio
traumtica inevitvel, pois traz as marcas da presentificao da experincia originria
de nascimento. O sujeito (re)visita, por meio de um princpio que se repete - organizado
sem se saber subjetivado , uma histria infantil fragmentada, que reaparece pelas vias
44
da recordao reconstruda. Mas tambm ousa reconstruir e construir aquilo que aparece
como uma repetio em ato. Em ambos os casos, trata-se da relao pulso-objeto.

Consideraes sobre a noo de objeto
Antes de procedermos apresentao daquilo que Cardoso (2010) chama de a
natureza singular do objeto no estudo dos casos-limite, dada a importncia de
considerarmos a natureza do objeto interno e externo, definiremos, por meio de alguns
autores considerados expoentes, algumas concepes de objeto em Psicanlise, com o
objetivo de apreendermos contribuies tericas para o tema em questo: a exigncia de
compreendermos acerca do objeto interno e externo na problemtica dos limites.
Queremos com isso apenas chamar a ateno para a pluralidade de objetos
contemplados pelas diversas teorias. Segundo Green (1996):
Existe sempre mais de um objeto. A impossibilidade de homogeneizar os
efeitos do objeto sugere fortemente a ideia da heterogeneidade do psiquismo,
pondo em questo a unidade inferida a partir do sujeito e elevando, sobretudo, o
problema da articulao dos diversos tipos de subjetividade com as variedades
de objetos que elas pem em conexo ou que resultam vinculadas a elas, dando
lugar ao desenvolvimento de organizaes psquicas postuladas pela concepo
psicanaltica das instncias (Green, 1996, p. 253, traduo nossa).

O conceito de objeto, ao longo da histria da Psicanlise, dividiu a comunidade
psicanaltica em dois polos diferenciados: o objeto concebido na teoria das relaes
objetais e o concebido na teoria da libido. As duas teorias conferem a importncia do
objeto na constituio do psiquismo; mas se na teoria da libido ele primordialmente
uma representao psquica, um objeto das pulses e, por isso, intrapsquico; na teoria
das relaes objetais ele tem um estatuto de realidade e atua tambm em uma dimenso
intersubjetiva. Ps-freudianos que estudaram a importncia da dimenso intersubjetiva e
as relaes me-beb tm sido tomados como referncia para a compreenso do que tem
sido apresentado pelo paciente borderline.
45
As teorias das relaes objetais concebem o objeto em sua dimenso pulsional e
real, sendo a me ou a maternagem presena obrigatria nos primrdios da vida do
beb. Fundamentados na idia do desamparo primordial, esse beb necessita de
cuidados especiais para a constituio de si mesmo. Priorizando a dimenso
intersubjetiva na clnica e nas postulaes tericas, os autores dessas escolas do
especial importncia s falhas que podem acontecer na relao me-beb. O objeto,
desse modo, tem uma importante funo de holding, palavra usada por Winnicott
(1969/1994) um dos expoentes dessa escola -, e de decodificador das necessidades
bsicas do recm-nascido.
Cabe ao objeto impedir que o recm-nascido experimente as angstias de
intruso e de separao para alm de suas possibilidades maturacionais. A incapacidade
da me de exercer tal tarefa vai impedir que o beb constitua uma percepo de unidade
corprea, e as delimitaes das fronteiras do eu tornam-se comprometidas. O estudo de
tais teorias tem ganhado espao na literatura psicanaltica freudiana pois possibilita a
compreenso de aspectos no priorizados por Freud, quando do estudo da relao
pulso/objeto.
Segundo Green (1988a), Winnicott deu um passo decisivo no conceito de objeto
ao fazer a distino entre objetos transicionais, fenmenos transicionais e espao
transicional, pois
em vez de encarar o objeto como o risco ou interesse atuante entre a realidade
interna e externa, trouxe ao a noo de fronteira. Criando a noo do espao
potencial existente no ponto de separao entre o self e o objeto, fazendo do
espao de separao um espao de reunio, descrevendo a criao do objeto
transicional dentro dele, ele nos permite resolver o dilema (Green, 1988, p.277).

O dilema apontado por Green (1988a) diz da noo de realidade psquica,
concebida em termos da contraposio realidade-irrealidade. Com a noo de objeto
winnicottiana, ela ser definida de acordo com a natureza da potencialidade que extrai
46
infinitas transformaes (Green, 1988a, p.277). O objeto transicional , desse modo,
um objeto potencial: ele e no . Tal qual na linguagem onrica freudiana, a
simultaneidade toma o lugar da ao sucessiva no tempo (Green, 1988a, p. 269). Esse
objeto permite criana suportar as longas ausncias da me, pois, segundo o autor,
para algumas crianas o hiato a nica coisa real. (...) A ausncia prolongada da me
resultou em a criana catexizar um objeto morto, esteja, doravante, presente ou no a
me (Green, 1988a, p.277). A relao com esse objeto morto trar criana uma
experincia de supresso de toda experincia afetiva e perceptiva. H, ento, uma espera
infinita e uma sensao por parte da criana de que no suportar sobreviver nos hiatos
de tempo. Essa a sensao descrita por muitos pacientes borderline.
Winnicott considerou o objeto transicional como a base para o desenvolvimento
do simblico. O objeto transicional permite que o beb se diferencie gradativamente da
me (do ambiente) e que tenha, a partir desse processo, a iluso de t-lo criado.
Winnicott diz que uma me boa quando consegue deixar um objeto real tomar
exatamente o lugar do objeto criado pelo beb, de maneira que a criana tenha a
iluso de que foi ela quem criou o objeto. A realidade psquica , para este autor, aquela
a partir da qual o beb alucina, cria, imagina ou concebe. A capacidade de criar um
objeto traz ao beb a experincia de (oni)potncia (potncia toda), importante ensaio
para outra passagem no amadurecimento do beb: a capacidade de posse. A
(oni)potncia permite a experincia do controle dos objetos criados e, a partir da, o
aprendizado de que no pode controlar todos os objetos. Os objetos transicionais
permitem a constituio das diferenciaes entre eu-no-eu e mundo interno e mundo
externo.
Outra autora de peso no estudo da relao me-criana foi Melanie Klein, da
qual Winnicott e Bion foram discpulos. Por sua ateno focada no modo de relao das
47
etapas pr-genitais, momento em que a criana consegue ainda de modo muito
incipiente reconhecer sua existncia autnoma e separada, essa teoria tem sido cada vez
mais estudada, lanando luz a atualizaes na compreenso dos casos-limite da
contemporaneidade (Cintra & Figueiredo, 2006). Melanie Klein reafirma a premissa
freudiana da dimenso excessiva e insacivel das pulses, mas as considera a partir de
um outro lugar. Ela lana luz sobre o carter demonaco e destrutivo do inconsciente e
busca compreend-lo. Teoriza sobre desejos de atacar, destruir, picar, esquartejar,
engolir e defecar o objeto como se fosse um simples dejeto. Desloca o foco de
compreenso do psquico: do conceitual para o corporal. Mas no s isso. Trata-se de
um corporal em domnio da pulso de morte e da fora da pulso de vida atuando contra
corpos despedaados e outras fantasias (Cintra & Figueiredo, 2006).
Segundo Krause (1999), Melanie Klein esteve ocupada com o conceito de
relao de objeto desde 1923, mas s explicitou o tema em um artigo denominado Uma
contribuio psicognese dos estados manaco-depressivos, datado de 1935. Ela
afirma que a concepo de Melanie Klein era a de que as relaes de objeto, embora
rudimentares, existiam desde logo aps o nascimento e que essa concepo em nada
contradizia a opinio de Freud, que admitia rudimentos primitivos da relao objetal
logo no incio da vida. Diz a autora:
Melanie Klein no acreditava que a criana apenas mantinha relaes
boas e ms com o seio. Pensava que, desde o incio, a pulso, alm de estar
ligada a seu objeto, evolua com a percepo da criana sobre estes mesmos
objetos. Haveria um desenvolvimento simultneo entre o modo de relao que a
criana tinha com o objeto e o desenvolvimento da pulso (Krause, 1999, p. 65).


Eu e libido, desse modo, desenvolviam-se e mudavam seus padres de contato
com a realidade. O primeiro objeto da criana o seio materno, considerado objeto
parcial. Criana-seio a primeira relao de objeto, que serve de modelo para as
demais. A criana suga o seio para dentro dela, mastiga-o e engole, experimentando a
48
sensao de posse do seio em seu interior, em seus diversos aspectos bons e maus.
Essa relao denominada de parcial evolui com o amadurecimento do eu e se torna uma
relao de objeto total, onde a criana deixa de ver a me como um seio e a v como
uma pessoa inteira. Esse amadurecimento oferece criana maior segurana para se
aproximar dos objetos, pois as fantasias terrificantes tornam-se menos intensas e
ameaadoras. O teste de realidade diz respeito ao alinhamento entre realidade interna e
externa e est relacionada a uma experincia satisfatria na poca do desmame.
Finalmente Fairbairn, que tem um trabalho com pacientes esquizides. Para o
autor, os esquizides so pessoas que tm dificuldade para discriminar adequadamente
entre a realidade interna e externa. Caracterizados por uma autonomia patolgica, o que
subjaz a essa autonomia uma permanente impossibilidade de superar de fato a
condio de dependncia (Figueiredo, 2003, p. 47). Na busca de superar a condio de
dependncia, que nunca se dar de modo definitivo, as foras libidinais do sujeito
procuram ligar-se a objetos confiveis e de quem possam receber respostas adequadas.
Sobre isso, Fairbairn (1952/1980) afirma que a libido no busca primariamente o prazer,
mas sim objetos. Ele diz: Naturalmente, imediatamente, ocorrer ao leitor que o que se
quer dizer por buscar prazer na teoria clssica realmente buscar alvio da tenso
libidinal, porm o que me proponho a dizer que tal tenso intrinsecamente a tenso
das necessidades de busca de objetos (Fairbairn, 1952/1980, p. 108).
Para ele, diferentemente de Freud, o verdadeiro fim libidinal estabelecer
relaes satisfatrias com os objetos; e, de acordo com isso, o objeto que constitui a
verdadeira meta libidinal (Fairbairn, 1952/1980, p.108). Os fins libidinais esto
intrinsecamente ligados s relaes objetais. E somente as relaes do organismo com
os objetos podem manifestar sua verdadeira natureza. Para ele, libido e prazer no esto
necessariamente ligados. Desse modo, as atividades anais, uretrais e o vomitar no
49
seriam atividades primariamente libidinais, j que o fim dessas atividades no
estabelecer uma relao objetal, mas expulsar um corpo que se tornou estranho.
A noo de objeto em Freud se apresenta de modos diferenciados. O primeiro
deles diz do objeto como objeto do desejo, o objeto perdido da experincia de satisfao
alucinatria: O primeiro desejar parece ter consistido numa catexizao alucinatria da
lembrana da satisfao (Freud, 1900/1901, p.625). Esse objeto que atua em nvel de
processo primrio nunca mais pode ser alcanado. O segundo deles o objeto da
pulso. Freud (1915a/2004), em seu texto intitulado Pulses e destinos da pulso,
esclarece que o objeto da pulso aquilo em que, ou por meio de que, a pulso pode
alcanar sua meta. Ele o elemento mais varivel na pulso e no est originariamente
vinculada a ela, sendo-lhe apenas acrescentado em razo de sua aptido para propiciar a
satisfao (Freud, 1915a/2004, p. 149). Pulso e objeto no esto relacionados desde a
origem. O objeto possibilita satisfao pulsional. Essa satisfao a meta da pulso,
cujo principal objetivo o de esvaziamento do excesso pulsional.
O objeto da satisfao pulsional aquele que permite o reencontro do objeto.
Diz Freud (1905):
Ao mesmo tempo, consuma-se no lado psquico o encontro do objeto
para o qual o caminho fora preparado desde a mais tenra infncia. Na poca em
que a mais primitiva satisfao sexual estava ainda vinculada nutrio, a
pulso sexual tinha um objeto fora do corpo prprio, no seio materno. S mais
tarde vem a perd-lo, talvez justamente na poca em que a criana consegue
formar para si uma representao global da pessoa a quem pertence o rgo que
lhe dispensava satisfao. Em geral. A pulso sexual tona-se auto-ertica, e s
depois de superado o perodo de latncia que se restabelece a relao
originria. No sem boas razes que, para a criana, amamentao no seio
materno torna-se modelar para todos os relacionamentos amorosos. O encontro
do objeto , na verdade, um reencontro (Freud, 1905, p. 210).

Embora a concepo de objeto em Freud no se esgote nessa definio, ele
aqui compreendido como aquele que pode dar caminhos possveis de satisfao pulso
sexual. As fixaes em certos caminhos j conhecidos de satisfao pulsional impedem
50
que a sexualidade flua e atinja a sexualidade genital, pois elas se tornam meios
econmicos de manuteno da satisfao pulsional, do esvaziamento do excesso
pulsional. Essa a noo de objeto que tem predominncia quando lemos algo a
respeito do objeto em Freud.
No entanto, Coelho Jr., (2001) afirma que no encontramos em Freud uma
definio nica de objeto ao longo de sua obra. Precisamos conceb-lo a partir de
algumas perspectivas, o que o torna muito mais complexo. Nesse sentido, o objeto pode
ser considerado como um objeto total, quando considerado um objeto de atrao e de
amor; como objeto parcial, que no precisa necessariamente ser um objeto presente,
pode ser fantasiado (o objeto da percepo sempre mediado pela realidade psquica);
como objeto narcsico, quando o eu torna-se objeto da pulso; como objeto com o qual
o eu pode se identificar, algo que se torna central na constituio da subjetividade.
Andr Green tem sido um dos expoentes no estudo da importncia do objeto na
constituio do psiquismo dos pacientes limites. Podemos encontrar em sua obra
referncias a Freud, Lacan, Melanie Klein, Winnicott, Bion, alm de outros,
desenvolvendo uma concepo singular sobre o objeto na teoria freudiana. Sua
importncia, a nosso ver, a de que ele retoma a noo de objeto em Freud enquanto
dialoga, nem sempre de modo explcito, com autores das teorias das relaes objetais.
Para Green (2000), Freud o precursor da teoria das relaes de objeto.
Ele diz isso porque Eros pulso de amor e no se pode pensar em amor sem
objeto. No entanto, no h na obra freudiana uma dicotomia entre a libido que busca
prazer e as relaes de objeto. Desse modo, o autor, e ns tambm, partilha da opinio
de Freud quando diz que a sexualidade existe desde o incio. No entanto, isso no quer
dizer que ela tome desde esse momento a forma que lhe conhecemos nas neuroses. O
recurso ao arcaico, a meu ver, no significa, de modo algum, a ausncia do sexual
51
(Green, 2000, p.154). Ele retoma, ento, os primrdios da vida psquica sem perder de
vista o sexual como fundante do psiquismo.
Segundo Green (1993/2010), no se pode considerar todo o trabalho psquico
elaborado por muitos pacientes normal ou patolgico como sendo determinado
unicamente pelo jogo pulsional, e que parte assumida pelo objeto nessa elaborao um
fator de interferncia que entra em jogo na constituio da subjetividade por efeitos fora
do comum (Green, 1993/2010, p. 301). Esse efeito fora do comum diz da necessidade
de compreendermos, tambm, a funo do objeto em sua dimenso intersubjetiva, pois
o que sobressai nos pacientes borderline uma falha bsica no processo que separa o eu
do objeto primrio. Essa falha impede que o objeto se faa esquecer como constituinte
da estrutura psquica (Green, 1993/2010, p.301).
Essa relao com o objeto primrio resulta em intensas angstias de intruso e
de separao, evidenciando as fragilidades dos limites desses pacientes. Garcia (2007), a
partir de estudos sobre o pensamento de Andr Green, afirma que:
A onipresena do objeto intrusivo e a inacessibilidade do objeto
idealizado impedem a construo de representaes, e, portanto, do pensamento,
j que a ausncia enquanto presena em potencial no se constitui por falta de
uma experincia satisfatria ou, tem termos winnicottianos, de um ambiente
suficientemente bom. O paciente se apresenta numa situao de impasse em que
se alternam as atividades de vinculao e disjuno, situao na qual, portanto,
libido e destrutividade se degladiam, o que impede o acesso ao prazer, sempre
contaminado pela agressividade (Garcia, 2007, p. 128).

A agressividade , de certo modo, uma maneira encontrada de o sujeito se
proteger de uma possvel fuso regressiva com o objeto. Isto confere ao objeto um
carter persecutrio. Cardoso (2010a) nos diz que o estatuto absoluto e sinistro que o
objeto parece ter nessas patologias envolve, na dinmica pulsional, uma inquietante
flutuao entre a ordem da necessidade e a do desejo (Cardoso, 2010a, p. 21). A partir
do estudo de Joyce McDougall, Cardoso (2010a) apresenta a ideia de que esses
52
pacientes buscam objetos transitrios e no transicionais, algo que possibilite um alvio
temporrio, mesmo que descartvel, para o sofrimento psquico.
Esses sujeitos encontram-se, portanto, passivos, num estado que pode ser
considerado como uma paixo mortfera, escravizados, assim, ao domnio do
outro ainda que passando ao ato ato de dominao que pressupe,
paradoxalmente, a cristalizao do ego numa situao de radical passividade
pulsional (Cardoso, 2010a, p. 22).

Algo que Cardoso (2010a) chamar de servido ao outro. Para a autora no se
trata de uma identificao do tipo especular, uma paixo narcsica, mas de uma servido
ao outro. A operao de assimilao do objeto precria e traz a marca de uma paixo
mortfera. O objeto se mostra insubstituvel, absolutamente necessrio, levando ideia
de um objeto ergeno absolutamente necessrio. O objeto tornado nico e funcionando
como ltimo recurso torna-se a nica fonte de satisfao, objeto que no reconhecido
como um outro separado de si, ou seja, ele permanece enredado no circuito da
fascinao/servido. (...). Coisificado (Cardoso, 2010a, p. 24).

Desafios tericos: o atravessamento de paradigmas
6


Em seu percurso histrico, percebe-se que a clnica psicanaltica, em permanente
dilogo, principalmente com a compreenso metapsicolgica da organizao neurtica,
vem gradativamente sustentando e ampliando o conhecimento de quadros clnicos
caracterizados por uma organizao diversa da do modelo que atribui prioridade ao
recalque e neurose infantil. Segundo Green (1988a), uma das razes pelas quais
ocorreu esse deslocamento de interesse para os estados fronteirios decorre do fato de
que o modelo implcito da neurose e da perverso hoje em dia se baseia na psicose
(Green, 1988a, p.43), impelindo os psicanalistas a ampliarem suas escutas. Assim, o

6
Atravessamento de paradigmas uma expresso usada por Figueiredo (2009) para introduzir o que ele
chama de teoria geral do cuidar de base psicanaltica.
53
mtodo tradicional do trabalho com os pacientes neurticos, a anlise das transferncias,
cedeu parte do espao para a escuta daquilo que o autor chama de a loucura pessoal do
paciente.
Colocando-se lado a lado os dois modelos, pode-se afirmar que se no trabalho
analtico com pacientes neurticos o predomnio a presena da ansiedade de castrao
e uma busca da resoluo edpica da neurose infantil, o trabalho com os casos-limite
revela uma dupla ansiedade, a ansiedade de separao e a de intruso e um foco especial
no luto do objeto primrio, vivenciado como excessivo (na presena ou na ausncia).
Green (1988a) afirma que essa dupla ansiedade parece se relacionar mais formao do
pensamento do que ao problema do desejo. Isso nos remete lembrana de que o desejo
do sujeito, que da ordem do inconsciente e da alteridade, demanda por algo que no
pode ser alcanado nem respondido da ordem da falta; e nos faz pensar que a
formao do pensamento demanda pelo prprio processo de formao do pensamento
daquele que pensa, por sua prpria capacidade de representar e simbolizar; o que exige
a presena de respostas confirmatrias. Trata-se de dois processos paralelos, e por vezes
simultneos, do acontecer psquico.
Para Figueiredo (2003), a Psicanlise, por meio daqueles que continuam a rdua
tarefa de atualizar o pensamento de Freud, necessita enfrentar o desafio terico e
epistemolgico de fazer dialogar o modelo estrutural-pulsional (modelo freudiano) e o
modelo das relaes de objeto. Trata-se de uma clssica oposio entre relaes de
objeto e sexualidade, onde cada um dos termos se associa a especficos mtodos de
tratamento (holding, regresso, ou, diferente deste, interpretao da transferncia,
ateno privilegiada contratransferncia, etc.), em contraste com outro (fala,
associao livre, linguagem interpretao do desejo, etc.) (Celes, 2006, p. 3). Se em um
modelo priorizada a teoria do recalque, no outro a priorizao est focada nas cises,
54
dissociaes e evitaes da constituio dos conflitos psquicos. No que um modelo
exclua o outro, mas, como partiram de lugares diferenciados, organizaram-se
distintamente.
Figueiredo (2009) trabalha no sentido de conceber uma metapsicologia em que
o intersubjetivo encontre seu lugar no intrapsquico. Trata-se de conceber um mundo
interno a partir da transferncia e na medida das intervenes analticas, seja em termos
de interpretao, seja em termos de manejos relacionais (Figueiredo, 2009, p.188).
Fazer dialogar posicionamentos tericos diferenciados em Psicanlise tem aberto espao
para as questes referentes aos processos de identificao e diferenciao e
importncia do outro na constituio do eu.
Celes (2006) tambm busca possveis articulaes para fazer dialogar a teoria da
libido e a teoria das relaes de objeto. Ele afirma que a mais significativa disputa entre
as compreenses tericas em Psicanlise se deu entre a teoria da libido e a teoria das
relaes de objeto; e que, na atualidade, justificativas scio-histricas e culturais tm
ajudado a sedimentar essa oposio. Os novos tempos e as novas demandas estariam
exigindo novas teorias e novas prticas, algo diferente do proposto pela teoria da libido.
O autor faz parte dos pesquisadores que reconhecem que ambas as teorias mostram as
experincias de anlise.
E nesse sentido prope pensar no argumento segundo o qual a realizao do
prazer na concepo da teoria libidinal refira-se adequada utilizao e adaptao do
objeto e, portanto, no propriamente diga respeito desimportncia de relaes com
objetos na teoria da libido em Freud, como se costuma indicar seu limite (Celes, 2006,
p.11). Nessa concepo, a relao do beb com o adulto que cuida dele, no momento
inicial de desamparo e dependncia, pode ser visto como de satisfao e prazer e
necessariamente de falhas. O aparelho psquico passaria a ser entendido como um
55
aparelho da falha da satisfao e do prazer na sua relao com o objeto (Celes, 2006,
p.11).
Ogden (2010) defende a ideia de que em Luto e melancolia Freud (1917)
introduziu os fundamentos de uma teoria das relaes objetais internas inconscientes.
Ele demonstra como esse texto freudiano trouxe uma nova estrutura do inconsciente,
apontando os princpios apresentados nesse artigo de 1917, a saber: a ideia de que o
inconsciente se organiza de modo significativo em torno das relaes objetais internas
estveis entre partes dissociadas do ego. A ideia de que o sujeito pode se defender da
dor psquica substituindo um relacionamento objetal externo por um relacionamento
objetal interno fantasiado inconsciente. A ideia de que o objeto interno se mantm
aprisionado por meio de um forte vnculo de amor e dio. A ideia de que as relaes
objetais internas envolvem a existncia de um pensamento onipotente, impedindo o
devido dilogo entre o mundo objetal interno inconsciente e o mundo da experincia
real com objetos externos reais (Ogden, 2010, p. 66). E, por ltimo, a ideia de que a
ambivalncia existente nesses casos envolve no apenas o conflito entre amor e dio
mas tambm o conflito entre o desejo de continuar a viver em nossos relacionamentos
objetais e o desejo de estar de acordo com nossos objetos internos mortos (Ogden,
2010, p.66).
Segundo Green (1988a), poucas so as indicaes encontradas na obra freudiana
que ajudem na compreenso dos casos fronteirios. No entanto, diversos so os pontos
relevantes para discusso quando se toma como referncia as obras Neurose e psicose
(Freud, 1924[1923]/1996), A negativa (Freud, 1925/1996) e Anlise terminvel e
interminvel (Freud, 1937a/1996). Os diversos elementos encontrados na clnica dos
casos limites esto descritos na obra freudiana, mesmo que no tenha, e no poderia ter,
os sentidos dados na atualidade. Diz o autor:
56
Diversos pontos so relevantes para nossa discusso: a evitao, pelo
ego, da ruptura, presumivelmente de seus limites, em qualquer direo; a
submisso do ego a invases (...); o mecanismo de defesa do ego clivagem ou
diviso de si prprio (que hoje chamaramos de diviso); a suposio de que
precisamos criar um modelo clnico para a deformao do ego anloga s
perverses sexuais; e, finalmente, a hiptese de que a clivagem do ego (diviso)
deve encerrar uma retirada de catexia, que a tornaria um mecanismo psictico
(Green, 1988a, p.70).

Green (1988a) diz que Freud, ao buscar uma resposta para o problema da
psicose, desenvolve a dinmica do pensamento fronteirio. Isso porque em Neurose e
psicose (Freud, 1924[1923]/2007) Freud nos diz que enquanto a neurose o resultado
de um conflito entre o eu e o id, a psicose um distrbio nas relaes entre o eu e o
mundo externo. Nesse ltimo caso, o eu pode deformar-se ou cindir-se para evitar uma
ruptura em qualquer direo. E encerra o texto dizendo que resta considerar a
questo de saber qual pode ser o mecanismo, anlogo represso, por cujo intermdio o
ego se desliga do mundo externo (Freud, 1924[1923]/1996, p. 171).
Em seu texto denominado A negativa (1925/2007), Freud nos diz que no existe
no no inconsciente e que sua revelao por parte do eu se expressa num modo
negativo. Finalmente, em Anlise terminvel e interminvel (1937a), Freud apresenta,
como fatores decisivos para o sucesso ou fracasso do trabalho de anlise, a influncia
dos traumas, a fora constitucional das pulses e as alteraes do eu. Alm de reiterar a
importncia do trauma, ele afirma que o eu de uma pessoa normal aproxima-se do eu do
psictico num lugar ou noutro, o que nos faz pensar que o eu apresenta, em seu
funcionamento, mecanismos caractersticos da neurose e da psicose, em maior ou menor
grau. O que no significa dizer que estamos falando de neurose e psicose como um
mesmo modo de adoecimento.
Muito do que est presente na obra freudiana foi retomada por seus seguidores,
modificando e expandindo o campo de atuao da clnica psicanaltica. Green (2008)
diz que
57
Quando Freud escolheu a neurose e situou no centro de sua teorizao a
experincia de satisfao e o princpio de prazer-desprazer, ele estava
interessado em valores mdios, trabalhveis por meio da anlise. Ele deixou de
lado a experincia de dor ou outras formas mais extremas de prazer, talvez
porque pensasse que elas escapavam ao trabalho da anlise. Mas,
posteriormente, com as modificaes que acompanharam a criao da segunda
tpica, ele mesmo teve de admitir formas inconscientes muito mais brutas onde
a pulso em ato faz sentir sua presso sobre o psiquismo, produzindo as
manifestaes clnicas e os sintomas (Green, 2008, p.86).


Os estudos posteriores a Freud sobre o funcionamento psictico se tornaram de
grande importncia para a compreenso de uma base psictica em pacientes que no
apresentam sintomas psicticos. Contudo, Green (2008) defende o argumento, com o
qual compartilhamos, de que muitos desses estudos operaram tambm uma
dessexualizao na teoria psicanaltica, como se tivessem esquecido de que a
sexualidade sempre foi e necessita continuar sendo um campo fundamental do
psiquismo, no somente patolgico mas tambm normal, pois ela que nos abre para o
campo do desejo.
Se muitos autores desenvolveram ideias sobre um funcionamento pr-sexual, o
autor salienta que o pr-sexual s existe no contexto da sexualidade. E o contexto da
sexualidade , segundo ele, aquele que nos possibilita pensar o psquico eroticamente
marcado pelo selo do amor, aquele que desperta nossas zonas ergenas e apresenta
nosso prprio corpo (fsico e psquico) sexuado e diferenciado. Para o autor, a
compreenso de estados no neurticos no pode suprimir a importncia crucial da
sexualidade. Trata-se de um processo que parece conjugar trauma e prazer.
Green (2008) se utiliza das expresses pulso-objeto e objeto-zona
complementar para recolocar o foco da Psicanlise no eixo sexualidade-prazer. Ele
considera que a sexualidade , entre as funes corporais, aquela que, visando ao prazer,
busca um objeto para se satisfazer. No entanto, nunca nos esqueamos que falamos de
psico-sexualidade, a complexificao da organizao psquica destinada a encontrar o
58
objeto suscetvel de prover a satisfao justificando a definio freudiana da pulso
(Green, 2008, p.87, grifos do autor). Segundo o autor, Freud, em Esboo de Psicanlise
(1940[1938]/1996), passa a considerar a sexualidade como uma funo e distingue duas
pulses fundamentais: Eros e a pulso de destruio. Mas Green (2000) prope que o
campo de Eros deve ser substitudo pelo conceito de corrente ertica (desenvolvido em
seu livro As cadeias de Eros, 2000). Ele defende a ideia de que uma corrente ertica
comea com a pulso e suas moes pulsionais, prolonga-se naquilo que se
manifesta sob a forma de prazer-desprazer, expande-se no estado de expectativa
e busca do objeto, alimentado por representaes inconscientes e conscientes,
organiza-se sob a forma de fantasias inconscientes ou conscientes, ramifica-se
na linguagem ertica e amorosa das sublimaes (Green, 2008, p.88).

Essa corrente apresenta as relaes da sexualidade e do amor que no podem ser
desconsideradas mesmo quando as questes versam sobre os estados no neurticos.
Segundo Green (2000), Eros funciona para alm das organizaes neurticas. Desse
modo, considerar a importncia do objeto no significa destituir a importncia de Eros,
ou seja, a do amor ertico.
Alis, o autor nos diz que se acompanharmos Freud em Esboo de psicanlise
(1940[1938]/1996) veremos que me e criana esto reciprocamente enamoradas uma
da outra. E para ele isso mostra que pode haver uma similitude entre as pulses em
jogo no amor da me pela criana e aquelas que fazem parte da relao amorosa genital
da mulher com o pai (Green, 2008, p.89). A me a primeira sedutora da criana por
meio de seus cuidados e da prpria relao estabelecida com ela.
As zonas ergenas so, desse modo, excitadas pelo outro. E por meio desse
outro que acontece o desenvolvimento do autoerotismo, onde a criana encontra o
objeto em seu prprio corpo e consegue fazer uma diferenciao entre eu e no eu. O
autor relembra a existncia e importncia do objeto ertico na teoria freudiana e nos
permite pensar uma integrao do par pulso-objeto.
59
Os casos-limite e a cultura

discurso corrente entre os acadmicos, jornalistas e profissionais de marketing
a denominao da sociedade contempornea de sociedade de consumo, dentre outros
termos tais como sociedade da informao, do conhecimento, do espetculo e do risco
(Barbosa, 2008). Essas denominaes se referem a um novo tipo de capitalismo, onde o
mercado das emoes e do conhecimento, que tm suas bases (moeda de giro) na
tecnologia da informao e comunicao, so os elementos mais influentes no processo
de acumulao de capital e de crescimento econmico.
Um processo de globalizao busca interligar o mundo com a promessa de
expanso de mercados e um consequente aumento acirrado da concorrncia, trazendo
junto um processo de desinstitucionalizao e desregulamentao da esfera pblica. A
abertura econmica para o mercado estrangeiro impele tambm uma abertura social,
cultural e poltica. Mas o que pode nos dizer esse contexto econmico/social/poltico
sobre os sujeitos em foco desse estudo - os casos fronteirios?
A crise de valores que ento emerge coloca em cheque noes centrais
que nortearam a modernidade como as idias de razo, verdade e progresso, e
transforma significativamente a atitude do sujeito frente a si mesmo e ao mundo
circundante. Essa conjugao de declnio dos sustentculos institucionais
simblicos na presena de um individualismo exacerbado traz consequncias
subjetivas inegveis que se apresentam principalmente sob a forma de uma
experincia intensa de desenraizamento, e errncia simblica, colorida por um
forte sentimento de estar merc, tpico das situaes traumticas de desamparo
(Garcia, 2005, p. 144).

Mudanas estruturais na sociedade afetam diretamente a constituio das
subjetividades, evidenciando uma fragilidade narcsica, ou seja, uma vulnerabilidade
psquica. Esse contexto propicia a experincia de insuficincia frente necessidade de
onipotncia para lidar com as questes de vida e morte. Existe, desse modo, uma
60
excessiva dependncia do objeto que ilusoriamente pode garantir um sentido mnimo de
segurana.
Para Baudrillard (2008), vivemos o tempo dos objetos, um amontoado deles:
quero dizer que existimos segundo o seu ritmo e em conformidade com a sua sucesso
permanente (Baudrillard, 2008, p. 14). Eles sinalizam abundncia e, por sua funo
tornada descartvel, eternizam o homem: actualmente, somos ns que os vemos nascer,
produzir-se e morrer, ao passo que em todas as civilizaes anteriores eram os objectos,
instrumentos ou monumentos perenes, que sobreviviam s geraes humanas
(Baudrillard, 2008, p. 14). A abundncia dos objetos coaduna-se ideia de liberdade de
escolha, de expresso prpria, de poder e de autonomia de um estilo de vida. Diz
tambm do consumo como a satisfao no mais de necessidades, mas de desejos. O
consumo transporta o sujeito para o sonho e, paradoxalmente, para uma confuso entre
o desejo prprio e um tal de desejo nomeado e construdo pelo marketing.
No sem sentido que muitas propagandas veiculadas pela mdia na atualidade
apresentam a importncia de um mundo sem fronteiras. Os corpos humanos, tambm
transformados em objetos, podem ser moldados e reconstrudos; e o processo de
concepo da vida pode ser tecnologicamente planejado e executado. No h mais
limites para a comunicao humana nem problemas referentes a distncias espaciais. A
promessa que se vende junto com a imagem e a ideia da ausncia de fronteiras o
possvel usufruto da felicidade, juventude, conhecimento, poder e eternidade (Carvalho,
M.P.T. & Viana, T.C., 2009b).
Os objetos, desse modo, tornaram-se mediadores, diramos que at
sustentadores, de operaes complexas: os trnsitos dos corpos, pensamentos e
sentimentos humanos. Adquiri-los, consumi-los, control-los condio de uma
expanso sem limites. Com muito pouco movimento corporal, temos um mundo em
61
nossas mos, deslocamo-nos mundo afora e mantemos, pelo menos em promessa, uma
condio de possibilidades e de jovialidade permanente. tudo quase imediato. A
operao realizada pelo objeto nos garante a segurana do destino traado idealmente.
Dependemos dele para a garantia do prometido e, desse modo, qualquer erro em oper-
lo pode ser fatal. Saber, conhecimento e informao tcnica tornaram-se fundamentais.
Mas uma fatalidade, um erro na operao do objeto ou mesmo uma falta dele, tornada a
tragdia contempornea, considerada um erro imperdovel (Carvalho, M.P.T. &
Viana, T.C., 2009c)
7
.
Por outro lado, o corpo elevado condio de objeto fetiche e submetido aos
mandatos do ideal veiculado e, de tal forma sobrevalorizado e exigido, que acaba
sucumbindo sob o efeito do stress (Lazzarini, 2006). Ao discutir sobre a emergncia do
narcisismo na cultura e na clnica psicanaltica contempornea, Lazzarini (2006),
afirma que a cultura ps-moderna gira em torno da caracterizao de um neo-
individualismo hedonista associado a uma subjetividade que se considera
frequentemente como narcisista (Lazzarini, 2006, p. 01). Considerando as ideias de
Debord (1992/2009) e a sociedade do espetculo, a autora afirma que nessa cultura o
valor da imagem cultuado e ser homem, no sentido genrico, significa ser reconhecido
como imagem por outro homem que tambm o (Lazzarini, 2006, p. 01, grifos
nossos). A imagem e a informao se tornaram imprescindveis, mas tambm os algozes
da sociedade na atualidade. Se elas podem nos servir como apoios identificatrios,
podem tambm obnubilar nossa capacidade e possibilidade de diferenciao.
Mas no nova a ideia de que o consumo de tecnologias podem nos assemelhar
a deuses. Freud nos afirma em seu texto O mal-estar na civilizao (1930[1929]/1996),
que o homem formou h tempos uma concepo ideal de onipotncia e oniscincia que

7
Estas ideias foram apresentadas no II Congresso Sul-americano de Psicanlise sobre Violncia Culpa e
Ato: causas e efeitos subjetivos As intermitncias do Poder, da Morte e da Biopoltica Moderna,
organizado pelo professor Dr. Henrique Figueiredo Carneiro, 2009.
62
corporificou em seus deuses. Desde ento ele mesmo vem se aproximando daquilo que
era somente divino, ou seja, o que antes era atribudo aos deuses, tais como desejos
inatingveis, passou a ser vivido pelos humanos por meio das aquisies culturais, de
modo que hoje
ele prprio quase se tornou um deus. (...) O homem, por assim dizer, tornou-se
uma espcie de Deus de prtese. Quando faz uso de todos os seus rgos
auxiliares, ele verdadeiramente magnfico; esses rgos, porm, no cresceram
nele e, s vezes, ainda lhe causam muitas dificuldades (...). No interesse de nossa
investigao, contudo, no esqueceremos que atualmente o homem no se sente
feliz em seu papel de semelhante a Deus (Freud, 1930[1929]/1996, p. 98).

Freud est nos advertindo para o fato de que todas as aquisies culturais,
cientficas e tecnolgicas, produtos importantes do processo civilizatrio, no podem
retirar o indivduo do laborioso processo singular de insero nessa cadeia civilizatria.
Avisa-nos da ingenuidade humana de entregar seus destinos somente s aquisies
culturais, pois os processos pulsionais, que caminham lado a lado com tudo o que da
ordem do poder, do sucesso e da riqueza, exigem um outro olhar. H um trabalho
psquico que outorga a cada um separadamente a (re)construo dos elos da cadeia
civilizatria, pois o que no est ligado vive sob a gide da pulso de morte. E quem
busca unir, quem faz cadeias, Eros, que em seu trabalho inclui at o excludo,
permitindo o movimento, o trnsito, a diferena, a experincia e a simbolizao da
experincia. Ao incluir o excludo, a ideia no conter tudo, mas afirmar que, ao conter,
algo sempre escapa experincia de incluso.
Entendemos que o deus de prtese freudiano pode ser traduzido pelo que Lebrun
(2004) chama de o discurso tecnocientfico e que o mal-estar que continua
contemporneo est marcado por uma adeso no conhecida a um mundo sem limites.
Segundo o autor, a tecnocincia se tornou o principal discurso responsvel pelo
deslocamento do eixo de equilbrio mantido numa relao entre a autoridade paterna e o
poder materno. Segundo o autor, hoje nos dirigimos cincia como antes nos
63
dirigamos a um Pai, cuja principal funo sempre foi a de instituir a alteridade, alm de
estar diretamente relacionado instalao da realidade psquica do sujeito.
O discurso do mtodo cientfico iniciou o fim de uma legitimidade fundada na
autoridade do enunciador em benefcio de uma legitimidade fundada na autoridade
concedida pela coerncia interna dos enunciados (Lebrun, 2004, p.53). Desaparece o
sujeito da enunciao e aparece o objeto enunciado. Trata-se, segundo o autor, da gesto
de um saber que se pretende autogerado:
Primeiro, produo de enunciados que impem ao enunciador excluir-se
como sujeito, segundo, retomada desses enunciados por alguns que no tm
mais que assumir essa excluso, que, verdadeiramente, no pagaram o preo
desse trabalho, e, terceiro, utilizao, ou melhor, consumo (Lebrun, 2004, p.65).

No difcil entender aonde o autor quer chegar: entre o primeiro, o enunciador,
e o terceiro, o gestor, o discurso da cincia se prolifera como enunciados por meio de
transmissores que nem sempre chegam a ser enunciadores. Quando algo anda sozinho e
expulsa o sujeito da condio de agente criador, o perigo a perda do bom senso e da
capacidade de julgamento da realidade. A partir do momento em que um enunciado
parece apenas um enunciado, no h mais limites para seu prprio desenvolvimento.
Inverte-se o sentido: o homem passa a ser cobaia do enunciado. O discurso cientfico
fez surgir, desse modo, um sujeito aparentemente desligado de um objeto que ele pode
controlar, conhecer e gerir, mas que, em ltima instncia, tornou-se seu prprio algoz.
Tornado dependente e refm de um objeto, o sujeito os consome como indispensveis.
Mas no demora a perceber que o objeto nada garante, remetendo-o a um vazio. Desse
modo,
Ao nos dirigirmos Cincia como antes nos dirigamos ao Pai, uma confuso se
instala: pois, se no fizemos o trabalho de identificar que, sem seus enunciados,
trata-se sempre do resultado de um trabalho de enunciao, a um saber
materno que de fato nos dirigimos. Por isso, o que o dispositivo social
organizado em torno da cincia ps-moderna privilegia , no melhor dos casos,
um endereamento funo paterna da me, antes que um endereamento ao pai
(Lebrun, 2004, p. 164).
64

Segundo o autor, o grande problema no est em colocar na Cincia um poder
antes outorgado ao Pai. O problema separar o enunciado do trabalho de enunciao,
pois quando o dispositivo social se desembaraa do pai, desembaraa-se tambm do
terceiro. Pensamos nas inmeras consequncias de tal construo: a me, ou quem
exerce a maternagem, fica assim como que autossuficiente e retroalimentada a partir
de sua prpria funo paterna. O beb passa a herdar psiquicamente a funo
interiorizada e identificada da me no que se refere funo paterna dela. O pai real,
sem a funo devida no par, precisar criar seu prprio espao e funo paterna.
Uma questo importante, segundo Lebrun (2004), a de que samos da condio
social de abuso paterno, que regulamentava tudo a partir de sua posio, e camos na
condio social de abuso materno, aquele que quer tudo englobar. Sua argumentao se
fundamenta na ideia de que o pai o primeiro estranho naquilo que o mais familiar.
Cabe ao pai instituir a alteridade e possibilitar a instalao da realidade psquica do
sujeito. Mas se o pai no pode mais exercer essa funo, a quem cabe estabelecer a
diferena? Para o autor, no mximo poderemos nos reportar funo paterna da me, o
que, no caso, o av continuaria assumindo a funo paterna. Pensamos, desse modo, em
um interdito psquico, proveniente de uma transmisso psquica idealizada de um lado e
um interdito sendo criado num espao onde o pai tem e no tem a funo devida no par.
Nessa mesma linha de raciocnio, Roudinesco (2000) afirma que houve um
desmoronamento de valores culturais patriarcais e, nesse caso, tambm hierrquicos.
Esse desmoronamento lanou o sujeito numa vivncia de fuso persecutria e
angustiante com a me: um mundo selvagem, inacessvel lei, entregue no mais ao
despotismo paterno, mas crueldade do caos materno (Roudinesco, 2000, p133). Se o
pai no pode ou no consegue cumprir sua funo de criar o interdito, como a criana
far o luto de seu objeto primrio?
65
Esse deslocamento fez emergir na sociedade a importncia da tica do cuidado,
algo da ordem do materno, at ento deixado em segundo plano: lidar com o desamparo
do beb e desempenhar um importante papel de holding para acolher a existncia
humana. A ideia de cuidado tomou conta da sociedade, o que faz a autora se perguntar
se estaremos assistindo ao nascimento de uma onipotncia do materno que viria
definitivamente aniquilar o antigo poder masculino e do paterno em benefcio de uma
sociedade comunitarista ameaada por dois grandes espectros: o culto de si prprio e a
clonagem? (Roudinesco, 2003, p. 12). Para a autora, a famlia a nica instncia
capaz de assumir os conflitos de um mundo globalizado, que elimina as fronteiras numa
economia de mercado horizontal e devastadora, favorecendo o surgimento de uma nova
ordem simblica. Em nosso entendimento, a chamada onipotncia materna indica a
necessidade de ressexualizao do materno e paterno no horizonte das famlias.
Buscando tambm alcanar aspectos culturais para falar das novas doenas da
alma, Kristeva (1993/2002) nos fala de uma reduo da vida interior. A autora nos fala
de um homem sem alma e sem fisionomia, que oscila entre a depresso e um prazer
perverso sem satisfao, apresentando um funcionamento narcsico e borderline. Ela
afirma que o corpo tem conquistado o territrio invisvel da alma, da a importncia
dada ao ato, que parece ter substitudo a interpretao do sentido. Nesse contexto, a vida
psquica do homem contemporneo empobreceu e aparece por entre os sintomas
somticos e as imagens que prometem a realizao de desejos: A imagem tem o
extraordinrio poder de captar suas angstias e seus desejos, de controlar-lhes a
intensidade e suspender-lhes o sentido. A coisa anda sozinha (Kristeva, 1993/2002,
p.15).
O problema que o ato tornou-se vazio, porque est padronizado, simplesmente
imitado. O sujeito vive, ento, dependente de imagens (outro/mundo), que precisam ser
66
imitadas ou podem ser adquiridas, prometendo satisfao, felicidade e poder. Mas essa
promessa eufrica no tarda a se transformar em um mal-estar difuso, um vazio, um
estado depressivo. Entendemos que o sujeito de que fala a autora perdeu a capacidade
de fazer do processo de imitao da imagem uma travessia que a torne prpria, que o
torne alteridade. Na nsia de poder desfrutar para ser, no digere a experincia e
permanece vazio, insatisfeito e insacivel. A impossibilidade de assimilao e de
elaborao psquica provocam estados de indiferena e desvitalizao. Trata-se de um
anestesiamento provocado pelo excesso de estmulos.
Por outro lado, vimos em trabalho anterior que a necessidade de intimidade e a
recorrncia da busca de um sentido mais profundo para a vida tem sido uma tnica
pessoal e social nos dias atuais (Carvalho, M.T.C., 2001). Nesse trabalho, um dos
tericos citados Richard Sennet. Esse autor, em O Declnio do Homem Pblico
(1974/1998), afirma que as sociedades esto gradativamente aumentando seu
movimento no sentido da interioridade. Para ele, a vida pblica se transformou numa
questo de obrigao formal por faltar cdigos de significao impessoal. A vida
privada passou a ser considerada um fim em si mesma. Os indivduos vivem uma busca
contnua daquilo que autntico em si mesmos, esquecendo-se que a vida privada, os
sentimentos e consequentemente o amor tm uma dimenso social. Pela falta de
parmetros sociais, os indivduos esto perdidos numa busca contnua de si, atravs das
relaes de intimidade. O amor e a intimidade parecem se constituir, dessa forma,
modos privilegiados de busca de uma identidade pessoal, envolvendo mais as questes
ligadas sexualidade do que as questes ligadas aos relacionamentos sociais.
A contemporaneidade para Sennet (1974/1998) est marcada por uma nfase
excessiva no eu. O indivduo se torna preso em si mesmo por no haver referncias
sociais que delimitem cdigos privados para se transitar na sociedade. Suas tentativas
67
sexuais se tornam frustrantes, posto que ele no consegue viver o calor, a confiana e a
abertura para ir alm de si mesmo, sentindo-se esvaziado. Seguindo seu pensamento, ele
nos afirma que a sexualidade e por isso se transforma em um estado expressivo.
Parece atribuir palavra estado condio de estar da sexualidade uma falta de
movimento, ou mesmo um movimento expressivo preso em si mesmo. O encontro
ntimo se tornou, desse modo, espao privilegiado de trocas entre sujeitos annimos que
necessitam constituir o prprio sentido do ntimo. Mas se o movimento expressivo est
encapsulado, o encontro parece, mas s parece, vazio, sem alma e sem fisionomia: um
nada ou, podemos dizer, um retorno s origens do ntimo.
Bartucci (2006) apresenta um sujeito ps-moderno em um lugar-limite,
borda-margem e afirma que o imaginrio e a intimidade foram incorporados ao
universo das mercadorias, (...) dando lugar experincia do eterno presente de um eu
jamais acabado (...) (Bartucci, 2006, p.73). Essa expresso denota o que, para ela,
tornou-se na ps-modernidade uma tarefa excessiva: a constituio de si mesmo. Diz
que o sujeito est tomado pela intensidade e pelo excesso, restando-lhe a realizao de
um trabalho de ligao, inscrevendo a pulso no registro da simbolizao e, com isso,
possibilitando um trabalho de criao e de produo de sentido. Ela afirma que nesses
momentos em que o aparelho psquico se encontra avariado, faz-se necessrio um
trabalho anterior ao da castrao simblica: o de constituir limites entre interioridade e
exterioridade, entre sujeito e objeto, entre o sujeito e o outro.
Birman (2006) no trabalha diretamente sobre a clnica dos pacientes limites.
Ele centra sua discusso sobre as mudanas nas formas de mal-estar na atualidade e
assim alcana as patologias atuais. Afirma que os modos de sofrimento centrados no
conflito psquico foram deslocados e se inscrevem agora em trs registros psquicos
diferenciados: o do corpo, o da ao e o do sentimento. O corpo, para ele, transformou-
68
se em nosso nico bem, mas as excessivas estratgias de cuidados deixam sempre o
sujeito, em alguma instncia, devedor de si mesmo, ameaado e com uma sensao de
estar em risco; levando-o a uma vivncia contnua de stress. As queixas relacionadas ao
corpo expressam dores (no sofrimentos), cansaos, insatisfaes, alm de uma
preocupao excessiva com todos os mtodos preventivos de cuidados corporais.
O registro da ao se apresenta como hiperatividade. O sujeito se movimenta
todo o tempo, porque no consegue parar, mas trata-se de uma ao, muitas vezes, vazia
(Birman, 2006). Entendemos que o sujeito age todo o tempo como se estivesse
executando tarefas, mas no tem nelas um sentido de produtividade. Sente-se
superficial. O autor destaca nesse registro a explosividade, a violncia e a compulso.
As duas primeiras se caracterizam por exploses emocionais incontrolveis, momento
em que o sujeito perde sua capacidade para agir de modo contextualizado, contendo o
excesso emocional. As compulses se apresentam como uma modalidade de agir
caracterizada pela repetio do mesmo, que permanentemente relanada j que o alvo
da ao no alcanado (Birman, 2006, p.181, grifos do autor). E podemos pensar
como polaridade ao fenmeno da hiperatividade o fenmeno da procrastinao e da
paralisia, ambos apresentados por muitos sujeitos na atualidade.
Finalmente, o registro dos sentimentos, que se expressa em intensidades que vo
da exaltao depresso e que so incontrolveis em seu excesso. Birman (2006)
considera o vazio de sentimento e o sentimento de vazio uma marca paradigmtica das
depresses contemporneas. Diz que este vazio est ligado a uma despossesso de si,
pois o sentimento de segurana psquica se esvaziou, ou seja, o eu perdeu sua
capacidade de dar conta das relaes entre corpo e mundo. Entendemos que se trata de
um vazio ameaador e tambm desejado: o primeiro diz da ameaa constante do sujeito
de se perder de si mesmo e o segundo diz de um desejo dele de descansar de si mesmo.
69
Esses trs registros tm em comum a marca de um excesso de excitaes do qual
o psiquismo no pode se proteger da disseminao da angstia. Esse excesso se
descarrega no corpo, no ato e por meio de exploses de sentimentos. Mas o nico
objetivo, nesses casos, a diminuio da angstia e a preservao do eu o que est
em toda parte a economia do narcisismo (Birman, 2006, p. 183). Esse sentido se
repete e empobrece o registro do pensamento. Desse modo, as depresses, as sndromes
do pnico, as toxicomanias e as compulses em geral mostram um flagelo psquico e
um ataque macio ao corpo, ao ato, ao sentimento e ao pensamento. Birman (1999)
afirma ainda que um corpo construdo para ser consumido, mantm uma ao insegura,
acuada e/ou paralisada, e uma linguagem empobrecida pelo excesso de informaes sem
o tempo devido para as simbolizaes; lanando o sujeito ps-moderno em um
sentimento de vazio de sua prpria histria.
Em se tratando de histria, chamamos cena um historiador. Hobsbawm
(1994/2007) nos diz que
a destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam
nossa experincia pessoal das geraes passadas um dos fenmenos mais
caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Quase todos os jovens de hoje
crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com
o passado pblico da poca em que vivem. Por isso os historiadores, cujo ofcio
lembrar o que outros esqueceram, tornam-se mais importantes que nunca no
fim do segundo milnio (Hobsbawm, 1994/2007, p. 13).

Por isso tambm podemos dizer que os psicanalistas se tornaram importantes no
trabalho de (re)constituio de psiquismos. preciso lembrar que o psquico precisa se
constituir para afirmarmos uma condio humana possvel. preciso (re)fundar a
histria pessoal. disso que se trata a advertncia freudiana quanto ao laborioso
trabalho psquico que outorga a cada um separadamente a (re)construo dos elos da
cadeia civilizatria. E o psquico se funda sob os auspcios de uma sexualidade que est
70
sempre associada alteridade. Ela implica a ideia de um objeto que falta ao corpo do
sujeito. Segundo Green (2000),
A evoluo da criana est marcada pelo difasismo sexual que tem como
consequncia relegar para um passado, tornado, em grande parte, inacessvel,
por ao do recalcamento, os seus tempos primitivos, que so aqueles que
deixaram a marca mais profunda. Eles prefiguram a organizao do psiquismo.
Se procurssemos um paradigma que pudesse dar uma ideia da essncia da
sexualidade, atravs do prisma do mito, eu diria que ele se encontra no momento
da lenda de dipo em que assistimos confrontao do heri e da Esfinge. A a
problemtica est submetida questo da vida e da morte, de uma morte
estranha. (...) no decurso das excitaes sexuais anunciadoras do perigo da
fruio da morte que se produz essa exaltao do psiquismo interrogador em
busca de solues. Isto para garantir que o pensamento no totalmente
engolido por essa estranheza que a excitao ertica lhe faz viver. neste ponto
que a alteridade desponta sob duas formas: alteridade manifesta do parceiro,
necessria realizao do desejo, simultaneamente outro e estranho, e alteridade
interior ao sujeito. A excitao ertica desperta no sujeito o que ele no suspeita
ser e, no limite, revela-os a si mesmo como um ser estranho (Green, 2000, p.
198, grifos do autor).


Mas se a experincia da alteridade uma das problemticas de um sujeito cujo
movimento expressivo se tornou preso em si mesmo, como ele pode conviver com a
fruio do gozo que, inevitavelmente, o levar diante da prpria morte, tornando-o
alteridade do outro e de si? Isolado, tirnico ou subjugado o borderline da atualidade
encontra possibilidades de, no limite, ensaiar a revelao de sua estranheza tornada
alteridade. Ao mesmo tempo em que vive a violncia desse encontro/limite, tem a
chance de constituir novas representaes possveis, j que o pensamento no
totalmente engolido por essa estranheza que a excitao ertica lhe faz viver.
possvel, desse modo, compreender Kristeva (1993/2002) quando toca em um
ponto importante da clnica borderline: o consenso na literatura de que esses casos se
definem por uma problemtica no campo das representaes (Bartucci, G. 2006;
Roussillon. R., 2007; Lerner, H., 2007; Sternbach, S., 2007; Kernberg, 1979, alm de
outros). Mais do que uma problemtica, podemos considerar esse sintoma como uma
71
tentativa de constituio de representaes que englobem as duas alteridades exigidas
na constituio dos processos psquicos apontadas acima.
Como funo bsica do campo psquico, as representaes precisam ser
complexificadas. Green (1988) entende que esse conceito deve ser compreendido em
um sentido muito amplo, incluindo as representaes tanto do mundo externo como do
interno. O sujeito necessita dessas representaes para realizar o trnsito psquico.
Green (1999) afirma que
a teoria da representao, como diz Freud implicitamente, mas no
explicitamente, tem o mrito de englobar trs dados completamente
heterogneos: por um lado, o que chama o representante psquico da pulso,
por outro a representao de coisa do objeto, e, enfim, a representao de
palavra. H a trs campos que vo colocar em confronto trs tipos de dados:
por um lado, o corpo, por outro, o mundo e, enfim, o outro (Green, 1999, p.230).

Incluiria, dessa forma, um modo pluralista de representao, no apenas atravs
de um contedo idetico, mas tambm atravs de atos, afetos, estados corporais,
linguagem, idias e pensamentos (Green, 1999, p. 81). O campo psquico teria como
funo construir representaes de tudo o que exige representao, inclusive a
representao do prprio aparelho psquico.
E no que se refere aos casos limites, Green (1990) afirma que o que diferencia
esses casos dos casos chamados neurticos que o analista deve, ele mesmo, fazer um
esforo considervel de representao daquilo que o paciente no pode representar, isto
, o analista deve fazer como se colocasse seu prprio aparelho mental em ao, como
auxiliar do aparelho mental do paciente (Green, 1990, p.65). Nessa experincia limite, o
psicanalista pode propiciar a experincia da estranheza, da alteridade. Pensamos que, ao
se emprestar para a experincia, o analista tambm pode se surpreender com a facilidade
com que esse paciente representa quando encontra elementos possveis para tal.
nesse contexto de efervescncias mentais que os pacientes buscam fazer o
trabalho de manter vivo um psiquismo que tenta domar uma fruio avassaladora que
72
pode levar morte psquica, que muitos psicanalistas e dentre eles Maria Teresa Melo
Carvalho (2004) fazem um questionamento interessante, do qual compartilhamos.
Inspirada na reflexo de Kristeva (1993/2002), a autora pergunta se os psicanalistas
formados para lidar com o aparelho da alma estariam hoje paralisados diante dos
novos homens sem alma, aqueles que, em oposio ao sujeito freudiano, so pobres
psiquicamente, possuem uma falha grave na simbolizao, uma incapacidade de
fantasiar, uma pobreza imaginativa e expressam seu sofrimento submetido pelas vias do
corpo. Lanados continuamente em situaes traumticas e desorganizadoras, a um
excesso pulsional impossvel de nomear e a uma intolerncia frustrao ligada a
conflitos narcsicos, estes sujeitos esto distantes da sexualidade, do conflito e do
desejo.
Seu maior argumento o de que os psicanalistas esto abandonando muito
rpido o modelo clssico da Psicanlise, entendido como aquele que se fundamenta
no conceito de recalque e no conceito da sexualidade infantil como o recalcado por
excelncia. Tomando como ponto de partida o fato de que toda patologia
contempornea quando descrita fenomenologicamente pelos profissionais de sua
poca, a autora traz pauta a importncia de se desfazer a diviso que tem ocorrido no
campo da metapsicologia, procurando-se manter o trnsito entre conceitos tais como
narcisismo e autoerotismo, trauma e recalcamento, investimentos objetais e
identificao narcsica. No desconsiderando as patologias atuais e os desafios que elas
trazem, a autora quer manter seu foco naquilo que fundamento terico-clnico da
psicanlise freudiana.
Tambm ocupado em no perder de vista as significaes metapsicolgicas que
subjazem aos fenmenos culturais, Ribeiro (2004) entende que as patologias
contemporneas continuam submetidas aos efeitos do recalcamento e no tm sua
73
origem em quaisquer outros mecanismos psquicos. Para ele, a atualidade apresenta
novas modalidades do retorno do recalcado:

algumas das chamadas psicopatologias da contemporaneidade resultam de novas
modalidades do retorno do recalcado que se caracterizam, principalmente, por
uma tendncia despersonalizao e converso somtica, em que o carter
fragmentador e desorganizador das exigncias pulsionais encontram menos
recursos de simbolizao e circunscrio do que aqueles disponveis nas
neuroses clssicas (Ribeiro, 2004, p.108).


O autor afirma que o retorno do recalcado tem apresentado novas formas de
sustentao e de expresso, tendo em vista que este no encontra mais o mesmo apoio
nos costumes, nos tabus e nas restries aliceradas numa certa moralidade. O que
parece estar recalcado na atualidade a noo de transgresso relacionada sexualidade
e ao banimento da culpa relacionada ao objeto proibido. Ele considera que se os
imperativos morais de conteno e de renncia sexualidade foram substitudos pelo
imperativo do gozo generalizado, no podemos ser ingnuos em pensar que esse
deslocamento est destitudo de consequncias:
Mas seria tambm uma omisso injustificvel se pretendssemos desconsiderar
o potencial conflituoso inerente prpria sexualidade, e admitir a idia de que
esse gozo sexual aparentemente livre de constrangimentos morais no
acarretaria, de fato, nenhum dano psquico (Ribeiro, 2004, p. 112).

O desafio, desse modo, a compreenso metapsicolgica de como os
imperativos do gozo tm se organizado, ou no, psiquicamente. Ribeiro (2004) defende
a ideia de que as patologias contemporneas continuam relacionadas ao carter atacante
das pulses sexuais e aos efeitos do recalcamento. Mas nesses casos o prprio sujeito se
torna obstinado em controlar o excesso pulsional. Podemos pensar que se nas neuroses
clssicas o ritual aparecia como uma repetio do que necessitava se esconder, ou seja, a
presena de uma ausncia; nesses casos, o ritual aparece para impedir que o sujeito seja
74
invadido e dominado pelos ataques pulsionais: manter ausente (distante) um excesso de
presena.
Para Ribeiro (2004), a experincia dos excessos pulsionais da sexualidade
infantil polimorfa, que podem ser vividos sem culpa na atualidade, desencadeia tambm
um mal-estar ou um estado depressivo de diferentes intensidades, seja pelo carter
compulsivo que podem adquirir, seja pelo fato de estarem associados a aes aditivas. O
dano psquico aparece como consequncia de o sujeito ter que se haver diretamente com
o carter transgressivo dos desejos e com as divises egicas que nos fundam
psiquicamente. Nesse sentido, os sintomas atuais continuam a ser modos encontrados
pelos sujeitos para barrar a fora intrinsecamente perturbadora, conflituosa e at
mesmo mortfera das pulses (Ribeiro, 2004, p. 113).
Nesse contexto no podemos perder de vista a compreenso de que os
deslocamentos culturais dos valores patriarcais, que fizeram emergir o que da ordem
do materno (Roudinesco, 2000), tm permitido o aparecimento, em nvel de fenmeno,
daquilo que Ribeiro (2004) aponta metapsicologicamente como o carter transgressivo
dos desejos e as divises egicas que nos fundam psiquicamente.
Ou seja, se por um lado os novos trnsitos das funes paternas/homem e
maternas/mulher atestam os deslocamentos das inevitveis (re)organizaes
sociais/culturais, exigindo uma (res)sexualizao do paterno e do materno - de uma
poca que j tem sido nomeada de ps-moderna-, exigindo do sujeito o que Bartucci
(2006) chama da tarefa excessiva da contnua constituio de si mesmo, tambm
deixam mostra na clnica a necessidade de uma escuta que contemple o
funcionamento dos primrdios da vida psquica, vale dizer, tempo/espao em que o eu
psquico est se constituindo em ntima interao com seus objetos primrios.
75
Os casos limites exigem uma ateno prpria constituio do aparato psquico.
E com isso no se quer dizer que a ateno sobre essa constituio esteja excluda nos
casos de neurose ou psicose. Tampouco que a triangulao edpica desaparea da clnica
dos casos fronteirios. Entende-se que a questo central implcita nos casos limites o
modo como as relaes tridicas se apresentam, exigindo um repensar sobre os
processos de formao do pensamento. Tratando-se de uma relao tridica, tanto a
me quanto o pai esto presentes na estruturao edipiana. Todavia, o que se torna
prioritrio, embora presente, nesses casos no a distino dos sexos e suas respectivas
funes. Segundo Green (1988a),
a diferenciao efetua-se mediante dois critrios: por um lado, o bom e o mau, e,
pelo outro, a nulidade (ou perda) e a presena dominadora. De um lado, o bom
inacessvel, como que fora de alcance, ou jamais presente de uma forma
suficientemente duradoura. Do outro, o mau est sempre intrometendo-se e
nunca desaparece, salvo por um intervalo momentneo. Portanto, estamos
lidando com um tringulo baseado no relacionamento entre o paciente e os dois
objetos simetricamente opostos, que de fato so uma entidade. Da o termo bi-
triangulao. Geralmente descrevemos estas relaes em termos de amor-dio.
Mas no suficiente. Precisamos acrescentar a implicao desses
relacionamentos para os processos de pensamento. (...) Em ambos os casos isto
tem repercusses sobre o pensamento. Por qu? Porque em ambos os casos
impossvel constituir uma ausncia (Green, 1988a, p.47)

Observa-se, desse modo, que a entidade representada pelos objetos primrios
bom e mau - no corresponde diretamente diferenciao sexual, mas sim s relaes
entre paciente e objetos primrios, propiciadoras de diferenciaes no que se refere s
qualidades sensoriais, perceptivas e valorativas desses objetos. Corresponde tambm
determinao das distncias possveis entre os corpos em mbito de ausncia e
presena: objeto primrio nulo e objeto primrio presente. importante perceber que se
trata de dois absolutos, onde a polaridade do mau e da constante intruso ganham em
presena em relao outra polaridade que desaparece, como se inexistente. Diante do
absoluto toda ao advinda do paciente torna-se impotente. Restam reaes que nunca
se mostram satisfatrias ao sujeito e o colocam em constante posio de passividade, o
76
que nos termos de Cardoso (2010) servido ao outro ou, tambm podemos dizer,
servido aos outros, no sentido de que na triangulao o paciente possa estar servindo
tanto presena quanto ausncia.
O objeto primrio invasivo comumente vivenciado como uma angstia que no
facilita no paciente diferenciar tal presena como outro. Nesse sentido, esse objeto
no pode ser esquecido nem lembrado, porque indiferenciado. O Eu estaria ocupado em
simplesmente realizar uma contracatexia a esta permanente invaso. Nesse caso, o
objeto primrio, na condio de outro, vai ficando em segundo plano, e o que ganha
presena a prpria experincia de algo mau e intrusivo que precisa ser expulso (objeto
primrio internalizado). Por outro lado, o objeto primrio nulo (ausente), no pode ser
uma presena imaginria nem metafrica (Green, 1988a, p. 47), ou seja, no se faz
corpo e, como consequncia, nem representao. Esse objeto primrio nesta condio
no trazido para o espao pessoal desse paciente. Alis, nenhum dos dois ocupa tal
espao, se se considerar que sequer existe ainda um espao/corpo psquico pessoal neste
paciente.
Portanto, um dos principais efeitos dessa presena objetal - que no pode ser
esquecido, como consequncia, nem lembrado - uma falha na estruturao narcsica:
no pode haver o luto do objeto primordial, pois como fazer o luto de um objeto que
no reconhecemos? A delimitao das fronteiras intrapsquicas e interpsquicas e o
estabelecimento das relaes e diferenciaes entre mundo interno e externo esto
comprometidos. Para que acontea as diferenciaes entre o mundo interno e externo o
objeto precisa ser (re)conhecido, perdido e reencontrado. Se o objeto faz parte tambm
do mundo externo e no somente do mundo interno, a pessoa pode tomar posse dele
sempre que necessitar. Mas se o objeto no pode ser reconhecido como outro, no
77
poder ser simbolizado. Esse objeto mau passa a atuar no sujeito como uma possesso.
Assim nos diz Pontalis (1991): a
possesso de um corpo interno estranho que invade incessantemente, que
violenta sem trgua, e que exerce dominao de dentro, como se a me fizesse as
vezes de uma pulso. Da, em contrapartida, o esforo enfurecido de possuir
esse corpo estranho, de control-lo, tambm incessantemente e sem trgua,
colocando-o do lado de fora (Pontalis, 1991, p.64).


A consequncia desse processo pode ser entendida naquilo que Green (1988a)
chama de paralisia do pensamento, um buraco na atividade mental. Como fenmeno,
pode-se pensar tambm que esse paciente parece estar rfo de pai e me vivos, alm de
excessivamente acompanhado de entidades absolutas e nadificadas. Mas como um
objeto pode ser ao mesmo tempo absoluto e nadificado? Em tese, algo absoluto no tem
negativo, ou melhor, algo absoluto contm o negativo.
O paciente em questo quer se defender da intensa invaso, mas no consegue
lidar com o vazio que surge, pois o objeto primrio tido como nulo no se constituiu
objeto, ele o que poderamos chamar de no-objeto absoluto. Embora absoluto e
poderoso em seu modo de existir (isso se pudermos falar em algo que ao mesmo
tempo absoluto e existente ou nadificado e existente), figura-se inexistente. O paciente-
limite sofre dos efeitos combinados de um objeto intrusivo persecutrio e de uma
sensao de vazio consequente perda do objeto. Esse vazio por ele descrito como um
buraco e, muitas vezes, como um estado depressivo, nunca como um espao de trnsito.
Ele sofre diante da impossibilidade de escolher, pois fica entre a paralisia de ser
dominado e a paralisia de tentar sustentar a presena de algo inexistente e absoluto em
seu prprio corpo, ainda pouco organizado.
Como consequncia, alcana destaque a necessidade da construo de um corpo
prprio que sustente a presena diferenciada desses objetos primrios e a capacidade de
represent-los. No contexto desse tema, a literatura mostra que uma das marcas
78
caractersticas dessa clnica se revela por uma sria dificuldade na construo de
representaes. Como percebido, esse sintoma clnico decorre de uma necessidade de
representao de dois objetos primrios absolutos e distintos, que s tm existncia
quando esto amalgamados um ao outro num jogo de aparecer e se esconder. Como
fazer transitar essa demanda em seu prprio espao pessoal? Como constituir-se corpo
psiquicamente sexuado a partir desses objetos primrios absolutos e nadificados? a
prpria concepo de objeto absoluto e nadificado que precisa ser apresentada,
desconstruda e novamente representada, visando uma ressignificao das
representaes como modo de sentir-se novamente corporificado narcisicamente e,
portanto, em alteridade. O absoluto e o nadificado esto aprisionados em idealizaes.
Entende-se que na ordem do dia plausvel pensar na construo de um
escopo metapsicolgico relacionado com a compreenso, em nvel representativo, do
prprio processo de separao das instncias amalgamadas, de modo que elas possam
ser duas presenas efetivas e, consequentemente, esquecidas. Esse escopo
metapsicolgico alcanaria a compreenso de modelos diferenciados de cadeias
representativas: a da experincia (descritiva e expressiva) e a da simbolizao
(interpretativa). Esse processo permitiria ao paciente tomar posse das diferentes
experincias oferecidas por seus genitores, permitindo que ele se separe como corpo
sexualmente diferenciado. Isso inclui o estudo metapsicolgico dos processos pr-
genitais e genitais.





79




80
CAPTULO II

Freud para alm do princpio de prazer:
reflexes sobre o trauma e os casos-limite


O aqum e o alm repetem surdamente a dialtica do interior e do exterior: tudo se
desenha, mesmo o infinito. Queremos fixar o ser e, ao fix-lo, queremos
transcender todas as situaes para dar uma situao de todas as situaes.
Confrontamos ento o ser do homem com o ser do mundo, como se tocssemos
facilmente as primitividades. Fazemos passar para o nvel do absoluto a dialtica
do aqui e do a. Atribumos a esses pobres advrbios de lugar poderes de
determinao ontolgica mal controlada. Muitas metafsicas exigiram uma
cartografia. Mas em filosofia todas as facilidades tm seu preo; e o saber
filosfico comea mal se tiver como base experincias esquematizadas.
Gaston Bachelard



Tambm importante estarmos sempre preparados para abandonar um caminho
que perseguimos por algum tempo, se este afinal no mais se mostrar adequado.
Somente os crdulos, os que exigem da cincia um substituto para o catecismo
abandonado, repreendero o pesquisador por este desenvolver, ou mesmo
reformular, seus pontos de vista.
Sigmund Freud


Abrindo uma conferncia denominada de Conceituaes e limites e datada de
25.08.1986, Andr Green (1990) afirma que o que h de novo em Psicanlise Freud.
Pouco original seria a constatao de que Freud continua novidade em Psicanlise,
qual completaramos: Freud para alm de sua compreenso sobre o princpio de prazer.
Em seu texto denominado Alm do princpio de prazer, Freud (1920/2006) faz um
convite para que se possa dar um passo alm na compreenso do psiquismo, colocando
em questo a soberania do princpio de prazer. Segundo Gay (1988), Alm do princpio
de prazer (1920), Psicologia de grupo e anlise do eu (1921) e O eu e o id (1923)
81
expem o sistema estrutural do aparelho psquico que Freud mantm pelo resto de sua
vida.
Nesse texto de 1920, Freud (1920/2006) interessa-se por discutir certos
fenmenos que no se encaixam na dinmica do princpio de prazer. Aquilo que estaria
alm seria mais arcaico, mais pulsional e atuaria de forma independente do princpio de
prazer. Esse princpio considerado um construto metapsicolgico que descreve, a
partir do ponto de vista econmico, como o aparelho psquico trabalha no sentido de
diminuir a tenso provocada pelo acmulo de excitaes. Diminuir a tenso significa
evitar o desprazer, o que, como resultado, produz prazer.
Vale dizer que Freud define a metapsicologia a partir de trs perspectivas: a
dinmica, a topogrfica e a econmica, sendo que essa ltima entendida a partir da
quantidade de energia que circula no aparelho psquico, exercendo uma presso que,
pelo menos em tese, deve ser constante e exigir trabalho psquico. A dimenso
topogrfica mostra que o aparelho psquico freudiano se apresenta espacialmente: o Ics,
o Pcs e o Cs (primeira tpica) e o Id, Eu e Supereu (segunda tpica). A dimenso tpica
tambm nos permite pensar a questo dos limites e das diversas dinmicas de
funcionamento do aparato psquico.
Costa (1984/2003) afirma que Alm do princpio de prazer tem como principal
objetivo reordenar a antiga diviso pulsional, tornando figura a faceta da vida psquica
que tende destruio do sujeito e do objeto. Agora, ao lado da sexualidade, a
destruio vai interferir decisivamente na explicao dos mecanismos mentais e passar a
ser considerada um dos elementos primordiais no destino da vida psquica e social do
homem (Costa, 1984/2003, p. 29). Esse texto, juntamente com Reflexes para os
tempos de guerra e morte (1915), Mal-estar na civilizao (1929) e Por que a guerra?
(1932) trata daquilo que mau, egosta e destrutivo nos homens. Enfim, fala da
82
violncia que nos assola estruturalmente. Do mesmo modo Cardoso (2010b) afirma que
a compulso repetio, tnica do artigo Alm do princpio do prazer, surge para dar
conta do problema da violncia na subjetividade humana (ao nvel do indivduo, e
tambm no da cultura) (Cardoso, 2010b, p. 56). E que essa violncia seria uma marca
das patologias que se situam para alm da neurose.
Para Pontalis (1991), Alm do princpio de prazer anuncia uma repetio do
mesmo, orientado por uma atrao mortal da morte, e a presena de um princpio de
agonia ou uma lgica do desespero, onde esto em ao o gozo e a dor. A repetio
coloca em evidncia a dimenso do ato (reao mais que ao), que expressa uma fora
violenta traumtica - um excesso pulsional que no consegue fazer parte do jogo
prazer-desprazer. Segundo Cardoso (2010b), a ideia de trauma leva ideia de pavor,
pois o pavor consiste em ser atacado sem estar preparado para isso, o que implica um
outro patamar no que diz respeito aos limites da capacidade de simbolizao psquica
(limites ao nvel da constituio narcsica) e de recalcamento (Cardoso, 2010b, p. 53).
Green (1988a) afirma que o verdadeiro sentido de Alm do princpio de prazer
ultrapassa a questo do gozo e da dor. O sentido est em mostrar que o modelo que
governa a atividade psquica a realizao alucinatria negativa do desejo. E nesse
sentido no o desprazer que substituiu o prazer, o Neutro (Green, 1988a, p.24). O
desejo encontra sua realizao na reproduo alucinatria das percepes tornadas
sinais de satisfao (Laplanche e Pontalis, 1970, p.159), mostrando a presena
rudimentar do psiquismo (Celes, 2004). Por sua vez, a realizao alucinatria negativa
do desejo tem como expresso o no-desejo. E por isso que Green (1988b) nos diz que
o Neutro indiferente agitao das paixes humanas. Ele desafia o pensamento
porque diz de uma anorexia de viver e de uma morte psquica.
83
possvel observar para alm do princpio de prazer serve de sustentao para
muitas interpretaes, pois ele traz consigo uma reorganizao at mesmo do que vem a
ser psquico. Nessa chamada virada terica, Freud redescobre a importncia da
repetio na constituio bsica do funcionamento psquico. E essa repetio est
relacionada compulso repetio e pulso de morte, suas vicissitudes bsicas e
constitutivas.
A repetio, e esse um ponto fundamental a ser compreendido quando se trata
dos casos limites, aparece no pensamento freudiano no cerne de um conflito pulsional
fundamental que coloca em jogo as formas mais primitivas da atividade psquica, algo
para alm do jogo prazer-desprazer. O conflito repetvel, deslocvel, transportvel e
(...) sua permanncia resiste a todas as transformaes do aparelho psquico (Green,
1988b). Ao considerarmos que h um conflito pulsional fundamental, necessitamos
considerar tambm a importncia do objeto como revelador desse conflito. E, no que se
refere aos casos limites, tanto se faz importante o objeto interno como o externo. Nesses
casos, somos conduzidos fortemente dialtica do dentro e do fora (Cardoso, 2010b,
p.53).
A partir do exposto, ser evidenciado nesse trabalho a problemtica da repetio
como uma violncia psquica revelada pela questo do trauma. Questo essa
relacionada presena de um excesso de estmulos exteriores e, tambm, pulsionais que
no consegue fazer parte da cadeia de representao e do aparato de sustentao
psquica e que reaparece sob a forma de uma compulso repetio. consenso na
literatura sobre os casos limites a afirmao de Garcia (2005) de que as condies de
subjetivao presentes hoje em dia tm um efeito traumtico sobre a constituio
subjetiva (Garcia, 2005, p.143).
84
Ao resgatarmos os diversos sentidos de trauma na obra de Freud, possvel
constatar que a ideia de trauma est para alm da atualidade, pois constitutiva do
nascimento psquico. Desse modo, mais do que pensar na relao entre subjetividade
contempornea e trauma, faz-se necessrio pensar na qualidade do trauma referido pela
autora e que est associado aos casos limites da atualidade: fatores externos e internos
ao sujeito dificultam a possibilidade de assimilao e de elaborao psquica (e)
provocam, em contrapartida, uma reao desinteressada (Garcia, 2005, p. 145).
A ateno estar voltada para a obra freudiana com o objetivo de apreender, a
partir da noo de trauma, alguns alicerces para se pensar metapsicologicamente o que
vem sendo observado e descrito como a clnica dos nossos casos-limite. A ideia
freudiana que conjuga trauma e sexualidade j existe desde os primrdios da
Psicanlise. Mas quais as diferenas ao longo de sua obra? Como relacion-las clnica
dos casos-limite?
Este trabalho tem como eixo norteador o texto freudiano denominado Alm do
princpio de prazer (1920/2006), um dos textos de consolidao da virada terica de
1920 e da explanao da nova teoria pulsional. Segundo Cardoso (2010b),
A nova teoria pulsional e o segundo modelo do aparelho psquico
resultaram na abertura do horizonte freudiano rumo a outras configuraes
clnicas alm da neurose, com outro patamar de sofrimento, outra ordem de
resistncia ao trabalho psquico (e, consequentemente, analtico) e com um
funcionamento psquico dominantemente regido por um princpio que ultrapassa
o eixo prazer/desprazer. Este movimento descortina um novo horizonte onde a
dimenso de violncia psquica, o traumtico, retorna na teoria, e dessa vez com
uma face mais radical (Cardoso, 2010b, p. 50).


Para a autora, pensar a violncia psquica refletir sobre a questo do trauma
que a partir de 1920 pensado a partir do excesso pulsional e dos limites da
representao, ambos os aspectos essenciais quando do estudo dos casos-limite. E a
radicalidade de que trata a autora diz da importncia do fenmeno da compulso
85
repetio que aparece interligada necessidade de punio pela vertente do
masoquismo (Freud, 1924/2007). Mas essa radicalidade tambm est relacionada aos
conceitos de funo desobjetalizante e narcisismo negativo propostos por Green
(1988b).
Parte-se do pressuposto de que existem, na obra freudiana, tentativas altamente
complexas de compreenso das organizaes psquicas e que estas permitem o dialogar
com e pensar a clnica dos pacientes fronteirios de nossos tempos. Embora Freud no
tenha tido tempo cronolgico para se debruar sobre essa clnica, lanou ideias em nvel
metapsicolgico muitas vezes consideradas especulativas. Entende-se que ele construiu
o escopo que vem possibilitando aos psicanalistas a incluso e sustentao dessa clnica.

Sobre a ideia de trauma: aproximaes entre clnica psicanaltica e cultura
Buscando aproximaes entre sintoma clnico e cultura e considerando que os
clientes reverberam os ecos de seu prprio tempo, Carvalho, M.T.P. (2001) estudou o
tema da intimidade na atualidade relacionado a um intenso sentimento de
vulnerabilidade e de desproteo. Partiu da ideia de que cada sociedade cria seus
prprios cdigos de confiabilidade a fim de que seus habitantes possam nela transitar.
Mostra que o projeto moderno ocidental, aquele que colocou a famlia como lugar de
refgio e de proteo, no consegue mais garantir, sozinho, cdigos de afeio e
confiana. Os espaos de trnsitos entre os corpos tm exigido a demarcao de novas
concepes para o que da ordem pblica e privada, repercutindo diretamente no modo
como as pessoas vivem o amor, a entrega e o ntimo.
So tambm inmeras as publicaes que falam sobre a existncia de um sujeito
ameaado em sua integridade narcsica e sobre a experincia traumtica. Os processos
compulsivos, que se expressam muitas vezes como vcios, aparecem como formas de o
86
sujeito buscar proteo contra o imediatismo. O que efmero se evidencia e traz junto
de si a promessa de saciar desejos sempre insaciveis. um modo de funcionamento
focado na compra e na aquisio e no mais na produtividade. O sujeito ingere
compulsiva e excessivamente produtos, imagens e informaes -, mas no sabe como
digeri-los. (Bauman, 2001; Birman, 2006; Schargel, 2002; Lazzarini, 2006).
Garcia (2005) se fundamenta na ideias de Lipovetsky (1983) (indiferena por
excesso e no por privao) e Alain Ehrenberg (1998) (sentimento de insuficincia)
para afirmar que o mal-estar da atualidade se diferencia daquele apresentado por Freud
em 1930:
Sentimento de culpa, conflito e recalque so algumas das categorias conceituais
que construram o argumento central da tese freudiana apresentada no Mal-estar
na civilizao, e que s se mostraram adequados compreenso do sujeito na
modernidade porque, de fato, apontavam para as consequncias psquicas de um
cenrio social onde predominavam os antagonismos, a renncia, o sacrifcio e a
culpa. Ao que tudo indica estamos submersos no vazio e na indiferena, de que
nos fala Lipovetsky, ou dominados pelo sentimento de insuficincia e pela
exigncia de autonomia, a que se refere Ehrenberg, cujos efeitos psquicos
exigem a rediscusso de algumas das categorias tericas de que temos feito uso
no entendimento da constituio subjetiva (Garcia, 2005, p. 144).

Sua discusso alcana a categoria de trauma freudiano e os conceitos de funo
desobjetalizante e narcisismo negativo de Andr Green. Especialmente vulnervel a
traumas, o sujeito na atualidade realiza um desinvestimento pulsional, sob a forma de
um narcisismo negativo, como uma reao defensiva s condies de subjetivao da
atualidade, ou seja, uma reao defensiva contra o excesso de estimulao e de
exigncias que tomam conta do sujeito na atualidade. Mas levando-se em considerao
que existem mudanas sociais estruturais que vm desestabilizando a vida em
sociedade, pensamos que no o excesso de estimulao e de exigncias em si que tm
amortecido o sujeito. A qualidade dos estmulos tambm faz o sujeito se haver com
uma complexidade para o qual ele no encontra aparatos de simbolizao, repercutindo
diretamente na capacidade de ao e representao.
87
Figueiredo (2003) afirma que a modernidade nos levou a pensar em trauma e
dissociao, afetando diretamente os processos de subjetivao na contemporaneidade.
Os sentidos sempre transitrios e as tentativas de classificao e de reiteradas
ordenaes tornaram necessrias (evidentes) a ambiguidade e a experincia traumtica.
Diz o autor:
O trauma o momento privilegiado da inverso de papis, o sujeito
repentinamente apassivado pelo impacto de um objeto cujo dinamismo excede
em muito a sua capacidade de enfrentamento e domnio (prtico ou simblico);
no trauma, a vontade do sujeito submetida sua sensibilidade, aos seus afetos;
se a linguagem dos afetos padece sempre da equivocidade, para se falar o trauma
no h, rigorosamente, linguagem alguma disponvel (Figueiredo, 2003, p.15).

O traumtico transporta o sujeito temporariamente a uma condio de caos,
interpretado como no existncia e vivenciado como apassivamento. O sujeito se
experimenta em estado de exposio no defensiva pela presena de um objeto que o
coloca numa posio passiva e infantil. Ele vive uma condio de dissoluo tanto em
sua tentativa de ordenao (que de tanto separar, desintegra), quanto pela experincia
afetiva que inverte repentinamente sua condio de sujeito do controle.
Desse modo, alm do recalque, as cises tambm passaram a ser modos de se
lidar com o intolervel na experincia humana, entendido nesse trabalho como a
experincia da dissoluo ou, se formos um pouco mais longe, como uma experincia
de morte que em sua possibilidade de vida, sinaliza uma ausncia temporria de limites
e fronteiras. Se a ideia de recalque remete ideia de angstia de castrao e evidncia
de uma falta, as cises remetem s experincias de um excesso pulsional pelas vias da
presena e da ausncia. Presena e ausncia do objeto primrio e, tambm, presena de
um excesso pulsional e ausncia de um psquico capaz de fazer caminho ao excesso de
presena. Diz Figueiredo (2003):
No primeiro caso (o das cises), criam-se barreiras verticais que mantm
lado a lado pores segregadas da realidade objetiva e da subjetividade; no
segundo (os recalcamentos), criam-se barreiras horizontais em que partes da
88
experincia (representaes, mas tambm afetos) so excludas da conscincia e
soterradas. Em contraposio ao que se d predominantemente pelas vias do
recalcamento e da represso -, quando predominam as cises, o que se tenta
evitar a constituio do conflito psquico (Figueiredo, 2003, p.16).

O traumtico, o que da ordem das cises, anterior ao estabelecimento do
conflito psquico, diz o autor. No entanto, entende-se que essa ordem s aparece quando
do estabelecimento do conflito, ou seja, a posteriori, quando nominado, pois o que da
ordem do traumtico est aqum ou alm da linguagem, do psquico e do que nele
constitui conflito. Melo e Carvalho (2006) dizem da noo de trauma relacionada ao
gozo e ao excesso pulsional, em oposio ao conflito, ligado ao desejo e fantasia
inconsciente.
Pensando a clnica a partir da noo de trauma, Uchitel (2004) parte das
premissas desenvolvidas em Freud, Ferenczi, Winnicott, Khan e Laplanche acerca da
concepo de trauma. Considera a importncia de no haver uma dicotomia entre uma
clnica do trauma ou clnica da dissociao em oposio a uma clnica do
recalque ou clnica das representaes, pois o mais importante pensar que em todo
psiquismo existem os aspectos traumticos no representveis e aspectos inscritos que
conseguiram uma representao (Uchitel, 2004, p.152). Se por um lado h uma
paralisia e uma inibio da capacidade de simbolizao, por outro no podemos excluir
o que est dissociado como parte fundante de todo psiquismo. Ela acredita que a
incluso do material traumtico conduz a
Uma diversificao dos modelos de compreenso da dinmica psquica,
que sem desconsiderar a estrutura, a fantasia inconsciente, o conflito, o recalque
e o sintoma, orientam sua ateno para as falhas na estabilidade e coeso do self,
para a falta de uma me emptica no comeo da vida, para as falhas nas barreiras
de proteo externas e internas (limites excessivamente permeveis entre
instncias), para os excessos de excitao, para as comoes produtoras de
anestesia e clivagem, para o desmentido, para os significantes enigmticos e
para os traumas cumulativos (Uchitel, 2004, p.152, grifos do autor).

89
Tudo isso traria ampliao s possibilidades da anlise, pois seria tambm
possvel ao analista estar atento s diversas modalidades de relao que o colocam em
posies diversas. Se o trabalho a partir do material recalcado promove desconstrues,
o trabalho com o material do trauma exige as construes, as inscries e as snteses.
Vemos aqui relanada a ideia freudiana de uma conjugao entre trauma e sexualidade.
Vemos tambm presente nas ideias de self e de modalidades de relao uma
possibilidade de se pensar como responder clinicamente s exigncias das diversas
funes do aparelho psquico desenvolvidas a partir da segunda tpica: Eu, Supra-Eu e
Id.

Alm do princpio do prazer: aproximaes para se pensar uma clnica dos limites
Em uma carta a Ferenczi, datada de 19 de maro de 1919, Freud afirma haver
terminado um artigo com um ttulo enigmtico, denominado Alm do princpio de
prazer. Como afirma Figueiredo (1999, p.52): perfeitamente enigmtico e com fortes
ressonncias metafsicas, para no dizer esotricas alm..., a que distncia nebulosa
somos impulsionados! E ainda completa neste mesmo pargrafo: como se no fosse
ele o autor deste ttulo que lhe soa to estranho. Algo nesse ttulo ainda no lhe
prprio, apenas um ttulo, mas j lhe constitui. O enigma ali gestado (tornado presena)
confirma que a origem psquica constituda numa dualidade de foras que se integram
e se separam em relaes de oposio, complementaridade e tambm de diferena. O
que parece estar alm do princpio do prazer apreendido na prpria experincia e
atravessa o autor como algo ainda estranho.
Monzani (1989) faz uma pergunta: Existe texto mais confuso, mais
desorientador, mais embaraoso, mais cheio de armadilhas e contradies que Alm do
princpio do prazer? (Monzani, 1989, p.144). Por sua vez, Gay (1988) afirma que se
90
trata de um texto difcil: a prosa clara como sempre, embora a concentrao de novas
idias perturbadoras num espao reduzidssimo oferea obstculos rpida
compreenso do leitor (Gay, 1988, p.166). E, para completar, Figueiredo (1999)
exclama: Que livro! So sete captulos de tamanhos extremamente desiguais,
extremamente heterogneos quanto aos temas, quanto ao estilo e quanto aos mtodos de
exposio (Figueiredo, 1999, p. 52).
De fato, trata-se de um texto de difcil leitura: so muitos os detalhes e nada
lineares os caminhos de compreenso. Para comear, muitos so os questionamentos do
estatuto desse passo alm. Dentre eles, Caropreso e Simanke (2006) remetem seus
leitores a vrios trechos escritos por Freud em seu trabalho denominado de Projeto para
uma psicologia cientfica (1905[1895]), com o objetivo de demonstrar que a
metapsicologia encontrada em Alm do princpio de prazer (1920/2007) j estava
nuanada no manuscrito de 1895. Os autores acreditam que Freud deu um passo alm
ao retornar s origens de sua prpria metapsicologia, retomando algumas noes
deixadas em segundo plano quando da passagem das ideias contidas no Projeto...
(1895) para a concepo desenvolvida em A interpretao dos sonhos (1900[1901]).
Nessa passagem Freud retira a vivncia de dor do modelo do trauma neurtico e
o substitui pela questo do desejo recalcado, gerando algumas modificaes
significativas. Segundo os autores:
A partir de 1900, fica estabelecido que o desejo, e no o trauma, a fonte de
todas as motivaes psquicas normais ou patolgicas. (...). O ncleo e o eu
desaparecem da tpica e, embora Freud continue a falar de um sistema de
percepo e de conscincia (...), estes no so mais representados de maneira
explcita na estrutura espacial do aparelho (...). A pulso e o eu apenas
retornaro ao primeiro plano da reflexo metapsicolgica na esteira dos
desenvolvimentos mais importantes do perodo entre 1900 e 1920: a teoria da
sexualidade, da qual o conceito de pulso constitui a expresso metapsicolgica
mais significativa, e a teoria do narcisismo, que torna inadivel a elaborao
do conceito de eu e precipita a reviso da primeira dualidade pulsional que
culminar em 1920, em cujo contexto reaparece a noo de compulso
repetio (Caropreso e Simanke, 2006, p. 16, grifos nossos).
91

Outros autores, dentre eles Paul Ricoeur (1977), tambm apontam as
proximidades existentes entre essas duas obras. Desse modo, no se pode dizer que as
ideias contidas no texto freudiano de 1920 sejam totalmente novas. Considerando o
estilo freudiano, podemos dizer que as antigas ideias foram, ao longo de sua obra,
recebendo novos estatutos interpretativos, reconfiguraes.
Freud, em um dado momento de seu texto, afirma que somos obrigados a
admitir que existe na psique uma forte tendncia ao princpio de prazer, mas que certas
outras foras ou circunstncias se opem a essa tendncia, de modo que o resultado
final nem sempre poder corresponder tendncia ao prazer (Freud, 1920/2006,
p.137).
Na obra freudiana, a diminuio de tenso ora vista como uma tendncia a
manter a quantidade de excitao constante ou to baixa quanto possvel, ora descrita
como uma tendncia que visa libertar o aparelho psquico de toda e qualquer tenso. O
idntico a si mesmo, o estvel que provoca prazer , na Psicanlise, para os
psicanalistas, a crena na dominncia do princpio de prazer (Figueiredo, 1999, p.54).
Neste sentido, o idntico a si mesmo pode ser entendido como algo estvel mas tambm
pode ser compreendido como algo morto, sem qualquer tenso. Segundo Monzani
(1989) existe um paradoxo nesse construto terico, pois ora ele parece estar a servio da
vida, um guardio da vida, ora ele parece estar a servio da morte, da descatexia, do
escoamento total das tenses e das excitaes internas. O fato que em ambos os casos
a busca pela conservao do mesmo.
Freud (1920/2006) entende que o princpio de prazer prazer e desprazer - atua
em concordncia com o princpio de realidade, considerado este uma modificao
daquele. E para que o funcionamento psquico opere de modo satisfatrio, faz-se
necessrio separar as pulses cujas metas so intolerveis para a formao de uma
92
integrao egica por meio do processo de recalque. As pulses recalcadas, por sua vez,
continuaro em sua busca de satisfao por vias substitutivas e so normalmente
vivenciadas como desprazer. Para Freud, todo desprazer neurtico um prazer que no
pode ser sentido como tal. At aqui, no h nada alm.
Vrios so os exemplos citados por ele na tentativa de demonstrar a existncia
de outras foras para alm daquelas que respondem ao princpio de prazer: os sonhos
que reconduzem as pessoas de volta a uma situao traumtica, dos quais elas acordam
experimentando o mesmo susto vivenciado no momento da situao original e para os
quais no se pode dizer que eles sejam recordaes de realizaes de desejos
recalcados; a famosa brincadeira do fort-da, onde seu neto repetia incansavelmente o
ato de fazer desaparecer e reaparecer um carretel de madeira enrolado com um cordo,
interpretada por Freud como uma tentativa da criana de transformar a experincia
passiva e dolorosa do desaparecimento da me num apoderamento ativo e autnomo
dessa vivncia original, possibilitando o asseguramento da experincia psquica de
desaparecimento e retorno; a relao transferencial, que permite a expresso repetitiva
do recalcado infantil como se fosse uma experincia do presente e a concomitante
sustentao, no manejo da transferncia, das resistncias provenientes da organizao
egica que tentam impedir a liberao desprazerosa do contedo recalcado.
No entanto, no lhe parece to simples explicitar a existncia das foras que
atuam para alm do princpio de prazer. Note-se que de atividade que se fala, mas a
cada novo passo dado por Freud na tentativa de mostrar sua tese, mais ele retorna e
afirma que o fenmeno descrito pode tambm estar relacionado, em alguma instncia,
ao princpio de prazer. Ele estava mais uma vez no exerccio de sua rdua tarefa de se
apoderar de uma ideia que no da ordem do apoderamento, caracterstica de toda
metapsicologia.
93
Freud (1920/2006) constata que a ao repetitiva das pulses, uma coao
(compulso) que obriga a uma repetio, a um eterno retorno do mesmo, encontrada
na vida dos neurticos e dos no-neurticos. Haveria na vida psquica uma compulso
repetio e esta nem sempre parece estar subordinada ao princpio de prazer. A
diferena est no modo como a pessoa vivencia a experincia repetitiva: se de modo
ativo ou passivo:
Claro que esse eterno retorno do mesmo surpreende muito pouco nos casos em
que se trata de uma atitude ativa dessas pessoas ou quando percebemos um trao
de carter que nelas se mantm, manifestando-se forosamente na repetio de
experincias idnticas. O que de fato nos surpreende so os casos em que a
pessoa parece vivenciar passivamente uma experincia sobre a qual no tem
nenhuma influncia, s lhe restando experimentar a repetio da mesma
fatalidade (Freud, 1920/2007, p.147, grifos do autor).

Desse modo, a partir de seu texto, acompanhamos o exemplo da criana, que
repete ativamente para aprimorar uma habilidade ou at para simplesmente repetir a
experincia vivida. J no caso dos analisandos, pode-se entender que a repetio que
acontece na transferncia se sobrepe ao princpio de prazer. E, finalmente, a repetio
que acontece naquilo que Freud chama de neuroses de destino obedeceria passivamente
a compulso repetio sem qualquer relao com o princpio de prazer. As neuroses
de destino se encaixam nos casos descritos acima por Freud onde h a repetio de uma
mesma fatalidade de modo passivo.
At esse momento terico, a compulso repetio estava presente na obra de
Freud atravs das neuroses obsessivas, que associavam as repeties s interdies, aos
desejos recalcados. A partir de 1920, e particularmente em 1924 com o
desenvolvimento da ideia de masoquismo, a compulso repetio se liga a uma
necessidade de punio.
Apesar de considerar uma especulao o desenvolvimento de suas ideias sobre a
compulso repetio, Freud leva adiante suas questes sobre a funo exercida por
94
elas na vida psquica, sua relao com o princpio de prazer e em que condies ela
pode se manifestar. Na tentativa de dar um passo alm em seu trabalho, ele se reporta s
excitaes provenientes do exterior que, quando excessivas, so capazes de romper o
escudo protetor responsvel por amortec-las e penetrar nas camadas mais profundas do
psiquismo. Nessas circunstncias, o princpio de prazer colocado fora de ao e o
excesso de excitao vivenciado como traumtico. Observa-se, desse modo, um
retorno ideia de trauma.
Como descrito em seu texto, o escudo protetor faz com que as energias do
mundo exterior s possam transmitir s prximas camadas situadas logo abaixo e que
continuaram vivas apenas uma pequena parcela de sua intensidade (Freud,
1920/2006, p.151). J que, nos humanos, so os rgos dos sentidos os responsveis
pela proteo do organismo contra quantidades excessivas de estmulos externos, pode-
se afirmar que o excesso de informaes proveniente do exterior pode ser capaz de
adulterar ou at de bloquear o funcionamento sensorial, perceptivo e motor dos
sujeitos. Torna-se evidenciada a questo do trauma. Segundo Monzani (1989),
os fenmenos do traumatismo pem diretamente em questo a maneira pela qual
o organismo e o aparelho psquico recebem os estmulos e, sobretudo, como
procuram neutralizar seus efeitos perturbadores. Trata-se agora, portanto, de
pensar como o traumatismo pode violar essas situaes de bom equilbrio, e com
isso, pondo o aparelho psquico, por assim dizer, em estado de pane, fazer com
que suas leis regulares e habituais sejam, por consequncia, tambm colocadas
em questo, ou melhor, entre parnteses (Monzani, 1989, p.159, grifos nossos).

As leis regulares e habituais do aparelho psquico so as que regem o princpio
de prazer. Como neutralizar os efeitos traumticos? O que estaria alm?

O retorno ideia de trauma e um passo alm
Segundo Laplanche e Pontalis (1970), a palavra trauma significa uma ferida
(efrao) resultante de uma violncia externa e que tem consequncias sobre o conjunto
95
da organizao do organismo. A noo de trauma em Psicanlise foi retomada por
Freud, que a transps para o plano psquico. O trauma psquico diz de um
Acontecimento da vida do indivduo que se define pela sua intensidade,
pela incapacidade em que se acha o indivduo de lhe responder de forma
adequada, pelo transtorno e pelos efeitos patognicos duradouros que provoca na
organizao psquica.
Em termos econmicos, o traumatismo caracteriza-se por um afluxo de
excitaes que excessivo, relativamente tolerncia do indivduo e sua
capacidade de dominar e de elaborar psiquicamente estas excitaes (Laplanche
e Pontalis, 1970, p.678).

Embora essa noo de trauma permanea no decurso da obra freudiana, no
podemos entend-la do mesmo modo ao longo do tempo. Laplanche e Pontalis (1970)
apontam momentos diferenciados desse conceito. Segundo os autores, clssico
considerar o incio da Psicanlise entre 1890 e 1897, momento final em que Freud entra
em crise com sua primeira teoria das neuroses. Na carta a Fliess nmero 69 (1897) ele
admite no acreditar mais em sua neurtica. Nesse espao de tempo Freud desenvolve a
primeira teoria do trauma, estreitamente relacionada aos sintomas histricos. Essa teoria
relaciona o trauma, o sexual, a histeria, um acontecimento real e a fantasia.
Em carta a Josef Breuer de 29.06.1892 e publicada nos Esboos para a
comunicao preliminar [1893a (1940-41 [1892])], Freud afirma ser indispensvel
explicao dos ataques histricos a suposio da presena de uma diviso no contedo
da conscincia. Afirma tambm que o elemento sempre presente em um ataque histrico
o retorno de uma lembrana traumtica e que as experincias psquicas transformadas
em ataques histricos so impresses que no conseguiram encontrar expresso
adequada. Freud ento d uma definio de trauma psquico: transforma-se em trauma
psquico toda impresso que o sistema nervoso tem dificuldade em abolir por meio do
pensamento associativo ou da reao motora (Freud, [1893 (1940-41 [1892])]/1996,
p.196).
96
No artigo denominado Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos
(1893b/1996), Freud determina o fator traumtico como uma das causas possveis da
histeria. Partindo de sua prpria experincia e influenciado por Charcot e Breuer, Freud
declara publicamente que (...) h uma analogia total entre a paralisia traumtica e a
histeria comum, no traumtica (...) (Freud, 1893/1996, p.40, grifos do autor) e que
ambas esto determinadas por experincias afetivas marcantes (um afeto violento). Diz
ento que toda histeria pode ser encarada como histeria traumtica e que todo trauma
implica um trauma psquico subjacente. A permanncia de um trauma psquico advm
da impossibilidade de uma descarga adequada da excitao proveniente da experincia.
Esse aumento de excitao exige uma descarga de modo ativo, a fim de diminuir a
intensidade original da situao vivida. Se um afeto traumtico no se liga a alguma
representao, permanece como trauma psquico.
Freud apresenta as influncias etiolgicas da neurose em seu artigo denominado
A hereditariedade e a etiologia das neuroses (1896a/1996), estabelecendo uma estreita
relao entre o desencadeamento de uma neurose e um trauma sexual, pois reconhece a
existncia de influncias sexuais em todos os casos de neurose. Na neurose histrica e
obsessiva, a lembrana relacionada vida sexual apresenta duas caractersticas
importantes: o evento do qual o sujeito reteve uma lembrana inconsciente uma
experincia precoce de relaes sexuais com excitao real dos rgos genitais,
resultante de um abuso sexual cometido por outra pessoa; e o perodo da vida em que
ocorre esse evento fatal a infncia (Freud, 1896a/1996, p. 151, grifos do autor).
Freud fala de ataque brutal praticado por um adulto e fala de seduo como
formas de abuso. Nesse momento Freud acredita que o trauma acontea no primeiro
momento, mas, pela precocidade do evento, ele preservado como trao psquico e
reaparece na puberdade. O que acontece , por assim dizer, a ao pstuma de um
97
trauma sexual (Freud, 1896a/1996, p.152). O fator patognico no est no trauma em
si, mas em sua lembrana. Essa concepo de trauma em dois tempos tambm a
primeira concepo freudiana do recalque (Melo e Carvalho, 2006, p. 36).
Em seu estudo sobre A etiologia da histeria (1896b/1996), Freud enumera uma
srie de razes pelas quais seria possvel acreditar na veracidade das situaes vividas
pelas crianas em sua mais tenra infncia e relembradas pelos adultos em anlise. No
entanto, Freud abandona essa crena. Como explica a Fliess em sua carta 69 (1897), era
impossvel que todos os pais tivessem cometido abuso real s crianas. Ao abandonar a
teoria da seduo vinda de fora, Freud toma um novo caminho, o da fantasia. a
criana que fantasia as cenas sexuais de seduo. Essa inverso altera
consideravelmente o sentido de trauma, pois permitir se pensar em trauma e sentidos
psquicos, abrindo caminho para o conceito de realidade psquica.
S em 1920, em Alm do princpio do prazer, que Freud retoma e
complexifica a ideia de trauma vinda de um acontecimento externo e das pulses ainda
em estado livre, prprias do processo primrio. Os quadros clnicos que surgiram no
ps-guerra demonstraram afetar muito mais o desempenho psquico do que os
conhecidos quadros histricos. Os sonhos dos que tm neurose traumtica, que operam
a favor da captura e fixao psquicas, no esto a servio da realizao de desejos:
Cabe, ento, supor que esse tipo de sonho talvez se preste a outra tarefa que deve
anteceder o incio da soberania do princpio do prazer (Freud, 1920/2006, p. 156).
Do mesmo modo, os sonhos durante as anlises, que trazem o trauma psquico
da infncia, no so realizaes de desejos. Esses sonhos obedecem muito mais
compulso repetio. Freud admite a existncia de uma compulso repetio na vida
psquica que ultrapassa o princpio do prazer. Se com o desenvolvimento de sua
primeira teoria do trauma ele vincula trauma, desejo e fantasia, agora ele desenvolve
98
uma segunda teoria onde pode novamente incluir a dimenso da dor nos acontecimentos
traumticos.
Para Freud (1920/2006), a dor e o trauma esto estreitamente relacionados e tm
um papel crucial na tentativa de compreenso da compulso repetio. Freud est
interessado em diferenciar um trauma fsico de um trauma psquico. Enquanto no
primeiro caso existe um objeto real (o prprio corpo) e uma catexia narcsica para
direcionar o excesso de libido sexual liberada no momento do choque, no segundo caso,
o susto proveniente do choque libera um excesso de libido sexual (experincias infantis
no ligadas) que, devido inexistncia do objeto, permanece livre e sem possibilidade
de escoamento. Mais do que o acidente, o que traumtico o excesso de energia livre
no ligada.
Segundo Monzani (1989), o sintoma repetitivo mostra uma tentativa de ligao
desse excesso pulsional. uma tentativa de sanar a falha ocorrida, ou seja, sanar a falta
de preparo que permitiu a ecloso da angstia e tambm a consequente falta de preparo
para a vivncia da prpria angstia.
A compulso repetio diz, desse modo, do trabalho do aparelho psquico de
processar [bewltingen] ou enlaar [binden], em nvel de processo primrio, os
impulsos provenientes de um excesso de excitaes vindas do exterior ou de impulsos
provenientes das pulses, que operam com energia livre e mvel. Os impulsos
provenientes das pulses no passam pelo tipo de processo nervoso que trabalha com
energia fixada e presa, mas, ao contrrio, entram nos processos que operam com energia
livre e mvel. Esse processo exerce presso visando a um escoamento.
No entanto, a camada receptora de estmulos no possui proteo para as
excitaes provenientes do interior do organismo. Essas fontes de excitao interna, as
principais e mais abundantes, so constitudas pelas chamadas pulses, que so as
99
representantes de todas as aes das foras que brotam no interior do corpo e que so
transmitidas para o aparelho psquico (Freud, 1920/2006, p.158). Mas uma pulso no
pode ser observada diretamente. a compulso repetio como ato que possibilita a
revelao da pulso.
Podemos observar que tanto o excesso de impulsos externos que invadem o
aparelho psquico quanto os impulsos internos provenientes das pulses podem
provocar perturbaes traumticas, se no forem devidamente processadas ou, em
termos freudianos, enlaadas. A manifestao da compulso repetio tambm exibe,
desse modo, um carter altamente pulsional (Freud, 1920/2006, p.159). E o trauma
pode ser desencadeado por fatores externos e internos ao organismo.
Favero (2009) afirma que o texto freudiano denominado de Inibies, sintomas e
ansiedade (1926[1925]) atribui um lugar diferenciado concepo de trauma na teoria
da angstia. Nesse texto de 1926[1925]), Freud associa a questo do trauma ao
desamparo mental da criana desencadeado pela separao da me: Em consequncia
da incompreenso dos fatos pela criana, a situao de sentir falta da me no uma
situao de perigo, mas uma situao traumtica (Freud, 1926[1925]), p. 165).
Notemos que o trauma no desencadeado pela separao da me propriamente, mas
uma consequncia da incompreenso, pela criana, dessa separao. Celes (1995), ao
fazer um estudo sobre a teoria da angstia em Freud, afirma que
o que o nascimento impe de perturbao econmica, portanto
(meta)psicologicamente dizvel, a irrupo de grande soma de excitaes
impossibilitadas de fazer caminho, trazendo o perigo do desvalimento psquico
que no lactente seria o correspondente de seu desvalimento biolgico. (...) Seria
ento fcil concluir pela afirmao de que o angustiante a presena, presena
da excitao, ou da vida, no fosse o desvalimento ser, ele mesmo, a angstia, o
afeto-angstia (Celes, 1995, p. 42, grifos do autor).

O traumtico, desse modo, o prprio desvalimento psquico (ausncia
narcsica) diante de uma presena (excesso de excitao acumulada e impossibilitada de
100
trnsito), decorrente do nascimento e da primeira vivncia de angstia. Angstia como
sinal de vida. Se pensarmos que o nascimento psquico algo que est continuadamente
renascendo e renascido (Celes, 2004), pois se trata de um constante trabalho de Eros,
possvel constatar que o trauma que assola os chamados casos-limite mostram o prprio
trabalho de Eros em seu esforo de fazer renovadas ligaes.
Ao afirmar que a separao de um objeto dever ser dolorosa, Freud questiona
sobre quando a separao de um objeto produz angstia, quando produz luto e quando
produz somente dor. Para Freud, a dor vivenciada na esfera mental uma reao real
perda do objeto, e a angstia uma reao ao perigo que essa perda acarreta:
a transio da dor fsica para a mental corresponde a uma mudana de catexia
narcsica para a catexia de objeto. Uma representao de objeto que esteja
altamente catexizada pela necessidade instintual desempenha o mesmo papel
que uma parte do corpo catexizada por um aumento de estmulo. A natureza
contnua do processo catexial e a impossibilidade de inibi-lo produzem o mesmo
estado de desamparo mental (Freud, 1926[1925], p.166).


A catexia narcsica , desse modo, fsica e pressupe um investimento libidinal
no prprio corpo. Por sua vez, a catexia de objeto mental e pressupe um investimento
libidinal em uma representao de objeto. E ambos os processos podem ser traumticos.
No entanto, se pensarmos que este um texto de 1926, tempo em que j existia a ideia
de um eu investido libidinalmente como objeto, podemos pensar que essa transio
apontada por Freud no s trouxe uma mudana da catexia narcsica para a catexia de
objeto como trouxe a possibilidade de se pensar uma catexia narcsica de objeto e uma
catexia de objeto narcsico.
No primeiro caso, supe-se que a parte do corpo que catexizada pelo aumento
de estmulo pode ser qualquer uma que esteja investida libidinalmente. E no segundo
caso, pressupe-se que a representao de objeto catexizada pela necessidade pulsional
o prprio Eu, o corpo egico. Podemos pensar que tanto traumtica a experincia de
101
uma fragmentao corporal quanto a experincia de um aprisionamento em seu prprio
corpo psquico. Encontramos aqui nuanada algumas das descries encontradas
quando do estudo dos casos-limite. Podemos tambm pensar que as duas possibilidades
mostram uma experincia de desamparo.
Voltando obra de Freud de 1920, falou-se de uma transio de trauma fsico
para trauma psquico, e, considerando a noo de trauma psquico, ele tanto pode se dar
por um excesso de excitaes provenientes do exterior, ao romper o escudo protetor,
quanto do interior, ambos produzindo um estado de desamparo mental. Vejamos:
A tarefa das camadas superiores do aparelho psquico seria justamente enlaar e
atar [binden] a excitao das pulses que chegam do processo primrio. No caso
de fracasso desse enlaamento [Bindung], provocar-se-ia uma perturbao
anloga da neurose traumtica. S depois de ter havido um enlaamento
[Bindung] bem-sucedido que poder-se-ia se estabelecer o domnio irrestrito do
princpio do prazer (e de sua modificao em princpio de realidade). Enquanto
isso no acontece, a tarefa do aparelho psquico de processar [bewltigen] ou
enlaar [bindem] a excitao teria prioridade, no em oposio ao princpio de
prazer, mas operando independentemente dele e, em parte, sem lev-lo em
considerao (Freud, 1920/2006, p.158).

Entende-se, desse modo, que as pulses tambm so traumticas em sua
constituio. Encontramos ressonncia desse pensamento em Melo e Carvalho (2006).
Segundo os autores, a pulso contm o traumtico em sua prpria constituio e (que)
qualquer situao traumtica necessariamente habitada pela pulso (Melo e Carvalho,
2006, p.34). Para esses autores, o trauma talvez seja o principal elemento de uma teoria
capaz de juntar esses conceitos cujos destinos se confundem com os destinos da
Psicanlise (...) (Melo e Carvalho, 2006, p.44). Esses conceitos se referem aos
conceitos psicanalticos que mantm unidos a pulso e o inconsciente, a pulso e a
sexualidade. O nascimento psquico traumtico em sua prpria constituio.
Desse modo, o que est alm do princpio do prazer pode ser compreendido a
partir de diferentes ngulos. Segundo Monzani (1989) o que est alm a bindung, uma
atividade originria, primordial, cuja funo a de ligar o excesso de excitao invasora
102
que se apresenta como energia mvel. essa atividade que propicia a passagem da dor
para o que da ordem do princpio de prazer. A bindung ligaria o excesso de excitao
de estmulos provenientes do mundo exterior e tambm do interior do aparelho
psquico, mas nunca consegue realizar esse trabalho integralmente, algo sempre escapa.
Em outro nvel de compreenso, podemos pensar que o que est alm do
princpio de prazer so as foras pulsionais desligadas, que tm um efeito traumtico e
que esto aqum da bindung. Por sua natureza traumtica, essas foras desligadas
requerem o rduo trabalho de enlaamento.

A pulso, o traumtico e a compulso repetio
Freud se pergunta qual a natureza entre o pulsional, que contm o traumtico em
sua prpria constituio, e a compulso a repetir. Ele afirma que
Uma pulso seria, portanto, uma fora impelente [Drang] interna ao
organismo vivo que visa a restabelecer um estado anterior que o ser vivo
precisou abandonar devido influncia de foras perturbadoras externas. Trata-
se, portanto, de uma espcie de elasticidade orgnica, ou, (...) da manifestao
da inrcia na vida orgnica. (Freud, 1920/2006, p. 160, grifos do autor).

Se at ento tnhamos em mente a pulso como uma fora que impele mudana
e ao novo, Freud radicaliza e nos diz que todas as pulses orgnicas visam a
restabelecer um estado anterior. As pulses orgnicas so conservadoras e compelem
repetio, buscando um constante retorno do mesmo. A repetio diz, desse modo, do
prprio trabalho pulsional. Mas ele ainda completa:
Se todas as pulses orgnicas so conservadoras, foram historicamente
adquiridas e direcionam-se regresso e ao restabelecimento de um estado
anterior, ento preciso pensar que a evoluo orgnica se deve ao de foras
externas perturbadoras e desviantes (Freud, 1920/2006, p. 161).


O mesmo percurso seria constantemente repetido no fosse a ao de foras
externas. A vida despertada a partir da matria inanimada, mas necessita de elementos
103
externos para seu nascimento e continuidade. desse raciocnio que Freud chega
expresso: O objetivo de toda vida a morte... O inanimado j existia antes do vivo
(Freud, 1920/2006, p.161, grifos do autor). Mas Freud tem dificuldade de mostrar como
a pulso de vida pode ser conservadora, tendo em vista que est sempre buscando ir
alm de si mesma. Do mesmo modo ele encontrava a dificuldade para provar, no caso
da pulso sexual, a existncia de um carter de compulso repetio
[Wederholungszwang] (Freud, 1920/2006, p.176).
Existe uma pulso que trabalha no sentido de retornar ao estado inanimado e
denominada por Freud de pulses do Eu, que impelem em direo morte. Do mesmo
modo, existem as pulses de vida ou pulses sexuais, que trabalham no sentido de
preservar o modo correto de morrer, zelam pela manuteno da vida e anseiam por
um estado nunca antes alcanado. Estas pulses so to ou mais conservadoras do que
as pulses de morte, pois trabalham no sentido de adiar a morte alongando as cadeias
que mantm a vida. Uma vez alcanado mais um passo nessa cadeia, trabalham para
manter o caminho j alcanado.
Com essa nova polaridade, todas as outras pulses tornaram-se para ele pulses
parciais cuja funo assegurar ao organismo seu prprio caminho para a morte e
afast-lo de qualquer possibilidade que no seja imanente a ele mesmo de retornar
ao inorgnico (Freud, 1920/2006, p.162). Segundo Monzani (1989, p.229), a
explicitao desse dualismo pulsional (vida e morte) revela, de um lado, uma atrao
irresistvel para o vazio, para a no-excitao absoluta, e, de outro, a fora de Eros, que
vai adquirir a propriedade inquietante de ser perturbadora da ordem glida do
inorgnico.
Haveria entre essas duas foras uma soluo de compromisso. A bindung ento
uma obra de Eros. Ela atua na busca de um ir alm com a consequente morte do mesmo.
104
Mas ao mesmo tempo trabalha a servio da manuteno de uma ordem, um processo,
que necessita ser repetido: a prpria vida. As pulses de vida se lanam morte para
conseguirem a prpria preservao. A pulso de morte destri o que da ordem da
preservao da vida, buscando excluir qualquer estmulo que seja externo sua prpria
inrcia.
com esse raciocnio que Freud alcana uma nova reorganizao das pulses de
vida e de morte. Ele agrupa as pulses do Eu e as pulses sexuais em pulses de vida
em oposio s pulses de morte. O Eu sai da condio de apenas instncia recalcadora
e passa a ser tambm considerado o verdadeiro e original reservatrio da libido. Para
chegar at o objeto, teria que partir desse reservatrio. Assim, o Eu passou a fazer parte
do nosso rol de objetos sexuais, e logo se percebeu que era o principal desses objetos.
Passamos ento a chamar de narcsica a libido que se alojava no Eu (Freud, 1920/2006,
p. 173). O Eu passa a ser considerado um reservatrio da libido e um objeto da libido.
E o fio condutor dessa libido o amor objetal.
Freud se desloca da oposio vida e morte e alcana as dimenses do objeto e a
do amor. Ele evidencia um modo particular de amor objetal, o par sadismo-masoquismo
como expresso das pulses de morte. Trata-se de um amor possessivo, que precisa ser
dominado e destrudo. Talvez esta seja a expresso mxima da pulso ertica em seu
vis narcsico e negativo. Isso porque o objeto no mais objeto de amor, mas objeto
de posse, desqualificado e desumanizado.
O sadismo capaz de tentar destruir a alteridade ou qualquer estimulao
proveniente do mundo exterior. O masoquismo, por sua vez, seria capaz de tentar fazer
com o que o Eu se destrua, pois seria entendido como o retorno do dio na direo de si
mesmo com o objetivo de se fundir com o outro. Em ambos os casos, h uma tentativa
de destruio da alteridade. Vale sustentar essa argumentao sobre o sadismo e o
105
masoquismo na dimenso metapsicolgica, para que possamos entender esse raciocnio
como uma tentativa de compreenso do funcionamento das pulses de vida e de morte e
no apenas fenmenos clnicos que mostram a fora do amor e do dio de modo
perverso.
A pulso de vida no pode apenas unir partes cindidas, pois a nica
possibilidade de se manter inteira novamente se lanando num trabalho de unir
diferenas e fazendo germinar algo novo, ainda no conhecido, ainda no sabido. A
pulso de morte trabalha no sentido de manter a paz custa da destruio de qualquer
alteridade. Isso pode ser salutar ou adoecedor. nesse campo de foras que o analista
instado a trabalhar. E o mais importante que ele no deve tomar partido, mas trabalhar
em prol da conservao de ambas as foras. Apoia-se no sintoma, para to somente
trabalhar nesse entrecruzamento que faz com que pulso de vida e de morte, em suas
funes conservadoras, possam conviver, confundirem-se e se diferenciarem.
Partindo dessa dualidade pulsional, Green (1988b) desenvolve a ideia de que
faltou a Freud desenvolver uma relao entre o narcisismo (defesa do Um) e a pulso de
morte, que props chamar de narcisismo negativo. Green prope a ideia de que a meta
essencial das pulses de vida a de garantir uma funo objetalizante. Em
contrapartida, a meta essencial das pulses de morte de garantir uma funo
desobjetalizante atravs do desligamento:
desta maneira que se explica logicamente na teoria freudiana a passagem da
oposio libido objetal-libido narcisista para a ltima teoria das pulses: Eros e
pulses de destruio. Isto me levou a defender a hiptese de um narcisismo
negativo como aspirao ao nvel zero, expresso de uma funo
desobjetalizante que no se contentaria em recair sobre os objetos ou seus
substitutos, mas sobre o prprio processo objetalizante (Green, 1988b, p.66).

Para o autor, a funo desobjetalizante no pode ser confundida com o luto.
Trata-se de um procedimento mais radical, pois se ope ao trabalho de luto que est no
centro dos processos de transformao caractersticos da funo objetalizante. Desse
106
modo, o luto e o masoquismo ainda so expresses de Eros. O neutro, expresso da
funo desobjetalizante, trabalho da pulso de destruio.

O masoquismo e o neutro: o trabalho de Eros e da pulso de destruio

O estudo do masoquismo ganha importncia na compreenso dos casos limites
pela descrio feita por Freud (1924) acerca da forma patolgica do masoquismo moral.
Nesse modo especfico de adoecimento, o sujeito arrebatado por meio de uma
necessidade repetitiva de punio e impedido de lograr xito em sua prpria vida.
Podemos pensar naquilo que Figueiredo (2003) chama de sabotagem do prazer ou
desautorizao do processo perceptivo.
Freud (1924) afirma que a periculosidade desse masoquismo deriva de uma
origem dupla: uma origem na pulso de morte, daquela parcela que escapou de ser
direcionada para fora sob forma de pulso de destruio, mas, por outro lado, (...)
tambm representa [Bedeutung] um componente ertico (Freud, 1924, p. 115). Freud
mostra que mesmo nos processos de autodestruio est presente um modo especfico
de satisfao libidinal.
Green (1993/2010) afirma que Freud abriu o conceito de masoquismo em
forma de trptico, que significa sua origem na sexualidade (em sua relao com a
dor, mas com possibilidade de inverso que assegura a preeminncia desta como
condio de gozo), inverso do valor flico sexual, subverso da ordem moral
(Green, 1993/2010, p. 107). O masoquismo como uma forma de perverso pode manter
o sujeito na infelicidade, pois quanto mais ele machucado mais pode se fortalecer e se
tornar invulnervel.
107
No texto citado acima de 1924, denominado O problema econmico do
masoquismo (1924), Freud introduz uma nova ideia acerca do masoquismo. Freud j
havia escrito acerca do masoquismo nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905), Pulses e destinos da pulso (1915) e Uma criana espancada (1919). A
diferena agora que se antes o masoquismo era entendido como derivado de um
sadismo anterior, agora a ideia a de que existe um masoquismo primrio ou ergeno.
Para ele, o masoquismo se apresenta sob trs formas: ergeno, feminino e moral. O
primeiro, o masoquismo ergeno, isto , prazer-derivado-da-dor (Schnerzeust),
fundamenta as duas outras formas (Freud, 1924, p. 107).
Com a compreenso do fenmeno do masoquismo no mbito da metapsicologia,
Freud (1924) declara que quando a dor e o desprazer deixam de ter a funo habitual
de alarmes e (...) passam a ser metas almejadas, o princpio de prazer [Lustprinzip] fica
totalmente fora de combate, ou seja, o guardio de nossa vida psquica fica paralisado
(Freud, 1924, p. 105, grifos nossos). E sobre a ideia do totalmente que Freud far uma
reavaliao acerca do prazer derivado ou acompanhado de dor, uma violncia que o
sujeito imputa repetidamente contra si mesmo, mas cuja organizao psquica (causa)
lhe inconsciente.
Ele afirma que as excitaes derivadas da dor e do desprazer tambm precisam
ser acrescentadas excitao das pulses sexuais. Trata-se de um mecanismo
excitatrio fisiolgico infantil, arcaico. E sobre essa base fisiolgica que se formaria e
se diferenciaria o sadismo do masoquismo original e ergeno. Sendo a pulso de morte
mais originria, caberia libido fazer um trabalho de expulsar a pulso destrutiva do
organismo, impedindo que o sujeito entre em um estado de estabilidade anorgnica (a
morte):
Caberia, pois, libido a tarefa de tornar inofensiva essa pulso destrutiva.
Para tal, ela, contando com a ajuda de um sistema especial de rgos, a
108
musculatura, desviaria grandes parcelas da pulso de morte para fora, dirigindo-
as contra os objetos do mundo externo. Direcionada ao mundo externo, a pulso
de morte passaria, ento, a atuar como pulso de destruio, pulso de
apoderamento ou como vontade de exercer poder. Uma outra parcela ainda
dessa pulso tambm teria sido dirigida para fora, mas a servio da funo
sexual. Seria esse o sadismo propriamente dito, o qual ter um importante papel
a cumprir na vida sexual. Contudo, haveria uma parcela de pulso de morte que
no teria participado dessas transposies. Ela teria permanecido dentro do
organismo, e l, com a ajuda da solidariedade excitatria sexual (...) entre a dor e
o prazer, teria sido fixada [gebunden] libidinalmente. Ora, essa parcela fixada
que denominamos masoquismo original e ergeno (Freud, 1924. p. 109, grifos
nossos).

Separadas, Eros e pulso de destruio mantm caractersticas de um tempo
arcaico em que estiveram fusionadas. Separados, sadismo e masoquismo original
cumprem trajetos diferenciados. O sadismo projetado para fora e pode regredir sua
antiga condio como um masoquismo secundrio, e o masoquismo original
permaneceria no interior do organismo. Ele seria a parcela de pulso de morte que se
manteve no organismo amalgamado excitao sexual que une dor e prazer.
O masoquismo moral, derivado do masoquismo feminino e, portanto, de uma
necessidade de ser punido por causa de um ato cometido ilicitamente, caracteriza-se
pela fora da pulso de destruio atuando violentamente contra o prprio Si-mesmo
[Selbst] (Freud, 1924, p.111). Movidos por uma necessidade de punio, o prprio
sofrimento que importa. O masoquismo moral cresce em importncia, pois ele est
diretamente associado quilo que tomamos, a partir das ideias de Green (1986), como
pressuposto do arcaico: sua relao com o Supereu, aquele que detm a funo de
exercer a conscincia moral.
Segundo Freud (1924), o Eu tem no Supereu um modelo a ser seguido, pois ele
tanto o representante do Id quando do mundo externo. O Supereu traz a histria dos
valores morais introjetados pelo sujeito em sua mais tenra infncia a partir das figuras
parentais. As proibies introjetadas retornam por meio de um anseio por castigo e
109
sofrimento. Ambos funcionariam como um limite a tudo aquilo que continua presente
no sujeito atuando para alm dos ditames da moral. Diz Freud (1924):
Embora a conscincia moral e a prpria Moral tenham surgido a partir da
superao e dessexualizao do complexo de dipo, a Moral ser novamente
ressexualizada e o complexo de dipo de novo reativado pela atuao do
masoquismo Moral, o qual promover uma regresso da Moral em direo ao
complexo de dipo. (...) O masoquismo leva o sujeito tentao de agir de
forma pecaminosa, para que posteriormente essa ao seja, ento, expiada por
meio das crticas da conscincia moral sdica (...) ou pelos castigos corporais
[Zchtigung] aplicados pelo grande poder de natureza parental do Destino.
Para conseguir que esse representante [Vertretung] do casal parental o
castigue, o masoquista deve fazer coisas inadequadas e trabalhar contra o seu
prprio benefcio, destruir as perspectivas que se lhe abrem no mundo real e
eventualmente aniquilar a sua prpria existncia real (Freud, 1924, p. 114,
grifos nossos).

possvel aqui pensarmos em todas as manobras realizadas pelos casos limites
para boicotarem sua prpria capacidade de realizao, atacando inclusive seu prprio
desejo e sentido de realidade. Mas Green (1988b) faz uma diferena entre o masoquista
moral freudiano e o narcisista moral dos tempos atuais. Se o masoquista vive
perseguido por uma culpa, o narcisista vive impregnado de vergonha. Se a culpa diz de
um sujeito perseguido por desejar o que no pode, mesmo que de modo inconsciente, a
vergonha um modo do sujeito se haver com seus prprios limites, com seu prprio
excesso ou falta. Diz Green (1988b),
O masoquista mascara pelo seu masoquismo uma falta no punida, resultado de
uma transgresso frente qual sente-se culpado o narcisista moral no
cometeu outra falta do que a de ter permanecido fixado na sua megalomania
infantil e est sempre em dvida com o seu Ideal do Eu. A consequncia disso
que ele no se sente culpado, mas que tem vergonha de ser apenas o que ou de
pretender ser mais do que . Poderamos dizer que o masoquista situa-se ao
nvel de uma relao que concerne ao ter, indevidamente capturado (...),
enquanto o narcisista situa-se ao nvel de uma relao que concerne ao ser. (...)
O narcisista procurar, como soluo do conflito, empobrecer cada vez mais
suas relaes objetais para levar o Eu ao seu mnimo vital objetal e conduzi-lo
assim ao seu triunfo liberador. A soluo, a nica soluo, ser o investimento
objetal narcisista, sobre o qual sabemos que, quando o objeto est ausente, perde
ou ento decepciona. A consequncia a depresso (Green, 1988b, p. 195,
grifos do autor).

110
possvel pensarmos, a partir do narcisismo moral, na categoria proposta por
Green (1988b) denominada de Neutro, pois nestes casos o destino de todo desejo a dor
e o sofrimento. Desejar o no desejo pode ser um modo de se livrar dos poderes
malignos do Destino e do castigo do Supereu. O Neutro buscaria uma a-sexualidade,
compreendida como uma posio defensiva contra uma bissexualidade psquica,
solidria da diferena dos sexos. Nesse sentido, podemos tambm pensar que alm do
princpio do prazer o que passa a governar a atividade psquica o princpio do Neutro?
O Neutro a rea desta imparcialidade do intelecto que Freud invocava quando
postulou a existncia da pulso de morte (Green, 1988b, p.21), a metfora do retorno
matria inanimada. A petrificao do Eu visa a anestesia e a inrcia na morte psquica
(Green, 1988b, p.24). A inrcia na morte psquica alvio contra todo desejo, contra
toda fonte de descentramento e angstia. Sem dvida que tambm se trata da morte de si
mesmo.
Celes (1995) nos diz que a angstia uma paixo ao pulsional.
afastamento da morte e do estado de inrcia. Ela no denuncia a presena da pulso de
morte, mas de seu oposto, da pulso de vida, sexual ou ertica (Celes, 1995, p.43). Do
mesmo modo, o desejo o movimento pelo qual o sujeito descentrado, isto , que a
busca do objeto de satisfao, do objeto da falta, faz o sujeito viver a experincia de que
seu centro no est mais nele mesmo, que est fora de si num objeto do qual ele est
separado (Green, 1988b, p. 21). E o que dizer acerca do Neutro?
Essa categoria est relacionada ao conceito de narcisismo negativo: duplo
sombrio do Eros unitrio do narcisismo positivo (Green, 1988b, p. 41) que visa um
retorno regressivo ao ponto zero. Para o autor, o narcisismo negativo diferente do
masoquismo:
A diferena que o masoquismo se fosse originrio um estado doloroso
que visa a dor e sua manuteno como nica forma de existncia, de vida, de
111
sensibilidade possveis. Inversamente, o narcisismo negativo dirige-se
inexistncia, anestesia, ao vazio, ao branco (do ingls blank, que se traduz pela
categoria do neutro), quer este branco invista o afeto (a indiferena), a
representao (a alucinao negativa), ou o pensamento (psicose branca) (Green,
1988b, p. 41).

Trata-se de uma ascese, numa tentativa de criar um espao de autossuficincia e
uma extino de qualquer excitao, de qualquer desejo e, portanto, de qualquer
descentramento, angstia e traumas. Preso entre o duplo e a metade, somente o Zero
parece seguro. Mas para que o zero seja preciso nome-lo, escrev-lo; ressurge ento,
sob ele, o Um ineliminvel (Green, 1988b, p.237). Do mesmo modo que o desejo de
completude nunca totalmente satisfeito, o desejo de no desejar tambm no o .
Um comentrio do editor brasileiro que antecede o texto de Freud denominado
O Eu e o id (1923) apresenta a ideia do que o gnero neutro em Psicanlise e nos
permite pensar que, com a existncia da categoria do Neutro, o sujeito vai ter de se
haver com outras questes para alm de seu prprio desejo, ou seja, com as questes
daquilo que estranho e lhe atravessa. Assim como o inconsciente se complexifica,
no designa mais simplesmente a parte do jogo pulsional prpria ao sujeito que este no
conseguiu secundarizar, designa tambm o impacto de zona de estraneidade radical a si
com a qual o sujeito teve que compor para se construir e ser construdo (Roussillon,
APUD Cardoso, 2010, p. 55). O editor diz que o gnero Neutro em Psicanlise

Evoca a imagem de algo contido no sujeito, que nele brota e o atravessa,
mas que simultaneamente lhe estranho. Essa conotao semelhante de
Trieb (pulso). (...) Trata-se de tendncias, foras, necessidades,
vertentes e mpetos, todos de grande plasticidade, que, conforme a espcie
biolgica, o ambiente fsico e cultural, e dependendo das circunstncias e
caractersticas de cada indivduo, podem se manifestar de maneiras muito
diferentes. (...) A origem universal, arcaica e grandiosa dessas tendncias e sua
insero na estrutura constitutiva de cada ser vivo faz com que cada sujeito
vivencie o Trieb (pulso), o Drang (presso), o Zwang (compulso, coao) e
tambm o Es, como foras que ao mesmo tempo o atravessam e o espicaam,
empurrando-o, e tambm como tropismos, tendncias que o atraem em
direo aos mais variados objetos de satisfao. O Es abrange um grande arco de
112
manifestaes dessas foras, que brotam na forma de instintos, necessidades,
desejos e anseios. Entretanto, enquanto o Trieb ( e tambm o Drang e o Zwang)
se manifestam a cada vez representando uma tendncia especfica (por exemplo,
tendncia repetio, destruio, sntese, fome, etc.), o das Es se
caracteriza como uma entidade, uma instncia psquica, que tanto um
repositrio, quanto uma fonte psquica, a partir do qual se manifestam todos os
Triebe, os Drnge e o Zwnge que nos assolam (Hanns, 2007, p.20, grifos
nossos).

Note-se que gnero neutro Es traz a questo da passividade diante da pulso. Diz
de algo contido no sujeito que nele brota e o atravessa, mas simultaneamente lhe
estranho, evocando a ideia das moes pulsionais, que trazem as questes advindas ora
da repetio, ora da destruio mas tambm da sntese e da satisfao de necessidades.
Vale lembrar que a pulso um conceito limite entre o somtico e o psquico como
representante psquico dos estmulos que provm do interior do corpo e alcanam a
psique, como uma medida da exigncia de trabalho imposta ao psquico em
consequncia de sua relao com o corpo (Freud, 1915/2004) e que o objeto o
revelador das pulses (Green, 1988b, p. 64). Podemos pensar que alm da relao
pulso-objeto (sexualidade), encontraremos tambm a relao entre o neutro e o objeto
(a-sexualidade).
Retomando a ideia de Green citada acima de que o Neutro, e no o desprazer,
substituiu o prazer, como podemos pensar na relao entre o Neutro e o objeto? Merea
(2004), ao falar acerca dos conceitos de objetos na obra freudiana, toma como
parmetro as duas tpicas psquicas e afirma:
No modelo da primeira tpica, a tnica recai sobre as pulses; ficam
aparentados os conceitos de objeto e de representao, o qual, por outro lado,
traz ao primeiro plano o problema da percepo e dos caminhos que esta segue
no sujeito. No contexto da segunda tpica destaca-se o papel da identificao
psquica; o objeto readquire importncia como estruturante da instncia e,
portanto, irredutvel mera representao (Merea, 2004, p. 2).

No mbito da primeira tpica (inconsciente, pr-consciente, inconsciente), cujo
modelo est baseado na interpretao dos sonhos, no existe propriamente o objeto,
113
porque no existe o mundo externo. O mundo interno, fechado nele mesmo, e um
mundo de representaes (representao coisa e representao palavra) e cargas,
investimentos e desinvestimentos. um mundo onde as representaes que so
investidas ou desinvestidas pela libido. O quase-objeto objeto da pulso e busca por
satisfao pulsional, seu esgotamento. Responde a um modelo chamado de realizao
alucinatria do desejo. Esse modelo supe uma inscrio prevalente e suficientemente
atestada de traos de uma experincia de satisfao que serve de referncia, em caso de
necessidade, pelo recurso representao (realizao alucinatria) de tal experincia de
satisfao como meta a atingir para reencontrar a calma (Green, 1993/2010, p.196). Ele
ope conservao e sexualidade, pois responde fome (autoconservao) e
sexualidade (prazer de suco).
No mbito da segunda tpica (Id, Eu, Supereu), Freud amplia a noo de
aparelho psquico e inclui o mundo externo, o mundo dos objetos. Freud considera que
a libido precisa buscar objetos efetivos que possam satisfaz-la, dando caminho
pulso. O Eu, como o primeiro objeto interno, constitudo na prpria experincia, na
relao com o objeto externo. O Eu nasce e controla, ou tenta controlar, o movimento
pulsional. Disso podemos deduzir que o nascimento do Eu, suas defesas narcsicas,
representam, dentre outros aspectos, a tentativa forada do ego no sentido de
interiorizar, circunscrever uma rea traumtica de sua histria (Cardoso, 2010b, p.
55), qual seja, a de sustentar a experincia da alteridade. Nos casos limites, a
sustentao dessa experincia vivida atravs de violenta angstia, agonia diante da
ameaa de abandono que vem paradoxalmente se conjugar com o desespero diante do
risco de ser invadido, engolfado pelo outro (Cardoso, 2010b, p. 55).
Podemos pensar que esse sujeito se encontra preso na prpria experincia
traumtica de constituir-se, uma ao insistente para se manter vivo. Poderamos pensar
114
ser esse um mecanismo de defesa contra a ideia de um Eu que para ser fortalecido e
desejante dever tambm ser sofrido e castigado. Ele sobrevive no negativo para no ser
negativado. Mas podemos pensar tambm que no se trata somente de defesa, mas de
tentativa de inscrio daquilo que foi experincia vivida e que no pode ser lembrado
como uma lembrana encobridora (Freud, 1899), reaparecendo como trauma.
A lembrana encobridora possui peculiaridades que a torna diferenciada de uma
lembrana qualquer. A primeira delas que ela dotada de resistncia. O que se
mantm como imagem mnmica no corresponde experincia relevante na vida do
sujeito. As foras de memria e resistncia memria, opostas, criam resistncia de tal
modo uma outra, que constituem um terceiro conciliador da existncia de ambas. H
registro de uma imagem que no corresponde aos elementos da experincia. Trata-se de
imagem deslocada e aparentemente trivial. A experincia mantm sua fora de
expresso deslocada de seus elementos essenciais (Carvalho, M.T.P. & Viana, T.C. ,
2009C).
Uma outra peculiaridade que o sujeito aparece como um objeto entre outros
objetos da lembrana, denotando que ele tambm um observador da cena. Se ele
observador, pode-se deduzir que se trata de uma cena construda, cuja lei expressar em
imagem infantil um contedo inconsciente e que, por sua inocncia, por sua obviedade,
pode se manifestar. Diz Freud: como se um trao mnmico da infncia se
retraduzisse numa forma plstica e visual em poca posterior na poca do despertar da
cena. Mas nenhuma reproduo da impresso original jamais penetrou na conscincia
do sujeito (Freud, 1899, p. 303).
O sujeito observador da cena, mas est capturado por ela. Esqueceu como
constituiu essa cena. Esqueceu que observador de cenas somos todos ns prisioneiros da
modernidade, tornados objetos at de ns mesmos. Permanece, ento, escravo de uma
115
fantasia infantil, escravo de um tempo passado que no passa. exatamente aquilo que
Freud nos aponta, em Escritores criativos e devaneio (Freud, 1908[1907]), como algo
de que o adulto se envergonha. Deixou de ser um brincar infantil e passou a ser uma
fantasia infantil que o aprisionou (Carvalho, M.T.P. & Viana, T.C., 2009C). Por outro
lado,
No imemorvel do trauma, se o tempo passado cristalizado no tempo
presente, ento (...) o futuro, para o narrador de uma catstrofe, no o futuro
do presente, mas um futuro do pretrito, no qual aquilo que ser substitudo
pelo que poderia ter sido. Essa ruptura entre dois tempos efeito de uma
vivncia extrema que tenderia a cindir a vida em duas partes: antes do trauma e
depois do trauma (Maldonado e Cardoso, 2009, p. 53).


A memria do trauma no pode ser mediatizada pela lembrana, pois no se
inscreveu em uma cadeia de representao e simbolizao. Segundo Maldonado e
Cardoso (2009), o que est destrudo nos casos limites no o contedo da experincia,
mas os elos de ligao que permitem a construo de uma histria. Isso traz como
consequncia fragmentaes na integridade do Eu. Nesse caso, as lembranas no so
encobridoras, relativas ao recalcamento, mas so lembranas relativas clivagem, como
mecanismo que promove fragmentao e diviso do eu em partes incomunicveis
(Maldonado e Cardoso, 2009).
Por tudo que foi exposto, podemos dizer que o trauma condio de
constituio do sujeito: seja pela via de um excesso de estmulos exteriores e, tambm,
pulsionais que no consegue fazer parte da cadeia de representao psquica (Freud,
1920), seja pela via da subverso do tempo que a sexualidade introduz no processo de
subjetivao (Celes, 1999, p. 02). Em ambos os casos, o traumtico se apresenta
como exigncia de presentificao (Maldonado e Cardoso, 2009, p. 53). Ou para deixar
um passado passar ou para (re)construir um passado passvel de futuro.

116
Funo objetalizante e desobjetalizante: sobre as ligaes e os desligamentos

Os elos de ligao, responsveis pelos processos simblicos e pela constituio e
sustentao da integridade do Eu, so tomados teoricamente por Freud (1920) em Alm
do princpio do prazer, a partir da apresentao da nova dualidade pulsional. A nova
oposio - pulso de vida e de morte - expressa um conflito mais original e fundamental
do que o apresentado no princpio de prazer: a repetio do mesmo. Se as pulses de
vida repetem um modo especfico de fazer as ligaes, as pulses de destruio repetem
um modo especfico de construir os desligamentos. No entanto, ambas atuam
combinadas em deferentes propores, de modo que, ao final, uma determinada
substncia sempre acabar assumindo o papel de principal representante
[Hauptvertretun] de Eros (Freud, 1923, p. 50).
A esse modo particular de as pulses se mesclarem Freud denominou de fuso
pulsional. E aponta para a possibilidade de tambm ocorrer, embora em menor grau,
uma desfuso de pulses. Freud d como exemplo de uma fuso perfeitamente
adequada meta a existncia de componentes sdicos incorporados pulso sexual. E
como exemplo de desfuso o sadismo autonomizado e transformado em perverso.
Um ponto importante encontrado nas palavras freudianas reproduzido a seguir:
Fica tambm claro que temos de considerar relevante o fato de que entre os
produtos de neuroses graves, por exemplo, da neurose obsessiva, encontra-se a
desfuso de pulses e a consequente manifestao da pulso de morte. (...)
Fazendo uma generalizao, podemos tambm supor que, em essncia, a
regresso da libido, por exemplo, da fase genital para a fase oral-sdica, esteja
calcada sobre a defuso de pulses (Freud, 1923, p. 50, grifos nossos).

Freud nos fala de uma desfuso nas neuroses graves. E foi fundamentado nesse
pensamento freudiano que Green (1988b) prope a hiptese de que a meta essencial das
pulses de vida seja a de garantir uma funo objetalizante, cuja principal consequncia
a de realizar a simbolizao. A ideia de tal funo ampliar os processos de
117
objetalizao aos diversos modos de atividade psquica, de maneira que, no limite, o
prprio investimento que objetalizado (Green, 1988b, p.65). Assim tambm, a meta
da pulso de morte a de realizar uma funo desobjetalizante atravs do que ele chama
de desligamento. Esta qualificao permite compreender que no somente a relao
com o objeto que atacada mas tambm todos os substitutos o eu, por exemplo, e o
prprio investimento na medida que ele sofreu o processo de objetalizao (Green,
1988b, p. 65).
Green (1988b) faz uma associao entre a funo desobjetalizante e o que ele
chama de narcisismo negativo (diretamente associado ao que vimos como a categoria do
Neutro, ou seja, uma aspirao ao nvel zero de excitao). Nesses casos, o que se
sobrepe um sentimento de morte psquica (alucinao negativa do eu) e, por vezes,
uma ameaa da perda da realidade interna e externa, que repercute diretamente no
funcionamento mental. Este se torna empobrecido e impossibilitado de fazer ligaes
(simbolizaes). Com o funcionamento psquico avariado, Eros ou o amor perde sua
fora para as foras agressivas e violentas presentes na relao com o objeto primrio e
no autoerotismo.

Algumas consideraes
Ao colocar em questo a soberania do princpio de prazer e introduzir a nova
dualidade pulsional, pulso de vida e pulso de morte, Freud d um passo decisivo em
direo experincia psquica da alteridade o domnio do estranho que nos atravessa,
descentra-nos e, paradoxalmente, nos constitui. A partir desse momento terico, o
aparelho psquico precisa ser ampliado, de modo a incluir o mundo externo, o outro.
o que ser feito em seu artigo denominado O eu e o id (1923).
118
Pode-se compreender que o texto de 1920 mostra o complexo processo de
(re)constituio do psiquismo, ainda incipiente, em face da presena de um excesso
pulsional (interno) que necessita de meios possveis de escoamento e de um mundo
(externo) capaz de invadir as fronteiras protetoras do psquico. Nesses momentos, uma
dualidade de foras colocada em ao: de um lado as pulses que buscam conservar o
mesmo, regredindo e, de outro, as pulses que buscam conservar o processo de ir alm
do mesmo. Nesse texto pode-se observar que Freud parece descrever o fenmeno a
partir de dentro do processo, ainda no conseguindo um distanciamento necessrio para
realizar uma elaborao terica. Algo que acontecer em textos posteriores.
Freud, quando da virada de 1920, apresenta a violncia o que da ordem do
traumtico como algo que faz parte do prprio processo de constituio do psiquismo
e sinaliza a presena de foras pulsionais, sexuais e destrutivas tambm como
traumticas. Freud no fala de alteridade, mas de alteridade que se trata. Alteridade
que traumtica mas tambm fundante do psiquismo. Como foi apresentado, o
traumtico transporta o sujeito temporariamente a uma experincia de exposio no
defensiva pela presena de um objeto que o coloca numa posio passiva e infantil.
Se nos primrdios da vida essa constatao remete possibilidade de
enxergarmos o objeto primrio como aquele que desperta o traumtico, algumas
experincias, ao longo da vida, lanam o sujeito em novas experincias de
apassivamento. A cada nova experincia traumtica, o sujeito relanado em uma
experincia de excesso pulsional que precisa ser escoado por meio da reconstituio
psquica, ou seja, da reconstituio dos limites internos e externos do aparelho psquico
do sujeito. Nesse contexto, a me, ou o objeto primrio internalizado como onipresente,
pode ser vivenciada como excessivamente intrusiva e violenta como se a me fizesse
as vezes de uma pulso que precisa ser escoada. Em nvel de descrio do fenmeno
119
como se o sujeito quisesse arrancar a me do prprio corpo. o que pode ser
compreendido como angstia decorrente de intruso.
A clnica dos casos fronteirios sinaliza os problemas das construes das
fronteiras psquicas internas e externas. Se as fronteiras internas exigem uma
compreenso do aparelho psquico para alm da diviso inconsciente/consciente
(primeira tpica), as fronteiras externas exigem um foco na relao eu-outro. As
questes advindas da presena da alteridade na constituio do psquico - relao com o
objeto (interno e externo) permitem repensar o par pulso-sexualidade e o par pulso-
Eu.
A necessidade, nos casos-limite, de um foco maior na formao do pensamento
do que nas questes do desejo aponta para o processo da prpria formao do aparelho
psquico, que pergunta por si prprio por meio de algum que faz a pergunta e
possibilita sua prpria formao. Diferente do desejo que, por princpio, no pode ser
realizado, a formao do aparelho psquico, por meio da presena do outro, precisa ser
alcanada. Podemos dizer que a resposta, ela mesma, tornou-se o sujeito, constituindo-
lhe contornos e territorialidade. Trata-se de algo que se engendra numa tentativa de
completamento, algo em constante devir.
Finalmente, para alm das foras pulsionais desligadas que tm um efeito
traumtico, existe a bindung, o verdadeiro trabalho de Eros, aquele que transcende o
efeito das foras pulsionais desligadas. O trabalho de Eros est alm do princpio de
prazer e, num aparente paradoxo, submetido a ele.






120







121
CAPTULO III


O trabalho do negativo e a analidade primria:
presena do negativo e do autoerotismo nos casos-limite



Da o que pode ser apontado como sendo a caracterstica
fundamental de toda e qualquer modalidade de experincia negativa: o
egocentrismo, em que o homem passa a viver, com intensidade varivel, fechado
dentro de sua prpria rbita. Se, nessa experincia, verificamos um desinteresse
do homem pelo mundo que o cerca, por outro lado ela pode ser de tal
intensidade que o prprio eu visto como desprovido de sentido maior,
podendo, inclusive, transformar-se na experincia de um absurdo radical de
todo ser.
Gerd Bornheim


somente quando a deciso de dizer tudo deciso sobre a qual se
funda uma psicanlise tomada com bastante resoluo, que o no dito pode
aparecer no prprio discurso, por meio de seus paradoxos, suas hesitaes, as
mudanas de tom; somente quando a afirmao do desejo de se conhecer, ou
melhor, de se dar a conhecer e a ver, bastante imperiosa, que o
desconhecimento de si pode se revelar paralelamente. Enfim, preciso que o eu
seja exaltado, nem que seja na confisso de suas desorientaes, de suas
intermitncias e de sua falha ntima, para que venha a se operar sua
transformao num outro.
J.-B. Pontalis



a relao dessas duas polaridades, intrapsquica e intersubjetiva, que
constituir a essncia do trabalho do negativo.

Andr Green




Os estudos em torno das questes advindas da concepo de negativo e do ato
de negar so fundamentais na Psicanlise para sua concepo de sujeito e para o
entendimento da constituio do psiquismo. O lxico da psicanlise , sem dvida,
prdigo em terminologias negativas, afirma-nos Fdida (1992, p.86), onde a negao
122
no reside na fora do sintoma que persiste em oposio a uma cura e bem-estar. No
h bem-estar (Fdida, 1992, p. 90), pois a doena problematizada pela Psicanlise no
a doena humana, embora seja humana, mas a doena de ser humano: o humano do
homem sofrendo do demasiadamente humano (Fdida, 1992, p. 90), produzindo um
constante descompasso, uma espcie de inadequao da vida ao pensamento (Fdida,
1992, p.88). E assim
A negatividade pertenceria antes ordem de uma vista que despoja o
humano de sua capacidade de reconhecimento intelectual do recalcado,
enquanto o recalque subsiste e age no presente, na sua impossvel memria do
infantil. Esta vista obra da linguagem a partir do sonho que forma suas figuras
(Fdida, 1992, p. 92, grifos nossos).

Uma negatividade que fala de um tempo originrio perdido desde sempre da
impossvel memria do infantil, agindo em silncio por pertencer ordem de uma vista
que continua a agir no presente como uma potncia ordenadora (expresso de Green,
1986). Necessita de um outro para constitu-la e para apreend-la, pois no est
prontamente acessvel a um reconhecimento intelectual. Esse outro, edificado por
alteridades internas e externas, o que possibilita, por sua vez, uma espcie de sonho,
uma adequao do pensamento vida. Se o negativo constitutivo do homem e de sua
prpria obra para apontar a presena de uma alteridade que impe o surgimento da
linguagem e que impossibilita qualquer tentativa de experincia e de interpretao dessa
experincia destitudas de um contexto e de interpretaes possveis.
Freud problematizou esse tema, por exemplo, por meio do inconsciente, dos
sintomas, da reao teraputica negativa, da realizao alucinatria do desejo, da
clivagem e das resistncias ao processo de anlise. Segundo Green (1993/2010),
tambm podemos pensar na presena do negativo no luto e, principalmente, no conceito
de identificao. Para o autor, pode-se afirmar que essa categoria atravessa a teoria
psicanaltica de uma ponta outra. E isso que atravessa a obra, o negativo, ergue-se
123
contra todas as totalizaes de sntese produzidas segundo o modelo dos ideais
sintomticos (Fdida, 1992, p.86), inclusive contra as prprias totalizaes
psicanalticas, aquelas tornadas habituais e, por vezes, doutrinrias.
Alm do mais, a negativo em Freud adquire uma consistncia psquica
desprovida de julgamento de valor (Kas, 2003, p.2). Evidencia uma vida psquica
atuante nas brechas da conscincia, aquilo que, na teoria, visa comumente o sentido
latente, em oposio ao sentido manifesto, (identificado como) a positividade esta
ltima contendo, em todos os sentidos do termo, a negatividade (Green, 1993/2010, p.
30, grifos do autor). Isso quer dizer que o sentido manifesto expressa, tambm, o
latente, entrelaados em lgicas explcitas e implcitas, como se aquelas, cuja
necessidade se revelou, obedecessem a um jogo regrado de relaes, formando um
conjunto articulado (Green, 1993/2010, p.30).
Mas repousa nos mecanismos de defesa descobertos por Freud o que Green
(1993/2010) primeiramente formalizou como o trabalho do negativo em Psicanlise:
recalque, forcluso (ou rejeio), negao (ou denegao), desmentida (ou recusa),
cuja contextualizao impe a denominao de conjunto de trabalho do negativo
(Green, 1993/2010, p. 36) e diz de mecanismos de defesa que atuam com linguagens
diferenciadas. Esses mecanismos podem ser compreendidos como hbitos (esquecidos
de sua origem) mais ou menos bem integrados no funcionamento psquico e, como tais,
atribudos ao indivduo (Pontalis, 1991, p.59) e diferenciados das resistncias, efeito
de um processo a que ficam submetidos o analista e seu paciente, o paciente e seu
analista (Pontalis, 1991, p. 50).
Para Green (1993/2010) os mecanismos de defesa so o cerne do que se pode
designar por trabalho do negativo quando tomamos apenas a perspectiva do
funcionamento do Eu. E, por isso, prope a expanso do sentido desse trabalho para a
124
esfera das pulses primrias, especialmente a pulso de morte, discutida em termos da
funo desobjetalizante e do narcisismo negativo. Esse ltimo aspecto permite lanar
uma ponte entre a atividade do Eu e certas formas de atividade pulsional, se
concordamos com Freud sobre a ligao do narcisismo esfera pulsional (Green,
1993/2010, p.26). Para alm das atividades defensivas, Green (1993/2010) afirma que o
trabalho do negativo alcana a ideia de identificao e de sublimao. Segundo Candi
(2010) o trabalho do negativo tem como ltima finalidade constituir o duplo limite
(soma/psiquismo e Real/psiquismo).
Green (1993/2010) entende que, ampliao do alcance do ato de negar na obra
de Freud ao domnio das pulses de vida (Eros) e de morte (destruio), fez-se
necessrio uma expanso da compreenso do negativo para alm das fronteiras do que
at ento tinha sido compreendido como oposio consciente/inconsciente. O modo de
constituio das relaes entre o sim e o no apresentado na primeira tpica no
sustentava mais o verdadeiro sentido da oposio latente/manifesto para a Psicanlise.
Se o trabalho do negativo atua no inconsciente e se a negao, segundo Freud, s existe
na conscincia, preciso compreender as linguagens da negao, de modo que a
hiptese da inexistncia do no no inconsciente signifique (algo diferente de) uma
pura e simples ausncia de negatividade (Green, 1993/2010, p. 39, grifos nossos).
Do mesmo modo, completando a fala de Green (1993/2010), preciso entender
que o no da conscincia significa algo diferente de uma pura e simples presena ou
ausncia de negatividade. Se todo no da conscincia for considerado apenas um no
em oposio a um sim ou se, por outro lado, todo no da conscincia for considerado
um sim que expressa um funcionamento inconsciente onde no existe no (o que
equivale dizer que tudo um sim), perdemos o principal da questo: saber sobre as
condies de estabelecimento e de transitividade desse no. Perdemos tambm o
125
verdadeiro sentido das interpretaes psicanalticas que acontecem por meio de um
laborioso trabalho de um aqui em dois (Pontalis, 1992, p.88), que abrem espaos
para esse estranho ntimo chamado desejo (Pontalis, 1992, p.12), preservando a
singularidade psquica do humano.
A expanso do aparato terico sobre o trabalho do negativo, aquela exigida e
evidenciada por Green (1993/2010) a partir do desenvolvimento da segunda tpica
freudiana, alcana as diferentes instncias do aparelho psquico. Diz Green
(1993//2010): a anlise nos leva a distinguir o no do Eu, o no do supereu e o no do
id. Eu consideraria igualmente as incidncias da resposta do objeto sobre a constituio
das relaes sim-no (Green, 1986, p. 289, grifos nossos).
Os diversos sentidos apontados por Green (1993/2010) para o negativo como
oposio (um antagonismo), onde cada um quer fazer desaparecer o outro; como
contrrios de valor equivalente e inverso; como um estado de uma coisa que
continua existindo mesmo quando no mais perceptvel pelos sentidos, uma
ausncia; ou como tendo sido o que no mais ou a um no tendo jamais
chegado existncia, um nada interessam Psicanlise para referenciar leis
inconscientes. Uma oposio, uma ausncia e um nada mostram a existncia das
diversas relaes de foras existentes no e para o funcionamento psquico. Mostram
tambm relaes possveis entre o psquico e o somtico, ou seja, as destinaes
pulsionais e a materialidade psquica.
O estudo desse tema ganha importncia em funo do que, na clnica
psicanaltica, tem sido descrito como os casos limites da atualidade e se tornado
gradativamente, mais e mais, objeto de observao e de compreenso dos analistas. O
argumento que tomaremos como nosso para referenciar o tema do trabalho do negativo
relacionado aos casos limites o desenvolvido por Green ao longo de sua obra.
126
Segundo esse autor, h um fracasso do trabalho do negativo, gerando uma dependncia
ou uma tentativa de excluso excessiva do objeto primrio, que no pode ser perdido
para ser reencontrado. Como consequncia h, em diferentes escalas, a ao da funo
desobjetalizante sobre o psiquismo e sobre os objetos internos e externos, alm de um
prejuzo no desenvolvimento da funo de simbolizao.
Se o objeto no pode ser perdido, a funo autoertica tambm se estabelece
mal. O autoerotismo tem como funo sustentar uma operao de transitividade entre o
objeto primrio e a criana, at que o prprio corpo (fsico e mental) da criana possa
substituir o mundo externo. Nos casos limites, essa operao falha e o objeto primrio
fica como que entalado: a criana nem est dele acompanhada nem pode larg-lo. Est
preso naquilo que Green (1993/2003; 1993/2010) chama de analidade primria.
Partimos de alguns pressupostos que nos sero fundamentais: 1. O estudo acerca
do trabalho do negativo, associado s vicissitudes do objeto e construo dos limites
intra e intersubjetivos primordial para a compreenso do que acontece com os casos
limites (Garcia, 2007, em conformidade com o pensamento de Green). 2. Estamos
sempre lidando com as questes da sexualidade (em conformidade com o pensamento
freudiano). 3. O nascimento do Eu e o nascimento da sexualidade esto profundamente
ligados um ao outro (Celes, 2007). 4. Consideramos que o Eu-sexualidade se sustenta
em um entrecruzamento de sexualidades diferenciadas: o da sexualidade pr-genital,
que diz de uma ausncia e presena do objeto e est ligada formao do pensamento e
o da sexualidade genital, cuja lgica da falta perfaz o caminho edpico.
Estudaremos a sexualidade pr-genital por meio da compreenso do construto
terico denominado analidade primria (Green, 1993/2003) e da construo terica
acerca do trabalho do negativo (Green, 1993/2010). Entendemos que a compreenso do
construto terico denominado de trabalho do negativo, ou seja, o trabalho de algumas
127
linguagens do no que possibilitam a estruturao bem como a desestruturao do
psiquismo permitir a compreenso de como acontece a perda do objeto primrio e os
problemas relacionados quando tal perda no realizada. Enquanto a primeira garante a
simbolizao, a segunda leva aos processos de desligamento pulsional e pode acarretar a
dificuldade para construir representaes. E que o construto analidade primria nos
permitir a compreenso de um modo de relacionamento autoertico que deixa o
indivduo preso iluso de uma onipotncia/impotncia (atividade/passividade)
narcsica e iluso de amor caracterizado pelo dio, pela repulsa e/ou pelo abandono.

O trabalho do negativo: das defesas primrias - o recalque e a clivagem
em ao

Em Psicanlise, toda ao psquica pode ser compreendida como trabalho
psquico. Foi ento Green (1993/2010) quem props um modo de abranger os diversos
trabalhos do no que acontecem no aparelho psquico. Denominou-os de trabalho do
negativo. Se ele tomou inicialmente de emprstimo esse construto terico da filosofia
hegeliana e de alguns autores psicanalticos anteriores a ele, tais como Lacan,
Winnicott, Melanie Klein e Bion, tambm contribuiu para reconfigur-lo e mant-lo
singularmente psicanaltico. o trabalho do negativo que vai garantir que um no possa
ser considerado um limite e uma diferenciao para alm de uma simples negativa.
No entanto, no artigo denominado A negativa, escrito no adiantado de sua obra
e, portanto, contemplando a organizao psquica da segunda tpica (Eu, Supra-Eu e Id)
e da nova teoria pulsional (Eros e pulso de destruio), que Freud (1925/2007) reserva
um artigo especificamente sobre esse tema. Trata-se de um texto curto e complexo,
onde ele apresenta a importncia do ato de negar. O no simblico estaria na base da
constituio do pensamento, da construo psquica dos espaos interno/externo, das
128
relaes entre representao e afeto, do denominado teste de realidade e, finalmente, das
relaes existentes entre as pulses (de vida e de destruio) e o trabalho do Eu para
emitir juzos. Esse ltimo aspecto amplia a questo da negativa psicose. Ao que
parece, esse aspecto amplia a questo da negativa para a necessidade de compreenso
terica dos mecanismos de sustentao das alteridades intrapsquicas e interpsquicas.
Isso significa dizer que se houver problemas no estabelecimento do no simblico, o
aparelho psquico sofrer graves consequncias.
Na reorganizao terica realizada por Freud, que culmina na segunda tpica
apresentada em seu artigo O Eu e o Id (1923/2007), a antiga posio da oposio
consciente/inconsciente cede lugar para uma nova oposio: pulso de vida/pulso de
morte. A pulso, que na primeira tpica se encontrava fora do aparelho psquico,
agora nele includa por intermdio do Id e manter relaes dinmicas com o Eu e o
Supra-Eu. Diz Green (2010):
A concluso se impe: o trabalho do negativo no tem mais como
matria principal o inconsciente. Embora este no deixe de estar presente no
campo da elaborao psquica, no constitui mais matria prima a transformar.
Cabe pulso, s moes pulsionais, a funo outrora atribuda ao desejo
(Green, 1993/2010, p. 74).

A oposio consciente/inconsciente perde sua importncia na circunscrio do
campo da sexualidade, que passa a ser referendada pelo pulsional (vida e morte). No
que no se trate mais de uma oposio latente/manifesto da sexualidade comandada
pelas leis do recalque. que a oposio consciente/inconsciente no conseguia mais
explicar a operao do recalque sem que se interpusesse outra instncia de negao.
Freud percebe que as leis do recalque estavam ligadas a outras leis:
A experincia psicanaltica com as neuroses de transferncia obriga-nos ainda a
concluir que o recalque no um mecanismo de defesa j presente desde a
origem, que ele nem sequer pode surgir antes que uma ntida separao se tenha
estabelecido entre a atividade psquica consciente e inconsciente, e que sua
essncia consiste apenas na ao de repelir algo para fora do consciente e de
mant-lo afastado deste (Freud, 1915b/2004, p. 178, grifos do autor).
129

E desse modo, no a sexualidade que perde importncia para Freud. Do mesmo
modo, no o desejo que deixa de existir. a qualidade dos elementos que os mantm
que no se prestam mais para evidenciar sua complexidade. A sexualidade desejosa no
existe sem um Eu que deseja. Trata-se da sexualidade de um Eu que mantm contato
direto com o mundo externo. A segunda tpica coloca em evidncia a presena de um
Eu que comanda e tambm se submete s foras pulsionais e a um processo
civilizatrio. de se imaginar o tamanho do susto do pai da Psicanlise!
Se Freud esteve ocupado em descobrir os meandros dos mecanismos que operam
no recalque, ainda faltava terminar o trabalho. E que trabalho! Um dos principais focos
de ateno da Psicanlise esteve, at ento, em primordialmente demonstrar que havia
um sentido latente l onde tudo parecia caos, ausncia de estruturao e neutralidade.
Ao estabelecer a existncia do desejo e de seu funcionamento em uma dinmica
psquica, Freud esteve simultaneamente, para alm das leis intencionais, constituindo o
conceito de sujeito psiquicamente desejante e, portanto, sexualmente diferenciado.
Agora se tratava de mostrar que l onde parecia haver nada, o nirvana dos
amantes, existiam leis capazes de direcionar a sexualidade individual e coletiva. Seu
texto O mal estar na civilizao (1930[1929])) bem demonstra isso. Os sujeitos esto
interligados por regras que os habitam como hbitos. Essas regras ditam as
diferenciaes sexuais para alm do corpo fsico e os modos de aproximao dos
amantes e dos grupos sociais em geral. O Eu protagoniza a cena, mas divide sua
existncia com uma complexa dinmica psquica. Nesse sentido, s podemos falar numa
sociedade civilizada se houver a devida ciso egica. Diz Freud (1923/2007):
Se o Eu fosse apenas uma parcela do Id que, devido influncia do
sistema perceptivo, transformou-se no representante psquico do mundo externo,
tudo seria razoavelmente simples. Contudo, h um complicador a ser ainda
acrescentado ao nosso modelo (Freud, 1923/2007, p. 40).

130
Freud est se referindo ao Supra-Eu, que resulta do longo perodo de
desamparo infantil do ser humano e do complexo de dipo (Freud, 1923/2007, p. 45).
Se no primeiro perodo o que est em questo a importncia das relaes objetais
primrias e o processo da decorrente de constituio de um espao psquico capaz de
sustentar a presena e a ausncia desse objeto, no segundo perodo est presente o
desenlace dos destinos sexuais.
A exigncia do Supra-Eu a de sustentar as renncias das exigncias do Id de
satisfao pulsional. Para tal, dessexualiza os investimentos objetais e os substitui por
identificaes. O triunfo sobre as pulses, a renncia ao gozo sexual ou a libertao da
dependncia ao objeto trazem um retorno dos investimentos sobre o ego que se ama
com todo amor do qual ele priva o objeto e goza a si mesmo ao infinito (Green, 1982,
p. 63). A tentativa de neutralizao das pulses do Id determinada por essa instncia
que detm as idealizaes do objeto do desejo, qual ser preciso, para fazer-se amar
por ela, obedecer muito cegamente (Green, 1993/2010, p. 64).
O trabalho do negativo realizado pelas defesas primrias que agem expulsando
e tentando organizar os excessos para garantir a vida. Segundo Green (1982, citado por
Candi 2010):
Da rejeio primria que divide o sujeito em dois, at a negao na
linguagem, sempre a mesma operao que se repete, o mesmo ato psquico
que tem o mesmo sentido; expulsar para purificar, purificar para ligar.
Entretanto, mesmo quando este ato justificado pelas piores angstias de
aniquilao ou de morte, sempre um fragmento de vida que est sendo
eliminado do psiquismo. , portanto, um trabalho de morte que est sendo
realizado (Green, 1982, citado por Candi, 2010, p. 256, grifos nossos).

As defesas primrias agem em prol da vida, mesmo que para isso faam
tambm um trabalho de morte. Veremos a seguir duas dessas defesas primrias: o
recalque e a ciso. Essas defesas constituem o psiquismo no que se refere s
delimitaes consciente/inconsciente e s delimitaes Id/Eu/Supra-Eu. O trabalho
131
realizado pelas defesas primrias, trabalho do negativo, garante a estabilidade
constitutiva do aparelho psquico.

A negativa: sobre o ato de recalcar
Em seu texto denominado A Negativa, Freud (1925) apresenta a importncia do
ato de negar para a expresso consciente de ideias ou pensamentos recalcados. A
negativa estaria diretamente ligada a uma das operaes do Eu, a de emitir juzos,
responsvel por permitir a expresso do contedo intelectual do recalcado separado de
seu contedo afetivo. Essa operao de separao manteria protegida a lgica essencial
do recalcado e libertaria os contedos mentais destitudos de sua lgica afetiva primria.
O no emitido como um juzo permite ao Eu deliberar sobre o que pode estar
dentro ou fora dele mesmo, ou seja, deliberar sobre se algo que foi percebido pode ser
acolhido ou expelido. Esse no tambm atua sobre a capacidade do Eu de discernir se
algo que est disponvel na forma de uma representao (Vorstellung) pode ser
reencontrado tambm na esfera da percepo (Wahrnehmung) (realidade) (Freud,
1925/2007, p. 149, grifo nosso)
8
, conferindo percepo uma condio de ser uma
construo psquica. Freud entende que uma oposio entre o subjetivo e o objetivo no
exista desde o incio. Diz Freud (1925/2007) acerca da percepo,
Ela somente se estabelece pelo fato de que o pensar possui a capacidade
de novamente presentificar, atravs da reproduo no imaginar [Vorstellung],
algo que j foi uma vez percebido, isto , pode-se imaginar o objeto sem que ele
precise estar presente no mundo externo. O primeiro e mais imediato objetivo do
teste de realidade no , ento, encontrar na percepo real um objeto
correspondente ao que foi imaginado [Vorgestellt], mas reencontr-lo,
certificar-se de que ele ainda permanece presente (Freud, 1925/2007, p.149,
grifos nossos).


8
O tema da percepo em Freud bastante abrangente, deixando espao para muitos estudos e
interpretaes. Talvez mais do que algo que garanta uma distino precisa entre o que externo e o que
interno, ou que garanta uma representao psquica que seja fiel ao real externo, a percepo o que
desafia a teoria psicanaltica, aquilo que faz com que a teoria precise se confrontar com seus prprios
limites e busque ser bem mais do que uma teoria das representaes psquicas (Coelho Jr., 1999, s/p).
132
A percepo e a representao, inicialmente indiferenciadas, diferenciam-se em
representao interna (subjetivo) e percepo (objetivo). essa diferenciao que
permitir ao sujeito reencontrar o mundo (o objeto) conforme surja a necessidade. Isso
o que Freud chama de teste de realidade, que s entrar em cena quando e se os
objetos, que outrora trouxeram satisfao, j tiverem sido perdidos (Freud,
1925/2007, p. 149, grifos nossos). O objeto da satisfao precisa ser perdido para ser
reencontrado. Em ambos os casos, o no considerado um importante vetor de
constituio e manuteno de fronteiras de contato do sujeito com o mundo: delimita
espaos internos e externos e constitui tempos diferenciados.
Freud diz que em ambos os casos, na perda e no reencontro, trata-se de uma
questo de dentro e fora, reportando-se construo de uma realidade que pode ser
compartilhada, simbolizada. Se o que imaginado, subjetivo, faz parte do dentro, o que
simbolizado estar tambm do lado de fora. Essa operao resultar na destituio da
supremacia do princpio de prazer em prol da realidade, ou seja, na possibilidade do
psiquismo funcionar para alm de um imediatismo voraz, cedendo lugar a uma
realidade compartilhada e custa de um adiamento de satisfaes pulsionais. Processo,
como se sabe, nunca totalmente alcanado.
Freud entende que o no simblico a garantia do Eu de que o processo de
fazer surgir a funo mental logrou xito. Podemos pensar que tambm a expresso
dos contedos do sim que no puderam fazer parte da conscincia. Esse pensamento
se relaciona ideia freudiana de que no inconsciente no existe o negativo. Se partirmos
desse pressuposto, o no se apresenta na conscincia como expresso do que, no
sim, ficou recalcado. A escuta de um no, mais do que uma simples negativa, pode
apontar caminhos do contedo recalcado.
133
Para Freud, o no simblico surge a partir de um jogo de foras pulsionais
primrias. O acolhimento das percepes corresponderia a Eros e a negativa estaria
relacionada pulso de destruio. Com essa assertiva, Freud abre um caminho de
compreenso do negativo que ser pouco desenvolvido por ele. Mas se existe um no
para alm do da hegemonia do princpio de prazer, um no relacionado s foras
pulsionais de destruio, possvel pensar que ele abrange questes que vo alm das
que foram mencionadas, ou seja, o negativo como constituinte do recalque. Como
pensar o negativo sob a ao das pulses de destruio?
Freud nos permite pensar que o negativo no pode chegar a provocar, como nos
psicticos, uma desfuso e separao das pulses. O desinvestimento libidinal, aquele
que resulta na expulso do que no pode vir para dentro, no pode impossibilitar a ao
de Eros, sob pena de desestruturar o desenvolvimento psquico. Tudo indica que em tais
casos a negativa no alcanaria o propsito de separar o contedo mental recalcado de
seu contedo afetivo nem lograria independncia com relao s imposies do
princpio de prazer. Ou seja, no seria possvel ao Eu expressar o re(conhecimento) dos
contedos inconscientes expressados na negao.
Outra questo de importncia que a descarga pulsional ser mediada pelo Eu,
que no pode ingenuamente investir em objetos desconhecidos. Se para a pulso
independe a qualidade do objeto a satisfaz-la princpio do esgotamento pulsional de
puro prazer cabe ao Eu controlar o movimento pulsional dando-lhe um caminho
possvel. Cabe tambm diferenciar e julgar o que pode ou no pode fazer parte do
mundo interno. bem verdade que, para isso, o Eu tambm se submete ao jogo exigido
pelo Supra-Eu, instncia que joga um jogo duplo. Sua ao tanto pode satisfazer as
pulses do Id como aniquil-las encontrando refgio na onipotncia narcsica
idealizante (Green, 1982, p. 64). O Eu precisa se manter fazendo a mediao entre Id e
134
Supra-Eu sob pena de reduzir as tenses ao nvel zero, no pela descarga do Id, mas por
uma represso que o leva estar sob o domnio do princpio de Nirvana.
Segundo Green (1993/2010), ancorado nas idias de Culioli (1988) em La
ngation, marqueurs et oprations, existe uma operao primitiva de negao que se
apresenta nos registros do mau (inadequado, rejeitado) e do vazio (um hiato, uma
ausncia). O primeiro diz de uma valorao subjetiva e o segundo uma localizao
espao-temporal (representao do existente e do descontnuo). Essa operao
vivida inicialmente, mesmo que s depois se saiba inicial, no corpo fsico e emocional,
e exige uma segunda operao de negao, construda, portanto representada, que
positiva o negativo em prol da existncia de ambos, da alteridade. Disso resultam duas
posies fundamentais: identificao (alteridade levada em conta e posteriormente
eliminada) e alteridade (diferenciao mantida). A existncia da alteridade pressupe a
existncia da construo de simblicos.

Da desmentida: sobre o ato de cindir


Se com o conceito de negativa Freud alcana os meandros do recalque, com o
conceito de Verleugnung (desmentida, renegao, rejeio) que ele traz cena os
mecanismos da Spaltung (ciso, diviso, clivagem), uma Ichspaltung (ciso do eu)
9
.
Segundo Green (1993/2010), o conceito de desmentida foi introduzido na obra

9
Encontraram-se trs tradues diferentes para a palavra alem Verleugnung. Foi traduzida nos textos de
Andr Green, sobre o trabalho do negativo (2010), como desmentida; na traduo da obra de Freud por
Luiz Alberto Hanns como renegao; e na traduo da obra de Freud da Standard Brasileira como
rejeio. Embora prximas em sentido, entende-se que renegar no o mesmo que desmentir e, do
mesmo modo, rejeitar no o mesmo que renegar e nem desmentir. Mas como est fora do alcance desse
trabalho a problematizao dessas trs palavras, elas sero usadas indiscriminadamente. Pode ser til
entend-la sob diversos aspectos. Quanto traduo da palavra spaltung no se observa distino de
sentido entre as trs palavras encontradas: ciso, diviso e clivagem.

135
freudiana em 1927/2007, em seu artigo Fetichismo. um mecanismo de defesa que
busca neutralizar a ameaa de castrao.
Posteriormente, no artigo A ciso do eu no processo de defesa (1938/2007)
Freud reafirma o alcance da ideia desenvolvida no texto de 1927. Nesse texto de 1927
Freud nos diz que o fetichismo apresenta um modo favorvel de se estudar a questo da
ciso do Eu. Se em 1927 ele estava interessado em mostrar que a clivagem existente nos
casos de fetichismo pode ser estendida s psicoses, no texto de 1938 ele esteve atento a
mostrar que as cises que acontecem nos casos de psicose tambm podem ser
encontradas em pessoas normais.
Segundo os comentrios editoriais que antecedem as tradues brasileiras, Freud
tinha o interesse de introduzir um novo desenvolvimento metapsicolgico a partir de
suas observaes sobre alguns casos de fetichismo. Freud (1927/2007) afirma que o ato
de renegar, observado tantas vezes nas reaes das crianas quanto diferenciao dos
sexos, acarreta uma diviso no Eu do sujeito. Ele parte da ideia de que possvel
diferenciar com maior nitidez os percursos e os destinos da ideia [Vorstellung] e do
afeto. E, desse modo, se possvel reservar a palavra recalque [Verdrngung] para
o afeto, ento a palavra alem correta para nomear o destino das ideias seria renegao
[Verleugnung] (Freud, 1927/2007, p. 162).
Freud (1927/2007) mostra o destino das ideias recusadas. Elas sero
desmentidas, tendo como objetivo a manuteno da organizao psquica diante daquilo
que, como contedo percebido, restou como ideia. A ao de desmentir sustenta a
essncia e a recusa da castrao, a essncia e a recusa do recalque. O interessante na
observao de Freud (1927/2007) que a ideia rejeitada tanto mantida quanto
conservada por meio desse mecanismo chamado renegao/desmentida. Podemos
136
pensar que o que sustenta o no do recalcado e o sim transformado em ideia a
renegao. Esse mecanismo permite a sustentao de uma ideia e de seu contrrio.
No entanto, sustentar a ambiguidade seria o mesmo que dizer que o Eu pode dar
conta de viver segundo as leis do inconsciente, ou seja, sem a presena do no, um
inconsciente a cu aberto, ou melhor, ideia aberta. Freud fala ento de uma soluo de
compromisso, de uma ao muito enrgica que precisa ser empreendida para sustentar a
renegao da ideia percebida, qual seja, a ciso do Eu.
Essa diviso psquica do Eu traz luz duas realidades que coexistem lado a lado.
Essa ideia est presente no captulo VIII de seu texto intitulado Esboo de Psicanlise
(1940[1938]). Nele Freud reafirma a diviso do Eu e a constituio de duas realidades:
uma que leva em conta a realidade externa e outra que, sob uma influncia pulsional,
desliga o Eu da realidade. O desligamento diz de uma tentativa de manter a fora
desptica do Id de viver sob a gide do puro prazer. A negao e a simultaneidade
esto aqui ligados uma outra. O preo a diviso do eu ter que ser pago (Green,
1998a, p. 279, grifos nossos).
Trata-se de um processo complexo, pois o que Freud (1927/2007) est propondo
que mecanismos de organizao psquica at ento descritos em pacientes
estruturalmente diferentes - neurtico, perverso e psictico - podem coexistir num
sujeito normal. o que vamos encontrar em seu artigo denominado A ciso do eu no
processo de defesa (1938/2007), onde Freud relaciona a renegao a um trauma
psquico e um consequente rompimento na tessitura do Eu, que no mais cicatriza.
Diz Freud (1938/2007) sobre essa ferida narcsica:
Assim, as duas reaes opostas com as quais o Eu respondeu ao conflito
passam a subsistir como ncleo de uma ciso no Eu. Ora, um processo assim nos
causa uma certa estranheza porque pressupomos que os processos que ocorrem
no Eu so sempre dirigidos sntese, mas vemos que estvamos equivocados.
Na verdade, a assaz importante funo sinttica do Eu depende de condies
137
especficas e vulnervel a uma srie de perturbaes (Freud, 1938/2007, p.
174).

Nesse momento, Freud (1938/2007) introduz outra importante questo: o
mecanismo de defesa agora encontrado no fetichismo, capaz de manter o sujeito
afastado da realidade, possui semelhanas ao mecanismo atribudo s psicoses, mas
possui diferenas. O fetichista no contesta suas percepes alucinando a existncia de
um objeto onde no havia nada. Ele recoloca o valor [Verschiebung] do objeto em
outro lugar.
Green (1993/2010) afirma que essa foi a primeira vez que Freud reuniu a esfera
das perverses das psicoses, permitindo uma diferenciao. Ele diz: as desmentidas
jamais so completas. Elas so acompanhadas da manuteno de um conhecimento
sem o qual no se poderia falar de verdadeira clivagem (Green, 1993/2010, p. 133).
Alm do mais, diz Green (1993/2010), a partir do texto O Eu e o Id (1923/2007), o Eu
passou a fazer parte de uma organizao psquica o Eu, o Supra-Eu e o Id onde se
precisa fazer referncia a um intrapsquico e a um interpsquico. O Eu, sendo o grande
mediador de todos esses processos, deixa mostra sua vulnerabilidade para tal.
importante dizer que Freud (1938/2007) desenvolve seu raciocnio por meio
de um caso, o do menino que cria um fetiche e posteriormente desenvolve um medo de
ser punido pelo pai. H uma clivagem do Eu e h uma regresso fase oral do
desenvolvimento da sexualidade (medo de ser devorado pelo pai). Esse medo, que diz
de uma passividade primria, pode ser considerado um primeiro sim ertico? Se
assim o for, pode-se pensar que na passagem fase anal do desenvolvimento da
sexualidade que se encontra um primeiro no ertico.
Com o desenvolvimento da teoria freudiana, o sim e o no erticos passam a
ser compreendidos a partir de duas operaes estruturalmente distintas: a clivagem e o
recalque. E podemos compreender que a perverso o negativo da neurose, e a
138
clivagem, mecanismo psictico, condio para que se desenvolva a ao perversa mas
tambm para que se estruture o aparelho psquico. Recalque e clivagem abarcam duas
questes importantes: a de ser amado e a de ser reconhecido.

Ainda sobre o ato de cindir: desdobramentos a partir do pensamento
de Andr Green

Vimos que um dos trabalhos do negativo, o recalque, acontece separando a
emoo da ideia. Vimos tambm que a ideia consciente se mantm intacta por meio de
um outro trabalho do negativo que cinde o prprio ego. Agora nosso interesse est em
mostrar como esse mecanismo da ciso se constitui e se sustenta a partir do pensamento
de Andr Green (2010). Para o autor, o mecanismo da ciso tem como principal tarefa
fazer oposio a tudo o que possa mostrar as transformaes sofridas, quando do
momento da desmentida. No apresentariam, desta feita, representaes do desejo
inconsciente. A ciso estaria mais ligada manuteno de uma onipotncia narcsica do
que ao trabalho de no deixar ver o desejo que no pode ser mostrado (recalque).
, portanto, uma resistncia mais contundente, pois combina o trabalho de
resistir manifestao do desejo deslocando a questo para o equilbrio narcsico. Alm
de esconder o que foi recalcado, esconde tambm o como. Lembremos que Freud
(1938/2007), a propsito do estabelecimento do mecanismo da ciso em um menino,
relata o temor desenvolvido por ele de ser devorado pelo pai. Na tentativa de manter sua
onipotncia, desenvolve um sintoma que pode faz-lo deixar de existir. Pode-se pensar,
nesse caso, que ele experimenta a possibilidade de uma morte iminente, bem como a
ideia de que ter de ter uma fora de contraataque igual ou superior quela do pai, o que
pode gerar nele um sentimento de no existncia bem como de impotncia. Total
desamparo. As questes do recalque alcanam com a ciso o mais primitivo do ser
humano: sua condio de desamparado.
139
possvel enxergar essa interpretao a partir de algumas palavras de Green
(2010):
A um desejo concebido usualmente como perverso acrescenta-se o
temor de v-lo assumir propores de uma onda que varreria tudo o que se
interpusesse entre ele e sua satisfao sem limite transferindo ento a
perverso, como que para desloc-la e volt-la contra ela mesma, para aquele
que decreta sua proibio (Green, 2010, p.139).


S ao pai (a uma lei) dado o poder de intervir sobre e proibir a fora do desejo
que tem como meta consumir-se at o fim, esgotado em sua prpria morte. Dada a
impossibilidade de o pai real desejar e realizar tal feito (engolir o filho), pensamos na
possibilidade de tratar-se de um pai interno, bem mais poderoso e real, capaz de barrar a
fora e realizao de seu prprio desejo e de tambm mant-lo vivo. Se a operao
recalcante nega esse desejo retirando dele sua carga afetiva, a operao da desmentida
desloca e transfere o desejo perverso para um outro capaz de mant-lo, ou seja, um
outro poderoso o suficiente para realiz-lo em seu nome e proteg-lo.
O preo de tal operao pode ser sua prpria morte psquica, pois destitudo de
sua onipotncia, que deslocada a um outro, no tem mais sentido ter desejos, realizar
desejos nem se sentir frustrado por no realiz-los. O no sentido caracteriza uma vida
vazia que procura mais por si mesma do que pelas possveis frustraes em no realizar-
se eroticamente. O sentido, desse modo, est em manter o jogo da desmentida, crucial e
absolutamente desinteressante na manuteno do jogo pulsional ertico. As pulses
erticas, agora vinculadas s pulses de vida, dessexualizam-se em prol da
sobrevivncia egica. Dois gigantes se enfrentam pulsionalmente: a vida e a morte. A
satisfao pulsional aparece pelas vias dos sintomas que ameaam a integridade egica.
O Eu ento se livra do conflito por meio de uma perverso: elege um objeto e
paralisa a cena. A figura fixa, narrada e no historiada, pode ser entendida como um
fetiche. E o fetiche, como sabemos, uma criao que tem a inteno de destruir a
140
prova da possibilidade de castrao de maneira a que o temor desta possa ser evitado
(Freud, 1940[1938], p.216) e se distanciar da realidade externa. Desse modo, o no
simblico que permite a criao de espaos de trnsito, to importante para a
constituio do psquico, perde-se em seu aniquilamento e naquilo que ainda resta de
humano: o corpo, que tenta viver uma intimidade vazia ou uma ascese.
Cardoso (2010), citando McDougall, aponta para o fato de que quando do
adoecimento psquico nos casos limite, a figura paralisada se transforma em objeto
transitrio e no transicional. Esses objetos so tentativas de ordem somtica, mais do
que psicolgica para se dar conta da ausncia ou da dor mental, e no fornecem seno
um alvio temporrio para o sofrimento psquico (McDougall, 2002, apud. Cardoso,
2010).
Importante continuarmos com Green (2010) mais um pouco:
Estranhamente essa transferncia para a frustrao no faz seno opor-se
satisfao, deslocando-a do lado do objeto que se entrev por trs da proibio.
Pois a proibio, ao perder seu anonimato, faz ressurgir o objeto, no em uma
forma que se deixa pensar ou figurar, mas por intermdio do sentimento
encarnado de uma imposio de se conceder o mnimo de liberdade possvel.
A intuio do que se desenrola tem menos a ver com a adeso a valores do que
obrigao de se submeter a um objeto que se manifesta mais pelo efeito de seu
arbtrio do que para defender que significa aqui conservar um bem
precioso, um valor (Green, 2010, p. 139).

Uma autoridade construda contra a satisfao do desejo, que se ope ao prprio
Eu sob a forma de um objeto empossado de uma capacidade de se tolher quanto sua
livre expresso. Trabalho realizado por uma instncia denominada de Supra-Eu. Se o
trabalho do negativo se ope s leis impostas pela satisfao pulsional, o Eu passa a se
opor ao prprio objeto de satisfao, ou seja, ele faz ressurgir o desejo por meio de um
objeto do desejo que age coercitivamente sobre sua liberdade. O Eu se v obrigado a
uma submisso a um objeto que no tem forma, no se deixa pensar ou figurar, pois a
prpria encarnao de uma entidade legal interna coercitiva e at autopunitiva. Ao
141
mesmo tempo, garantia de sua prpria sobrevivncia. Mas essa lei no defende um bem
precioso, um valor, uma ordem ou uma tica. Ela sustenta perversamente uma
onipotncia narcsica custa de uma servido masoquista do Eu.
Trata-se de uma entidade que personifica a onipotncia do pai internalizada.
Pode-se pensar o quanto os comportamentos obsessivos que buscam o controle e a
ordem respondem a essa forma, sem forma, inconsciente. Green (2010) nos relembra
que Freud, em seu artigo intitulado O mal-estar na civilizao (1930[1929]), fala de
uma autoridade sem sentido mais do que propriamente tirnica, ou seja, o que tirnico
nessa entidade ela ser sem sentido.
Encontrou-se em Freud (1930[1929]) uma passagem onde ele fala da
importncia da substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade como
passo decisivo para a constituio de uma civilizao. Diz ele: Sua essncia reside no
fato de os membros da comunidade se restringirem em suas possibilidades de satisfao,
ao passo que o indivduo desconhece tais restries (Freud, 1930[1929]). O
cerceamento da liberdade, to laboriosamente constitudo pelo Eu, serve a uma lei
interna e a uma lei sem sentido da comunidade civilizada. Os casos limites de todos os
tempos denunciam esse laborioso trabalho.

O trabalho do negativo: a funo desobjetalizante e o narcisismo
negativo

O funcionamento psquico normal se mantm por meio de uma oscilao
permanente entre os efeitos das funes objetalizante e desobjetalizante (Green, 2008).
Esta afirmao procura abarcar o trnsito das pulses de vida e de destruio, ambas
conservadoras. Freud (1911) diz, em seu texto denominado Notas psicanalticas sobre
um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, que o narcisismo um estdio do
desenvolvimento da libido entre o auto-erotismo e o amor objetal (Freud, 1911, p.68).
142
Acrescenta dizendo que o narcisismo talvez seja indispensvel para um
desenvolvimento normal do sujeito.
A leitura de Freud nos permite dizer que o narcisismo seriam momentos do
desenvolvimento e da sustentao do Eu em que o sujeito consegue tomar a si prprio
como objeto amoroso at o ponto em que se pe disponvel para uma escolha amorosa
que no ele prprio. Podemos pensar o narcisismo como momentos de evidncia do
prprio amadurecimento do Eu no que se refere sua capacidade para investir
libidinalmente no mundo externo e se recolher dele.
Ligar e desligar a libido so mecanismos prprios do Eu. Algo que combina as
escolhas homossexuais (identificatrias) e, posteriormente, heterossexuais. As
palavras homossexuais e heterossexuais nesse momento podem ser entendidas como
escolhas pr-genitais e genitais. Isso porque Freud (1911) aponta para o fato de que,
alcanado o estdio de escolha heterossexual, as tendncias homossexuais no so
postas de lado ou interrompidas; (...) Combinam-se com partes dos instintos do ego e,
como componentes ligados, ajudam a constituir os instintos sociais, (...) a amizade e a
camaradagem (Freud, 1911, p. 69).
Compreender o que acontece no processo de constituio do narcisismo de
fundamental importncia nos casos-limite, pois consenso na literatura o fato de esses
sujeitos apresentarem falhas na constituio narcsica e, como consequncia, uma
fragilidade nas fronteiras do Eu, trabalho este desenvolvido por Lazzarini (2006). Esta
autora perfaz um caminho que contempla o narcisismo, as instncias ideais e a
identificao, culminando nas vicissitudes da clnica dos casos-limite. Ela fala sobre a
dificuldade de os sujeitos-limite restaurarem um caminho possvel de vida em funo da
instalao de um ideal de eu frgil e oscilante que no tem condies de sustent-lo em
sua falta (Lazzarini, 2006, p. 171, grifos nossos).
143
O caminho que escolhemos para estudar essa falha constitutiva aquele que
reporta teoricamente o que foi denominado de fracasso do trabalho do negativo, o que
envolve por sua vez dificuldades nas experincias de apagamento do objeto primrio e
resulta em prejuzos nos processos de simbolizao (Garcia, 2009. p. 106).
A partir dos escritos freudianos, Green (1988b) prope ampliar as relaes entre
pulso de vida e ligao e entre pulso de morte e desligamento. Diz Garcia (2009)
acerca do trabalho de Green:
A sua proposta nesse sentido compreender a meta essencial da pulso de vida
como sendo a de garantir uma funo objetalizante, isto , criar relao com o
objeto, interno e externo, assim como transformar estruturas em objeto. (...)
Ento, levada s ltimas consequncias, a meta objetalizante das pulses de vida
garante a simbolizao. Em contrapartida, a meta da pulso de morte realizar
uma funo desobjetalizante. No desligamento que ela empreende so atacadas
as relaes com o objeto e tambm o prprio investimento. O desinvestimento
constitui-se, portanto, na manifestao prpria pulso de morte (Garcia, 2009,
p. 106-107, grifos da autora).

Estas funes objetalizante e desobjetalizante - oscilam de um polo, que vai do
amor de objeto sublimao, a outro, onde a regresso revela uma substituio dos
investimentos de objeto por investimentos narcsicos provenientes do objeto. A
contribuio terica de Green alcana o que ele chama de desinvestimento do prprio
investimento, chegando a uma ltima etapa cujos prolongamentos se perdem no
infinito (e) desinvestem o prprio Ego (Green, 2008, p.271). A esse desinvestimento
Green (2008b) denomina de narcisismo negativo, onde h o empobrecimento e at um
sentimento de autodesaparecimento do Eu.
Segundo Green (2008), o narcisismo negativo est relacionado pulso de morte
e, portanto, tem como aspirao atingir um nvel zero de excitao pulsional. Os efeitos
do narcisismo negativo podem alcanar diferentes nveis de autoaniquilamento, quilo
que, talvez, possamos chamar de uma recusa narcsica, pois o Eu parece ser mantido por
sua prpria oposio, que pode tomar a forma de uma analidade primria. (...) Num
144
aspecto extremo, o processo de autodesaparecimento se pe em movimento,
representando ao mesmo tempo a ltima escapada frente a uma situao contraditria e
traumtica (Green, 2008, p. 275). A analidade primria tem uma relao importante
com o masoquismo e o narcisismo negativo se mantm por meio de uma fantasia mais
ou menos onipotente de auto-suficincia do Ego (Green, 2008a, p.266), que busca
afirmar sua prpria liberdade por sua capacidade quase auto-suficiente de se desligar
dele e, se for necessrio, de si mesmo (Green, 2008, p.266). o que passaremos a
estudar a seguir.

A alucinao negativa e a perda do objeto primrio


Freud (1925/2007) nos trouxe a ideia de que o no simblico o que d
sustentao para a constituio do pensamento e da construo dos espaos psquicos
(dentro e fora). O dentro e o fora se constituem como o primeiro limite constitudo no
aparelho psquico. Para que este processo possa acontecer, faz-se importante perder o
objeto para reencontr-lo. A perda do objeto articula-se a uma negatividade constitutiva,
possibilitando sua substituio por muitos outros objetos. Torna-se importante saber
como isso acontece.
Apresentando seus estudos em dilogo constante com a obra freudiana, Green
(1993/2010) traz tona a funo do objeto no trabalho do negativo e reapresenta um
construto terico que ele diz ser anterior ao nascimento da Psicanlise: a alucinao
negativa, que remonta aos momentos do hipnotismo. Segundo o autor, a alucinao
negativa (denegao de um objeto percebido como indesejvel ou intolervel)
indispensvel constituio dos espaos psquicos e nos remete ao estudo de suas
relaes com a percepo e com a representao inconsciente.
145
Alucinao negativa, percepo e representao inconsciente se unem na obra
de Green (1993/2010) e mostram como o objeto absolutamente necessrio precisa
estar ausente para que ele possa ser simbolizado e inscrito no lugar daquilo que falta.
como um valor de troca e no como um objeto substituto (Green, 1988b, p.133).
Figueiredo (2004) relembra as ideias freudianas contidas no texto Formulaes sobre os
dois princpios do funcionamento mental (1911) acerca da perda do objeto de
satisfao. Esta perda gera uma insatisfao que tambm gera uma alucinao. a partir
dessa alucinao que a criana comea seu processo de suportar as ausncias maternas.
No entanto, esse processo no acontece automaticamente. E nos casos-limite esse
processo falha.

A representao inconsciente invalida a percepo: sobre a alucinao negativa

Entre a representao inconsciente e a percepo preciso reconhecer que a
histria da psicanlise fez da percepo o plo a ser esquecido (Coelho Jr., 1999).
Privilegiou outras noes: a representao mais do que a percepo, a realidade
psquica mais do que a realidade exterior, a reao ausncia mais do que presena, a
volta lembrana mais do que a sensibilidade ao atual, a compreenso da fantasia mais
do que a relao com o mundo percebido (Green, 1993/2010, p. 179).
Mas a relao na obra freudiana entre percepo e prova de realidade, as
oposies entre realidade e fantasia e entre percepes internas e externas bem como a
importncia da percepo para o estudo do campo dos aspectos no representados da
experincia psquica possibilitaram que o tema dos processos perceptivos voltasse
cena dos estudos psicanalticos. A literatura acerca dos estados limite aponta para o fato
de que esses pacientes carecem de um senso de realidade e tm dificuldades no
146
processamento da realidade (Figueiredo, 2004), bem como trazem a presena no
psiquismo de traumas resistentes representao.
Coelho Jr. (1999) nos apresenta o tema da percepo por meio de suas relaes
com o inconsciente. O interesse desse estudo est nas duas perguntas iniciais desse
artigo: Existem percepes inconscientes? Existem percepes do e no inconsciente?
Embora o autor considere precipitado alguma resposta afirmativa, seu principal objetivo
o de mostrar que as percepes externas e as percepes endopsquicas descritas por
Freud so regidas pelo funcionamento do psiquismo como um todo, para alm de
apenas consider-las uma recepo passiva da realidade externa. Segundo Green (1982):
O segundo captulo de O Ego e o Id mostra-nos que existem diferentes maneiras
de ser inconsciente. A dissociao entre recalcado e inconsciente (caso da
resistncia inconsciente) leva tambm a distinguir, no seio da parte recalcada do
inconsciente, diversos estados inconscientes e, por conseguinte, diversos modos
de aceder conscincia. De fato, o estado inconsciente e o acesso conscincia
dependem essencialmente do material inconsciente em causa. As representaes
inconscientes chegam conscincia por sua conexo com as representaes de
palavras. O sobreinvestimento do trao mnmico devolve representao algo
de seu estatuto perceptivo originrio. Bem diferentes so as percepes internas:
estas, diz Freud, so mais primrias, mais elementares do que as percepes
externas. Uma conscincia aguda ou lcida no lhes necessria para serem
sentidas. Essas percepes se manifestam como uma fora condutora, sem que o
ego seja capaz de notar sua ao. Elas vo chegar conscincia relegando o
pr-consciente. Seu vnculo com a linguagem, quando existe, , no limite,
contingente (Green, 1982, p.60, grifos nossos).

Existiriam desse modo percepes separadas da conscincia? Coelho Jr. (1999)
prefere dizer que podem existir diversos estados, graus ou qualidades de conscincia.
Funes inconscientes do ego so responsveis pela percepo interna dos processos
de pensamento ou dos afetos (Coelho Jr., 1999, p. 10). E desse modo, as percepes
endopsquicas podem se aproximar dessas funes inconscientes do eu. Essas
percepes foram descritas por Freud como uma espcie de percepo inconsciente dos
processos internos. Uma afirmao de Freud nos abre possibilidade de se pensar a
existncia de percepes inconscientes:
147
O Id desconhece a solicitude acerca da garantia de sobrevivncia e desconhece
igualmente a ansiedade, ou talvez fosse mais correto dizer que, embora ele possa
gerar os elementos sensoriais da ansiedade, no pode utilizar-se deles. Os
processos que so possveis nos supostos elementos psquicos do id e entre eles
(o processo primrio) diferem amplamente daqueles que nos so familiares,
atravs da percepo consciente, em nossa vida intelectual e emocional (...). O
id, excludo do mundo externo, possui seu prprio mundo de percepo. Ele
detecta com extraordinria agudez certas modificaes em seu interior (Freud,
1940[1938], p. 211, grifos do autor).

O tema da percepo importante para o estudo das alucinaes, tendo em vista
que o que se torna figura com esse tema o teste de realidade. Em seu artigo
denominado Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (1911/2004),
Freud nos apresenta as alucinaes vinculadas a necessidades internas do organismo
que se expressam por intermdio dos sonhos (o pensado, o desejado). Nesses casos, os
desejos recalcados so trazidos conscincia, representados e tidos como satisfeitos, e
restabelecem uma antiga modalidade de satisfao alucinatria do desejo.
Em decorrncia das frustraes advindas da no satisfao esperada por meio
dessas alucinaes, o aparelho psquico teve ento de se decidir por conceber
[vorzustellen] as circunstncias reais presentes no mundo externo e passou a almejar
uma modificao real deste (Freud, 1911/2004, p. 66). Desistimos da satisfao
alucinatria de nossos desejos ainda muito cedo e estabelecemos uma espcie de teste
de realidade (Freud, 1917[1915], p. 238).
O princpio de realidade trouxe ao psiquismo a possibilidade de sustentar a
existncia de algo desagradvel. Segundo Rudge (2005), os mecanismos alucinatrios
correspondem ao juzo de atribuio, ou seja, respondem ao princpio de prazer-
desprazer. E a capacidade de pensar depende da possibilidade de o sujeito tolerar o
desprazer, no caso, a angstia. Esta capacidade a que se chamou de princpio de
realidade, e um aprimoramento do princpio de prazer, que inclui a inibio e o
adiamento de descarga para que o pensamento se faa possvel (Rudge, 2005, p. 39).
148
Existem, no entanto, as alucinaes que, diferentes da concepo usual de
alucinao onde o sujeito enxerga um objeto de prazer inexistente, so denominadas de
alucinaes negativas. Nelas o sujeito no enxerga um objeto existente, ou seja, ele
apaga os pensamentos portadores de angstia. Este conceito aparece rapidamente na
obra de Freud no seu texto nomeado Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos
de 1917. Ele diz em uma nota de rodap que qualquer tentativa de explicar a
alucinao teria de partir antes da alucinao negativa do que da positiva (Freud,
1917[1915], p. 239).
Freud afirma que a regresso alucinao constitui uma das partes mais
essenciais do trabalho onrico, embora possa tambm ser observado em certos estados
patolgicos: na psicose alucinatria carregada de desejo da amncia, por exemplo.
Tanto no sonho como na amncia a alucinao consegue abolir o teste de realidade.
Para Green (1993/2010), as estruturas onricas que esto para alm da soberania do
princpio de prazer no buscam guardar o sono, mas livrar o sonhador do perigo que o
ameaa se continuar sonhando. Ele faz um paralelo entre o ato de acordar, que
interrompe o sonho, com a ao da alucinao negativa, que realiza o trabalho de
manter distncia uma percepo indesejada.
A ao da alucinao negativa no consegue ser explicada somente pelas vias da
regresso. Freud 1917[1915]) afirma que uma regresso s consegue provocar uma
alucinao se ela se originar do interior do psiquismo e no do exterior, como
normalmente consideramos. Essa regresso precisa ser tal que alcance o prprio sistema
Cs e consiga fazer com que realidade interna e externa deixem de ser distintas. Ele
descreve como o teste de realidade abolido nestes casos:
A amncia a reao a uma perda que a realidade afirma, mas que o ego tem de
negar, por ach-la insuportvel. Portanto, o ego rompe sua relao com a
realidade; retira a catexia do sistema de percepes, Cs, - ou antes, talvez, retira
uma catexia (...). Com esse desvio de realidade, o teste da realidade posto de
149
lado, as fantasias carregadas de desejo (irreprimidas, inteiramente conscientes)
so capazes de exercer presso avanando para dentro do sistema, sendo por ali
consideradas como uma realidade melhor (Freud, 1917[1915], p. 240).

Esse modo de alucinao nega uma perda que a realidade afirma e diz de uma
falha no julgamento de existncia com relao aos indcios que anunciam a vivncia
dolorosa, a qual no tem necessariamente laos com o desejo (Rudge, 2005, p. 40). O
julgamento de existncia faz a distino entre aquilo que faz parte da realidade psquica
e aquilo que faz parte da realidade psquica e realidade externa.
Green (1993/2010), partindo da ideia de alucinao negativa deixada por Freud,
afirma que a alucinao tem uma face externa e outra interna. A externa diz de uma
percepo indesejvel que provoca uma alucinao negativa refutando a existncia do
objeto percebido. A interna diz de uma representao inconsciente abolida que procura
chegar conscincia e barrada pelo sistema Cs (Pcpt). Mas ao ceder a esta presso
interna, o lugar da percepo denegada deixa o espao vazio (Green, 1993/2010, p.
187). No espao deixado pela alucinao negativa instala-se, por projeo, a
representao inconsciente.


Sobre o objeto desejante e o objeto-cauo: a funo de enquadramento


Alm de pensarmos a alucinao negativa nos quadros patolgicos, preciso
pens-la como constitutiva do aparelho psquico. Neste processo, a existncia da
realizao alucinatria do desejo e a alucinao negativa cumprem diferentes funes. A
primeira est relacionada manuteno das experincias de satisfao e prazer. A
segunda est relacionada abolio das experincias de dor e desprazer e tambm
cumpre a funo de constituir uma estrutura de enquadramento. Em ambos os casos, a
150
funo do objeto primrio de suma relevncia. Segundo Green (1993/2010),
importante diferenciar entre o objeto desejante e o objeto cauo:

Este ltimo s poderia ser apreendido sob os auspcios do
enquadramento de cuidados maternos, e no seria perceptvel nem
representvel (...) tendo como papel favorecer a produo da realizao
alucinatria do desejo. Esta contribuiria para a construo do objeto-fantasia e
do objeto objetivamente percebido como responsvel pelo fantasmtico. (...) O
objeto real seria a forma conceitualizvel do objeto-cauo. (...) A condio da
realizao alucinatria se desenvolver sob a cauo do objeto e mesmo do
desejo do objeto que o Eu (do infans) deseja, e que por sua vez o deseja. Mas
este escapa figurabilidade (Green, 1993/2010, p. 202, grifos nossos).

A principal funo do enquadramento e, portanto, do objeto cauo constituir a
estrutura psquica fazendo-se esquecer. O objeto cauo aquele que precisa ser
perdido e reencontrado, e advm de um duplo processo: vtima de uma alucinao
negativa e precisa se fazer esquecer em sua funo de enquadramento. E produto da
excorporao (ao do aparelho psquico para expulsar aquilo que sentido como dor e
desprazer), produto de uma inibio de sua prpria presena, deixando-se perder e
distanciar-se para reaparecer como objetos da atrao e da repulso, em sua diferena
(Figueiredo, 2004, p. 18).
Para Figueiredo (2004), a dupla funo do objeto paradoxal, pois ele est
presente para despertar a pulso e para cont-la e tambm para se fazer distante e
substituvel. Trata-se de uma presena ausente inscrita no psiquismo como estrutura e
vazia. Este vazio o que permite a sustentao das distncias, ausncias e falhas dos
objetos sem que isto implique uma ameaa de aniquilamento da estrutura psquica.
Podemos pensar que este vazio, um espao de possibilidades, o que possibilita o
trnsito psquico. Segundo Green (1993/2010), a alucinao negativa, aquela que
cumpre a funo de enquadramento, , do ponto de vista do Eu inconsciente, uma
representao da ausncia de representao (Green, 1993/2010, p. 211).

151
A alucinao negativa da criana sobre a me: a perda do objeto primrio

Vimos que uma alucinao negativa nega uma perda que a realidade afirma e
que a simbolizao de um objeto est relacionada sua ausncia. o que precisa
acontecer com a criana em relao sua me para que ocorra uma primeira
diferenciao eu-no-eu e Eu-Id. O negativo constitui o Eu separado do Id e faz a
mediao entre dois eus (o da me e o da criana). A capacidade da criana de
apreender o objeto total e a consequente alucinao negativa dessa apreenso possibilita
que o objeto possa ser colocado fora. Neste processo o mais fundamental, segundo
Green (1988b), a inverso das polaridades entre a criana e a me e o retorno contra
si. Esta tomada
no quadro vazio da alucinao negativa, e torna-se estrutura enquadrante para o
prprio sujeito. O sujeito edifica-se ali onde a investidura do objeto foi
consagrada ao invs de seu investimento. Tudo est ento no lugar para que o
corpo da criana possa vir a substituir o mundo externo (Green, 1988b, p. 135,
grifos nossos).

O corpo que foi inicialmente investido pelo objeto primrio est pronto para ser
o lugar de autoinvestimento e substituto do mundo externo. O Isso criou investimentos
de objeto de que o Eu se apossa (Green, 1988b, p. 133). Entra em questo o
autoerotismo, que marca um princpio de independncia entre corpo e objeto. A pulso
torna-se autoertica a partir do momento em que a criana perde o objeto de satisfao e
se torna capaz de ver este objeto como um todo e no mais s parcialmente. A
importncia da constituio do autoerotismo diz da passagem de uma busca de
satisfao fora para uma busca de satisfao dentro, ou seja, no prprio corpo da
criana.
Para que o processo se instaure necessrio que o objeto primrio cumpra a sua
funo de falhar, ou seja, ausentar-se para que ele possa sair da condio de objeto
absoluto. A me precisa querer se separar, fazer-se esquecida. A separao reconstitui
152
este par sobre o prprio corpo do sujeito (permitindo-lhe) contentar-se consigo mesmo
(Green, 1988b, p. 120). Uma vez descoberto o prprio corpo como objeto que pode
satisfazer a meta da pulso, temos aqui um modo prprio de satisfao pulsional. Freud
(1915a/2004) afirma que o objeto da pulso aquele por meio do qual a pulso pode
alcanar sua meta, a satisfao. um elemento varivel e no est originalmente
vinculada a ela. Em rigor, no preciso ser um outro [fremd] objeto externo, pode
muito bem ser uma parte do nosso prprio corpo (Freud, 1915a/2004, p. 149).
Diferenciam-se as pulses autoerticas das pulses sexuais. O que acontece quando esse
processo falha?

O fracasso do trabalho do negativo: a dependncia do outro e a autossuficincia
nos estados-limite


O fracasso do trabalho do negativo repercute diretamente na constituio da
imagem narcsica ou na constituio do pensamento, na construo dos espaos internos
e externos, nas relaes entre representao e afeto, no trabalho do eu para emitir juzo,
alcanando o imprescindvel teste de realidade. Mas o que significa dizer que houve um
fracasso desse trabalho? Em linhas gerais, significa dizer que o objeto primrio falhou
em sua funo de se fazer esquecer, de se ausentar. As principais consequncias desse
fato so: o fracasso para estabelecer o duplo limite (limite entre exterior e interior e
limite entre as diversas instncias do aparelho psquico), o sentimento de angstia de
separao e de intruso, resultado de uma excessiva dependncia do outro e/ou de uma
necessidade de autossuficincia, a dificuldade para a realizao do teste de realidade e a
expresso do narcisismo negativo com o exerccio da funo desobjetalizante.
O estabelecimento do duplo limite acontece em dois momentos distintos: o
primeiro momento, aquele que estabelece o limite entre o dentro e o fora, apresenta a
153
funo intrnseca do objeto (como) paradoxal: o objeto est l para estimular, para
despertar a pulso (autoertica) e, ao mesmo tempo, para conter (Green, 1993/2010, p.
301). O objeto primrio contm (recolhe) os excessos pulsionais intolerveis e que
so jogados indiscriminadamente para fora pela criana. Esses excessos so
reintrojetados no psiquismo da criana.
Partindo dos repetidos processos de reintrojeo do que foi expulso que
podemos falar no estabelecimento do segundo momento: forma-se o recalque. O
recalque trabalha a partir do mesmo modelo de aceitao e de recusa que foi institudo a
partir da relao com o objeto externo, de modo que, no final, o que bom e ruim para o
Eu o que era bom e ruim para o objeto (Candi, 2010, p. 257). Se a relao dos objetos
foi internalizada e o sim e o no introjetados, o recalque pode se beneficiar de um limite
entre o consciente-pr-consciente-inconsciente.
Mas isso se estabelece mal nos casos-limite, pois a funo de estimulao e a de
conteno foram mal exercidas pelo objeto primrio e, como consequncia, mal
internalizadas pelo sujeito. Se a ao de conteno mal estabelecida, torna-se figura o
limite que se estabelece no nvel intersubjetivo, que tambm no consegue fazer as
devidas diferenciaes entre o sim e o no e entre o dentro e o fora. Segundo Candi
(2010), quando isso ocorre
o segundo limite se manifesta com toda sua potncia produzindo clivagens,
retraimento, denegaes, identificaes projetivas, caractersticas da lgica
pulsional e do que chamamos do negativo do trabalho do negativo, causado
pelos aspectos negativos da pulso de morte, tais como o desinvestimento, a
desobjetalizao e o narcisismo destrutivo (Candi, 2010, 258).

Trata-se de um modo de o sujeito se proteger de um excesso de excitaes que
no consegue ser contido pelas vias de sua relao com o mundo externo. As clivagens,
nesse caso, no podem ser consideradas aquelas descritas por Freud como fundamentais
para o desenvolvimento do psiquismo. Estas clivagens trabalham no sentido de impedir
154
o trabalho de representao. O excesso de excitao volta a ser expulso
indiscriminadamente sem que haja uma reintrojeo adequada.
Como consequncia, a expulso inicial causa um buraco que no integrado
cadeia dos pensamentos. Este vazio interno engolfante (...) se apresenta clinicamente
sob a forma de um sentimento pontual de morte psquica que se expressa nos brancos ou
sensaes de cabea vazia (Garcia, 2007, p. 133). O sujeito, ento, pode alcanar
aquilo que Green denomina de narcisismo negativo, aquele que aspira a um nvel zero
de excitao, ou seja, um estado de no ser, onde no faz sentido falar em desejo,
apenas no trabalho da funo desobjetalizante. Disso decorrem as angstias de
separao e de intruso.
Os estados-limite so caracterizados pela alternncia entre o objeto perdido e o
reconquistado, resultando em intensas angstias nas experincias de separao e de
intruso. Mas no se trata de uma angstia sinal e sim de uma angstia que mostra ao
sujeito seu total desamparo. como se nesses casos o status do objeto interno estivesse
constantemente ameaado, constantemente destinado a desaparecer por meio de uma
fuso regressiva e por causa da fragilidade dos limites estabelecidos. Contra esta
ameaa, ou buscando a sobrevivncia da perda, so realizadas tentativas para fazer
existir o objeto a qualquer preo. Estas tentativas so necessrias no esforo contra os
sentimentos de fragmentao. O sentido de segurana, mesmo que provisrio, pode
acontecer por meio de objetos substitutos: o prprio corpo do sujeito ou algum objeto
do mundo externo (Green,1973; Garcia, 2007). A alternncia existe, desse modo, entre a
ameaa de ser invadido pelo objeto engolfante e a de ficar sem a existncia de um
objeto de quem dependa para enxergar a realidade externa.
Figueiredo (2004) traz uma importante contribuio com relao a como se
realiza o teste de realidade. Elenca trs importantes conceitos para pensarmos esta
155
questo relacionada aos casos-limite: senso, teste e processamento de realidade.
Segundo o autor, a principal especificidade dos problemas advindos do teste de
realidade nos casos-limite diz respeito dificuldade encontrada por esses sujeitos para
aprenderem com a prpria experincia, a ponto de haver um amadurecimento
emocional. Entendemos que isso acontece porque, em funo da precariedade dos
limites psquicos, o sujeito no confia no que percebe, entregando ao objeto
transitrio a responsabilidade da traduo do mundo e de suas experincias. Figueiredo
(2004) afirma que esses sujeitos no podem aprender com a experincia em funo de

uma construo delirante que mascara e mesmo evita qualquer experincia com
a falta e o vazio. Neste caso verifica-se a produo onipotente de uma neo-
realidade narcisista-paranide e/ou o encapsulamento esquizide. Nestes dois
casos ocorre uma negao da perda (do objeto) e da frustrao (da decorrente),
vindo a dominar a onipotncia e a arrogncia, incompatveis com o aprender
com a experincia (Figueiredo, 2004, p. 508).

Entendemos que onipotncia e pseudoarrogncia dizem de modos encontrados
para que o sujeito se mantenha paralisado e protegido de qualquer ao que exija um
trnsito psquico e, como consequncia, aprendizado. Falamos em pseudoarrogncia
porque se trata, na realidade, de uma fixidez defensiva. A necessidade de manter uma
sensao de onipotncia dificulta ou mesmo impede o aprendizado de diferenciaes
bsicas, tudo e todo por ex., e impede o estabelecimento de um senso de realidade, ou
seja, da aceitao de que parte da experincia est fora de nossa rea de controle
onipotente sem que com isso se torne inimiga e hostil (Figueiredo, 2004). Segundo o
autor, um senso de realidade bem estabelecido torna o teste de realidade gradativamente
desnecessrio.
O processamento da realidade, por sua vez, diz respeito capacidade de o sujeito
se adaptar realidade, pois se refere a uma capacidade de experimentar a realidade e a
fantasia sem necessidade de dissoci-las. O autor traz a hiptese de que quando o
156
processamento de realidade no pode ser efetivado permanentemente (porque encontra
obstculos e interrompido), os ganhos dos testes de realidade so perdidos e eles
precisam ser refeitos continuamente, mantendo-se sempre ineficazes, insatisfatrios e
mesmo perturbadores (Figueiredo, 2004, 510). Isso faz sentido, pois para realizar o
processamento da realidade necessrio experimentar realidade e fantasia em um
espao de trnsito. Mas como o sujeito-limite pode transitar se ele se protege na
imobilidade psquica para no correr o risco de fragmentao? Em ltimo caso,
pensamos que fazer o teste de realidade pode se tornar o prprio sentido de vida, mesmo
que isso empobrea e limite as experincias de vida.
Um ltimo ponto colocado por Figueiredo (2004) e que merece ateno diz que,
no contexto dos testes e processamento da realidade, necessrio diferenciar entre
relaes didicas e relaes tridicas. Diz o autor: discriminaes entre fantasia e
realidade podem ocorrer no campo das relaes didicas, mas os processamentos de
realidade avanados requerem relaes tridicas, vale dizer, exigem a entrada do sujeito
na triangulao edpica (Figueiredo, 2004, p. 510). Isto tambm faz sentido, pois a
passagem da relao didica para a tridica exige a perda do objeto primrio e, como
consequncia, o reencontro deste objeto possibilita, tambm, a percepo de outros
objetos e a insero do sujeito em vrias outras relaes.
Figueiredo nos diz que para o beb alcanar a triangulao, ele viver a condio
traumtica de estar excludo da cena primria: nossa tese (...) de que algo equivalente
cena primria est na origem dos transtornos borderline, desde que se entenda que
esta experincia traumtica tenha ocorrido sob a dominncia das relaes didicas,
impedindo a aceitao mnima da realidade como limite, princpio de excluso e de
diferena (Figueiredo, 2004, p.510). Ele no suporta a excluso e a nega.
157
E se pensarmos o contrrio? Ser que no foi justamente a crena em sua prpria
excluso e diferena, ainda em condies muito incipientes, e portanto onipotentes,
que fez o borderline se manter preso a uma condio traumtica de excluso e de
desamparo? No estaria ele fixado nessa excessiva realidade e, como consequncia,
necessitado de fazer a ciso entre o absoluto idealizado (outro) e o nadificado (ele
mesmo)? Pensamos que essa pode ser tambm uma hiptese de trabalho clnico,
principalmente se pensarmos naqueles que se isolam e no sabem como se incluir nas
relaes. E, desse modo, podemos pensar que existem sujeitos que recusam a diferena
e outros que acreditam nela de forma extremada.
A dificuldade ou impossibilidade de realizar o processamento da realidade de
modo a sustentar um movimento contnuo entre o autoerotismo e a relao objetal,
constituindo e atualizando o narcisismo saudvel, pode alcanar aquilo que Green
(1988b) chama de narcisismo negativo, com a ao da funo desobjetalizante, aquela
que ataca as relaes com o objeto e o prprio investimento objetal. Quando a funo
desobjetalizante alcana uma supremacia sobre a funo objetalizante h uma
preponderncia de separao entre as pulses de vida e de morte. Nesse caso,
a desintricao se apresenta sob a forma de angstias catastrficas ou
impensveis, de temores de aniquilamento, de desmoronamento, de sentimentos
de futilidade, de desvitalizao, de morte psquica, de sensaes de abismo e de
buracos sem fundo. Estas manifestaes expressam o trabalho do negativo na
sua radicalidade (Garcia, 2009, p. 112).

A funo desobjetalizante ataca os prprios investimentos, o que significa um
ataque s funes objetalizantes que possibilitam a constituio do psiquismo, do
pensamento e dos processos de simbolizao. Lanado morte psquica o sujeito
limite vive as sensaes de abismo e de aniquilamento. Aspirar a um nvel zero de
excitao pulsional pode ser o caminho para que ele se livre das angstias catastrficas.
158
O nvel zero de excitao pulsional o que se pode chamar de trabalho negativo das
pulses de destruio em sua expresso mxima.
Existe, no entanto, uma manifestao do trabalho do negativo patolgico que
no alcana essa expresso mxima de desobjetalizao. Segundo Garcia (2009), na
medida em que o objeto no pode ser negativado ou esquecido, ele adentra-se na esfera
da dialtica expulsiva que aqui se apresenta como a face patolgica do trabalho do
negativo como excorporao. Sem possibilidade de separao, o objeto no pode ser
engolido ou cuspido e fica, portanto, entalado, obstipado (Garcia, 2009, p. 111, grifos
da autora). O objeto amado pela via do dio e da repulsa. Entendemos, no entanto, que
nessa dialtica o objeto pode ficar entalado, mas pode tambm ser indiscriminadamente
engolido. O amor/dio do sujeito ataca o objeto e a ele mesmo e expressa essa
impossibilidade de expulsa-lo ou de evacu-lo naquilo que ele pode e precisa ser
esquecido. O sujeito no pode expulsar ou evacuar, porque no sabe o que deve ser
expulso ou evacuado e o que deve ser mantido. A excorporao indiscriminada. Este
trabalho do negativo patolgico demarca o que Green (1993/2010) denomina de
analidade primria. dela que nos ocuparemos agora.

Analidade primria e a presena do autoerotismo nos casos-limite

A importncia do estudo do narcisismo nos casos borderline fez emergir
tambm a importncia do estudo do autoerotismo. Freud (1905/1996) afirma que
na poca em que a satisfao sexual estava ligada absoro dos alimentos, a
pulso encontrava seu objeto fora na suco do seio da me. Este objeto foi
posteriormente perdido, talvez precisamente no momento em que a criana se
tornou capaz de ver em seu conjunto a pessoa a quem pertence o rgo que lhe
proporciona satisfao. A pulso, torna-se a partir da, auto-ertica (Freud,
1905/1996, p. 170).

159
O autoerotismo surge com a perda do objeto de satisfao, momento importante
em que a criana consegue descobrir seu prprio corpo como fonte de satisfao
libidinal. Green (1988b) salienta que o mais importante no autoerotismo a
possibilidade de a criana fazer as introjees. Aquilo de que deveramos dar conta
da passagem do objeto da satisfao fora para a procura de uma satisfao, seno
dentro (Green, 1988b, p.120), processo que no acontece de uma s vez. A perda do
objeto vai acontecendo na medida em que a criana consegue ficar bem, mesmo na
ausncia do objeto. O que acontece nos estados-limite? Por que analidade primria?
Nossos estudos nos mostraram que o tema do autoerotismo est normalmente
associado oralidade, fazendo-se uma juno do oral com o anal. O conceito de
analidade primria de Andr Green (1993/2010) nos permitiu pensar nas possibilidades
de diferenciao dessas duas fases autoerticas, mesmo porque elas so responsveis
por diferentes desenvolvimentos. A oralidade nos possibilita experimentar e cuspir, mas
no momento em que o objeto engolido, ele s pode ser lanado fora pelo vmito, ou
evacuado. Para que haja evacuao, faz-se necessrio um processo de reter o que
importante para o organismo e expelir o resto que no vai lhe servir no momento. E
como isso acontece no mbito do psiquismo?

A zona ergena anal e sua importncia no desenvolvimento psicossexual

A analidade tem sua importncia na teoria psicanaltica, pois faz parte de uma
das zonas ergenas eleitas por Freud para a explicao do desenvolvimento
psicossexual. As zonas ergenas tm sua importncia, pois so fronteiras entre o corpo e
o mundo, colocando em relao um interior e um exterior. Elas so importantes
mediadoras para a constituio dos espaos psquicos internos e externos. Uma das
160
grandes questes de Freud a explicao do trnsito pulsional, arduamente moldado,
constituindo a psicosexualidade de homens e mulheres (Freud, 1905).
Cada zona ergena tem inicialmente uma funo que corresponde a uma
maturao do corpo e uma maturao psquica. Na medida em que uma funo est
constituda, ela segue presente na etapa seguinte. Trata-se de um trnsito que no se d
em linha reta. As zonas ergenas so fronteiras inicialmente indiferenciadas para o beb
e diferenciadas para o adulto que cuida desse beb. A manipulao do corpo do beb
pode ser entendida por meio de operaes complexas que tornam possvel o nascimento
psquico. A primeira zona ergena, a oral, a que apresenta a maior indiferenciao
me-beb. O estudo da analidade nos permite compreender um primeiro momento de
separao e/no-eu, mas meninas e meninos ainda esto unidos em um mesmo sexual
(Freud, 1905).
Dolto (1984/2008) apresenta as zonas ergenas por meio daquilo que ela
denomina de castraes e seus efeitos humanizantes. Nesse sentido, ela diferencia a
castrao oral da castrao anal. Na primeira, a criana faz o desmame do corpo a corpo
com o objeto que a alimenta. Na segunda, a criana faz uma ruptura do corpo a corpo
tutelar me-criana, momento em que a criana comea a buscar autonomias
expressivas. Entendemos que o amadurecimento da zona anal esteja relacionado
capacidade de a criana confiar em suas prprias escolhas, j tendo exercitado com o
objeto primrio a ensaiar, por acerto e erro, o risco da experincia. Segundo Dolto
(1984/2008), a criana necessita nessa fase de respostas s suas observaes que
possibilitem diversas diferenciaes.
O estudo da analidade est muito interligado na teoria psicanaltica ao estudo da
neurose obsessiva. Muitos autores se dedicam a descrever a ligao de ambas (Couvreur
2003, Dorey, 2003, entre outros). No entanto, essa ligao no est presente na obra
161
freudiana desde o princpio. Freud apresenta o erotismo anal e diz que o
desenvolvimento da libido no homem a fase da primazia genital deve ser precedida
por uma organizao pr-genital, na qual o sadismo e o erotismo anal desempenham
os principais papis (Freud, 1917/1996, p.135). Com essa afirmao, Freud alcana a
ertica anal associada s questes narcsicas. E isso fundamental para o que se
entender como analidade primria.
Em seu artigo Carter e erotismo anal (1908/1996), Freud discorre sobre a
existncia de indivduos cujas caractersticas pessoais so ordeiras, parcimoniosas e
obstinadas esto intimamente associadas s funes excretrias desenvolvidas em sua
histria da primeira infncia. O ponto alto desse artigo informa que a analidade est
relacionada com o desenvolvimento da vontade prpria. Ele afirma tambm que pele
das ndegas so administrados estmulos dolorosos, com o objetivo de quebrar a
obstinao da criana e torn-la submissa. Freud tambm salienta a importncia da
regresso sdico-anal para a compreenso das organizaes obsessivas.
Dois dos casos freudianos se prestam ao estudo da analidade: o caso do Homem
dos ratos e o caso do Homem dos lobos. Green (1993/2003) afirma que se no primeiro
caso Freud discute a analidade contextualizada sob a tica da neurose obsessiva, no
segundo caso o anal alcana um domnio bem mais amplo, tendo em vista a opinio de
que se tratava de uma estrutura psictica ou, nos termos atuais, de um caso-limite. A
problemtica anal e a problemtica dos limites podem ser evidenciadas. Freud dedica o
captulo VII do caso Homem dos lobos (1918[1914]) para discutir o erotismo anal.
Considera-o de extraordinria importncia na elaborao da vida sexual e da atividade
mental em geral. Apresenta tambm as identificaes femininas do paciente com sua
me e questes relacionadas atividade/passividade/castrao.
162
Segundo Green (1993/2003), a anlise da analidade considerada crucial para a
delimitao do domnio marcado pelo Eu e o no-Eu. Green fala de uma relao anal,
pois o anal relaciona o interno e o externo em diferentes dimenses: interno/interno;
interno/externo e externo/externo. So trs momentos distintos que permitem o
desenvolvimento de caractersticas tais como: modo de aquisio do amor do objeto,
capacidade do Eu de dominar, adiar, verificar e controlar. Momento tambm em que
ocorre a institucionalizao das leis: horrios, hbitos, valores. Trata-se de um espao
fronteirio e pstero-inferior. A anlise do anal permite a delimitao dos limites. Andr
(1967/2005) afirma tambm que o objeto anal objeto de mediao. Ele est na base
de uma dupla relao: oral/anal, anal/flica, que tem seu preo na conexo oro-genital
ou oro-flica nos meandros. Seu nascimento oral (o alimento ingerido), seu
desenvolvimento transformao (criana), seu destino flico ou genital (castrao)
(Andr, 1967/2005).
Green (1993/2003) tambm nos diz que enquanto o objeto oral esquecido a
partir do momento em que ingerido, o objeto anal moldado por duas ausncias: a
primeira ausncia diz do momento em que o objeto ainda no foi expulso. O objeto
interno e est no controle do sujeito. A segunda ausncia diz do momento em que ele
objeto a satisfazer o pedido de um outro (tempo da renncia do sujeito), normalmente a
me, que pergunta se est na hora de ele expulsar o objeto. E nessa relao a me faz
um trabalho de estabelecer como hbito esse ato. Assim que expulso, o objeto expulso
precisa desaparecer como um objeto de sacrifcio. Diz Green:
Enquanto o objeto-ego de prazer solitrio auto-ertico, no partilhado, oculto-
ausente. Enquanto objeto no-ego, ele deixa de pertencer ao sujeito cado na
rede intencional do Outro e sob sua dominao. Sua produo est ligada a sua
destruio pelo Outro normalmente a me, que destri sem tocar no objeto. A
gua engole o produto, purifica sua passagem, apaga seu vestgio, sem que
nenhum prazer possa ser tirado de um contato manual (Green, 1993/2003, p.
217).

163
O importante a ser evidenciado que o prazer est na prpria produo e
expulso, e no no objeto em si. O objeto produzido destrudo, mas o ato da produo
merece ser valorizado. Esse processo do estgio anal recebe significao, desse modo, a
posteriori. s depois, quando expressado, que pode haver uma avaliao da
transformao do objeto oral, alm de ser um momento em que o sentido e a valorao
podem ser dados a algo que j era sentido internamente e esperado externamente.
Alm disso, a analidade se apresenta com dois vetores: o esvaziar e o encher. O
primeiro diz de um processo de produzir e expulsar o bolo fecal. O segundo diz da
invaso/penetrao, condio apresentada por Freud (1905) como perversa e como
estruturante nos estudos sobre as origens femininas da sexualidade (Andr, 1996). Esse
estudo expande a importncia dada por Freud cloaca e recoloca questes antigas em
que Abraham escreve a Freud sobre a existncia de uma primeira ecloso vaginal da
libido feminina no momento da primeira infncia:
O estdio anterior presumido na infncia deveria ter como alvo sexual o
recebimento do pnis [antecipao conforme ao alvo definitivo, portanto]. A
abertura destinada a isso tambm me parece um carter cloacal. Isto ,
deveramos supor que nascem na vagina sensaes que so transmitidas a partir
da zona anal e, do mesmo modo, que certas contraes da vagina, geradoras de
prazer, relacionam-se de algum modo com as contraes do esfncter anal
(Abraham, citado por Andr, 1996, p. 29).

Nesse sentido, Andr (1996) acredita que a presena da vagina pode ser
experimentada pela menina desde a infncia e no apenas na puberdade como afirmava
Freud. Ele se pergunta: Por que milagre a mucosa vaginal, zona ergena
organizadora da sexualidade feminina adulta, se recusaria, na infncia, a dar qualquer
contribuio para a explicao da pulso sexual, muito embora a atividade
excrementcia cotidiana do organismo no possa deix-la insensvel? (Andr, 1996, p.
33). Esse estudo mostra que as sensaes anais so diferenciadas em meninas e meninos
desde a infncia. possvel pensarmos que as diferenciaes referentes analidade
164
digam respeito ao como cada sexo se desenvolve frente s questes do controle, dos
valores, bem como frente quilo que Freud denomina de elaborao da vida sexual e da
atividade mental em geral.

A analidade primria e os casos-limite
Alguns sintomas descritos na clnica dos casos-limite, tais como a dificuldade
para elaborar a experincia vivida, um estado de paralisia mental, dificuldade para
diferenciar eu-no-eu, levou-nos a priorizar a compreenso de um construto de Andr
Green (1993/2003) denominado analidade primria. Este conceito foi desenvolvido a
partir das descries de K. Abraham sobre o estgio anal, dividido em dois estgios. A
analidade primria corresponde ao primeiro estgio descrito por Abraham e diz da
transio da etapa oral tardia, por meio da persistncia dos mecanismos de
incorporao, para o anal. Segundo Green (1993/2003):
O conflito anal fundamental no caso-limite, porque com razo que se viu, na
analidade, uma linha de demarcao com a psicose. Invocarei de bom grado uma
analidade primria, que no se pode caracterizar unicamente pela prevalncia
dos processos de expulso, como o sustentava Abraham, mas que transborda, e
muito, a zona ergena e invade o ego, obrigando-o a viver esse conflito
obedincia-orgulho, que ora o revela como complacente e obsequioso, ora
rejeitando at a respirao do analista (Green, 1993/2003, p. 99, grifos do autor).


Concordamos com Green no que se refere a considerar o conflito anal
fundamental no caso limite, embora entendamos que nem todos os casos se apresentam
como uma problemtica anal. Nesses casos, mais do que ocupados com a imagem
corporal, o adoecimento est na dificuldade de escolher e de decidir o que vai ser
evacuado e o que vai ser retido do bolo nutritivo e txico ao mesmo tempo das
interrelaes do sujeito limite com o meio ou com os objetos. Trata-se de algo na ordem
do pensamento, transformado em um bem inalienvel (Green, 1993/2010). No se
165
trata diretamente de um modo de relao ertica, mas de um modo de sustentao
narcsica.
Estes pacientes nem podem reter e fazer seu, nem expulsar e tornar alheio, nem
podem se apropriar de seus objetos, nem podem diferenciar-se deles (Figueiredo &
Cintra, 2004, p. 38). Qualquer desses movimentos pe em risco a integridade do Eu.
Green (1993/2010) fala de uma coluna fecal de sustentao rgida e inflexvel. Esses
sujeitos amam odiando, pois justamente pela crtica ao outro no que ele falho que ele
pensa estar se diferenciando e se constituindo. No entanto, como a troca relacional
precria, ele tem sempre a sensao de que continua vazio, embora sustentado por essa
coluna fecal. Entendemos que essa coluna fecal diga respeito s introjees que, por
no seguirem o caminho normal de diferenciao entre o que precisa ser retido e o que
precisa ser expulso, se mantm estagnadas. Algo como uma indigesto/constipao.
de se imaginar que se trata menos de problemas relacionados constituio e
reconhecimento da imagem corporal, embora isso possa estar associado, e mais dos
problemas advindos da esfera do julgamento e, como consequncia, do processamento
da realidade. As questes relacionadas ao risco, aos ensaios da vida, no podem ser
vividos como tentativas. Ou acerto ou erro. Disso resultam os sentimentos de pavor
que esses sujeitos enfrentam para lidar com situaes sociais, lugares onde o controle s
pode ser exercido de modo precrio e, tambm, com sua vida ntima. Podem surgir
tambm ataques de violncia e raiva com aqueles que lhes frustram. Quase tudo para
esse paciente se chama vulnerabilidade, mesmo que isso nem sempre esteja evidente,
menos sua tentativa de viver a prpria autossuficincia.



166
CONSIDERAES FINAIS



O trabalho do negativo no se referir, de agora em diante, atividade psquica tal
como se pode imagin-la fora dos aspectos positivos da conscincia; ele escolher
como aposta a relao com o objeto em meio ao fogo cruzado das pulses de
destruio, de um lado, e de vida e de amor, do outro. O trabalho do negativo se
resume, ento, a uma questo: como, em face da destruio que ameaa tudo,
encontrar uma sada para o desejo de viver e de amar? E, reciprocamente, como
interpretar todo resultado do trabalho do negativo que habita esse conflito
fundamental: o dilema que nos coloca entre a bigorna da satisfao absoluta, de que
so testemunhas a onipotncia e o masoquismo, e o martelo da renncia, da qual a
sublimao seria uma sada possvel? Fora esse conflito, perfila-se o desapego, etapa
para o desinvestimento que supostamente libera de toda dependncia de qualquer um e
do que quer que seja, a fim de poder reencontrar a si mesmo pagando o preo do
assassinato do outro.

Andr Green


Estaramos mais prximos do deleite de nossas loucuras pessoais do que
do tormento provocado pela culpa de nossas fantasias perversas, aquelas que insistem
em nos perseguir por meio do retorno do recalcado? Ou a possibilidade de expresso de
nossas fantasias, at ento consideradas perversas, se tornou nossa prpria loucura?
Uma ao repetitiva parece ter surgido como modo de encontrar limites. Perseguidos e
humilhados pelos fantasmas dos pais mortos, invadidos pela presena excessiva das
mes ou constrangidos pela presena de um falso pai com valores vis e tornado rei, os
Hamlets e Oflias de Shakespeare continuam atuais no que se refere experincia
de sentimentos de angstia de invaso ou de separao caractersticos do humano. No
foram as leis do recalque, da castrao e da sexualidade que mudaram ou deixaram de
existir. O que tem mudado e deixado de existir gradativamente diz respeito ao modo
como as redes relacionais estavam constitudas e o quanto elas se tornaram
impraticveis, exigindo mudanas. A cada dia essas mudanas parecem mais radicais.
167
Hamlet, por enquanto, s enxerga a morte do pai e a rpida ressexualizao da
me. Precisa se fingir de louco para passar despercebido e compreender melhor o que
se passa. Oflia, quase morta de tanta depresso, s consegue esperar por Hamlet.
Ela acaba morrendo porque o tempo de espera longo demais e porque fica sabendo
que Hamlet, seu amor, matou seu amado pai. Hamlet tambm morre. Ele busca
defender sua honra e a de seu reino. Antes de morrer mata o impostor que se fez passar
de pai e elege um homem honrado para ocupar aquele que deveria ser o seu lugar.
Os sobreviventes dessa transio vo percebendo gradativamente que a
ressexualizao do materno e do paterno so apenas consequncias de mudanas bem
profundas no mbito da economia, da poltica e das redes sociais. No foi a importncia
da famlia que mudou, foi o modo como ela pode se constituir e reconstituir. Hamlet
deixou de ser rei, porque a poca dos reinados, para alm de alguns poucos pases,
acabou. Alis, o que dizem que Hamlet est bem atrasado porque j est acabando,
inclusive, a poca dos intelectuais e eruditos. A economia agora se pretende
globalizada, seja l o que isso signifique. Seja l quem sero os novos representantes
dessa nova ordem globalizada. Mas Hamlets e Oflias ho de saber.
H estudos mostrando transformaes atuais to radicais quanto as vividas no
por Hamlet, mas por aqueles que estavam vivos no perodo da Revoluo Francesa.
Naquela poca, a realeza perdeu espao para a burguesia endinheirada. Hoje, os
intelectuais perdem espao para aqueles que tm pressa para o enriquecimento, mesmo
que ilcito. Ilcito? De que ilcito se trata? Valores e costumes desapareceram?
Nas pocas em que se torna figura a importncia dos laos sociais em detrimento
da vitria dos anseios individuais, possvel percebermos que os valores so ensinados
por meio de planos para o seu prprio bem ou por meios coercitivos. Do mesmo
modo, estudiosos afirmam que quando o mrito dos laos sociais se afrouxa para que se
168
refaa o contedo das leis coletivas, os sujeitos, por ora soltos, j esto educados o
suficiente para no irem muito alm do que at h bem pouco tempo era lei. Os sujeitos
so ento lanados ao seu livre-arbtrio sem mais a referncia da sociedade. Isto pode
ser vivenciado, paradoxalmente, como aprisionamento. Um aprisionamento na
intimidade. Precisaro refazer o caminho de volta, ou seja, desconstruir o que existia
como destino, portanto inconsciente, e expressar-se livremente no dialogo que se
apresenta como a nova realidade social. tempo de um aparente salve-se quem
puder. Cada sujeito vai viver as mudanas de hoje, com o contedo da prpria histria
e, tambm, refazer sua insero na cadeia civilizatria.
Os loucos, os gnios, os casos-limite e os perversos de todos os tempos parecem
modificar essa histria. Eles mostram, de diferentes modos, que o recalque no est
suficientemente protegido para realizar sua funo de manter os contedos indesejados
ou proibidos no inconsciente. O perverso, por exemplo, subverte a ordem para alm do
princpio de prazer e exige uma nova negativizao pulsional. Se o perverso expe o
lugar onde a lei no pode alcan-lo para mostrar o quanto a sociedade no possui
meios para cont-lo. A falta no est mais l onde um dia esteve. Mostrar que a falta
est apenas ausente parece ser a contribuio do perverso, que subverte a ordem. Ele
expe uma ordem simblica e, ao mesmo tempo, a desloca. Ele institui a falta em outra
parte do corpo ou em um objeto fetiche.
Aos gnios e poetas, muitas vezes loucos, cabem a contribuio de mostrar que
l onde o perverso atua j pode estar nascendo uma nova ordem simblica, ainda
chamada de nada. Eles tambm subvertem a ordem, mas, nesses casos, pagam o
preo de existirem alm, lugar que ainda , para a grande maioria, uma grande
transgresso. E os casos-limite? Pensamos que os casos-limite de todos os tempos so
aqueles que mostram os aprisionamentos psquicos e contribuem para mostrar como o
169
psiquismo precisa funcionar para dar conta da presentificao daquilo que est
acontecendo. O alm para os sujeitos-limite no transgresso. Esse alm vislumbre
de vida, razo de possibilidade para o qual ele paga o preo de transformar a ordem a
partir da prpria pele, na prpria carne, usando palavra de Merleau-Ponty. Arranca a
pele e a deixa (re)nascer. No toa que Andr Green fala desse sujeito como um
esfolado vivo. Ele no subverte a ordem. Ele a transforma. Para alm da loucura, de
vida, de (re)conhecimento psquico e de tica de que ele fala. Ele quer saber como
encontrar caminhos para viver e amar, mesmo que alguns prefiram outras escolhas.
Qual, ento, a atualidade dos casos-limite? Podemos dizer de modo metafrico
que ele o ltimo moderno em tempos ps-modernos. Tentando se libertar do
aprisionamento para o qual foi lanado, ele, sem saber, tenta negar o mais fundamental
no homem: o fato de ele amar e ser gregrio. Mas no foi bem essa a proposta moderna,
a de construir sujeitos autnomos? Seu adoecimento encarna o velho e exige
presentificao. De to independente, tornou-se submisso e dependente e precisa refazer
o caminho por onde experimente alteridade sexuada. Eles exigem do analista o
deslocamento de seu usual lugar de ao, na medida em que apresentam a fragilidade do
contedo recalcado que tenta vigorar sem fora e apresentam atuaes mortificadas
como destino. No podemos desconsiderar que todo esse processo traumtico.
No toa que o arcaico toma conta da cena, bem como o Eu e suas relaes
primrias. Se o recalque se funda a partir da repetio das primeiras relaes com o
objeto primrio, o profissional precisa apresentar um novo modelo relacional que
alcance a atualidade social. Cabe a ele fazer o trabalho materno de apresentar a lei
paterna, bem como o de fazer o trabalho paterno de atuar a presentificao das
representaes que sustentem as cadeias singulares e sociais.

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