Claves Para Entender El Error Progresista Pbro. Dr.

Julio Menvielle Al cumplirse el trigesimo aniversario de la muerte de este nobilisimo Pastor de nuestra Patria, El Caballero de Nuestra Seora !a "uerido traer, una ve# mas, la claridad de su ensean#a. Esta ve# !emos elegido dos puntos tratados en el libro $n Progresismo %ergon#ante (1) donde el Padre Menvielle nos muestra cuales son los errores &undamentales de esta tendencia "ue !a en&ermado a la 'glesia, en especial a esta "ue peregrina en la Argentina. $na ve# mas veremos "ue la lu# de la ensean#a del Padre Julio (como lo llamamos con cario en %ersailles) sigue vigente, pues es el re&le*o de la lu# de la 'glesia, de la cual no se aparto *amas, sino "ue amo + de&endio con la valentia "ue nos &alta muc!os catolicos de !o+, cuando nos en&rentamos al error + la mentira. , su valentia se dio por el amor, el amor a Cristo "ue es el Camino, la %erdad + la %ida, por ello acertadamente pusieron en su lapida sus amigos, mal "ue les pesaba a los progresistas + enemigos de la 'glesia, AM- .A %E/DAD Algunos Errores y Desviaciones del Progresismo Cristiano Es muy dificil caracterizar con precision los errores y desviaciones en que incurre el progresismo cristiano en casi todos los aspectos de la doctrina y de la vida religiosa. Algunos mantienen algun error o desviacion y otros, otras. La enumeracion que vamos a realizar, ni es exhaustiva ni es formulada por todos los que se dicen progresistas. En primer lugar, hay en los progresistas, sobre todo seminaristas y sacerdotes, un desprecio bien marcado de la filosofia y de la teologia de Santo Tomas sabido es que para la !glesia, Santo Tomas de Aquino es el primer "octor que ha logrado una sintesis hasta ahora insuperable de las ense#anzas cristianas y las ha expuesto en un cuerpo de doctrina que forman toda una arquitectura. $ues bien, los clerigos progresistas desprecian la filosofia y teologia tomista, arguyendo que toda ella esta en dependencia de una ciencia arcaica y superada ya definitivamente. Luego, asi como esa ciencia ha caducado, tambien caduca la metafisica y la teologia de Santo Tomas. %o es dificil advertir el error de estos clerigos progresistas. La metafisica y la teologia son independientes de la ciencia experimental que poseia Santo Tomas lo importante en aquella metafisica y en aquella teologia, es la formulacion de los primeros principios de la realidad y del ser. &echazar a Santo Tomas, es rechazar la filosofia del ser, y caer por lo mismo en una filosofia de la idea, de la vida, del devenir, de la existencia. $or ese camino se hace imposible alcanzar el ser y por lo mismo, poner en cotacto racional al hombre con "ios, su 'reador. $or ese camino el hombre cierra el camino de su inteligencia hacia "ios y se hace incapaz de levantar una teologia que respete los fundamentos naturales y racionales, sobre los cuales se ha de apoyar luego la &evelacion y la teologia. En los progresistas, de que estamos hablando, hay una tendencia a revisar todos los tratados de la teologia escolastica y tomista, con el pretexto de que se debe tomar contacto con las fuentes, a saber, con la (iblia y la ense#anza de los $adres. Esta tendencia puede ser buena si no se niega el progreso legitimo que se ha operado con las grandes disquisiciones y tratados de los doctores posteriores, pero los progresistas desprecian estos estudios y tratados quieren volver a una teologia puramente biblica y patristica. Esta tendencia es tanto mas peligrosa y se convierte en fuente de innumerables errores, si tenemos en cuenta que hoy la (iblia esta sometida a un bombardeo criticista demoledor por parte del nuevo racionalismo. )ay exegetas, como por e*emplo &odolfo (utmann, que estan empe#ados en desmitizar, como ellos dicen, el +erygma cristiano. En esta tarea reducen a muy poco la palabra divina de la Escritura, so pretexto de que todo es mito, incluso la &esurreccion del Se#or. Sabido es que algunos biblistas catolicos rechazan, por e*emplo, la infancia del Evangelio de San Lucas, y dicen que el ,agnificat no es un cantico pronunciado por la -irgen. Se abre asi, por este camino, las puertas a la destruccion total del Antiguo y del %uevo Testamentode las Escrituras Sagradas. Al rechazar la teologia de Santo Tomas, recomendada insistentemente por el ,agisterio de la !glesia (2), se han de inventar nuevas teologias, apoyadas por falsas filosofias, como por e*emplo en el historicismo, evolucionismo y en el existencialismo. Sabido es como $!. /!! en la 0)umanis 1eneris2 (3), ha condenado todas estas tendencias peligrosas de la nueva teologia. $ero el progresismo no hace caso de las advertencias de los $apas. .tra desviacion grave del progresismo, es el rechazo y la disminucion que hace la autoridad del $apa y de la 'uria romana, rechazando el magisterio ordinario de la !glesia en este punto los progresistas formulan las afirmaciones mas pintorescas. $ara ellos, cuando muere un $apa, pierden valor todas las verdades por el ense#adas. Este error es tanto mas grave cuanto es conocido que las ense#anzas de 3is $apas giran alrededor de la &evelacion y del orden filosofico natural que guardan un valor permanente por ello es que los $apas en sus documentos invocan doctrinas del ,agisterio anterior de sus predecesores. .a campaa de desprecio del Magisterio de la 'glesia va acompaada asimismo de una campaa contra la persona de grandes Ponti&ices, como por e*emplo de Pio 0''. No se le perdona a este Papa "ue !a+a promulgado en 1234 la 5umanis 6eneris contra las desviaciones de la nueva teologia7 tampoco se le perdona "ue !a+a condenado el movimiento de los pretres ovrieries + !a+a puesto termino a los desmanes de algunos teologos dominicos, ni !a+a canoni#ado a San Pio 0. Algunos progresistas, sobre todo en 4rancia, presenta una imagen de la !glesia como si su centro, que esta en &oma, tendr5a por funcion frenar, mientras que la periferia seria dinamica y empu*ada por el Espiritu. La mano romana que frena, se dice, es retrograda y esterilizante, mientras que el motor de la periferia de muestras de inteligencia de las situaciones y de audacia apostolica. Los progresistas, llevados por un falso ecumenismo, se atreven a reba*ar los privilegios de la -irgen y asi se oponen, por e*emplo, a que se le reconozca a ,aria o se le de el titulo de ,edianera 6niversal de todas las 1racias. Los progresistas, renovando los errores del pelagianismo, estan tambien llevados a negar o oscurecer la nocion de pecado y de infierno. 4undandose en tesis del psicoanalisis y de la psicologia profunda, se ven movidos a negar la malicia y la responsabilidad del pecado, sobretodo los pecados sexuales.

En la vida espiritual, hay en los progresistas un empe#o en suprimir el esfuerzo de los actos y de las practicas individuales en beneficio de una piedad exclusivamente comunitaria. En estos errores, suelen incurrir los progresistas de un liturgismo comunitario exagerado. )abria que se#alar tambien los errores y desviaciones de un personalismo peligroso que lleva a formular la tesis de la libertad religiosa comno la deun derechyo a a profesion publica de cualquier error y que elabora toda una moral individualista o de la situacion. El Error Fundamental Del Progresismo (4) $ero no est7 en estos errores lo m7s caracteristicos del mundo moderno. El error fundamental consiste en negar la necesidad de un orden social cristiano o lo que el magisterio eclesiastico llama, desde los das de Leon XIII hasta el Pontifice reinante (Pablo VI), la civilizacion cristiana o la ciudad catolica los progresistas niegan que haya tal civilizacion cristiana o tal orden social p8blico 9 cristiano. En $ar5s se ha llegado a afirmar en audiciones p8blicas de radio, que tal concepto no existe en el ,agisterio de la !glesia cuando se hace evidente que hay por lo menos cerca de :; documentos que hacen referencia expl5cita a la 0civilizaci<n cristiana2. Tambi=n califican los progresistas de nacional9catolicismo el intento de llevar a la pr7ctica el programa de la ciudad cat<lica. Al rechazar los !rogresistas la civilizaci"n cristiana, rechazan los derechos de la #ealeza de $risto sobre el orden tem!oral de la vida !%blica es decir, sobre las familias, los gru!os sociales, los sindicatos, las em!resas, las naciones & el mundo internacional' "erecho de la &ealeza de 'risto, a que el orden temporal se conforme a las ense#anzas y a la legislaci<n de la ense#anza cristiana. El progresismo rechaza el orden social p8blico cristiano y lo tacha de catolicismo 0constantiniano2, 0gregoriano2, 0sociologico2, a fin de presentarle con un aspecto odioso. %o faltan sacerdotes, como el dominico Liege, que afirman que traba*ar para el orden social cristiano, para la civilizacion cristiana, es hacer obra mas negativa y nefasta que el mismo comunismo. Al rechazar la necesidad de traba*ar para la implantacion de un orden social cristiano, los progresistas vense obligados a aceptar la ciudad laicista, liberal, socialista o comunista, de la civilizaci<n moderna. Aqu5 radica el verdadero error y desviaci<n del progresismo cristiano, en buscar la alianza de la !glesia con el mundo moderno. Al calificar de mundo moderno, no hacemos calificaci<n de tiempo, sino una calificaci<n de la naturaleza de la sociedad moderna, y sobre todo del esp5ritu de dicha sociedad. La sociedad moderna, que comienza en el &enacimiento y se contin8a con el naturalismo, el liberalismo, el socialismo y el comunismo de la vida p8blica, es una sociedad que tiende a rechazar a "ios y a hacer del hombre un dios que con su esfuerzo creador va a lograr su destino y su felicidad. $or ello, como veremos m7s adelante, el humanismo que comienza en el &enacimiento, termina con el comunismo, en que el hombre se constituye en el creador exclusivo de su propio destino, que no s<lo no necesita de "ios sino a quien "ios le estorba y le molesta, por cuanto la creencia en "ios le mueve a no poner en s5 mismo el esfuerzo de su obra creadora. $or ello para ,arx la religion es una alienacion que disminuye al hombre. Esta alianza de la !glesia con el mundo moderno que promueve el cristianismo progresivo, le lleva a dar categor5a de ciencias supremas, a la psicolog5a y a la sociolog5a a la psicologia que analiza y dirige los condicionamientos internos del hombre y a la sociologia que dirige y conduce los condicionamientos externos. El hombre as5 ale*ado del orden social cristiano, traba*a en el orden laicista de la psicolog5a ba*o la influencia de 4reud y en la sociolog5a ba*o la influencia de ,arx. El cristiano progresista, sobre todo hoy, tiende a unir comunismo y cristianismo. $ara ello 5ncurre en graves errores y desviaciones. En primer lugar, en hacer del comunismo y del marxismo un verdadero 0humanismo2 con valores positivos que se han de salvar. Es claro que para hacer afirmaci<n tan peregrina, deben desarticular al marxismo y cxomunismo y con ello negar su caracter de totalidad, que se afirma sobre todo en su contextura dial=ctica. El marxismo es un materialismo dial=ctico que hace del hombre un puro 0traba*ador2, cuyo valor se ha de medir por su eficacia productiva en la edificacion de la sociedad comunista. El hombre marxista es un ser degradado a quien se le ha quitado su dignidad 0divina2, su dignidad 0humana2 y a8n su dignidad 0divina2, su simple engrana*e de la maquinaria comunista. Es absurdo llamar humanista a aquello que constituye la degradaci<n del hombre. El cristiano progresista es llevado asimismo a valorar el comunismo por su rechazo fundamental del capitalismo. Al entrar en la dial=ctica capitalismo9comunismo, burgu=s9proletario y al rechazar como enemigo primero al capitalismo, el cristiano progresista vese obligado a aceptar el comunismo. $ero esta dial=ctica es falsa, propia de una sociedad que levanta el primer plano los valores ec<nomicos est7n los pol5ticos, culturales y religiosos. Ademas, el cristiano progresista se hace una idea err<nea del 0Sentido de la )istoria2 como si =ste hubiese de encaminarse inexorablemente hacia el comunismo, con el cual habr5a que pactar desde ya. $ero aunque el comunismo, como ma#ana el Anticristo, hayan de imponerse por un momento en la )istoria, no por eso se les debe aceptar. Sino al contrario, habr( que combatirlo !ara que s"lo im!ere el #eino del )e*or' As5 como obraron perversamente los cat<licos que como Lamennais en el siglo pasado abrazaron el liberalismo, as5 tambi=n los cat<licos progresistas que hoy mezclan catolicismo con comunismo. "eba*o de este error progresista que quiere aliar cristianismo y comunismo, existe el otro error m7s general, que consiste en aliar al mundo moderno 9 en el sentido antes explicado de laicista y ateo9 con la !glesia. Error condenado en proposicion >; del Syllabus (5), que dice? 0El &omano $ontifice puede y debe reconciliarse y transigir con el 0progreso2, el liberalismo y la civilizaci<n moderna2 Si la civilizaci<n moderna envuelve la autonomia absoluta del hombre frente a "ios, es harto claro que la !glesia no puede reconciliarse con ella. @ no se crea que esto podr5a ser verdad del pasado que ha perdido todo vigor. Al contrario. Es una ense#anza constante desde $5o !/ hasta Auan //!!!. En efecto, este 8ltimo $apa, en un documento tan importante como la 0,ater et ,agistra2, llega a afirmar que la 0!glesia se encuentra hoy colocada delante de esta pesada tarea? hacer a la civilizacion moderna conforme a un verdaderamente humano y a los principios del Evangelio2. Lo cual significa que en opini<n

de Auan //!!!, la civilizaci<n moderna ni es conforme a un orden humano ni a los principios del Evangelio. @a esto mismo lo hab5a advertido $5o /!!, cuando se#alaba que 0era todo un mundo el que era necesario rehacer desde sus fundamentos de salva*e, hacerlo humano de humano, de hacerlo divino, seg8n el coraz<n de "ios. @a el mismo $5o /!!, hablando a los capallanes de la *uventud 'at<lica, el > de setiembre de BC:D, los exhortaba a sentirse 0movilizados para la lucha contra un mundo tan inhumano porque tan anticristiano2. Esta forma de posicion frente a la civilizacion moderna, nos va exigir una formulacion de los principios b7sicos de una teologia de la )istoria para *uzgar a la civilizacion moderna. ELa civilizaci<n moderna que se desarrolla desde el &enacimiento aqu5 en un proceso continuo de mayor materialismo 9 desde el naturalismo al comunismo importa un progreso del hombre en cuanto hombre, o m7s bien un regreso y degradaci<nF. )e aqu5 el problema de nuestra pr<xima conversaci<n. Alguien preguntar7 ? Equ= desarrollo tiene el progresismo cristiano entre nosotrosF. "ebemos decir que est7 desarrollando muy r7pidamente no s<lo en el 1ran (uenos Aires sino tambi=n en el interior. 'ontribuyen a su desarrollo sacerdotes *<venes, seminaristas y algunos laicos de organizaciones cat<licas. @a el a#o pasado se denunci< el grupo 0progresista2 y casi abiertamente comunista 0Epoca2. )abr5a que a#adir ahora grupos de *<venes universitarios cat<licos con publicaciones como 0Tandil2 o 0'ambio2 de Econom5a y )umanismo. )ay sacerdotes muy activos en esta tarea, a quienes dirigentes de seccionales del $artido 'omiunista dan como afiliados al partido, y quienes e*ercen una acci<n muy decisiva sobre seminaristas y laicos. Todo hace pensar que se est7 haciendo una trenza entre sacerdotes, religiosos, seminaristas y laicos de grupos representativos en los ambientes cat<licos para imponer el progresismo cristiano entre nosotros. Esto escrib5amos en BCGH? )oy el progresismo ha avanzado mucho m7s como lo demuestra la conferencia en que analizamos el libro 0La $ersona, el mundo, "ios2 de Arturo $aoli.

La Realeza De Cristo Y El Momento Actual (6)

Pbro. Dr. Julio Menvielle ( ) %uestro tema es ILa realeza de 'risto y el momento actualI, tema que nos obliga a tomar partida de esa verdad que es la realeza de 'risto. 6stedes saben que la fiesta de la realeza de 'risto fue instituida por $5o /! all7 por el a#o BCJ:, y el documento que public< entonces sobre esta fiesta, la enc5clica IKuas $rimasI (!), comenzaba en esta formas? 0En la primera enc5clica que dirigimos una vez ascendidos al $ontificado, a todos los .bispos del .rbe cat<lico, mientras indag8bamos las causas principales de las calamidades "ue oprim9an + angustiaban al g:nero !umano, recordamos !aber dic!o claramente "ue tan grande inundaci"n de males se e+tenda !or todo el mundo, !orque la ma&or !arte de los hombres se haban ale,ado de $risto & de su santa le& en la !r(ctica de su vida, en la familia & en las cosas !ublicas & que no !oda haber es!eranza cierta de !az duradera entre los !ueblos, mientras los individuos & las naciones negasen & renegasen el im!erio de $risto )alvador-' "espu=s explica el remedio? la vuelta a 'risto y su paz. I$or lo tanto, como advertimos entonces, es necesario buscar la paz de 'risto en el reino de 'risto. As5 anunciamos tambi=n que hab5a de ser este fin cuanto nos fuese posible por el reino de 'risto, porque nos parec5a que no se puede tender mas eficazmente a la renovaci<n y afianzamiento de la paz, sino mediante la restauraci<n del &eino de %uestro Se#orI. "e modo que el $apa ya se#alaba aqu5 el mal y se#alaba el remedio y el remedio de la sociedad y de los individuos hoy, esta en el sometimiento al suave yugo de 'risto? Sometimiento en la inteligencia, sometimiento en la voluntad y sometimiento en los corazones por la caridad. "e tal modo, en efecto, se dice que 'risto debe reinar en la inteligencia de los hombres, no solo con la elevaci<n del pensamiento y de su ciencia, sino tambi=n porque Ll es la -erdad, y es necesario que los hombres reciban con obediencia la -erdad de Ll. !gualmente reina en la voluntad de los hombres, ya porque la voluntad est7 entera, perfectamente sometida a la santa voluntad divina, ya porque con sus aspiraciones influye en nuestra voluntad, de tal modo que nos inflama hacia las cosas m7s nobles. 4inalmente, 'risto es reconocido como rey de los corazones por su caridad, que sobrepasa a todo lo humano en comprensi<n, y por los atractivos de su mansedumbre y virilidad. %adie entre los hombres fue tan amado, y no lo ser7 nunca, como Aesucristo. 6stedes saben que 'risto es rey por dos conceptos. En primer lugar " !or raz"n de su humanidad, "ue !a sido asumida por el %erbo, por la Divinidad. Esa !umanidad de Cristo go#a, por lo tanto de una per&ecci;n "ue sobrepasa todo lo "ue el !ombre puede imaginar. En segundo lugar, $risto es #e& de los hombres !or el derecho de conquista, por"ue con su pasi;n + con su muerte !a con"uistado el derec!o de regir a la !umanidad7 + en $risto este reinado tiene tres !oderes. Poder de legislar, !oder de ,uzgar & !oder de mandar, !oderes que trasmiti" a su Iglesia' El reinado de Cristo no se e#tiende solamente so$re los individuos" sino tam$i%n so$re la sociedad& Esto tambi=n lo hace notar $5o /! en la Kuas $rimas? No !a+ di&erencia entre los individuos + el consorcio civil, por"ue los individuos unidos en sociedad, no por eso, est8n menos ba*o la potestad de Cristo "ue lo est8n cada uno de ellos en la sociedad p<blica + privada. , no !a+ salvaci;n en alg<n otro, ni !a sido dado del cielo a los !ombres otro nombre en el cual podamos salvarnos=. Estas son las palabras de los )echos de los Ap<stoles, o sea, palabras de la Escritura. $risto es el autor de la verdadera felicidad tanto !ara el mundo de los ciudadanos como !ara el Estado . %o es feliz la ciudad por otra raz<n distinta de aquella por la cual es feliz el hombre, porque la naci<n no es otra cosa que una multitud concorde de hombres. "e modo,

entonces, que el hombre tiene que reconocer el im!erio de $risto sobre los individuos, !ero no solamente sobre los individuos, sino sobre la sociedad' )obre las sociedades !articulares, la familia, las distintas organizaciones intermedias, los Estados, las naciones & la vida internacional' Esta realeza de 'risto se concretaba en otros tiempos en lo que se llamaba la 'ristiandad, es decir, la civilizaci<n cristiana, el orden cristiano. La cristiandad, en rigor, comienza con 'onstantino, despu=s de la =poca de los m7rtires, y conoce su esplendor m7s grande en el reinado de San Luis, rey de 4rancia un esplendor en todas las actividades de la vida, no solamente en la pol5tica, sino en todas las otras actividades en el arte, con 4ray Ang=lico, en la filosof5a, con Santo Tomas en fin, todas las manifestaciones de la cultura alcanzan su esplendor. Todo esto que estoy diciendo suena a vie*o hoy, porque dentro del mundo, y particularmente dentro de la !glesia, nos ha invadido el progresismo, y entonces existe un repudio a 'onstantino y a la =poca constantiniana, a la =poca carolingia, a la =poca gregoriana. Estamos pasando un momento en el cual los mismos cat<licos est7n renegando de dos mil a#os de historia repudian la =poca constantiniana, repudian la 'ristiandad, la civilizaci<n cristiana. Son estas, hoy, malas palabras. A pesar de esto hay que reconocer y afirmar la grandeza de esa =poca hist<rica, y para eso nada me*or que recordar las palabras grandes de Le<n /!!! en la Iinmortale "eiI? 0)ubo un tiempo en que la filosof5a del Evangelio gobernaba los Estados, entonces aquella civilizaci<n propia de la sabidur5a de 'risto y de su divina virtud, hab5a compenetrado todas las leyes, las inteligencias, las costumbres de los pueblos, impregnando todas las capas sociales y todas las manifestaciones de la vida de las naciones. Tiempo en que la &eligi<n fundada en Aesucristo estaba firmemente colocada en el sitial que le correspond5a en todas partes, gracias al favor de los pr5ncipes y la legitima protecci<n de los magistrados. Tiempos en que el sacerdocio y el poder civil un5an armoniosamente la concordia y la amigable de mutuos deberes.I .rganizada de este modo la sociedad, produ*o un bienestar superior a toda imaginaci<n. A8n se conserva la memoria de ellos, y ella perdurar7 grabada en un sin numero de monumentos de aquella gesta que ning8n artificio de los adversarios podr7 *amas destruir ni oscurecer. Si la Europa 'ristiana civiliz< a las naciones b7rbaras e hizo cambiar la ferocidad por la mansedumbre, la superstici<n por la verdad si rechaz< victoriosa las invasiones de los b7rbaros si conservo el cetro de la civilizaci<n y si se ha acostumbrado a ser gu5a del mundo hacia la dignidad de la cultura humana y maestra de los dem7s si ha agraciado a los pueblos con la verdadera libertad en sus varias formas si muy sobriamente ha creado numerosas obras para aliviar la desgracia de los hombres ese beneficio se debe, sin discusi<n posible, a la religi<n, la cual auspicio la realizaci<n de tama#as empresas y coadyuv< a llevarlas a cabo. )abr5an perdurado ciertamente a8n esos mismos beneficios, si ambas potestades hubiesen mantenido la concordia, y con raz<n mayores se podr5an esperar si se acogiesen la autoridad, el magisterio y las orientaciones de la !glesia con mayor lealtad y constancia. Las palabras que escrib5a !vo de chartres al &omano $ont5fice $ascual !! deb5an respetarse como norma perpetua? I'uando el poder civil y el sacerdote viven en buena armon5a, el mundo esta bien gobernado, la !glesia florece y prospera pero cuando est7n en discordia no9solo no prosperan las cosas peque#as, sino tambi=n las cosas grandes decaen miserablementeI. La 'ristiandad produ*o, entonces, una =poca en que reinaban la concordia, la estabilidad y la paz en las familias, en la sociedad y en la 'ristiandad. 4rente a esta sociedad gobernada por Aesucristo a trav=s de la !glesia, esta la &evoluci<n. La &evoluci<n quiere otra sociedad, no una sociedad estabilizada en el orden y en la paz, sino una sociedad en movimiento, en cambio, en dial=ctica. La &evoluci<n, en su esencia, representa la replica exacta de la primera rebeli<n del hombre contra "ios, tal como ha sido relatada en el 1=nesis ella toma por su cuenta la frase del tentador? ISer=is como diosesI. Su apoyo, su soporte, es la filosof5a del devenir puro que se opone radicalmente a la filosof5a del Ser, la de "ios, que se presenta en el Antiguo Testamento como IAqu=l que es el que esI. La &evoluci<n no puede ser considerada como una concepci<n bien definida del mundo, ya que ella quiere representar su devenir perpetuo no hay propiamente verdad revolucionaria, sino solamente una cosa que quiere ser transformaci<n del mundo con el hombre en perpetuo movimiento. El hombre no es, el hombre se hace el mundo no es, el mundo se crea por lo tanto, no hay verdad ni falsedad, ni bien ni mal, se mane*a con la dial=ctica, la famosa dial=ctica hegeliana, en la cual se pasa de la afirmaci<n a negaci<n, que se superan en la s5ntesis, y as5 anda dando el mundo un espiral sin llegar a la meta. La &evoluci<n es dial=ctica, y con la dial=ctica se destruye todo un mundo fundado en la -erdad, en el Ser, en la estabilidad es decir, en el sometimiento del hombre a las leyes naturales y sobrenaturales, al derecho natural, a una concepci<n de que el hombre es un compuesto, que tiene una esencia, y que no hay que contrariar a esta esencia, sino que hay una concepci<n de que el hombre es un compuesto, que tiene una esencia y que no hay contrariar a esta esencia, sino que hay que respetarla. La &evoluci<n no reconoce ni naturaleza ni sobrenaturaleza, y la revoluci<n opera con la dial=ctica en la destrucci<n de la 'ristiandad, y esto lo viene haciendo no desde ahora, no desde el tiempo de ,arx, ni desde )egel, sino que lo viene haciendo desde que comenz< la &evoluci<n hace cinco siglos. La !glesia, aunque su destino definitivo sea la vida futura, logr< edificar aqu5 en la tierra una ciudad, aunque imperfecta como todo lo humano, ostenta las condiciones esenciales para ser y denominarse cat<lica. $ero una ciudad cat<lica es una realizaci<n muy dif5cil que solo puede darse milagrosamente ba*o la acci<n de una providencia especial.

El hombre ha quedado de tal suerte, herido en el estado que tiene en este mundo, en las facultades m7s naturales, que cuando se ordena naturalmente queda en estado de equilibrio inestable, muy dif5cil de mantener. %ecesita de la 1racia para moverse en ese estado, gracia que se le da si la pide. La 'ivilizaci<n o 'iudad 'at<lica es un milagro, y tiene muchos enemigos interiores y exteriores. Los enemigos interiores provienen del mismo hombre, pues si no es muy humilde para sostener el "on "ivino, va a flaquear, caer y perderlo todo y perderse. Los enemigos son el "iablo, pr5ncipe de este mundo, y los pueblos *ud5os y paganos, que van a tratar con toda clase de astucia de destruir la 'ristiandad. $ara destruir la 'ristiandad se hecha mano de armas dial=cticas. EKu= es la dial=cticaF La dial=ctica consiste en romper, separar y dividir lo que esta unido. Toda destrucci<n es separaci<n as5 como la vida es uni<n, uni<n de la creatura con el 'reador, de la naturaleza humana con la "ivina, de la raz<n con la &evelaci<n, de la pol5tica con la teolog5a, del imperio con la sociedad contra el Sacerdocio. ,etieron cu#as para separar y dividir lo que por disposici<n divina esta unido, y lleg< un momento en que la separaci<n se produ*o. Se separo el sacerdocio del imperio, la Teolog5a de la filosof5a, la pol5tica de la religi<n, la raz<n de la 4e, la naturaleza de la sobrenaturaleza, las naciones de la 'ristiandad, los pueblos del 6ngido de "ios. 'onsumada la primera ruptura, producida la primera quiebra, no quedaba sino una alternativa o rehacer lo que se hab5a quebrado o continuar un proceso de nueva ruptura. @ hoy d5a la ruptura llega a lo ultimo. En primer lugar, la sociedad civil estaba unida a la religi<n, pero se quiebra esta uni<n, se independiza la religi<n de la sociedad civil, y luego la sociedad misma se anarquizando se llega a lo ultimo en todos los ordenes. Ahora que se ha llegado al extremo, es decir que la 'ristiandad no existe, la naturaleza del hombre no es respetada. En la revoluci<n que se ha operado es tal el proceso de destrucci<n de la civilizaci<n cristiana, que se esta pensando unir al hombre sobre otra base para llegar a la unificaci<n total del mundo por medio de un gobierno mundial, gobierno mundial que no va a respetar ni la naturaleza del hombre ni la sobrenaturaleza. En ese plan estamos actualmente. Ese plan, el plan de la &evoluci<n, lo han preparado las logias mas<nicas desde hace siglos. En el siglo /-!! aparece un persona*e muy importante, el cual ya profetizo, anuncio o echo, me*or dicho, los lineamientos de un nuevo poder social fundado en la &evoluci<n. Ese persona*e es Amos +omenius. EKui=n era +omeniusF +omenius hab5a nacido en B>CJ, en ,oravia, de padres que pertenec5an a la comunidad de los )ermanos ,oravos, que hab5an tomado ese nombre en B:M:, cuando se acord< el derecho de reuni<n. Eran sucesores directos de los husitas, es decir de aquellos here*es que hab5an nacido en $raga y que fundaron el primer r=gimen comunista, el m7s absoluto que fue instalado en ,unster por los anabaptistas ba*o el nombre de &eino de "ios. Todo eso fue desecho por los pr5ncipes de entonces y +omenius se retir< a Londres, se impregno de las obras de (acon y de los &osacruces, fue a Suecia, estuvo con su amigo Luis de 1reer, que era de la secta de los &osacruces, y despu=s fue a $olonia @, como digo, +omenius planifico lo que hab5a de ser la sociedad. )izo esa planificaci<n en la cultura por el 'onse*o de la Luz, en la pol5tica por un Tribunal de $az y en lo religioso por una 6ni<n de !glesias. $ara realizar ese plan, el plan de unificaci<n total de la sociedad humana con un gobierno tambi=n mundial, encontr< que hab5a dos grandes enemigos. Esto lo de*o escrito en un libro que se llama ILux in tenebrisI en BG:M. -amos a leer las paginas textuales en que denuncia a estos dos grandes enemigos. 0El $apa es el gran Anti9'risto 9dice +omenius9 de la babilonia universal. La bestia que va detr7s del Anti9'risto es el !mperio &omano, el Santo !mperio &omano91ermano, y especialmente la casa de Austria. "ios no tolerara por mas tiempo estas cosas. "estruir7, por fin, el mundo de los imp5os en un diluvio de sangre. Al final de la guerra el papado y la casa de Austria ser7n destruidasI. "e modo que ya +omenius en el siglo /-!! anuncia que los dos enemigos para llegar al gobierno mundial, un gobierno de la &evoluci<n, son el $apado y la casa de Austria. El $apado, que representaba el poder espiritual, y el Santo !mperio &omano9 1ermano, como s5mbolo o como resto del poder pol5tico universal que venia de 'onstantino. Este plan de +omenius se va a ir cumpliendo inexorablemente poco a poco, y se pueden indicar como fechas del cumplimiento, en primer lugar, la paz de Nestafalia en BGH>, en la cual se llego al reconocimiento de las religiones protestantes en Europa, perdiendo la !glesia 'at<lica el predominio que tenia en la sociedad el 'ongreso de -iena en B>B: la perdida del poder temporal de los $apas en B>M; y el fin de la casa de Austria en BCBM con la primera guerra mundial. "espu=s de la &eforma los estados protestantes ten5an ya un peso muy grande en los negocios de Europa, pero en B>B> se hab5a hecho inclinar la balanza en su favor. %o solo estos pa5ses, en su mayor5a cat<licos, como &umania y (=lgica, pasaban el poder de las monarqu5as protestantes, sino que la confederaci<n 1erm7nica, esbozando la 6nidad alemana por la desaparici<n de un cierto numero de estados peque#os, disminu5a considerablemente la influencia de la cat<lica Austria en el centro norte de Europa, mientras que &usia venia a dominar la parte oriental. !nglaterra, por su parte, se aseguraba con el imperio de los mares sus relaciones con la futura pol5tica imperial en el ,editerr7neo, en el ,edio .riente y en el Extremo .riente, hasta el d5a en que al comenzar el siglo // controlar5a, directa o indirectamente, casi un cuarto de la poblaci<n del globo. En B>HC se anuncia la nueva configuraci<n de Europa, una Europa en la cual iba a desaparecer el $apado, que realmente desaparece en B>M;. El poder pol5tico iba a terminar con la 'asa de Austria en BCBM. Lo que sorprende inmediatamente al observador astuto es la inversi<n de los polos que se ha realizado en .ccidente con el 'atolicismo definitivamente evacuado de la pol5tica internacional absolutamente laicalizada, el e*e no pasa ya por las capitales de los Estados cat<licos. $ar5s y -iena son puntos secundarios con relaci<n a las naciones de predominancia protestante y ceden el sitio a Londres. (erl5n y %ueva @or3. En lo internacional se va haciendo un cambio y se va anulando la influencia de la !glesia, del 'atolicismo y sobre todo del $apado, con lo que se cumple una cosa muy importante que es la siguiente? San $ablo, cuando en la carta a los 'olosenses se pregunta por qu= no viene el Anti9cristo contesta? El Anti9'risto no viene porque hay un obst7culo que le impide venir. E'u7l es ese obst7culoF Los exegetas medievales, entre ellos Santo Tomas de Aquino, explican que el obst7culo es el !mperio &omano, y mientras perdure el !mperio &omano el Anti9'risto no puede venir.

@ ese obst7culo ha sido removido totalmente, ya no queda nada del !mperio &omano entonces el enemigo puede planear, puede proyectar el !mperio del Anti9'risto, un imperio pol5tico unificado en un r=gimen de un gobierno sometido al enemigo, sometido al Anti9'risto. 'omo ven, estamos muy le*os de la enc5clica Kuas $rimas y de que la sociedad universal debe estar sometida al suave yugo de 'risto. 'on esta afirmacion de que el mundo va caminando al imperio del Anti9 'risto entramos en otra parte de nuestra conferencia, en la que voy a esbozar los planes del gobierno mundial. Los planes del gobierno mundial que estan actualmente en e*ecucion y que estan en lucha en este momento son dos. 6no es un gobierno mundial con el liderazgo americano, o sea, el mundo ba*o el gobierno efectivo de los E.E.6.6. el otro es un gobierno mundial con liderazgo europeo. El gobierno mundial con liderazgo americano ha sido expuesto por un presidente americano del siglo pasado. En B>MJ, 1rant, dos veces presidente de los E.E.6.6., inaguraba su segundo mandato con una proclamacion en la cual hab5a un parrafo que dec5a? 0El mundo civilizado tiende al republinanismo, hacia el gobierno del pueblo por sus representantes y nuestra republica esta destinada a servir de gu5a a todas las otras. %uestro 'reador prepara el mundo para convertirse, con el tiempo oportuno, en una gran %aci<n, que no hablar7 sino una sola lengua y en que todos los e**ercitos y la flota no ser7n necesarios2. $ara cumplir este gobierno mundial, las logias de la masoner5a mundial, sobre todo guiadas por una log5a, la log5a del paladismo, comenz< amover los titeres de la politica mundial con ese ob*eto. $ara conocer cu7l es el segundo plan del gobierno mundial 9 el de liderazgo europeo9 vamos a referirnos al $acto Sinarquico, que es un escrito que consta de trece proposiciones fundamentales y :C> art5culos, en el que se explica c<mo va a ser el gobierno mundial futuro. Este pacto fue descubierto en tiempo de la ocupaci<n de 4rancia. -amos a leer solamente algunas proposiciones que nos interesan. El punto trece dice as5? 0El orden sin7rquico que no puede concebirse fuera de la paz civilizadora, fundada sobre el honor, y honorable para todos, exige no tanto que el estado actual de las potencias sea modificado por un desplazamiento de las fronteras, sino que la vida sin7rquica de cada pueblo sea respetada de modo original, que la uni<n federativa de Europa sea realizada, que, en fin, la sociedad mayor de las naciones sea cumplida y llevada a su realidad universal por la interposici<n *udicial de cinco sociedades menores de naciones ya construidas de hecho y en vias de constituci<n en nuestra epoca2. @ despues va explicando como ser5a esta estructura sin7rquica del mundo. En cada naci<n se arreglar5a la sociedad por orden, por capas organizadas, las cuales terminar5an en tres grandes <rdenes? ub orden que contemplar5a todo el orden social y economicos de los pueblos otro orden que encerrar5a el orden cultural de los pueblos, y en ese orden culturalestar5a incluido lo religioso. Eso en cada naci<n del mundo, que luego se agrupar5an en cinco grandes federaciones? una sociedad menor de naciones britanicas, que comprender5an a !ngleterra y el 'ommonOealt una sociedad menor de naciones americanas, que comprender5a a E.E.6.6. y a toda Am=rica Latina una sociedad menor que comprender5a a &usia y a todas las naciones panasiaticas que comprender5a al Asia. Esto ser5a una estructura sin7rquica piramidal, que implica la formaci<n de cinco grandes federaciones imperiales, ya constitu5das o en v5as de contituci<n. Este ordenamiento sin7rquico del mundo se caracteriza por su equilibro mundial, por lo tanto no habr5a como hoy hay naciones que tienen un gran predominio, por e*emplo E.E.6.6. y &usia, sino que habr5a un equilibrio, estar5an todas las naciones m7s o menos empare*adas, d7ndose un equilibrio mundial m7s all7 del colectivismo y el liberalismo. La sinarqu5a quiere superar la antitesis del liberalismo y del colectivismo y llegar a una sociedad sin7rquica dendo se equilibren el comunismo y el liberalismo, donde se haga una cosa pare*a. Eso ya est7 en movimiento, en constituci<n, siendo 4rancia la %aci<n que est7 haciendo toda su pol5tica, no solamente dentro de sus fronteras, sino en toda Europa. La sinarqu5a no es ni liberal ni comunista, sino que est7 por encima de ambas ideolog5as tratando de compaginar un gobierno de empresarios PliberalQ con los obreros PcomunismoQ, es decir una uni<n de burgeses y proletarios, un equilibrio mundial m7s all7 del colectivismo y del liberalismo, sin ninguna potencia hegem<nica, ba*o la acci<n de 4rancia 0como lugar hist<rico2. Esto est7 dicho en la proposici<n :M>? 0 El imperio sin7rquico franc=s es el lugar hist<rico, lo mismo que el esp5ritu franc=s es el catalizador sicol<gico de una grande y noble experiencia de la cooperaci<n humana, entre las razas blancas, amarillas y negras. %uestra ambici<n es perfecta? una sintes5s de car7cter universal que se da como la imagen de lo que la 4rancia metropolitana, pa5s de s5ntesis demogr7fica y centro geogr7fico del mundo2. 'ivilizado el imperio sin7rquico franc=s, no puede ser finalmente concebido ni querido al margen de la vida europea ni de la vida del mundo. 6n programa aparentemente nacional, donde se tratar5a de respetar la voluntad de las naciones, de autodeterminaci<n de los pueblos en un equilibrio mundial. Esto es lo que propone la Sinarqu5a. 5a+ un libro de Pierre %irion (El 6obierno mundial + la contra 'glesia ) "ue !ace ver como en realidad este gobierno mundial tiende a la tecnocracia, tiende a una organi#acion mec8nica del !ombre + de los pueblos, como si &uesen robots, como si &ueran ma"uinas, como si &ueran una computadora electronica + "ue supone toda una accion de lavado de cerebro por medio del empleo de los m:todos psicotecnicos para cambiar al !ombre. /na organizacion del mundo en el cual el hombre se convierte en esclavo, !ero no en esclavo del ti!o antiguo, en que !or terror se lo sometia a un orden & al traba,o, sino una esclavitud en la cual, usando los medios !sicot0cnicos, se hara entrar al hombre en la sociedad, !ara que haga lo que la sociedad quiere' Todo est7 en e*ecuci<n, y las luchas que hay en el mundo actual est7n provocadas por la pugna qe hay entre dos fracciones para la e*ecuci<n de estos planes.

En la primera guerra mundial se liquida la casa de Austria, que es el 8ltimo resto que quedaba de orden cristiano, y se implanta el comunismo. -iene la segunda guerra mundial y tiene como resultado el acuerdo de @alta, que hace dos cosas fundamentales? BR 6ne al mundo eslavo detr7as de la cortina de hierro, cumpliendo los planes del siglo pasado. JR !mpone una pol5tica bipolar, es decir divide al mundo en dos zonas de influencia? una que se reserva a Estados 6nidos y otra que se reserva a &usia. @ ahora se est7 yendo a una tercera guerra para imponer una pol5tica de gobierno mundial de tipo sin7rquico, un mundialismo con el liderazgo de "e 1aulle. Todos estos hechos determinaron la aparici<n, desde hace unos a#os, de una lucha entre la pol5tica bipolar desarrollada por el acuerdo ruso9 americano y la pol5tica neutralista encabezada por "e 1aulle lucha que se manifiesta en tres puntos claves? -ietnam, en el ,edio .riente y en Europa. En el -ietnam, por e*emplo, la pol5tica que mantienen &usia y Estados 6nidos es una pol5tica de equilibrio. 'uando m7s temperatura hay en una de las zonas 9la americana o la rusa9 m7s los grandes tientan de clamar la fiebre y volver al estado de equilibrio. Todo pasa como si cada uno empu*ase a sus peonesen convivencia con el otro para mantener o restablecer el equilibrio de fuerzas, y por eso no llegan a una definicion ni los unos ni los otros, hecho que nos hace pensar m7s en un acuerdo que en una rivalidad ruso9americana. .tro tanto pasa en ,edio .riente, donde tambien hay otro estado de equilibrio. @ en Europa pasa lo mismo, donde frente a la pol5ticabipolar se va desarrollando una politica neutralista encabezada por "e 1aulle, para que se salga del dominio de la hegemonia rusa y de la hegemonia americana y se afirme la neutralidad. En definitiva, Ecu(l mundialismo lograr7 imponerseF Es claro aqu5 que no podemos con*eturar. Es dif5cil saber lo que va a pasar. $or lo pronto hay que reconocer que la balanza del poder tecnol<gico y militar se est7 inclinando a favor del mundialismo americano. Los 8ltimos acontecimientos de Europa lo revelan. 'hecoslovaquia, influenciada por los pol5ticos neutralistas y por "e 1aulle, estuvo a punto de pasarse a la sinarqu5a. Eso, evidentemente, habr5a sido un gran contratiempo para el liderazgo americano, pues se habr5a reforzado el ,ercado 'om8n Europeo. 'omo consecuencia, &usia 9obedeciendo a la influencia del $ent7gono9 lo ha impedido, ocupando militarmente a 'hecoslovaquia. Sin embargo, aunque el poder militar est7 traba*ando a favor del mundialismo americano, ser5a me*or, en este momento cr5tico y decisivo, atender al poder pol5tico de la sinarqu5a mundial, y sobre todo al poder de intriga, en el que son expertos los *ud5os que estan mane*ando a la sinarqu5a de un modo particular. La t=cnica va a ser la siguiente? endurecer ambos polos del sistema bipolar, para que una vez endurecidos vayan al choque y a la guerra. Este es, a mi entender, el 8nico camino que tiene la sinarqu5a para abatir el evidente predominio americano y cumplir los planes sin7rquicos del gobierno mundial, fundados en una igualdad de federaciones mundiales porque el poder nuclear est7 m7s o menos equilibrado Estados 6nidos podr7 aniquilar a &usia, pero &usia puede tambien aniquilar a Estados 6nidos. "e esta forma se podr7 pasar directamente a un gobierno mundial sobre un equilibrio de naciones sin gigantes, de naciones igualadas. 'on una guerra mundial el mundialismo sinarquido se impondr5a. %o faltar7 quien piense que la guerra es una locura, &espondamos, efectivamente, que el mundo esta loco, est7 esquizofr=nico, es por tanto l<gico que se sumer*a en una crisis de locura. En efecto, no hay nada estable en la pol5tica del mundo moderno, no hay, por lo tanto, verdad. Solamente negar la existencia de una verdad inmutable viene a ser lo mismo que negar la existencia de un orden, ya que la verdad es el pensamiento de acuerdo con lo real, lo real natural y sobrenatural, naturaleza y gracia, es decir, aquel orden que conocio la cristiandad, el orden establecido por el suave yugo de 'risto. En esta condiciones no se puede establecer orden perdurable se condena al desorden de elegir una inestabilidad permanente, que es el estado natural de la revolucion. Las guerras y los conflictos m7s y m7s cercanos y sangrientos son inevitables a medida que se quiere el devenir, el puro cambio, y no el Ser. El deseo de paz est7 seguramente en el coraz<n de cada uno , !ero !oner la !az sin 1ios es un absurdo, !orque sin El, la ,usticia esta se!arada & toda es!eranza de !az se convierte en quimera . Austamente el mundo contemporaneo proclama la pa# en nombre de los sueos paci&istan de un sincretismo religioso + &iloso&ico, ba*o prete>to de olvidar lo "ue divide para poner en com<n lo "ue une. 'omienza as5 el m7s grande pecado que hay contra "ios, que vino sobre la tierra !ara dividir el bien del mal, el error & la mentira de la verdad y hoy en cambio , se mezcla el bien y mal, la verdad y el error, los sexos, todo se mezcla. @a que las guerras son consecuencia del pecado de los hombres, el pecado del esp5ritu no puede sino ale*ar la paz y traer sobre las naciones los peores castigos. %o es por nada, que al comienzo del siglo //, la ,adre de "ios, vino ella misma a advertirnos en 4atima, el a#o BM, que si no se cambiaba de vida, si no se escuchaban sus s8plicas, habr5a guerras y persecuciones que causar5an el aniquilamiento de grandes naciones. La paz del mundo, como en las familias y en los individuos, ser7 siempre proporcional a la sumisi<n al orden, ser7 siempre proporcional al grado de uni<n con "ios rechazado el suave yugo de %uestro Se#or Aesucristo, la realeza de 'risto, es decir, repudiando hasta la noci<n misma de cristiandad, nuestro mundo ha entrado en revuelta, en rebelion, en revoluci<n ha ca5do ba*o el poder del pr5ncipe de este mundo, Sat7n, que como dec5a 'risto, es homicida desde el comienzo. Aqu5 se ve la importancia central que tiene todo ordenamiento pol5tico, tanto nacional como internacional, la noci<n de cristiandad, noci<n que envuelve la del sometimiento de las naciones y del mundo al suave yugo de Aesucristo.

$or ello, la festividad de 'risto &ey proclama la necesidad de que el mundo se someta a Aesucristo no solo como verdad religiosa sino como verdad pol5tica proclama la necesidad absoluta para el hombre 9creatura y pecador9 de encontrar su salud total y temporal en Aesucristo, el 6nigenito del $adre que ha tomado nuestra humanidad en el seno de la -irgen ,adre. Sin Aesucristo el individuo, las naciones y el mundo marchan aceleradamente a la catastrofe. '(lo en )esucristo tenemos la salud eterna y tem*oral& %ada m7s

(1) Editorial 'ruz y 4ierro BCGM (2) Es de hacer notar que el $apa &einante, Auan $ablo !!, en la actualidad ha recomendado insistentemente esta teolog5a y sobretodo su ense#anza en los Seminarios y casas de formaci<n de Sacerdotes y religiosos. Lo que valida aun mas lo aqu5 expuesto por el $adre ,envielle. %ota de la &edacci<n (3) %os comprometemos a editarla en alg8n pr<ximo numero de nuestra &evista. (4) $odemos, humildemente, agregar que se han puesto miles de trabas en el proceso de canonizaci<n de este Santo $adre. Adem7s el sionismo internacional con sus aliados los medios ha lanzado una campa#a de difamaci<n contra $5o /!! porque no le pueden perdonar que por su obra se haya convertido el 1ran &abino de &oma. %ota de la &edacci<n. (5) "e 06n $rogresismo -ergonzante2 'ruz y 4ierro Editores BCGM (6) Enciclica del (eato $io !/, sobre el modernismo. ( ) 'onferencia dictada por el $adre Aulio ,envielle en &osario con ocasion de la 4estividad de 'risto &ey, publicada en la &evista -erbo %R JD: de Agosto de BC>D. Pno se menciona la fecha de la conferenciaQ (!) BC;:9BCMD (+) $ublicada en el numero H de IEl 'aballero de %uestra Se#oraI