MENSAJES DE SATHYA SAI

VOLUMEN XXV
(Dcimo volumen de la nueva serie)

Discursos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba pronunciados durante el ao 1992

Sai Ram

Mensajes de Sathya Sai - Volumen XXV Fundacin Sri Sathya Sai Baba de Argentina Sai Ram, 2009 Ttulo original: Sathya Sai Speaks. Volume XXV SRI SATHYA SAI BOOKS and PUBLICATIONS TRUST, Prashanti Nilayam - INDIA Traduccin al espaol: Mercedes Wesley Revisin y correccin: Claudia Menndez Ventas y/o consultas: pedidos@fundacionsai.org.ar www.fundacionsai.org.ar Reservados todos los derechos para la lengua espaola
Sathya Sai Baba Mensajes de Sathya Sai. - 1a ed. - CABA : Fundacin Sri Sathya Sai Baba de Argentina, 2009. v. XXV, 384 p. ; 20x14 cm. Traducido por: Mercedes Wesley ISBN 978-987-24317-7-8 1. Espiritualidad.I. Wesley, Mercedes, trad. II. Ttulo CDD 291.4

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Libro editado e impreso en la Argentina Printed in Argentina La fotocopia mata al libro y es un delito. No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446. Esta edicin de 3000 ejemplares se termin de imprimir en la planta impresora de Sevagraf S.A., Buenos Aires, Repblica Argentina, en agosto de 2009.

Nota del Editor La serie MENSAJES DE SATHYA SAI es, segn el difunto profesor N. Kasturi, traductor y compilador original, un fragante ramo de flores que jams se marchita o desfallece. Estos discursos fueron pronunciados por Swami durante las ltimas dcadas, debido a Su profunda compasin hacia los buscadores de la Verdad. Los discursos que dio despus de 1982 se publican por primera vez, ya que hasta ahora no haban aparecido en forma de libro. El Volumen XVI, que abarca el ao 1983, es el primero de esta nueva serie. Se estn agregando ms volmenes nuevos uno para cada ao, que comprenden los discursos pronunciados a partir de 1984. El hecho de conservar las palabras en snscrito, pgina tras pgina, sin su traduccin o equivalente en la mayora de los casos, causaba gran confusin a los lectores, especialmente a los extranjeros, quienes no estaban familiarizados con ese idioma. Entonces, se ha intentado facilitar la lectura reemplazando las palabras en snscrito por sus equivalentes en ingls* cuando estos no afectan la expresin original de Baba. Pero se han mantenido los trminos en snscrito cuando se sinti la necesidad de preservar la esencia de la expresin original de Baba, y cuando los vocablos equivalentes quiz no le hagan total justicia a una frase en un determinado contexto. Sin embargo, en todos esos casos, se han dado los equivalentes en ingls junto con las palabras en snscrito. Algunas de stas, muy generalizadas o repetidas con demasiada frecuencia, se conservan sin los significados en ingls para mantener el sabor original de los discursos de Baba. Adems, se ha utilizado una ortografa inglesa ms fo-

* En esta edicin, se dan los equivalentes en espaol.

ntica de los vocablos en snscrito para facilitar ms su pronunciacin, como prefiere Bhagavan. Se ha agregado un Glosario en todas las ediciones a fin de brindar una explicacin amplia y detallada de las palabras en snscrito ms importantes para el beneficio de los lectores legos que puedan estar interesados en la religin y la filosofa Vdicas. Es de esperar que esto ayude a los devotos a comprender mejor los temas de los discursos de Baba, que abarcan un amplio espectro de la filosofa Vdica. Los volmenes de los discursos de Sai Baba se publican en igual formato, para que puedan acompaar otras publicaciones en las bibliotecas particulares. Se ha elegido una composicin tipogrfica computarizada, con una letra ms legible, y con espacio entre lneas, para una lectura ms cmoda, especialmente en el caso de las personas mayores. Los prrafos muy largos se han dividido, y se han agregado subttulos apropiados en cada pgina, para evitar la monotona y hacer placentera la lectura. Adems, se utiliza papel y encuadernacin de calidad, con tapa barnizada para que el volumen se conserve mejor y por ms tiempo en los estantes. Se espera que los libros revisados y ampliados de la serie Mensajes de Sathya Sai hasta el Volumen XV, y los nuevos desde el Volumen XVI en adelante, sean de gran beneficio para aquellos que encaran con seriedad la bsqueda espiritual. Convener Sri Sathya Sai Books and Publications Trust Prashanti Nilayam (India)

Captulo 1

DIVINICEN CADA INSTANTE

Si desean comenzar una nueva vida, no necesitan aguardar la llegada de un nuevo ao. Esperar un ao entero significa esperar doce meses y tantos das, horas, minutos y segundos. Consideren cada segundo como si fuera nuevo. Santifiquen cada instante de sus vidas. Esto debe hacerse realizando la unidad de Sat (lo Divino) y Chit (la Conciencia individual). Cuando se alcanza esta unidad, se experimenta Ananda (Bienaventuranza espiritual). Esta es la tarea principal de cada uno. Cada segundo debera considerarse una expresin de lo Divino. Este da de Ao Nuevo se relaciona con la era cristiana. Diciembre y enero pueden llegar e irse (cada ao), pero Dios no llega ni se va. En este contexto, tengan en cuenta tres cosas. Una es aquella que, despus de irse, no volver. La segunda es la que, despus de llegar, no se ir. La tercera es aquella que ni llega ni se va. Aquella que, cuando llega, no se ir es Jana (la sabidura espiritual). Cuando este conocimiento sublime llega a uno, no lo dejar. El conocimiento que llega y se va se relaciona con los estados de vigilia y sueo. El Conocimiento de la Realidad Suprema, una vez adquirido, jams se ir. El conocimiento que se pierde no es verdadero conocimiento. La ignorancia es aquello que, una vez que se ha ido, no regresar. Si regresa, es ignorancia intensificada por ms ignorancia. Esto ha sido descripto en trminos Vednticos como Mitya en Mitya: ilusin dentro de una ilusin.

Entrguense a la Divinidad presente en todas partes Aquello que no llega y no se va es Atma-tatva (el Principio tmico). Adnde puede ir aquello que es omnipresente? A qu lugar puede ir? Ustedes colocan una puerta para separar un lugar de otro que est fuera del primero. Si no hay un lugar afuera, no habr necesidad de una puerta. No hay lugar donde lo Divino no est presente. Adnde puede, entonces, ir o venir lo Divino? Tales preguntas son producto del confuso conocimiento que dan los libros. El estado mental de la persona confundida est descripto en una cancin compuesta por una Gopika (pastora de vacas). La mente dubitativa necesita cerrar la puerta de la mente (a la verdad). La persona con fe pide que se abra la puerta. Radha se diverta viendo la difcil situacin de la Gopika, atormentada entre la duda y la fe. Ella observ:
Cuando el Universo entero es la mansin del Seor, qu necesidad hay de una calle o una puerta? Cuando el Seor csmico brilla adentro, qu necesidad hay de una puerta?
Si uno ofrece su vida entera al Seor y derrama lgrimas de bienaventuranza, eso es todo lo que necesita. Mientras no exista tal entrega completa, habr necesidad de puertas y cosas semejantes. Por qu se construyen puertas? Para regular la entrada y salida de personas. Sin embargo, la irona de la actual Era de Kali o Era Oscura es que la puerta se mantiene abierta para la entrada de todo tipo de criaturas indeseables. La mente del hombre se mantiene abierta para la entrada de malos pensamientos. La puerta debera ser atrancada para impedir que ingresen el egosmo y los impulsos adquisitivos. La puerta (de la mente) debera mantenerse sagrada. Consideren al cosmos entero como la gran mansin del Seor Supremo. No tiene ni calles ni puertas. La entrega total es la forma de entrar en la mansin. El advenimiento de un Ao Nuevo es recibido dando la bienvenida al Ao Nuevo y despidiendo al viejo. Esto es lo habitual
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en el mundo comn. Sin embargo, no es un asunto enteramente mundano.

Estn calificados para entrar en el Reino de Dios La observancia del comienzo de un Ao Nuevo est basada en lo que marca el Siddhanti (el almanaque). El almanaque es un trabajo artificial hecho por el hombre y no est relacionado con nada permanente o inmutable. El sol y la luna permanecen inmutables. El calendario es algo diseado por el hombre. Para la Divinidad, no existe el llegar o el partir. Dios trasciende tales conceptos. l es el Seor de lo que se denomina el Reino de Dios. Cada uno tiene que adquirir las calificaciones para entrar en ese Reino. No todos tienen derecho a entrar en l. Sin embargo, todos los seres humanos deben aspirar a obtener ese derecho. Ese es el propsito esencial del nacimiento humano. El hombre est atado por sus acciones en este mundo. Las acciones deben ser buenas. Sean puros en lo que hablan. Desarrollen una visin sagrada. Purifiquen sus corazones.
Discurso pronunciado el 1-1-1992, en el Mandir de Prashanti, ante una vasta congregacin de devotos de todas partes del mundo.

La codicia es el mal monstruoso que arrastra al hombre hacia abajo. Cuando Ravana yaca moribundo, Rama le orden a Su hermano, Lakshmana, que fuera a verlo para aprender de l los secretos del arte de gobernar! Ravana le ense que un rey que anhele alcanzar la gloria debe desterrar la codicia en cuanto esta levante la cabeza y dar la bienvenida a la ms pequea oportunidad de hacer el bien a otros, sin la menor dilacin! l haba aprendido la leccin a travs de la amarga experiencia! BABA
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Captulo 2

MANIFIESTEN SU DIVINIDAD
El Seor del cosmos satura el universo entero, permaneciendo invisible en el universo visible. La conciencia csmica lo ilumina todo como el hilo que corre a travs de las gemas de un collar. Todas las cosas, buenas o malas, ocurren segn los dictados del Tiempo. El Tiempo es la causa de la dicha y el pesar, la ganancia y la prdida. Comprendan que el Tiempo es la causa de todos los sucesos del mundo. No hay nadie que no est sujeto al dominio del Tiempo. Encarnaciones del Amor Divino! El tiempo se mueve rpido como un torbellino. El lapso de vida de cada uno se ve reducido a cada instante, como un bloque de hielo que se derrite. El tiempo pasa incluso antes de que el hombre tome conciencia de sus deberes en la vida. El cuerpo humano no es algo que se adquiera fcilmente. La meta de la vida del hombre no debera ser malgastar su precioso nacimiento humano sin tomar conciencia de su propsito principal. El deber de cada ser humano es tomar conciencia del propsito de la vida y utilizar su tiempo en el cumplimiento de sus deberes para santificar su existencia. Dada la voluntad, no hay nada que el hombre no pueda lograr en este mundo. Sin embargo, antes de iniciar cualquier proyecto, el hombre debera identificar sus habilidades y sus talentos.
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El hombre de hoy, que afirma que lo sabe todo y se dedica a explorar el espacio, es incapaz de experimentar la bienaventuranza. Si uno adquiere la habilidad de explorar las estrellas o caminar sobre la Luna, pero es incapaz de comprender su propia naturaleza, no percibe su conciencia integral. Esta conciencia no est relacionada con el conocimiento del mundo externo. Puede ser experimentada solamente dirigiendo la visin hacia adentro. Solo cuando uno posea samagrata bhavam (conciencia integral) tendr la percepcin correcta de un sabio. nicamente esa visin integral puede otorgar bienaventuranza.

La causa principal de la esclavitud La gente habla acerca de la esclavitud del hombre. Qu es lo que ata al hombre? El hombre puede liberarse a s mismo solo si sabe qu es lo que lo ata. Son la esposa y los hijos las ataduras? No. Es la propiedad? No. Son los placeres sensuales? No. La causa principal de la esclavitud es no conocerse a s mismo. Un individuo que no es consciente de su verdadero ser, no puede escapar del pesar. Mientras el pesar est all, no podr experimentarse la bienaventuranza. Cul es el pesar que envuelve al hombre? El pesar lo envuelve de tres modos y lo hace sufrir de muchas formas. Una fuente de pesar es Asat (lo irreal). La segunda causa es Tamas (la oscuridad de la ignorancia). La tercera causa es la muerte. En este contexto, el Vedanta menciona tres categoras: Prakriti (la naturaleza), Jivatma (el alma individual) y Paramatma (el Espritu Csmico). Mientras el hombre no renuncie a lo que debe renunciar, no experimentar bienaventuranza. Mientras no sea consciente de lo que debe saber, no obtendr bienaventuranza. La bienaventuranza eludir al hombre hasta que este alcance la meta que debe perseguir. Abandonen la fascinacin por el mundo A qu debe renunciar el hombre? Qu es lo que debe saber? Cul es su meta? Lo que debe abandonarse es Jagatbhavam
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(la fascinacin por el mundo). La razn es que el mundo no es diferente de Dios. Ishavasyam idham jagat (Dios mora en el Universo). Vishvam Vishnusvarupam (El cosmos entero es la encarnacin de lo Supremo). Al pasar por alto esta profunda y sagrada verdad, el hombre se convierte en vctima del pesar a causa de sus apegos mundanos. El mundo no debera considerarse algo meramente fsico, sino que se lo debera considerar una manifestacin Divina. Solo cuando el hombre est lleno de pensamientos sagrados se liberar del pesar. Por lo tanto, lo que debe abandonarse es lo mundano. Solo entonces puede obtenerse Atmananda (la Bienaventuranza del Espritu). En segundo lugar, debe abandonarse Jiva-Bhava (el sentimiento de individualidad separada). Quin es un Jiva? Jiva es Dios. El Jiva (el ser individual) reside en el cuerpo. Dios mora en el corazn. Ellos se juntan e inician un juego mutuo. Hay un Director que dirige la representacin de los tteres. Tanto lo bueno como lo malo estn presentes en los tteres. El Jiva-atma (el ser individual) y el Principio Divino no son dos entidades diferentes y separadas. Por su ignorancia, el hombre olvida la realidad bsica y abriga ilusiones que le causan pesar. Es como un hombre al que lo invade el temor cuando confunde una soga con una serpiente. Cuando se conoce la verdad, el temor desaparece. Del mismo modo, el hombre, al mirar el mundo, lo considera una entidad fenomnica separada: Jiva Tatva. Pero, en realidad, es Divina. Cuando se entiende la naturaleza Divina del cosmos, el hombre se libera de la ilusin de la separacin.

El Amo Divino ilumina el cosmos entero y el cosmos brilla en lo Divino. Dios y el cosmos son amigos inseparables. Esta es la primera mxima de Sai.

El destino del hombre es la realizacin de su divinidad Cul es el destino que el hombre debe alcanzar? Es Svastanam (el hogar original del que provino). Cul es este hogar original? Es la conciencia del propio ser verdadero. La Divinidad
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le ha otorgado el cuerpo al hombre para la realizacin de esta verdad. Dnde puede uno buscar su propio ser? Puede uno buscar fuera de s mismo? No. Del igual modo, la bsqueda de Dios en lo externo es intil. Sus manos y pies estn en todas partes; Sus ojos, cabeza y boca estn en todas partes. l lo abarca todo en el cosmos. (Estrofa del Bhagavad Gita). Siendo lo Divino omnipresente, es una tontera de parte del hombre buscar a Dios en un lugar determinado. Por lo tanto, el destino del hombre es la realizacin de su divinidad (la fuente original). Esta realizacin debe llegar a travs del proceso Vedntico de exclusin (Neti, neti; esto no, esto no). Yo no soy el cuerpo. Yo no soy el intelecto. Yo no soy la voluntad. Yo no soy el Antahkarana, el instrumento interno. Todos estos son solo instrumentos. El hombre debera comprender esto: Yo soy el Amo de todos ellos. Cuando el hombre mediante este proceso de eliminacin toma conciencia de su verdadero Ser, se libera del pesar. El regalo ms precioso y sagrado de Dios es el Budhi (la inteligencia). Hoy el hombre est usando la inteligencia que debera emplearse para buscar al Atma (Espritu) para buscar Annam (comida). Cuando se les da un espejo para reconocer su rostro, cmo pueden verlo si lo giran en la direccin contraria? Usen el espejo del Budhi para reconocer su verdadero ser. Esto se conoce como Sakshatkaram, la visin directa del propio Ser verdadero. Desafortunadamente, hoy el hombre procura conocerlo todo menos su propia naturaleza verdadera. Les pregunta a todos Quin eres t?, pero no se hace la pregunta Quin soy yo?. El que no se conoce a s mismo, qu derecho tiene a averiguar acerca de los dems? Tal indagacin surge de la ignorancia. Sin la conciencia de su verdadero ser, el hombre jams puede alcanzar la bienaventuranza.

Dios lo contiene todo dentro de S La intencin de celebrar el Ao Nuevo es poner al hombre en la senda de esta autoindagacin. Dios, como la encarnacin
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del Tiempo, es adorado con el nombre Samvatsara (ao). Este nombre tambin significa que Dios lo contiene todo dentro de S. A Dios tambin se lo conoce por el nombre Kalatmaka (el Espritu del Tiempo). Dios encarna en la tierra para revelarle al hombre su esencia divina. El hombre ha sido dotado de inteligencia (como Dhimanta) de modo que pueda usarla para descubrir lo Divino dentro de s. El nombre Samvatsara representa la manifestacin csmica de la Divinidad. Dios despliega cuatro clases de gloriosas potencias (vibhutis) como Supremo Ser Omnmodo. Como tal, l es llamado Chaturatma. Esto significa que l es el Ser que encarna tres potencias. Ellas son: Vasudeva, Sankarshana y Aniruddha. Cuando se comprenden estas tres Vibhutis, la cuarta, Pradhyumna, se vuelve comprensible.

El significado de las cuatro potencias Vasudeva indica que el cosmos entero es la morada del Seor. Tambin significa que l es el Amo Supremo del Universo. Esto quiere decir que lo Divino reside en todos los seres como el Espritu Morador Interno. Adems, l satura el universo entero. Los Upanishads lo describen como Narayana, que est adentro y afuera, y que lo satura todo. Sankarshana se refiere a la capacidad divina de atraer y transformar a todos los seres. Adems, todos los seres han emergido de l. El nombre tambin est asociado con Su poder de transferir cualquier objeto de un lugar a otro. El nio que se encontraba en el vientre de Devaki fue transferido al vientre de Rohini (otra esposa de Vasudeva) y, por esta razn, el nio recibi el nombre de Sankarshana (otro nombre para Balarama, el hermano mayor de Sri Krishna). El nombre Sankarshana tambin significa aquel que atrae lo que es puro: Sam (puro), Karshana (atrae). Aniruddha es aquel que est ms all del control de alguien. l puede ser gobernado solo por Su gracia y por ningn otro medio. Este trmino se aplica a aquel que lo satura todo, es todopoderoso y omnisciente.
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Pradhyumna se refiere a aquel que posee Aishvarya (riqueza infinita). Por Su gracia, l confiere toda prosperidad y felicidad a aquellos que adoran, veneran y aman al Seor. Aishvarya incluye no solo la riqueza material, sino todo tipo de riqueza, como la salud, el conocimiento, la inteligencia y la virtud. Otro nombre de lo Divino es Bhagavan. El trmino Bhaga representa seis atributos: riqueza divina, rectitud, poder, fama, desapego y Sabidura Suprema. El Seor es llamado Bhagavan porque l posee estos seis atributos. As, cada nombre del Seor est relacionado con atributos especficos y no son una expresin de los sentimientos o la imaginacin del devoto. Debido a los innumerables atributos de Dios, los sabios lo alababan como Om Samvatsaraya Namah. Como el Creador del Universo y como Aquel de quien todo emergi, Dios tambin es llamado Yugadi (El iniciador de cada Yuga o En). l es el Uno que quiso convertirse en los Muchos.

El Atma nica que posee diferentes nombres y formas Cul es la unidad que prevalece en la multiplicidad? Esto se ilustra con el ejemplo de una enorme mansin dentro de la cual hay habitaciones y salones para diferentes propsitos. Cuando se quitan todas las paredes divisorias, solo queda la mansin principal. Todos los seres del mundo tienen diferentes nombres y formas como seres encarnados. Cuando se les quita la encarnacin, solo el Atma nica en todos ellos permanece. El sentimiento de separacin es una creacin de la mente. Cuando desaparezca este sentimiento, nacido de la ignorancia, la Divinidad en el hombre brillar. Cada hombre tiene dentro de s un Kalpataru (rbol que cumple los deseos). Sin embargo, alrededor de l crecen arbustos silvestres. Cuando se quitan los arbustos, puede verse el rbol. Ese rbol es el Ser dentro de cada uno. Este Ser est cubierto por los deseos sensuales del hombre. Cuando se eliminan los deseos, el Ser es reconocido. Aunque el Ser est en el hombre, este no hace esfuerzo alguno por realizarlo. Cmo puede rea14

lizar su Realidad interior un hombre dedicado a bsquedas externas? Se ha de adoptar el mtodo correcto para lograr el objetivo deseado. El primer requisito para ese propsito es la fe. Debe haber una fe inquebrantable en Dios. Hoy las creencias del hombre pueden ser sopladas como hojas secas. El hombre debera esforzarse por experimentar lo Divino con fe firme, tanto en la buena como en la mala fortuna.

El hombre es inherentemente Divino Encarnaciones del Amor Divino! El hombre, que es la encarnacin del Espritu inmortal, se identifica a s mismo con su cuerpo y sucumbe a los deseos mundanos. Cmo puede esa persona ser un verdadero devoto de Dios, aunque se llame a s mismo un Bhakta (devoto)? Es solo un devoto de Prakriti (el mundo fenomnico de la Naturaleza). Si consideran Divina aun a Prakriti, eso ser algo bueno. Sin embargo, incluso aqu, los hombres separan a Paramatma (lo Divino) de Prakriti (la Naturaleza). Mientras exista este sentimiento de separacin, todas las formas de japa y adoracin llevadas a cabo incluso a lo largo de muchas vidas sern intiles. Qu es Srishti (creacin)? Srishti es una expresin de la voluntad de Dios. Recibe el nombre de Prakriti. Todos los que emanan de Prakriti deberan tener cualidades divinas. Aquello que ha emergido de lo Divino debera tener cualidades divinas y no las caractersticas de un animal o un demonio. Un ser humano sin el sentimiento de compasin o amor no es humano en absoluto. Cada ser humano debera manifestar su divinidad inherente. Debera convertirse en un mensajero de Dios. En lugar de eso, se comporta como alguien que no percibe a Dios, como alguien que ha pasado por alto lo que debera saber acerca de s mismo.1 Cuando el hombre realiza su verdadera naturaleza y su papel en la vida, se vuelve uno con Dios. Esto est descripto en el
1 N. de la T.: Aqu Bhagavan hace un juego de palabras, imposible de reproducir en espaol, entre messenger of God , mensajero de Dios, y miss-inger of God , alguien que no puede percibir o pasa por alto a Dios.

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Vedanta como Turiya-avasta, el cuarto estado de conciencia en el cual el Espritu individual es uno con lo Universal. Es un estado trascendental que est ms all del cuerpo y la mente, ms all de los estados de vigilia, sueo y sueo profundo. Qu se entiende por Vyakti (individuo)? Este trmino se aplica a quien expresa el Poder Divino no manifestado que se oculta en su interior. No tiene sentido aplicrselo a alguien que no manifiesta lo Divino en l.

La forma Csmica de la Divinidad Manifestar la propia divinidad interna no significa producir algo nuevo. La Divinidad es inherente al hombre. Se llama Svabhava (la naturaleza verdadera de uno): la naturaleza tmica. El Atma es la que confiere todos los poderes al hombre. Aquellos que se lamentan de su debilidad no son conscientes de su potencial inherente y no le estn dando un uso correcto. El primer sentimiento del que uno tiene que librarse es la identificacin de la forma fsica con su ser real. Aquellos que preguntan Dnde est Dios? no comprenden que todo lo que ven en el cosmos es una manifestacin de lo Divino. Es por eso que las escrituras declaran: Pashyannapi cha na pashyati mudho (Aun cuando ve, el necio no ve). El hombre est viendo todo el tiempo el universo a su alrededor y aun as declara que no ha visto a Dios. Cul es la forma del Cosmos? No es acaso Divina? Ustedes ven lo Divino en la forma del universo fsico. En el Bhagavad Gita esta forma csmica del Seor es descripta como Vishva Virata Rupa. Qu es Vishva? Es el cosmos entero. Vishva Virata Rupa es la forma colectiva de todo en el universo. No se hace esfuerzo alguno por comprender el significado interno de expresiones tales como Vishva Virata Rupa. Se utiliza el intelecto para malinterpretar palabras y crear confusin. Lo que se necesita es comprensin a travs del corazn. Incluso una persona sumamente evolucionada como Arjuna le confes a Krishna que la mente siempre es voluble e inestable. Son los intelectuales de hoy, con todos sus ttulos acadmicos, ms grandes que Arjuna? En absoluto. Por encima de to16

dos los ttulos acadmicos y logros intelectuales, uno necesita la gracia de Dios. Krishna reconoci a Arjuna como Su devoto. Ese es el logro supremo.

La morada del Seor es el corazn Cuando reciban del Seor el nombre de Bhakta (devoto de Dios), sern iguales a Arjuna. Dios no los est llamando Sus devotos. No es suficiente si ustedes se dan el ttulo de devotos de Dios. Dios debe llamarlos Sus devotos. Solo cuando su devocin sea reconocida por el Seor pueden llamarse a s mismos devotos. Si no han recibido ese reconocimiento, puede significar que ustedes le han dado la direccin equivocada a su devocin. La direccin del Seor es Hridhayavasi: el Morador del Corazn. Esto significa que ustedes deben continuar con su devocin a Dios hasta que su propia conciencia est Satisfecha. Para alcanzar esta Satisfaccin, tienen que purificarse a s mismos constantemente. Esto significa que tienen que librarse de sus malas cualidades, malos pensamientos y malas acciones. El cuerpo es un instrumento para la realizacin del Dharma Tomen conciencia de que el cuerpo les ha sido dado para prestar servicio a otros. Cmo ha de prestarse este servicio? A travs de medios rectos y puros. El cuerpo es un instrumento para la realizacin del Dharma (la Rectitud). El ejemplo de los Pandavas en el Mahabharata transmite alegricamente esta verdad. Los hermanos Pandavas (Bhima, Arjuna, Nakula y Sahadeva) y Draupadi, que representan a Prakriti (la Naturaleza), siguieron a la Verdad y la Rectitud, representadas por Dharmaja (el mayor de los Pandavas) y santificaron sus vidas. Esto se aplica a todos los seres humanos. El hombre puede realizar el Atma solo cuando se adhiere a la Verdad y la Rectitud. La adoracin de la Divinidad debe surgir del corazn. Cuando la devocin fluye del corazn, la voz de Dios puede ser experimentada en el silencio, Shabda Brahman (el sonido del Espritu Supremo). Esta fue la experiencia de Ramakrishna Pa17

ramahamsa. l guardaba un silencio total esperando la voz de Dios en cualquier momento. Puede la voz Divina ser oda en el barullo de los sonidos cotidianos? No. Los devotos deben practicar el silencio. Cuando se refrena el habla, la voz del Espritu interior se hace or. Ella es ms sutil que el aliento humano. La Divinidad puede ser experimentada solo a travs de Prapati o la entrega total. Es una experiencia que ustedes pueden tener en cada momento de sus vidas.

Discurso pronunciado en Prashanti Nilayam, el 1-1-1992.

Ustedes dicen Ver para creer! Creer en Dios solo si lo veo. Sin embargo, todas las cosas vistas, odas, tocadas o saboreadas son tan reales como parecen? Es el ojo el que ve? Pueden tener los ojos abiertos y enfocados en una direccin, pero si su mente est vagando por otro lugar, ustedes no notarn nada en absoluto. Ustedes ven las cosas solo a travs de la iluminacin del Atma. Aman solo porque el Atma es Amor. Conocen solo porque el Atma es conocimiento. BABA

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Captulo 3

CMO ESTAR CERCA DE DIOS Y SER QUERIDO POR L

De qu sirve ser un erudito o un hbil intelectual si uno no practica ni siquiera una fraccin de lo que sabe? No todos los lujos y placeres del mundo le darn a un hombre paz y contento. Solo cuando l realice la verdad del Espritu experimentar verdadera paz y contento.

Queridos estudiantes! Encarnaciones del Amor Divino! Cualquier cosa que un hombre ve en el mundo le infunde temor. Solo el desapego puede librarlo del temor. Al no lograr comprender esta profunda verdad, el hombre est permitiendo que sus deseos se multipliquen. Mientras un hombre est apegado al cuerpo, no podr vencer el deseo de poseer los objetos que lo atraen. Alguien que padece de mamatva (el impulso adquisitivo) jams podr dejar atrs las preocupaciones. Para superar este apego y deseo de posesin, los antiguos sabios de tiempos Vdicos prosiguieron sus estudios. Los sabios crean que el autocontrol fomentaba la humildad y que la humildad era el verdadero signo de la educacin correcta.

El sistema educativo que fomentaban los antiguos El control de los sentidos es esencial para realizar la humildad. La educacin debe proseguirse para llegar a controlar los
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sentidos. Los antiguos valoraban solo aquel sistema educativo que promoviera Indriyanigraha (el control de los sentidos). Al control de los sentidos se lo llama Dhama (en el lenguaje metafsico). Como resultado de las vicisitudes del tiempo, el lugar y las circunstancias, el trmino Dhama se ha invertido en la comunidad estudiantil actual y se ha vuelto Madha (arrogancia). Ello se debe a la desaparicin de la humildad y la reverencia en los estudiantes. Permitirse placeres sensuales se ha vuelto su principal motivo de inters. Los estudiantes deberan considerar el control de los sentidos como el principio rector ms importante. En la Antigedad, los estudiantes que lograban el autocontrol reciban un diploma en educacin verdadera llamado Sakshara. El significado interno de este ttulo es que aquel que lo recibe es alguien que ha controlado sus sentidos y ha reconocido su Divinidad inherente. Cuando Dhama (el autocontrol) se vuelve Madha (engreimiento), Sakshara se invierte y tenemos Rakshasa en su lugar. En consecuencia, el estudiante que practicaba Dhama y mostraba humildad y reverencia era considerado Sakshara, y el estudiante que estaba lleno de arrogancia y egosmo era considerado un Rakshasa (demonio).

La erudicin carente de humildad y reverencia No alcanza con ser un erudito. No es suficiente dominar todas las escrituras. La erudicin que carece de humildad, reverencia y autocontrol era considerada por los antiguos como Rakshasa Vidya (conocimiento demonaco). En los tiempos Vdicos, las personas crean en los valores humanos, tenan fe en Dios y llevaban vidas puras y sagradas. El avance de la ciencia y la tecnologa le ha permitido al hombre fabricar armas de destruccin masiva. Los cientficos capaces de producir esas armas destructivas son incapaces de obtener paz mental. Han llegado a dominar los elementos, pero no pueden librarse del temor que los persigue. Los cientficos no disfrutan de la sensacin de paz y seguridad que experimentan las personas comunes, y desperdician sus vidas.
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El proceso educativo est ms interesado en impartir conocimientos librescos, mientras que la educacin misma es buscada solo como un medio para ganarse la vida. Es preciso romper esta conexin entre educacin y puestos de trabajo. La educacin debera ser el medio para adquirir Vijana (sabidura). Hoy habitan en el mundo dos tipos de personas: aquellas consumidas por deseos excesivos y aquellas que no tienen deseos. La persona que carece de deseos trata con indiferencia a todas las cosas mundanas. El hombre lleno de deseos no estar satisfecho ni siquiera si le ofrecen una montaa de oro (el monte Meru). En el Ramayana hay un personaje demonaco llamado Kabandha, que tena la cabeza en su estmago y que usaba sus largos brazos para agarrar cualquier objeto a su alcance a fin de llenar su estmago. La mayora de los estudiantes parecen Kabandha cuando solo les interesa ganarse la vida. El objetivo principal de la educacin no es asegurarse de poder llenar el estmago. El Seor, que les dio un estmago, no dejar de proporcionarles el sustento necesario. El hombre, que debera buscar el Atma o a Dios, est buscando Annam (comida). En el mundo actual, tres cuartas partes de la poblacin parecen Kabandhas y no personas verdaderamente educadas. En todas sus acciones ya sea en los deportes o en otros campos, solo persiguen intereses egostas.

Reconozcan sus deberes y responsabilidades Hoy se han de considerar dos aspectos vinculados al hombre. Uno se relaciona con los derechos de una persona. El otro, con sus deberes. La mayora de las personas estn solo interesadas en sus derechos y luchan por conseguirlos. Sin embargo, no reconocen sus responsabilidades. En los diferentes campos social, poltico, econmico e incluso espiritual, los hombres no reconocen sus responsabilidades y deberes. Quieren tener una posicin alta y salarios elevados. La vida entera se desperdicia en la bsqueda de tales deseos. Nadie piensa si est realizando
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la cantidad de trabajo correspondiente al salario que recibe, si cumple con sus deberes y responsabilidades de la forma adecuada. Tal actitud prevalece no solo en los asuntos mundanos, sino tambin en el campo espiritual. Todos dicen Yo quiero a Dios. Quiero Moksha (Liberacin). Quiero asegurar mi Yogakshemam (bienestar aqu y en el ms all). Sin embargo, no hacen el esfuerzo necesario para satisfacer estos deseos. No tengo tiempo para bhajans (cantos devocionales). No puedo hacer ningn sadhana (prctica espiritual). No tengo tiempo para pensar en Dios. As actan. Sin embargo, todava quieren a Dios. Con una visin tan estrecha, cmo puede un hombre saber cules son sus derechos? Para obtener cualquier cosa que deseen de una tienda, tienen que pagar su precio. Sin embargo, el hombre que quiere que Dios le asegure su bienestar, est dispuesto a pagar el precio para obtenerlo? Est preparado para ofrecerle a Dios el sacrifico que tiene que hacer para asegurar su Yogakshema? Ofrece el amor que debe dar para lograr paz, prosperidad y seguridad? Hoy el hombre busca obtener algo sin pagar el precio. Sin embargo, el Seor no puede ser engaado. l ofrece la recompensa apropiada para cada accin segn su naturaleza; ya sea ganancia o prdida, bien o mal. Tendrn derecho a esperar lo que desean de Dios slo si le hacen a l la ofrenda apropiada. Nadie est preparado para ofrecerle nada a Dios, pero todos ansan obtener algo de l.

Sean agradecidos con aquellos que los ayudan Las personas van por ah predicando a otros. Hasta dnde estn practicando lo que predican? Muchos les piden a otros que hagan sacrificios. Qu sacrificios estn haciendo ellos? Las personas esperan que otros sean agradecidos con ellas por lo que han recibido. Hasta dnde son ellas mismas agradecidas con aquellos de quienes han recibido un beneficio? No tiene sentido investigar todo tipo de cosas en el mundo. Lo primero que uno debe hacer es indagar acerca de la verdad
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de s mismo. Solo entonces tendr derecho a indagar acerca de la conducta de otros. Hoy es posible comparar la devocin y la fe de los devotos con una hoja seca que puede ser barrida por una leve brisa. Un verdadero devoto, por el contrario, permanecer firme como una bola de hierro sin importar las pruebas o tribulaciones que deba enfrentar. Muchos devotos que son verborrgicos y ostentosos en su despliegue de devocin pierden totalmente el equilibrio cuando se enfrentan a alguna adversidad. Si sus expectativas no se cumplen, desarrollan todo tipo de aversiones. No hacen esfuerzo alguno por reconocer sus propias faltas. Los estudiantes, por ejemplo, se quejan de que Swami no les sonre, de que Swami no les habla, pero no se preguntan internamente por qu Swami est actuando de este modo y en qu forma han violado los mandatos de Bhagavan. Si ellos analizan as su propia conducta, no habr lugar para abrigar tales pensamientos acerca de Swami.

No es verdaderamente humano cometer errores Muchos creen que errar es humano y que Bhagavan debera perdonar sus faltas. De hecho, si ellos son realmente humanos, no deberan cometer ningn error. Incluso si en alguna ocasin se comete un error, a sabiendas o no, este no debera repetirse. Es un grave error pensar que es natural para el ser humano equivocarse. Nadie debera pensar as. Cada hombre debe repetirse: No soy dbil. No soy un animal. No soy un demonio. Soy un hombre. Cuando una persona est convencida de esto, no cometer errores. Si a un hombre se lo describe como Nara, significa que l es la misma encarnacin del Atma (Espritu). El Atma no puede verse afectada por ninguna mancha. El apego al cuerpo es la causa de los malos pensamientos, los malos deseos y las malas acciones. El que es esclavo de sus sentidos, es vctima de tales impulsos. Seguir las directivas de los sentidos es propio de un animal. Ser guiado por el Atma es propio de un ser humano. Nadie debera tratar de justificar sus debilidades o desli23

ces como algo natural en un ser humano. Esas fallas deben considerarse signos de debilidad mental. Esfurcense continuamente por dominar sus sentidos. Cuando hayan adquirido verdadero control sobre sus sentidos, experimentarn el poder de lo Divino dentro de ustedes.

No sean prisioneros de los sentidos Hay una historia que ilustra lo que ocurre cuando la entidad destinada a controlar los sentidos se vuelve ella misma una vctima de estos. Una vez el gobierno de un pas decidi instalar una guardia fronteriza para evitar la entrada de elementos extranjeros hostiles. Para ello se mont un campamento en la frontera. Un soldado que estaba vigilando atrap a un enemigo que trataba de entrar en el pas. Despus de capturarlo, avis con un grito que haba atrapado a un intruso. El capitn, que oy el grito desde su tienda de campaa, le pidi al soldado que llevara al prisionero a la tienda. El soldado dijo que el hombre se negaba a ir. Entonces el capitn le pidi al soldado mismo que fuera. El soldado respondi que el invasor no lo dejaba ir! Esta historia muestra la difcil situacin de los estudiantes de hoy en da. La educacin, que debera permitirles dominar los sentidos, los ha convertido en prisioneros de estos. Los estudiantes no deberan ceder ante esta debilidad. Deben desarrollar fortaleza espiritual y mantener alejadas las malas cualidades que los afligen. Los que no puedan lograr esto, jams llegarn a ser buenos estudiantes. Los hombres deberan considerar a los sentidos enemigos potenciales. No se les debe permitir hacer lo que les plazca. Deben estar sujetos al control y la direccin de uno. Cul es la forma ms fcil de adquirir este dominio? Por la senda espiritual, nicamente. Dejen que la conciencia prevalezca Si existe verdadera fe y devocin en el hombre, los sentidos no tendrn poder contra l. La declinacin de la fe y la devocin ha llevado a que el hombre se vuelva un esclavo de los senti24

dos. Por lo tanto, los estudiantes, antes de hacer algo, deberan analizar si es bueno o malo, correcto o incorrecto, y actuar segn los dictados de su conciencia. Incluso con respecto a la conciencia se han de tener en cuenta ciertos hechos. Las sugerencias que provienen del razonamiento intelectual no deberan identificarse con los dictados de la conciencia. Las directivas deben venir del corazn. Cuando ustedes profundizan en un problema e indagan si lo que deberan hacer es en beneficio de sus amigos y la sociedad en general, la conciencia les dar la respuesta correcta. No se dejen guiar por el razonamiento intelectual, que encierra un elemento de egosmo. Deben guiarse por el inters en el beneficio colectivo de toda la sociedad. Solo esa es la verdadera voz de la conciencia. Esta clase de conciencia social amplia debera ser desarrollada mediante la educacin. Estudiantes! Ustedes han realizado diversas pruebas gimnsticas. Se han destacado en una variedad de juegos y deportes. Aunque estos juegos tienen un valor propio en el campo fsico, existe algo ms grande que todos ellos. La vida es un juego, juguenlo! Piensen que la vida misma es un gran juego. Para obtener renombre y xito en este juego, tienen que cultivar buenos hbitos. Los buenos pensamientos, las buenas palabras y las buenas acciones son las disciplinas requeridas en este juego. Si se precisa tanta prctica y esfuerzo para tener xito en juegos como el tenis, cunto ms esfuerzo se necesitar para tener xito en el juego de la vida! En este juego, si desean ganarse un buen nombre, defiendan sus ideales y realicen lo Divino. En la vida cotidiana, tengan pensamientos correctos, una conducta correcta y actitudes correctas.

La longevidad y la vida buena Estudiantes! Hoy tienen que tomar la decisin de restaurar la antigua cultura y las tradiciones de Bharat. La vida se consume a cada instante. Las personas envejecen a cada minuto, olvidando sus deberes. En esta situacin, qu es lo que tienen que lograr? Todo lo que deseen, empiecen a lograrlo ahora mis25

mo, cuando tienen el vigor de la juventud. El lapso de vida del hombre, que debera ser de cien aos, se ha acortado debido al mal uso del cuerpo. El lapso de vida est determinado por las propias acciones. Los malos pensamientos, el odio, los celos y la amargura estn cortando la vida del hombre en pedazos a cada instante. La ira acorta la vida. Esto se ve en la experiencia cotidiana. Cuando un hombre se enoja, su temperatura se eleva. La sangre se calienta. En el proceso, los nervios se debilitan y, en consecuencia, todos los rganos del cuerpo tambin se debilitan. Esta debilidad puede durar seis meses. Un instante de ira le quitar a un hombre la energa obtenida de la comida ingerida durante seis meses. Cada arranque de ira acorta el lapso de vida de una persona. Cualquiera sea la satisfaccin temporaria que obtenga de la ira, esta le causa mayor dao al individuo en cuestin que a otros. El odio y la envidia tienen efectos igualmente debilitantes. El egosmo y el apego tambin tienen similares efectos nocivos en la vida del hombre.

Trasciendan el cuerpo y la mente para alcanzar a Dios El hombre est hecho de tres componentes: cuerpo, mente y Atma. Necesita el cuerpo para realizar acciones. Sin embargo, si las acciones se llevan a cabo sin usar el poder de discernimiento de la mente, el hombre se estar comportando como un animal, que acta por impulsos. Adems, si la mente sigue las exigencias del cuerpo y los sentidos, sin confiar en el Atma eterna y siempre pura, las acciones sern demonacas. La combinacin de mente y cuerpo conduce a las cualidades demonacas. Cuando uno est instalado en el principio tmico, trascendiendo el cuerpo y la mente, alcanza a Dios. Los antiguos sabios divinizaron sus vidas mediante el control de los sentidos, cumpliendo con la disciplina espiritual y llevando a cabo sus tareas diarias con xito. Estos son los medios por los cuales los hombres pueden transformarse a s mismos en sabios. Para efectuar esta transformacin, los estudiantes tendrn que cultivar la fe y la devocin. La educacin espiritual
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es ms grande que todos los dems tipos de educacin. As lo declar Krishna en el Gita. Los ros tienen diferentes nombres y formas, pero, cuando se funden en el ocano, se vuelven uno. Del mismo modo, cuando todos los tipos de estudios y prcticas se funden en el ocano del conocimiento espiritual, se vuelven uno.

El ofrecimiento del Seor al hombre Hagan que su corazn sea puro para que se vuelva una morada digna de Dios. Lo que debera ser un Kshirasagara (un ocano de leche) se ha convertido en un ocano de agua salada a causa de las malas acciones del hombre. Santifiquen todos sus pensamientos, palabras y acciones. Solo entonces merecern el ttulo de Sakshara (alguien verdaderamente educado). El Seor hizo tres declaraciones: Hijo! Te dar lo que pidas. Si Me buscas, Me encontrars. Cuando golpees a Mi puerta, Yo abrir. Sin embargo, hoy el hombre no le pide favores a Dios, sino a la Naturaleza. No busca a Dios, sino los placeres mundanos. No golpea a las puertas de la Liberacin, sino a las puertas del Infierno. Lo que deberan pedir es la gracia de Dios. A quien deberan buscar es a Dios. Y deberan golpear a las puertas de la Liberacin. El hombre est actuando en contra de los mandatos de Dios. Si tan solo siguiera los mandamientos de Dios, estara divinizando su vida. Las debilidades del hombre lo han alejado de Dios. Un estudiante (en su discurso anterior) dijo que estar lejos de Dios era una muerte en vida. El hombre debera esforzarse por estar cerca de Dios y ser querido por l. Muchos de los que estn cerca de Dios no son queridos por l. Por ejemplo, aqu en Prashanti Nilayam ustedes ven devotos que han venido de pases distantes como Argentina, Australia y Norteamrica debido a su amor por Dios. Muchos de los que estn cerca de Swami pueden meditar en Dios, pero no dedican sus vidas a Dios. Solo mediante la dedicacin pueden ser queridos por Dios. Los estudiantes deben esforzarse tanto por estar cerca de Dios como por ser queridos por l.
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La gente de afuera que llega a Prashanti Nilayam, al ver a los estudiantes, piensa: Qu afortunados son estos estudiantes! Swami siempre les est hablando y est cerca de ellos. Sin embargo, no son conscientes de quines estn realmente cerca de Swami.

La confesin del santo Tyagaraja Las experiencias del santo Tyagaraja ilustran el dilema que enfrentan los devotos. En una ocasin, cuando estaba atravesando dificultades y padeca las afrentas de otros, Tyagaraja se pregunt si los problemas que tena que superar se deban a deficiencias en su devocin o si Sri Rama no era lo suficientemente poderoso como para ayudarlo. Convencido de su propia devocin, le atribuy sus dificultades a la incapacidad de Rama de socorrerlo. A menudo surgen tales dudas en las mentes de los devotos. Despus de meditar acerca de este asunto, comprendi que el poder de Rama era ilimitado y que la falla resida en su propia devocin. El santo Tyagaraja compuso una cancin que describa cmo la devocin a Rama le haba permitido a Hanuman saltar por encima del ocano, y a Lakshmana y a Bharata, realizar hazaas heroicas. Tyagaraja confes que, al dudar de los poderes de Rama, haba sido culpable de debilidad en su devocin. Si Swami no tuviera ese poder, puede concebirse que la gente venga a buscar la gracia de Swami desde pases tan distantes como Argentina y Australia? Nadie les mand una invitacin. Son ellos menos inteligentes que cualquiera de ustedes? El hecho de que hayan venido aqu, incurriendo en grandes gastos, dispuestos a soportar muchos inconvenientes, muestra la profundidad de su devocin. Por lo tanto, no alberguen quejas contra Dios ni lo culpen por sus dificultades. Si Swami no tuviera ese poder, vendra a l gente de diferentes credos y pases para experimentar su unidad? Cul es la Voluntad capaz de lograr esto? Si indagan a lo largo de estas lneas, descubrirn la inmadurez de sus actitudes. Su estrechez mental es la causa de tales re28

acciones. Por lo tanto, desarrollen una mente abierta y una visin amplia. Todos los estudiantes de nuestro Instituto de Educacin Superior deberan demostrar que son hombres ideales adondequiera que vayan. Deben ganarse una buena opinin de todos. Los estudiantes que han obtenido premios en los deportes deberan comprender que deben ganarse la estima y el amor de Swami con su conducta. Hoy se otorga a las personas todo tipo de ttulos. Sin embargo, el ttulo que todos ustedes deberan procurar obtener es el de Amrutasya Putrah (Hijos de la Inmortalidad). Instalen a Dios en sus corazones y hagan que l sea la base de todas sus acciones. As, todas ellas sern sagradas. Ganen un buen nombre para sus padres, para la sociedad y para la tierra en la que nacieron.

Discurso pronunciado en el Auditorio del Instituto, Prashanti Nilayam, el 14-1-1992.

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Captulo 4

EL SAGRADO MENSAJE DE UNA FESTIVIDAD SANTA

El sol se vea sereno y pacfico. El da comenzaba a acortarse y el viento fro soplaba con fuerza. Los campos estaban maduros con el cultivo dorado. Los granjeros se regocijaban cantando. Los botones de las flores se abran como guirnaldas en las mrgenes de los ros. Los granjeros traan al hogar el grano recin cosechado. Y aclamaban la llegada de la dulce festividad de Sankranti.

Encarnaciones del Atma Divina! Muchas personas en el mundo han expuesto de diferentes modos la naturaleza de la Divinidad. Incluso en Bharat, a pesar de que se han proclamado y difundido profundas verdades espirituales desde la Antigedad, la mente del hombre no se ha dirigido hacia lo sublime. Es la mente del hombre lo que hay que cambiar, no su apariencia externa. Los hombres son juzgados por sus cualidades, no por sus vestiduras. Yat Dhrishyam Tannashyam (Aquello que se percibe es perecedero). Todo lo asociado con el mundo fenomnico est cambiando continuamente. Aquello que est expuesto al cambio no es permanente. Lo inmutable es lo eterno. Al darle un valor excesivo a las cosas cambiantes, el hombre se aleja de la
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Realidad inmutable y eterna. Las personas deberan esforzarse por realizar al Atma (Ser Omnmodo) eterna e inmutable.

La significacin de la entrada del Sol en Capricornio En un ao, el Sol pasa a travs de las 12 casas del Zodaco. La entrada del Sol en cada casa del Zodaco es llamada Sankramana. Kranti significa cambio. Sankranti significa cambio sagrado. La entrada del Sol en cada casa del Zodaco no es considerada igualmente sagrada. Entonces, por qu se le da una importancia especial y un carcter sagrado a Makara Sankramana, la entrada del Sol en Makara (Capricornio)? Adems de las cualidades fsicas asociadas con el movimiento del Sol dentro de cada casa del Zodaco, hay una significacin interna relacionada con Makara Sankramana. El Sol entra en Capricornio en la mitad del transcurso de los meses de Margashirsha y Pushyami. En el Bhagavad Gita, Sri Krishna declar: Entre los meses, Yo soy el mes de Margashirsha. El mes de Margashirsha es la corona entre los doce meses. Por qu razn? Entre los planetas del sistema solar, el Sol es la deidad principal. Sin el Sol, el proceso vital en el mundo cesara. Durante el mes de Margashirsha, el mundo experimenta la abundancia de los granos cosechados, que sustentan a la gente y les confieren dicha. El granero del granjero est lleno. El clima en esta estacin es fresco y agradable. Es un tiempo apropiado para disfrutar del descanso apacible. Es el tiempo en que el hombre est libre de las cargas del duro trabajo cotidiano y puede dedicarse a disfrutar con sus hijos y su ganado. Cada experiencia es un reflejo del Ser Interno Ahora bien, cul es la conexin entre estas comodidades fsicas y la significacin espiritual de esta estacin? El hombre es un amante de la belleza. Se regocija al ver buena comida. Uno puede preguntarse si este regocijo que experimenta se relaciona nicamente con las cosas fsicas o tiene una base interna espiritual. No es el cuerpo el que experimenta la dicha. Es
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el Atma (el Espritu Morador Interno). La dicha que uno obtiene al mirar a otros no se relaciona con el cuerpo, sino con el Atma. Todo lo que el ojo ve, lo que el odo oye, lo que la mente piensa o el corazn siente, son experiencias del Atma. Los sentidos son solo instrumentos. Cada experiencia es un reflejo del Ser Interno. Solo cuando esta verdad sea reconocida, podr comprenderse hasta cierto punto la naturaleza de lo Divino. Para todas las acciones, el inspirador, el ejecutor y el experimentador es el Dios-Sol. Para el hombre, que est atrapado en una existencia sin sentido y sigue un crculo interminable de actividades ftiles, el Dios-Sol se destaca como el ejemplo del servicio incansable y desinteresado. l no disfruta de un descanso en su trabajo. Se halla por encima de la alabanza y la crtica. Lleva a cabo sus deberes con absoluta ecuanimidad. Todo lo que hace es solo por el bienestar del mundo y no para causar algn dao. Son nicamente los sentidos del hombre los que lo ayudan o le causan dao. Cuando el hombre se somete a sus sentidos, estos se vuelven sus enemigos. Cuando el hombre domina los sentidos, ellos son sus amigos. Los amigos y los enemigos son el resultado de la fortaleza o la debilidad de los hombres. Antes un estudiante mencion en su discurso que para Vibhishana, que crea en Dios, Rama era un amigo. Para el incrdulo Ravana, Rama se volvi un enemigo. Por lo tanto, la felicidad o la desdicha del hombre provienen de su creencia o su descreimiento.

La fe conduce a Dios La mxima primordial para el hombre debera ser Shraddha (la fe o confianza). Los antiguos declararon: Crean y vivan. Sin Fe no se puede vivir feliz. Solo cuando tienen fe en que alguien es su madre, ustedes desarrollan amor por ella. Del mismo modo, una mujer ama a un beb solo cuando siente que es su hijo. De igual manera, el reconocimiento de lo Divino surge de la Fe.
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Donde Donde Donde Donde Donde

hay Fe, hay Amor. hay Amor, hay Paz. hay Paz, hay Verdad. hay Verdad, hay Bienaventuranza. hay Bienaventuranza, est Dios.

As pues, es la Fe la que les recuerda a Dios. Todo lo que hoy se ensea o se aprende parece consistir en palabrera pomposa relativa al mundo externo. Sin duda, se habla mucho acerca de la Divinidad y la Espiritualidad. Sin embargo, no se puede advertir en estos predicadores ninguno de los rasgos sagrados de Verdad, Amor o Paz asociados con los hombres santos. Se debe apreciar a las personas por las ropas que visten, los discursos que pronuncian o la erudicin que despliegan? No. La nica persona digna de ser considerada sabia es aquella cuyas acciones se corresponden con sus pensamientos y palabras. Dios juzga a los hombres por sus pensamientos y sus motivos. Dios ve nicamente la pureza interna de los motivos del hombre y no su apariencia externa o el poder y las riquezas que posee. Valmiki, Nanda, Kuchela, Gajendra (el Seor de los elefantes), el nio Dhruva, los iletrados Shabari, Vidhura y Hanuman son todos ejemplos de seres que disfrutaron de la gracia de Dios nicamente debido a su devocin y no a causa del nacimiento, la riqueza, la erudicin o algn otro logro.

Alberguen buenos pensamientos y buenos sentimientos Qu es Bhakti (devocin)? Bhakti es dirigir el amor sagrado de uno hacia Dios. El hombre queda atado a las cosas transitorias del mundo por su apego, a travs del egosmo. La tarea principal de ustedes es cumplir con sus deberes. Esto no significa renunciar a la vida mundana o a sus obligaciones familiares. Mantengan la mente serena e inalterada. Todos los cambios afectan lo externo. No afectan la experiencia interna. Alberguen siempre buenos pensamientos y buenos sentimientos.
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Con respecto a esto, un hecho de la vida de Jess puede ser un buen ejemplo. Jess vio, en el mercado, que un grupo de gente estaba apedreando a una mujer por considerar que esta haba tomado por mal camino. Jess se acerc a la gente y les dijo: Oh, ustedes, que atacan a esta mujer por su mala conducta fsica! Piensen cuntos pecados similares estn cometiendo ustedes mentalmente. Aquel que no haya cometido un pecado, ni siquiera mentalmente, que tire la primera piedra. Todos los dems no tienen derecho a apedrearla!. Las personas siguen juzgando quin es un pecador y quin es una persona pura, pero deberan preguntarse internamente hasta qu punto son ellas pecadoras o dignas de mrito. Todos deben tratar de mantener la mente libre de malos pensamientos. La festividad de Sankranti tiene el propsito de hacer que las personas se dediquen a este ejercicio de transformacin.

El simbolismo de la celebracin de Sankranti En el Dvapara Yuga, los pastores y las pastoras de vacas solan experimentar una dicha ilimitada en presencia de Krishna, olvidndose de s mismos en su devocin al Seor. El da de Sankranti, usaban estircol de vaca como una forma sagrada de limpieza. Ellos mostraban tambin la significacin interna de la celebracin de Sankranti. Colocaban tres bolas de estircol de vaca frente a sus casas, con tres flores de calabaza sobre ellas, y caminaban alrededor cantando y danzando para adorar a Krishna. Qu significan estas tres bolas de estircol de vaca? La gente tiende a despreciar el estircol de vaca. Sin embargo, a los ojos de las Gopikas era sagrado. En la Antigedad, las personas solan rociar agua mezclada con estircol de vaca frente a sus casas. El estircol ayudaba a destruir las bacterias de la atmsfera. El estircol de vaca era considerado un smbolo de salud y felicidad. La primera bola de estircol de vaca representaba a Krishna, que era adorado como Gopala (el protector de las vacas). Krishna era adorado como el otorgador de dicha
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y salud. La segunda bola se colocaba como un smbolo del Monte Govardhana, que Krishna levant demostrando as Su divinidad. La tercera bola de estircol de vaca simbolizaba la vaca, que es la fuente de salud y dicha para la gente, como dadora de leche. Gopala, Govardhana y Go (la vaca) eran adorados de este modo. Entre los vegetales, la calabaza tiene un lugar de honor como el de mayor tamao. Las Gopikas consideraban a la calabaza un smbolo de generosidad. Por eso, las calabazas se ofrecan como regalos apropiados el da de Sankranti. Qu se obtiene de esta ofrenda? La calabaza tarda en pudrirse. Puede conservarse durante un largo tiempo. Se puede preparar cualquier cantidad de platillos con ella. Tambin puede usarse en combinacin con muchos otros vegetales. Gracias a sus notables cualidades, ofrecer una calabaza tambin significaba hacer una ofrenda de las virtudes propias.

Desarrollen armona hacia todos Sankranti es un da sagrado por muchas razones. Fue el da en que Adhi Shankara tom Sanyasa (renunci a todos los lazos mundanos y visti la tnica ocre). En este da se acostumbra ofrecer a la gente una mezcla de jaggery (azcar castaa) y til (ssamo). El jaggery es dulce y simboliza el amor. Al til tambin se lo conoce como sneha, que significa amistad. Por lo tanto, ofrecer la mezcla de jaggery-til significa brindar a la gente amor impregnado de amistad. Desarrollen armona hacia todos. Hoy gran parte de lo que se llama amistad consiste en asociarse con personas cuando estas son ricas y beneficiarse de su dinero. Cuando ellas caen en desgracia, esas mismas personas ni siquiera las miran. Esto no es amistad en absoluto. La verdadera amistad debe emanar del corazn y permanecer intacta en la prosperidad o la adversidad. De hecho, solo Dios puede ser un amigo fiel en todas las situaciones. l est con ustedes, sobre ustedes, debajo de ustedes, junto a ustedes y alrededor de ustedes.
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El profundo mensaje de Sankranti Hoy las personas no confan en esta amistad Divina. Depositan su fe en las cosas transitorias del mundo. El mensaje de Sankranti es difundir el amor entre parientes y amigos, cuando todos ellos se renen para celebrar esta festividad. Es en este da cuando los entrenadores de los toros Ganga llevan a sus animales decorados de casa en casa, tocan msica frente a los hogares y hacen que los toros muestren sus habilidades en las reuniones familiares. Los toros tambin hacen demostraciones en el mercado con el propsito de promover el sentimiento de confraternidad y armona. Las muchachas de cada hogar llevan a sus hermanos menores a esas demostraciones. El entrenador de estos animales est vestido de un modo especial y tiene en la frente grandes marcas que representan las castas. Usa un pequeo ltigo para entrenar al toro. El toro ha sido entrenado para responder a instrucciones destinadas a promover el amor y la felicidad en el hogar, segn el relato de la historia del casamiento de Rama y Sita. Rama y Sita representan al Ser Omnmodo y a Prakriti (la Naturaleza), respectivamente. Su unin ha de ser celebrada ofreciendo el amor de uno a la Divina pareja. As, la representacin del toro sagrado el da de Sankranti transmita un profundo mensaje a la gente. Por ser considerada la festividad ms importante, Sankranti era el da en que el recin casado visitaba el hogar de la novia. Tambin era el da en que muchas personas se visitaban como signo de buena voluntad. Haba regocijo en cada hogar debido a la reunin de todos los parientes. (Swami recit un poema que describa cmo las muchachas jvenes de la familia celebraban la ocasin haciendo bromas y travesuras). As, la festividad de Sankranti tena el propsito de promover la armona y el amor en la familia, hacer que la gente tomara conciencia de la unidad del Creador y la creacin, ensear a las personas su obligacin de cultivar el herosmo haciendo del Dios-Sol su ejemplo y, por sobre todas las cosas, hacerlas tomar conciencia de su Divinidad inherente. Este es el sagrado propsito de la festividad de Sankranti.
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Sankranti, antes y ahora

Hoy una festividad tan sagrada se ha convertido en un da para disfrutar del jaggery y el til, pasando por alto totalmente su significacin interna. El arroz cocinado con jaggery es una preparacin especial para el da de Sankranti. Por qu razn? En la Antigedad, este arroz dulce se preparaba para celebrar la recoleccin de la cosecha. Despus de alimentar a las vacas con el arroz dulce, este era esparcido por los campos. El tercer da, se acostumbraba decorar todo el ganado y llevarlo en procesin al mercado. Por esta razn, la festividad fue llamada en Tamil Nadu Mattuppongal, la festividad de Pongal del ganado. El toro es mucho ms que un mero cuadrpedo. Como vehculo de Shiva, tiene un lugar de honor en el templo de Shiva como Nandi. Sus ojos siempre estn dirigidos hacia el Seor en el santuario. El Nandi es adorado antes de que uno entre en el santuario.

Desarrollen fe en Dios y sirvan a sus semejantes La festividad de Sankranti debera considerarse el da en que el hombre dirige su mirada a Dios. La vida del hombre puede compararse con la caa de azcar. Al igual que la caa, que es dura y tiene muchos nudos, la vida est llena de dificultades. Sin embargo, estas dificultades tienen que superarse para disfrutar de la bienaventuranza de Dios, as como la caa de azcar tiene que ser machacada y su jugo, convertido en jaggery para disfrutar de la dulzura permanente de esta bebida. La bienaventuranza perdurable puede obtenerse solo superando las pruebas y tribulaciones. No se puede convertir el oro en una joya bonita sin someter el metal al proceso de fusin en el crisol y a ciertos golpes para darle la forma requerida. Cuando Yo me dirijo a los devotos como Bangaru (Seres dorados), los estoy considerando seres preciosos. Sin embargo, solo si atraviesan las vicisitudes de la vida con tolerancia podrn convertirse en joyas bonitas. No dejen que las dificultades los abrumen.
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Desarrollen confianza en s mismos y tengan fe firme en Dios. Con una fe inconmovible, dedquense a servir a sus semejantes y lleven vidas ejemplares. Hoy el Dios-Sol inicia su viaje hacia el norte, Uttarayana. El noble y heroico guerrero Bhishma esper cincuenta y seis das para entregar su vida en Uttarayana.

Como el Sol, cumplan con su deber El Sol, al iniciar su viaje hacia el Norte, aclama a los Himalayas como la bella morada del Seor Shiva. El corazn debera ser considerado la morada del Seor, y habra que dirigir la vista a la experimentacin de lo Divino. El corazn humano mismo simboliza los Himalayas, como la morada de la pureza y la paz. El viaje del Sol hacia el Norte es un indicador de la senda que el hombre debera tomar para realizar a Dios. El Sol es el ejemplo supremo de servicio desinteresado e incansable. El mundo no puede sobrevivir sin el Sol. La vida en la Tierra es posible solo gracias al Sol. El Sol ensea al hombre la leccin de humilde devocin al deber, sin ningn orgullo. Es el ejemplo supremo para que cada uno cumpla con su deber con devocin y dedicacin. Cumplir con el propio deber es el Yoga ms grande, como seal Krishna en el Gita. Que sus acciones y pensamientos sean buenos. Entonces, experimentarn la Bienaventuranza Divina. Sankranti tiene el propsito de producir diversos cambios en la actitud del hombre para que l pueda santificar su vida. No es una festividad destinada nicamente a los bharatiyas. Su mensaje tiene un significado para todas las personas del mundo. Tiene un mensaje para la gente de todos los climas, credos y pases. Tanto Kranti (cambio) como Shanti (paz) residen en el corazn. No necesitan buscarlos en el mundo externo. Descbranlos dentro de ustedes. Este es su deber. Sirvan a sus padres y a la sociedad. Lleven una vida sagrada, dedicando todas sus acciones a Dios. Vivan en Amor!
Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra, el 15-1-1992, da de Sankranti.
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Cul es exactamente la causa de todo el pesar? Es el apego al cuerpo lo que produce pesar, as como tambin sus precursores inmediatos: el afecto y el odio. Ambos aparecen como resultado de que el intelecto considere beneficiosas a algunas cosas y condiciones, y a otras las considere dainas. Esta es una ilusin, esta idea de beneficencia y malevolencia. Aun as, ustedes se apegan a objetos que son considerados beneficiosos, y comienzan a odiar a otros. Sin embargo, desde un punto de vista ms elevado, no existe ninguno de los dos. La distincin simplemente carece de sentido. No hay dos en absoluto. Cmo puede, entonces, haber bien y mal? Ver dos donde hay solo uno es ilusin o ignorancia. La ignorancia que hundi a Arjuna en el pesar era de esta naturaleza: ver muchos donde hay solo UNO. BABA

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Captulo 5

GRAMA SEVA ES RAMA SEVA

La unin es fuerza. Con unidad cualquier cosa puede lograrse, como las hormigas que colectivamente pueden destruir incluso a una serpiente pitn. El honor de una comunidad reside en su moralidad. Sin moralidad la comunidad pierde su honor y su nombre. Solo puede llamarse comunidad a aquella que cultiva la moralidad. Escuchen!, nobles hijos de Bharat, esta profunda verdad. Encarnaciones del Espritu Divino! Funcionarios de las aldeas reunidos aqu! Para que un individuo progrese, un pueblo se desarrolle o una nacin prospere, la conciencia social y el sentido de unidad son esenciales. La unidad protege al hombre. La falta de unin convierte al hombre en presa de preocupaciones de todo tipo. Sanghe bali Kali Yuge (En la unin reside la fuerza en la Era de Kali). Esta frase proclama que no hay mayor fuerza que la que se obtiene de la unidad. Cuando recordamos la historia de Bharat, vemos que diversos pueblos los musulmanes, los portugueses, los franceses y los britnicos invadieron el pas y trataron de cambiar su antigua cultura y sus instituciones. La nacin no careca de hombres de valor o erudicin, de eminentes lderes polticos u
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hombres de ciencias. Sin embargo, como no haba unidad entre ellos, la nacin fue sometida a diversas calamidades.

La unidad es la necesidad suprema para los bharatiyas La unidad debera ser la consigna suprema de los bharatiyas. Se alcanz la libertad, pero no la unidad. Esto se debe a que la visin abarcadora queda continuamente eclipsada. El fanatismo intolerante, el disenso en cuestiones de religin y de castas, y las ambiciones egostas y egocntricas se han combinado para degradar las cualidades humanas hasta su punto ms bajo. Otro poderoso factor responsable de la declinacin moral del pas es la ausencia de un sentimiento de unidad nacional y del respeto por una cultura nacional comn. En el Mahabharata, cierta vez Dharmaja hizo una importante declaracin. l dijo: Cuando alguien de afuera ataca nuestro pas, todos nos movemos como uno, los ciento cinco de nosotros (los cien Kauravas y los cinco hermanos Pandava). Sin embargo, cuando hay diferencias internas, solo nosotros cinco estamos juntos. Esta declaracin ensea que, cuando los intereses nacionales estn en juego, todos en el pas deberan estar unidos como hermanos. Aunque todos deberan trabajar al unsono, en asuntos que afectan a los individuos suelen perdurar las diferencias. Los cuatro pilares del edificio nacional Hoy la situacin del pas exige que todos los bharatiyas se unan como hermanos para luchar por el progreso, la prosperidad y el bienestar de la nacin. Esto significa que, en bien de la nacin y la sociedad, cuatro elementos son esenciales: la Igualdad, la Unidad, la Cooperacin y la Fraternidad, que son como cuatro pilares del edificio nacional. Si alguno de estos falta, el edificio se vendr abajo. Por lo tanto, la gente debera cultivar la igualdad y la unidad. Para la divinidad inherente en el hombre, el hombre mismo es la autoridad. El trmino hombre deriva del vocablo mente. Mente significa un conjunto de pensamientos. Y los pen42

samientos son la causa de las alegras y las penas experimentadas en la vida cotidiana. Por ende, solo cuando la mente est llena de pensamientos puros la existencia humana cobra sentido. Si el jefe de una aldea se considera a s mismo un servidor de la aldea, ser capaz de prestar servicio desinteresado. Puede una persona obsesionada con el poder tener un corazn puro? No. Por lo tanto, el jefe de la aldea debe convertirse en el servidor de esta. Los funcionarios de la aldea son como un puente entre el Gobierno y la gente. Solo cuando este puente es fuerte y seguro, pueden existir buenas relaciones entre el Gobierno y las personas. Cuando hablamos de funcionarios de la aldea, recordemos que, en las aldeas, se le dice Grama Adhikari (funcionario de la aldea) a aquel que no siente antipata hacia nadie. Es alguien que trata a todos por igual. Solo cuando tales trminos se comprenden bien y la gente acta en conformidad, el hombre lleva una existencia significativa. En el vasto ocano, aparecen innumerables olas. Cada ola parece diferente de la otra. Sin embargo, a pesar de estas diferencias las olas no son diferentes del ocano. Las olas surgen del ocano y estn hechas del mismo elemento. De igual modo, aunque los seres humanos parecen diferentes unos de otros, debe recordarse que todos ellos han emergido del ocano de Sat-Chit-Ananda. Muchos olvidan esta verdad y se identifican con el cuerpo temporal; por eso estn padeciendo diversas dificultades. Para las personas que estn atrapadas en las redes de las bsquedas y los deseos mundanos, el faro de la espiritualidad muestra la senda hacia la emancipacin. La espiritualidad es fundamental para revelarle al hombre los medios para el florecimiento de sus cualidades.

Consideren a toda la humanidad como una familia Espiritualidad no significa llevar una vida solitaria y asctica, sino considerar a toda la humanidad como una familia y tomar
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conciencia de la unidad en la diversidad. Esta es la esencia de la cultura india. Esta antigua cultura, enraizada en las aldeas, se extendi a las ciudades con el correr de los aos. Hoy la situacin se ha invertido. Las prcticas de las ciudades estn llegando a las aldeas. La educacin moderna y la forma de vida moderna no pueden servir para mejorar la calidad de vida. Las personas deben meditar acerca de los valores de la cultura que nos ha sido legada desde la Antigedad. El bienestar de la aldea determina el bienestar de la nacin. Hay que asegurar el progreso de la aldea, proporcionando las comodidades esenciales a los aldeanos, promoviendo la cooperacin mutua y desarrollando sentimientos fraternales entre ellos. En la relacin entre individuos, puede haber diferencias. Sin embargo, habra que dejarlas de lado para concentrar todos los esfuerzos en el desarrollo de la aldea como un todo. Cuando la lluvia cae del cielo, el agua de lluvia es totalmente pura. Sin embargo, segn la naturaleza del lugar donde cae, el nombre y la forma del agua sern distintos. Del mismo modo, puede haber diversidad entre los hombres debido a factores regionales o de otra naturaleza, pero debern tenerse en cuenta las razones histricas para esta diversidad.

Condzcanse de un modo ideal y sagrado Encarnaciones del Amor! Solo cuando se formen para ser buenos funcionarios de las aldeas, los aldeanos disfrutarn de paz y prosperidad. Lo pasado es pasado. Sin embargo, el futuro depende de lo que ustedes hagan en el presente. Las acciones de hoy determinarn la forma de las cosas en el futuro. Si desean asegurarse un gran futuro, tienen que actuar en el presente de un modo ideal y sagrado. Si hoy se ha reunido aqu un nmero tan grande de funcionarios de las aldeas para un programa de entrenamiento, esta debe considerarse una ocasin ejemplar. Puede haber diferencias y problemas de diversas clases entre ustedes como
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individuos. Sin embargo, djenlos de lado y concntrense en promover el bienestar nacional. Consideren el bienestar de la nacin como su propio bienestar. Alberguen el sentimiento sagrado de que el bien de la nacin es su propio bien. No puede haber sentimiento ms noble que este en un ser humano. El verdadero ser humano se distingue por cultivar una visin amplia. Cuando tiene esa visin, puede transformar el escenario nacional. El bienestar de la nacin depende del individuo. El bienestar individual depende de la familia. A su vez, el bienestar de la familia est ligado a la situacin de la aldea, y as sucesivamente hasta llegar a la nacin. En la base de todo, est el individuo. Y solo cuando todos los individuos de una comunidad actan en forma conjunta, la sociedad puede progresar. Por lo tanto, la unidad es el medio esencial para lograrlo todo. Hoy han concurrido funcionarios de alto rango de la capital del distrito y del estado, y varios ministros para lanzar este programa tan importante. Deseo que todos ustedes cooperen con ellos de todo corazn para que las aldeas de este distrito puedan servir de ejemplo ideal para el resto del estado.

No deberan existir los grupos Tengan en cuenta un factor importante: en las aldeas hay muchos grupos rivales. Los funcionarios de las aldeas deben asegurarse de que no existan estas fuerzas divisivas. Hoy, en cada aldea hay varias facciones. Esto no est nada bien. El hombre que no siente que esta es su Madre Patria y que no tiene amor por su pas o por su lengua materna es un cadver sin alma. Cada aldeano debera estar orgulloso de su aldea y sentirse uno con todos los dems aldeanos. Hagan el mximo esfuerzo posible por fomentar ese sentido de unidad. El ministro admiti que la remuneracin que se les estaba ofreciendo es magra. Sin embargo, ustedes no deben dejar que este factor influya en su nimo. Cuando cumplan bien con sus deberes, su remuneracin tambin mejorar. Sin tener en cuenta la remuneracin, dedquense al desarrollo de sus respectivas
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aldeas. Cualesquiera sean las comodidades que necesiten para realizar su trabajo, no deben recurrir a mtodos sin sentido, como la huelga, para asegurarse una compensacin. Con esos mtodos se causa dao a las aldeas para obtener ganancias egostas. Las protestas y las huelgas son medidas que carecen totalmente de sentido y causan grandes inconvenientes al pblico. No hay nada heroico en estas formas de agitacin. Con ellas se rompe la trama poltica. Si los funcionarios de las aldeas actan con valor y devocin, pueden hacerle un gran bien a la gente.

El papel de los jefes de las aldeas Acten con valor y dedicacin para asegurar la prosperidad de las aldeas y esfurcense por obtener una buena reputacin para s mismos. Esta es la principal tarea que tienen por delante. En la Antigedad, el jefe de la aldea era tratado con gran respeto y considerado el Len del pueblo. Esto no significa que l trataba despticamente a los aldeanos, sembrando el terror. Por el contrario, l era el protector de la aldea, como jefe de esta. Sri Diwakar Reddy (el ministro de Rentas Pblicas) dijo que el jefe de la aldea era para la aldea lo que el recaudador era para el distrito y lo que un ministro era para el estado. l tiene que cumplir con su deber de recaudar impuestos y con los dems asuntos de manera apropiada. Los funcionarios de las aldeas deberan sentirse afortunados de que se les haya asignado este puesto. Tienen que estar a la altura de la responsabilidad que se les ha confiado. Si se enorgullecen de su estatus oficial y pasan por alto sus responsabilidades, sern culpables de traicin a la aldea y a la nacin. Los derechos y los deberes son como las dos ruedas de una carreta Los hombres tienen tanto deberes como derechos, pero hoy estn ms interesados en sus derechos que en sus deberes. Los derechos y los deberes son como las dos ruedas
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de una carreta o las dos alas de un ave. Ambos son esenciales. Cuando se cumple adecuadamente con los deberes, los derechos quedan asegurados de forma automtica. Si cada uno examina dentro de s hasta dnde est cumpliendo con sus deberes, se dar cuenta de que sus derechos tambin estn protegidos. En la Antigedad, cuando no haba ministros ni funcionarios de distrito, el jefe de la aldea cumpla todas las funciones. l cuidaba del bienestar de los aldeanos, y estos vivan en unidad y armona. Hoy, cada familia parece ser una casa dividida. No hay unidad. Si los cinco dedos de una mano no funcionan en unidad, la mano ser intil. Hay cinco cualidades en el hombre: Sathya, Dharma, Shanti, Prema y Ahimsa (Verdad, Rectitud, Paz, Amor y No violencia). Estas cualidades humanas deben nutrirse. Hoy la paz est ausente debido a que el temor al pecado y el amor a Dios han declinado y el hombre se ha degradado a s mismo. Si hay temor al pecado, amor a Dios y moralidad en las personas, la humanidad ser verdaderamente humana y habr armona en la sociedad. Cuando cultivan cualidades humanas, como la compasin y el amor, y actan en forma conjunta, con un sentido de consideracin mutua y amistad, pueden prestar un valioso servicio a la gente. Con su desempeo, deben convertir al distrito de Anantapur en un ejemplo y un ideal para toda la India. Grama Seva es Rama Seva (El servicio a la aldea es servicio a Dios). No tiene ningn valor adorar a Rama si no sirven bien a su Grama (aldea). Sin embargo, si no han instalado a Rama en sus corazones, qu sentido tiene construir un templo para Rama? Santifiquen sus corazones y hagan que la aldea sea un santuario en sus corazones para el Seor. Cuando conviertan su servicio a la aldea en servicio a Sri Rama, estarn promoviendo su bienestar de todas las formas posibles, econmica, social, moral y espiritualmente. No necesitan esforzarse por alcanzar la salvacin como una meta separada. El servicio a la aldea de por s asegurar Mukti (la liberacin). Tengan en cuenta esta verdad y acten conforme a ella en la vida diaria.
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Este es Mi mensaje para todos ustedes. Les deseo a todos felicidad, paz y prosperidad.

Discurso pronunciado para los funcionarios administrativos de las aldeas del distrito de Anantapur, en el Auditorio del Instituto, en Prashanti Nilayam, el 16-2-1992.

La senda ms fcil hacia la realizacin del Ser es la entrega del ego: sharanagati. BABA

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Captulo 6

LA MANSIN DE LA VIDA
No se necesita otra lmpara para ver una lmpara que arde intensamente. Asimismo, no se necesita ningn otro conocimiento para conocer al Uno, que es la misma encarnacin de todo el conocimiento. Si las aves y las bestias, que no han conocido educacin alguna, viven segn reglas, es una pena que un ser humano inteligente carezca de este sentido. Estudiantes! Encarnaciones del Amor Divino! La vida es una mansin de cuatro pisos. Para que un edificio sea fuerte, los cimientos tienen que ser fuertes. La mansin es visible para quienes la contemplan. Su arquitectura es atractiva y agradable, pero los cimientos no son tan agradables. No obstante, la seguridad de la mansin depende de la fortaleza de los cimientos. Cada parte de ella puede tener sus propios rasgos atractivos. Sin embargo, los cimientos no sienten ningn orgullo por ser la base sobre la cual la mansin se yergue, ni desean que alguien advierta su presencia. Los cimientos no se ven afectados por la alabanza o la crtica.

Los cuatro pisos de la mansin de la vida El primer piso de la mansin (de la vida) es Brahmacharya (el celibato). El segundo piso es el estado de Grihasta (dueo
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de casa). El tercero es Vanaprasta (anacoreta). El cuarto es el estado de Sanyasa (renunciante). Muchas personas atraviesan las cuatro etapas. Algunas pasan solo por tres de ellas y algunas otras, solo por dos. Sin embargo, ms all de la cantidad de etapas, los cimientos son la base. El primer estado (o piso) es el de Brahmacharya. Ustedes, los estudiantes, que se encuentran en el primer piso de la mansin de la vida, tienen que asegurar la firmeza de los cimientos. Estos cimientos consisten en humildad, reverencia, moralidad e integridad. La fortaleza de los cimientos depende de estos cuatro componentes. Lamentablemente, hoy la nacin se ve afectada por las consecuencias de siete pecados graves. El primero es el comercio sin moralidad. El segundo, la poltica sin principios. El tercero, la educacin sin carcter. El cuarto, la adoracin sin sacrificio. El quinto, la riqueza sin trabajo duro. El sexto, la existencia humana sin respeto por las escrituras. El sptimo, la devocin sin austeridad. Estos son los siete pecados mortales que estn asolando a la nacin. El pas recuperar la prosperidad y la paz solo cuando todos ellos sean desterrados y tengamos moralidad en el comercio, principios en la poltica, hombres educados y con carcter, y cuando el trabajo sea la base de la riqueza. La mansin de la vida del hombre debera construirse sobre estas virtudes. Por desgracia, hoy la moralidad y la integridad han declinado y el espritu de sacrificio est menguando. Debido a que estas cualidades estn ausentes entre los estudiantes, la nacin sufre por falta de orden y por la violencia. Aunque a los estudiantes quizs no les resulte muy agradable or estas palabras, deberan tomar conciencia de lo que el pblico siente con respecto a la situacin actual.

El actor debera desempear estrictamente su papel Los pensamientos y las acciones de una persona deberan estar relacionados con el papel que tiene que desempear. Si no existe tal correspondencia entre el propio papel y la propia conducta, la trama social quedar debilitada.
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En cierta ocasin, un actor ambulante, Pagati Veshagadu, se present ante un rey desempeando el papel de Adhi Shankaracharya. El rey dio la bienvenida al Acharya, le ofreci un asiento de honor y le pregunt por su bienestar. Siguiendo con su papel, el actor visitante recit una estrofa. El nacimiento es dolor, la ancianidad es una calamidad, el matrimonio trae pesar. El final es lo ms doloroso; por lo tanto, tengan cuidado, tengan cuidado! No hay madre ni padre, amigo o pariente. Ni la riqueza ni el hogar perduran. Por lo tanto, tengan cuidado, tengan cuidado! As predic la verdad acerca de la naturaleza efmera de la existencia humana. Al final, antes de que el Shankaracharya partiera, el rey le ofreci monedas de oro en una bandeja de plata. l le dijo al rey: No lo acepto. Manifest que la inmortalidad solo puede alcanzarse a travs del sacrificio y no mediante los karmas, la riqueza o la progenie, como declara la estrofa de los Upanishads: Tyage Neike Amritatvam Anashuh. Antes de dejar el palacio, le inform al rey que se presentara al da siguiente interpretando otro papel. Al da siguiente, apareci como una bailarina bien vestida y danz ante el rey en su cmara de audiencias. La danza fue tan maravillosa que todo el pblico qued extasiado. El rey le ofreci a la bailarina una bandeja llena de monedas de oro. La bailarina dijo que lo que le ofreca era demasiado poco y pidi ms. El rey le dijo: Ayer te negaste a tomar las monedas de oro que te ofrec. Hoy dices que estas son demasiado poco. Cul es el misterio tras estas actitudes diferentes?. El actor respondi: El comportamiento est de acuerdo con el papel. Ayer yo aparec en el papel de Shankaracharya y me comport como Shankaracharya lo hubiera hecho. Hoy he venido como una bailarina y me estoy comportando como lo hara una bailarina. El significado interno de esta historia es que, si las personas no actan de acuerdo con su papel en las diferentes etapas de la vida Brahmacharya, Grihasta, Vanaprasta y Sanyasa, la nacin se arruinar moralmente.

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Los estudiantes y maestros deben actuar segn su papel Solo si los estudiantes se comportan de acuerdo con el papel que se les asign, se desempearn bien como estudiantes. Si no actan de la manera adecuada como estudiantes, la cultura y las tradiciones de toda la comunidad se ven afectadas. Del mismo modo, si los maestros no actan en funcin de su papel como maestros, el buen nombre de la profesin docente queda manchado. Cuando un dueo de casa no desempea sus deberes como tal, le da mala reputacin a la tradicin Grihasta misma. La Divinidad acta para reducir las cargas de las personas Cualquiera sea el papel que uno tenga que desempear en algn lugar o momento, en cualquier condicin, uno tiene que actuar segn ese papel. Se ver en los puranas que este principio se aplica tambin a la Divinidad (cuando Dios aparece en forma humana). Esto puede ilustrarse con una pequea historia de la vida de Sri Krishna en el Dvapara yuga. En una ocasin, una gopika fue a un pozo a traer dos cntaros de agua. Luego de colocar un cntaro sobre su cabeza, quiso que alguien colocara el otro cntaro lleno de agua encima del primero. En ese momento, Krishna lleg all, y ella le pidi que colocara el cntaro lleno de agua sobre el primero. Krishna se neg a hacerlo. Pronto lleg otra gopika y ayud a la primera. La gopika que llevaba los dos cntaros regres a su hogar. Krishna la sigui hasta la casa y, sin siquiera esperar a que se lo pidieran, tom el cntaro superior de la cabeza de la gopika y lo coloc en el suelo. Ella se sorprendi con la extraa conducta de Krishna y le pregunt: Krishna, en el pozo, t te negaste a colocar el cntaro sobre mi cabeza cuando yo te ped que me ayudaras. Ahora lo bajas sin que yo te lo pida. Cul es el significado interno de esta accin?. Krishna respondi: Oh, Gopika! Yo suelo quitar las cargas que llevan las personas y no aumentarlas. Esto muestra que la Divinidad acta solo para reducir las cargas de las personas y no para aumentarlas. Ello significa
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que hay reglas que rigen el papel que cada uno tiene que desempear en la vida. No obstante, a los hombres les resulta difcil actuar de acuerdo con esta verdad. El hombre es un buscador de felicidad. Es esencialmente el depositario de la felicidad. Sin embargo, al no comprender esta verdad acerca de s mismo, va por todo el mundo en busca de la felicidad. Sigue estudiando por creer que la erudicin le dar felicidad. Sin embargo, la felicidad lo elude. Trata de hallar felicidad en el trabajo y no logra alcanzarla. La busca en la vida conyugal, pero se decepciona. Tampoco la encuentra a travs de los hijos. Luego se dedica a adquirir riquezas creyendo que estas le darn los medios para asegurarse la felicidad. Al final de todo eso, se considera una criatura digna de lstima cuando la riqueza que adquiri le es robada o es mal empleada por su progenie derrochadora. Entonces comprende que todos los esfuerzos que hizo para alcanzar la felicidad solo le dieron una satisfaccin temporal, pero no una dicha perdurable. Un hombre rico se comporta como un perro en un comedero. Ni disfruta de su riqueza ni la regala por una buena causa. Un hombre rico debera comprender que el sacrificio debe ser el sello distintivo de quien posee riquezas y que la verdadera felicidad ha de obtenerse a travs del sacrificio.

Las cinco clases de aflicciones Qu es lo que impide al hombre alcanzar la felicidad perdurable? Hay cinco clases de Kleshas (sufrimientos) que constituyen un obstculo. La primera es Avidhya (la ignorancia). Otra es Astita-Klesha (la inestabilidad). Abhinivesha-Klesha (la inmadurez) es la tercera. Raga-Klesha (el apego) es la cuarta. Dhvesha-Klesha (el odio) es la quinta. Estas cinco clases de sufrimiento afligen al hombre. Avidhya (la ignorancia) es una clase de sufrimiento. Qu es esta ignorancia? En las escrituras, se pregunta: Quin es un murkha (necio)?. La respuesta es: Quien se identifica a s mismo con el cuerpo. Con este tipo de identificacin, el necio olvi53

da su verdadera naturaleza. El da que toma conciencia de que no es el cuerpo sino el eterno Espritu Morador Interno, ese da l experimenta la verdadera bienaventuranza. El cuerpo, la mente y el intelecto son todos instrumentos. Estos reciben el nombre de Karanas. Identificar el propio Ser con estos instrumentos es seal de ignorancia. Avidhya-Klesha es el sufrimiento que surge de la ignorancia. Mientras el hombre tiene un cuerpo, experimenta diversas clases de pesar. Cul es la saga de este cuerpo? En la niez, el muchachito juega con sus compaeros. En la juventud, sucumbe al disfrute sensual. En la edad madura, se pierde en la bsqueda de riquezas. Incapaz de abandonar los apegos, queda atrapado en la jaula del karma (accin y reaccin), y al final regresa al polvo. Esta es la verdad acerca del cuerpo. As, el hombre es acosado por innumerables pesares debido a su identificacin con el cuerpo.

La mente es la causa de todos los deseos y dolores La segunda clase de sufrimiento es Abhinivesha-Klesha. Para todas las clases de deseos y dolores, la causa es la mente. Todos los deseos surgen en la mente. Cuando los deseos no llegan a cumplirse, aparece el odio. Si el hombre cumple sus deseos, pierde el equilibrio mental. No darse cuenta de que la mente es la causa del pesar y dar rienda suelta a los deseos es Abhinivesha-Klesha (el sufrimiento debido a la debilidad mental). Solo cuando el hombre es capaz de renunciar a sus deseos y hacer caso omiso de la mente, que es la causa de los deseos, podr experimentar Ananda (bienaventuranza). La tercera clase es Astita-Klesha (el sufrimiento a causa de la inestabilidad). Este sufrimiento surge de un apetito insaciable por todo tipo de cosas. Es el resultado de estar inmerso en los caprichos de los sentidos. Considerar perdurables a los placeres sensuales, que son temporarios, es la causa de este tipo de sufrimiento. Raga-Klesha se refiere al sufrimiento que surge de todo tipo de apegos. El resto de las malas tendencias del hombre como
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el odio, la envidia, etctera tienen sus races en Raga. Este apego es el que arruina la vida entera del hombre. Debera haber un lmite para los apegos a las personas y las cosas. El apego excesivo es la causa del pesar. El hombre no puede obtener felicidad de las posesiones excesivas. Dhvesha-Klesha (el sufrimiento causado por el odio) surge cuando un hombre no logra obtener lo que busca de alguien. Este es el resultado del egosmo.

Cada accin provoca la correspondiente reaccin El hombre no logra obtener felicidad debido a estos cinco factores. Hoy ustedes se encuentran en la etapa de estudiantes: el primer piso de la mansin de la vida. Cuando se equipan con los dispositivos de seguridad adecuados en esta etapa, el resto del viaje ser seguro. Las cualidades bsicas requeridas para completar con xito las otras tres Ashramas (etapas) en la vida tendrn que ser desarrolladas ahora mismo. Si en la etapa de Brahmacharya (estudiante clibe) ustedes no desarrollan estas cualidades, las otras etapas de la vida se arruinarn. Estudiantes! Pensando en el futuro, usen correctamente el presente y sigan la senda correcta. Ustedes se estn dejando arrastrar por la corriente y pasan de un momento a otro. Ceden ante las atracciones del momento, sin comprender qu es transitorio y qu es permanente. Estn acumulando innumerables dificultades para el futuro. El Seor lo cre todo en el Universo, pero no se guard nada para S Mismo. A cada criatura se le ha dado completa libertad. Cada uno es libre de disfrutar de cualquier cosa que desee. Sin embargo, hay una limitacin. Para cada accin, existe la correspondiente reaccin. Ustedes son libres de hacer lo que les plazca, sujetos a esta regla. Si usan la libertad que se les ha dado para complacerse en malas acciones, las consecuencias necesariamente sern malas. Estos resultados no son causados por Dios, sino que son los frutos de sus propias acciones. El Seor no inflige dao a nadie. Todo lo que les ocurre es la consecuencia de sus propios pensamientos y acciones.
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Prabhava y Svabhava Estudiantes! Seducido por lo externo, el hombre est olvidando su verdadera naturaleza. Prabhava (los adornos externos) son los productos de Prarabdham (la accin pasada). La observancia de Purushartas (las prcticas prescriptas para las diferentes etapas) determina la propia Svabhava (naturaleza). Prabhava es momentneo y evanescente. Svabhava es perdurable. Hoy, se pasa por alto lo permanente y lo perdurable, mientras que lo transitorio y lo trivial se buscan en todo momento. Las consecuencias de este esfuerzo mal dirigido son inevitables. Esta libertad que Dios concedi al hombre debera ser ejercida con el debido sentido de desapego. Analicen por un instante cmo se comportan distintos objetos de la creacin. Por ejemplo, un rbol da dulces frutos, pero l mismo no disfruta de los frutos. Se los ofrece a otros para que los disfruten. Qu espritu de sacrificio muestra el rbol! El Seor cre los ros, pero los ros no usan para su propio beneficio ni siquiera una gota de sus aguas. El agua es ofrecida a aquellos que la buscan. Del mismo modo, la vaca no consume la leche que produce, sino que se la ofrece a su ternero y a otros.

El egosmo es la peor enfermedad del hombre El hombre, a pesar de toda su inteligencia y sus conocimientos, no muestra este sentido del sacrificio. Guarda todo lo que gana para beneficio propio y de su familia, y no hace ningn sacrificio. En consecuencia, lo acosan todo tipo de dificultades y es vctima de muchas enfermedades. Ni las aves ni las bestias estn expuestas a tales aflicciones. Ellas se conforman con vivir de cualquier cosa que pueden obtener. Sin embargo, el hombre consume una variedad de comidas y queda expuestos a diversas enfermedades. La peor enfermedad a la que el hombre est expuesto es el egosmo. Solo cuando el hombre sea capaz de librarse del egosmo, podr comprender el sentido de la vida y experimentar la verdadera bienaventuranza divina. Las aves, las bestias y los rboles muestran espritu de sacrificio. El hombre es la excep56

cin. Cuando al hombre lo anime el sacrificio, se volver sublime. Si el egosmo crece, perder brillo y vitalidad.

La leccin que dan tres grandes devotos Las historias de vida de tres grandes devotos Tyagaraja, Goparaju (Ramadhas) y Potaraju (el autor del Bhagavatam telugu) muestran los sacrificios que ellos estuvieron dispuestos a hacer debido a su devocin por el Seor. Eran totalmente indiferentes a las ganancias materiales en su amor por el Seor. Estos tres devotos, con sus sacrificios, se volvieron Rajus (gobernantes) del mundo. Esto significa que solo aquellos que hacen el sacrificio ms elevado tienen derecho a ser llamados Rajus (monarcas). Hoy, solo los ricos son considerados reyes. Sin embargo, los verdaderos reyes son aquellos que estn dispuestos a hacer todo tipo de sacrificio. En Rishikesh, los peregrinos saludan a los sadhus como si fueran Maharajas. A los ojos de los devotos, solo aquellos que han renunciado a todo tienen derecho a ser llamados Maharajas. Maharaja significa Rey de Reyes. El trmino es apropiado solo para la persona que hace el mximo sacrificio. Es una pena que hoy las personas desperdicien sus vidas buscando cumplir deseos sin sentido. El verdadero propsito de la educacin es hacer que uno reconozca la verdad. La razn fundamental de la educacin consiste en la bsqueda de la verdad. La realizacin de la Verdad es la Meta. Se ha definido a Dios como Sathyasya Sathyam (La Verdad de las Verdades). Estudiantes! Mientras desempeen el papel de estudiantes, deben conducirse de acuerdo con el papel de Vidhyartis (aquellos que deben buscar el conocimiento) y no comportarse como Vishayartis (buscadores de placeres sensuales). De lo contrario, se estarn autodegradando. La humildad es el sello distintivo de la verdadera educacin. La verdad y la integridad son cualidades esenciales para los estudiantes. El medio para desarrollar estas cualidades es la devocin a Dios. Sin estos logros, la educacin es un ejercicio intil.
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Todos ustedes saben que los aldeanos y la poblacin tribal llevan vidas ms virtuosas que la mayora de las personas educadas. Los hbitos inmorales van en aumento en lugares donde hay colegios, universidades y tribunales. Al parecer, existe ms honradez e integridad, compasin y compaerismo entre los habitantes de las remotas reas boscosas. Hoy los educados estn causando ms dao a la sociedad que las personas sin educacin.

La compasin es la mayor riqueza Esa no es la educacin correcta. Ustedes deben dar el ejemplo al mundo. Corrijan sus faltas y eviten cometerlas en el futuro. Amen a Dios y gnense Su amor. Rediman sus vidas desarrollando compasin y bondad. Todos los dems logros y sadhanas son intiles. La compasin es la mayor riqueza. La pureza de corazn est en primer lugar. Los estudiantes deben tener en cuenta dos cosas, que la salud del cuerpo depende de la pureza de la sangre y que siempre podrn disfrutar de verdadera bienaventuranza mientras su devocin sea pura e inmaculada. Con pureza de cuerpo y mente, se aseguran la bienaventuranza ms elevada. Cuando la hayan alcanzado, podrn continuar con sus vidas normales con facilidad. Debido a las caractersticas nicas de nuestra Universidad, ustedes tienen que demostrar su carcter ejemplar. Absorban todo lo bueno que puedan de otros, pero vivan su propia vida ideal. Esta es la leccin que debe aprenderse de un rbol, que obtiene su sustento de la tierra, el agua, el aire y el sol, pero permanece fiel a su propia naturaleza como rbol. Entrguense a Dios y a ningn otro.
Discurso pronunciado en el Auditorio del Instituto el 20-2-1992, despus de la entrega de premios a los estudiantes de la Escuela Secundaria que participaron del Encuentro Deportivo y Cultural Anual, en enero.
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El jbilo ante la ganancia, la dicha y el aplauso; el desnimo por la prdida y el sufrimiento; estas son las caractersticas naturales comunes a todos los mortales. Cul es, entonces, la excelencia del Sadhaka? l no debera olvidar este principio: Estn alertas y sufran lo inevitable, alegremente. Cuando las dificultades y las prdidas los abrumen, no se desanimen ni se precipiten hacia alguna accin; en lugar de eso, mediten serenamente acerca de cmo fue que ellas aparecieron. Traten de descubrir medios simples de superarlas o evitarlas en una atmsfera de Shanti. BABA

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Captulo 7

EL PODER DEL NOMBRE DIVINO

Habr algn cultivo en el campo cuando cae la lluvia si no se han sembrado semillas? Si se siembran semillas, pero no hay lluvia, crecer algn cultivo en el campo? Tanto la lluvia como las semillas son necesarias para que pueda recogerse la cosecha. Asimismo, la Gracia Divina dar frutos solo cuando tambin haya esfuerzo humano. Cuando los pensamientos de la mente son buenos, ellos se reflejarn en las acciones; cuando los pensamientos estn mal inclinados, sus frutos sern igualmente malos.

Encarnaciones del Amor Divino! El mundo est basado en tres entidades: el Fuego, el Sol y la Luna. Nadie puede negar la existencia de las tres. Hetu Krisanu Bhanu Himakarate. Krisanu significa el principio del Fuego, Bhanu se refiere al Sol y Himakara, a la Luna. La combinacin de los tres atrae y sostiene a todos los seres del mundo. Ellos dan placer, despiertan admiracin y tambin engaan al hombre. Debido a que dan placer, los tres son llamados Rama. En la palabra Rama hay tres sonidos: Ra, Aa, Ma. Ra se refiere a Agni (el Fuego), Aa se refiere al Sol y Ma, a la Luna. La combinacin de estas tres entidades representa el Principio de Rama.
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El nombre es fundamental para todos los objetos Todos los objetos del mundo se reconocen por el nombre y la forma, y por ninguna otra cosa. Todos los objetos se identifican por sus nombres. La forma deriva del nombre. Por lo tanto, el nombre es primordial para todo en el mundo. El Nombre Divino es sumamente poderoso. Incluso a la vaca celestial que cumple los deseos, Kamadhenu, se la controla cuando se la ata al poste. Del mismo modo, cuando el Seor Supremo, el Morador Interno en todos los corazones, es atado con la soga de Bhakti (devocin) al poste de la lengua, l queda atado al devoto. Hay solo dos medios por los que el Seor puede ser atado o disfrutado, a saber, a travs del nombre y a travs del Amor. El nombre puede ser Rama, Hari o Hara, o cualquier otro nombre, porque la Divinidad Omnipresente recibe todos los nombres. El nombre Rama no est limitado nicamente al hijo de Dasarata. El Atma que confiere bienaventuranza es conocida como Rama. El sabio Vasista le dio el nombre de Rama al hijo del emperador Dasarata. Rama simboliza los atributos universales de la Divinidad, tales como omnisciencia, omnipotencia y omnifelicidad. El sabio Valmiki compuso el Ramayana en mil millones de estrofas. l le or al Seor para que las estrofas estuvieran divididas por igual entre los habitantes de los tres mundos. Cuando las estrofas se dividieron y distribuyeron de este modo, solo qued una estrofa de 32 slabas. Despus de que treinta slabas fueran divididas por igual, solo quedaron dos slabas sin distribuir. Estas dos slabas se han convertido en los nombres de la Divinidad, tales como Rama, Hari, Hara y Sayi. Estos nombres pueden ser recitados por personas de cualquier pas o credo. No estn limitados exclusivamente a un credo o un pas. Cualquier persona con un corazn puro y amoroso puede recitar cualquiera de estos nombres. No estar haciendo nada incorrecto. El Nombre Divino puede convertir el veneno en nctar El poder del Nombre Divino es tal que hasta puede convertir el veneno en nctar. Un episodio de la vida de Mira puede
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ilustrarlo. Ella era una reina, pero estaba tan absorta en su devocin por Krishna que sola cantar y danzar en xtasis sin importarle si estaba en un palacio o en un mercado repleto de gente. Su cuado, enfurecido por la conducta de la reina en lugares pblicos, no saba lo que significaba la verdadera devocin. Mira careca totalmente de conciencia del cuerpo. Un verdadero devoto debera estar libre del sentido del Yo y lo Mo. Al creer que la conducta de Mira estaba mancillando el prestigio y la reputacin de la familia real, su cuado decidi matarla dndole una taza de leche mezclada con veneno. Por haberse dedicado en cuerpo y alma a Krishna, Mira sola ingerir los alimentos solo despus de habrselos ofrecido a Krishna. Cuando le ofreci a Krishna la leche que le haban dado, antes de beberla, el Seor acept todo el veneno que haba en la leche y la volvi completamente pura. De este modo, Mira mostr al mundo el poder del nombre del Seor y la grandeza de la devocin al Seor. Muy pocos en el mundo tratan de descubrir cmo surgi el Nombre, cmo ha de ser pronunciado y cul es su poder. La autoridad para la gloria del nombre del Seor y su exponente es el Bhagavatam.

Desde el ombligo hasta la lengua Yasodha no saba dnde haban nacido Balarama y Krishna. Ella los cri como a sus propios hijos. Ellos nacieron en Matura, pero crecieron en Gokulam. Crecieron en el vientre de Devaki (la esposa de Vasudeva), pero vivieron y jugaron en la casa de Yasodha. Cuando uno trata de averiguar el significado interno de estos hechos, comprende la historia Divina que ellos revelaron. Balarama y Krishna estaban en Matura. Matura significa el ombligo. Devaki representa la Shakti Divina. El Nadham (el sonido Divino) representado por los nombres de Balarama y Krishna, que emergi del vientre de la Shakti Divina, y sigui hasta Gokulam, representado por la boca, jugaba en la lengua, representada por Yasodha. Rama significa aquel que da deleite. Krishna significa aquel que atrae.
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As, el Divino Nombre tiene su origen en el ombligo y se debe cuidar su carcter sagrado cuando es pronunciado por la lengua. De este modo, Nama-smarana, la recordacin del nombre del Seor, implica cantar el nombre desde lo ms profundo del propio ser y preservar su carcter sagrado. Qu significa la palabra Nama? Na + Aa + Ma, segn la ciencia de la numerologa, suma un total de 7. Na = 0, Aa = 2, Ma = 5. El total es 7. El 7, en la msica, est asociado con los saptasvaras (Sa, Ri, Ga, Ma, Pa, Da, Ni). Los rayos del Sol estn formados por siete colores. Hay siete ocanos en el mundo. Los sabios supremos, los Saptarishis, son siete. Es significativo que ciertas prcticas religiosas se extiendan a lo largo de siete das: Saptaham.

El poder de Rama-Nama El nombre Rama tiene un significado espiritual nico. Ra representa al Paramatma, Ma representa al alma individual, y Aa une a los dos. As, el Nombre Divino demuestra el principio unificador. Los puranas relatan una historia con respecto al poder del nombre de Rama. En una ocasin, Ishvara quiso elegir un lder para las huestes de ganas (entidades Divinas). Gana se refiere a los Devas. Ishvara convoc a todas las deidades y les dijo que quien diera la vuelta al mundo ms rpidamente se convertira en el lder de los deva ganas. Las diferentes deidades montaron sobre sus respectivos vehculos y comenzaron el viaje alrededor del mundo. Ganapati, el hijo mayor de Ishvara, era una de las deidades. En un principio, se lo haba llamado Lambodhara debido a su vientre abultado. Su vehculo era una rata. Sentado sobre el roedor, Lambodhara particip en la carrera. En el camino, Narada lo vio y le pregunt acerca de su misin. Lambodhara se sinti incmodo al ser confrontado en su viaje por un solitario Brahmn que le haca la poco propicia pregunta de adnde se diriga. Temi que su viaje fracasara. Narada se acerc a Lambodhara con una sonrisa y le dijo que estaba al tanto de su misin. Sin embargo, agreg que solo si Lambod64

hara actuaba segn los preceptos Vdicos l tendra xito en su misin. Narada le explic cul era este precepto Vdico. Todos los Vedas han alabado el poder del nombre del Seor. As como un enorme baniano se halla potencialmente inmanente en una pequea semilla, el universo entero est potencialmente contenido en el nombre del Seor. Por eso, el cosmos no es diferente del Nombre. Si das la vuelta alrededor del Nombre, habrs dado la vuelta alrededor del mundo. Si las deidades se oponen a esta afirmacin, yo ser tu testigo, declar Narada.

Cmo Lambodhara se convirti en Ganapati Lambodhara dijo: Bien, si eso es as, cul es el nombre?. Narada respondi: Te comunicar ese nombre slo si t ests dispuesto a hacer lo que te digo. S, lo har implcitamente, dijo Lambodhara. Escribe las dos letras Ra y Ma, y da la vuelta alrededor de ellas. Luego regresa adonde est Ishvara, dijo Narada. Este es el nombre que deleita al universo. El mundo entero est contenido en este nombre. Dar la vuelta alrededor del nombre equivale a dar la vuelta al mundo, declar Narada. Lambodhara sigui el consejo de Narada y regres adonde estaba Ishvara. Como aquel que haba descubierto la verdad acerca del poder del nombre de Rama, Lambodhara se convirti en el jefe de los Ganas y recibi el nombre de Ganapati (el jefe de las entidades Divinas). Ishvara bendijo a su hijo con estas palabras: Como jefe de los Ganas, t sers la primera deidad que ser adorada en todas las ocasiones auspiciosas y en todas las ceremonias religiosas antes del comienzo de los actos. Este es el significado interno de la adoracin de Ganapati en todas las celebraciones religiosas. A Ganapati tambin se lo llama Sidhi Ganapati y Budhi Ganapati. Ganapati se destaca por Su aguda inteligencia. Sidhi y Budhi son Sus poderes. Debido a que l posee estos poderes y es capaz de asegurar que cualquier emprendimiento se lleve a cabo sin dificultades, se lo conoce como el que quita los obstculos: Vighneshvara.
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Piensen en cmo lleg Ganapati a ser jefe supremo de los Ganas. Fue nicamente a travs del nombre del Seor. Ustedes pueden analizar cun poderoso es este nombre.

El cosmos entero descansa sobre la base del Nombre En el nombre Rama, estn presentes las tres deidades Agni, el Sol y la Luna. Dnde se han originado estas tres deidades? El Sol tiene el poder de abrasar la Tierra desde millones de kilmetros de distancia. Quines son los padres del Sol? No deberan ser ellos an ms poderosos que el Sol? Luego, est el principio del Fuego. El fuego puede destruir cualquier cosa. Quines son los padres de Agni? La Luna es la fuente de frescura y de luz. Quines son los padres de la Luna? Si se indaga en quines son los padres de estas tres poderosas entidades, se descubrir que es Dios. Todo ha venido de Dios. La gente comn no se hace esta pregunta bsica acerca de la causa fundamental de todas las cosas. Nada puede existir sin una base. Incluso los cientficos ahora estn tratando de descubrir esta base. De hecho, el Nombre es la base y el cosmos entero descansa sobre l. El Nombre es la forma ms fcil de identificar a cualquier persona. Por lo tanto, la mejor forma de reconocer a Dios y visualizar Su forma es a travs del Nombre. El Nombre es siempre auspicioso. Cada ser humano experimenta tres clases de noche. Una es la noche iluminada por la luna. La segunda es una noche oscura. La tercera es una noche mitad oscura y mitad iluminada por la luna. Sin embargo, aparte de estas tres, hay una noche que es ms sagrada y nica: Shivaratri. Esta es la noche dedicada al canto del sagrado nombre de Shiva. Esto significa que se ha de dedicar la noche entera a la recitacin del auspicioso nombre de Shiva. Dios es uno y solo uno Desafortunadamente, en esta Era de Kali, las personas cumplen la vigilia de Shivaratri asistiendo a tres funciones de ci66

ne durante toda la noche o jugando a las cartas o mirando alguna obra. Esto no puede llamarse Shivaratri. Cul es la verdadera vigilia en Shivaratri? Es dedicar cada momento de la noche a pensar en Dios y recitar Su nombre. Solo eso es Shivaratri. Shiva significa lo auspicioso, no Ishvara. Dios tiene innumerables nombres. No hay diferencia alguna entre Hari y Hara. Las diferencias entre los dos nombres han sido creadas por los Vaishnavitas y los Shaivitas, pero Dios no tiene esas diferencias sectarias. Dios es uno y solo uno. Puede haber muchos nombres y formas, pero la Divinidad es solo una. Muchos devotos van a Tirupati. Los Vaishnavitas repiten el nombre: Venkataramana, Venkataramana!. Repetir ese nombre les da satisfaccin. Los Vaishnavitas prefieren a Ramana. Ellos llevan una marca de tres lneas verticales en la frente. Los Shaivitas concurren al templo de Tirumula y repiten: Venkateshvara, Venkateshvara!. Usar la palabra Ishvara les proporciona cierta satisfaccin. Los Shaivitas llevan en la frente tres lneas horizontales de vibhuti. Estas marcas constituyen la diferencia entre las dos sectas. Sin embargo, el Seor en el templo es uno y el mismo, lo llamen Venkataramana o Venkateshvara.

El significado de las cuatro armas en las manos de Vishnu Para los Vaishnavitas, Vishnu lleva cuatro insignias en Sus cuatro manos: Sanka (la caracola), Chakra (el disco), Gadha (la maza) y Padma (el loto). La caracola es un smbolo del sonido. Esto significa que el universo entero est en las manos de Dios. El Chakra (disco) simboliza la Rueda del Tiempo. El significado interno es que Dios tiene el Tiempo en Su puo. El loto representa el corazn. Dios sostiene en Su mano los corazones de todos los seres. La maza es un smbolo de destreza y valor. Dios es el poseedor de todo el poder y la fuerza. Este es el significado esotrico de las armas atribuidas a Vishnu. Ishvara lleva en una mano un Damaruka (timbal). En otra, lleva una caracola. El timbal simboliza el sonido. En otra mano,
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Ishvara lleva un tridente, que representa los tres aspectos del Tiempo: el pasado, el presente y el futuro. Por lo tanto, Ishvara tambin es el Seor del Sonido y del Tiempo. Al estudiar de este modo los atributos de la Divinidad, se descubrir que esta lleva todos los atributos y potencias bajo cualquier nombre o forma. Entre los gloriosos atributos de Dios, uno es Sadhashivamayi (la auspiciosidad perpetua). Al comprender el significado del nombre, evitar todas las diferencias y recordar las glorias del Seor, las personas deberan santificar sus vidas utilizando los das sagrados como Shivaratri para el propsito que les ha dado la tradicin bharatiya. Encarnaciones del Atma Divina! Recuerden que el Espritu Morador Interno en cada uno es la misma Divinidad. Recibe el nombre de Hridayavasi: el morador en el Corazn.

El Budhi trasciende los indriyas Deben tener en cuenta la distincin entre mente y corazn. El corazn se refiere al rgano que bombea sangre en el cuerpo. Este corazn produce sangre pura y la hace circular hacia todas las partes del cuerpo. La Mente no est relacionada con el cuerpo, lo trasciende. Est asociada con la Conciencia Universal. Hay otras dos entidades, Budhi y Medhas. Medhas es la entidad que controla todos los indriyas (rganos). Se la llama la Sala de Control. El Budhi, no obstante, no est relacionado con el cuerpo. Medhas se relaciona con los indriyas (los instrumentos de percepcin y accin). Se dice: Budhigrahyam atindriyam. El Budhi trasciende los indriyas. Cuando una persona dice: Mi Budhi estaba preocupado por otra cosa, se demuestra que el Budhi est ms all del cuerpo. Por ende, tanto la mente como el Budhi estn relacionados con el Atma y no con el cuerpo. Los hombres estn acostumbrados a considerar a la mente como parte del cuerpo. Esto se relaciona solo con las actividades sensoriales de la mente. La mente est compuesta por pensamientos y dudas. Sin embargo, la mente que se asocia con el Atma Divina trasciende el cuerpo. En consecuencia, solo cuan68

do cesan los procesos ordinarios de pensamiento, puede experimentarse la divinidad interna. La conciencia que va ms all del pensamiento es un reflejo del Atma.

La distincin entre Aham y Ahamkara El Atma, el Budhi y la mente son tres en uno. Esta conciencia unificada trasciende el sentido del Yo y lo Mo. Puede llamrsela Aham. Aham significa Conciencia. En el Atma, el Aham mora como una entidad sutil. Cuando el Aham adquiere forma, se vuelve Ahamkara, el Ego. Es preciso entender la diferencia entre Aham y Ahamkara. Identificar el Aham con la forma corprea es Ahamkara: el sentimiento de Ego. Aham trasciende Ahamkara (la forma fsica). Cuando se abandona la identificacin del Ser con el cuerpo, se realiza el estado de Aham Brahmasmi (Yo soy Brahmn). Brahmn y Atma son lo mismo. Brahmn se refiere a la Conciencia Universal que est presente en todos los seres. La conciencia que est presente en el cuerpo se llama Atma. Recibe el nombre de Conciencia. Debe entenderse la diferencia entre la Conciencia y la Conciencia Universal. La Conciencia es un reflejo de la Conciencia Universal. Cuando la Conciencia finalmente abandona el cuerpo, se funde en la Conciencia Universal y se vuelve una con ella. Este proceso puede compararse con la unin que se produce cuando el aire dentro de un globo se junta con el aire atmosfrico de afuera. Este es el proceso en que los muchos se funden en el Uno. El ser individual es el Bhutatma. El Ser Universal es el Paramatma. El ser individual, confinado a un cuerpo, es como el aire confinado a un globo. Cuando el ser individual abandona sus apegos relacionados con el cuerpo y desarrolla amor universal, supera los confines del cuerpo. Se funde en el Amor vasto e infinito. A esta fusin se la llama Mukti, Moksha o Liberacin. El nombre correcto para esta consumacin es Sayujyam (la unidad con lo Universal). Es comparable a la fusin de un ro en el ocano en el cual tuvo origen.
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Dentro de cada uno existe Brahma-Jana Una vez que se produce esta fusin de la Conciencia, el proceso no se revierte. El ser individual se ha vuelto uno con lo Universal, as como una gota de agua vertida en el ocano se vuelve una con l. Mientras el ser individual est apegado al cuerpo y mantiene su estado de separacin del Ser Universal, no puede escapar a la sucesin de nacimiento y muerte. Sin embargo, una vez que deja atrs su estado de separacin y se vuelve uno con el Ser Omnmodo, ya no regresa al ciclo de nacimiento y muerte: Punarjanma na vidhyate. No se puede obtener Brahma-Jana (conciencia de lo Divino) de ninguna fuente externa. Existe dentro de cada uno. Una vez que desaparece la ilusin del estado de separacin que envuelve al individuo, la resplandeciente Conciencia se manifiesta. Los dems conocimientos se relacionan con el mundo externo. Este conocimiento externo es solo un reflejo del Ser Interno. Es absolutamente errneo imaginar que uno puede adquirir conocimiento de la Realidad Interna explorando a Prakriti (la Naturaleza). El Ser Omnmodo no puede ser realizado a travs de la comprensin del mundo fenomnico. Ustedes han venido del Paramatma (el Ser Omnmodo). Hay que entender esta verdad. La fuente de todo el conocimiento est dentro de ustedes. El Jani (el sabio) no es aquel que posee muchos conocimientos librescos o sobre el universo fsico. El verdadero Jani es aquel que es consciente del Ser interno y vive conforme a ello. Muchos de los que pronuncian elaborados discursos acerca de las glorias de Dios no llevan una vida sagrada. De qu sirve su conocimiento de las escrituras? Qu derecho tienen a exhortar a otros, cuando ellos mismo no practican lo que predican? Este fue el mensaje de Jess cuando vio a una mujer que era apedreada por una muchedumbre debido a su conducta pecaminosa. l le dijo a la multitud: Si hay alguien entre ustedes que no ha pecado mentalmente, que le arroje una piedra.
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El modo correcto de celebrar Shivaratri Las festividades como Shivaratri tienen el propsito de hacer que la gente cultive cualidades auspiciosas y sagradas. Escuchar un discurso Divino el da de Shivaratri y olvidar todo el mensaje despus de dejar el saln no es el modo de celebrar Shivaratri. Eso bien puede llamarse Shavaratri (una Noche de Muerte). La diferencia entre Shiva (lo que es auspicioso) y Shava (un cuerpo sin vida) puede comprenderse a partir del proceso de respiracin y cese de la respiracin. El proceso de inhalacin y exhalacin transmite el mensaje de unin con Dios: So-Ham (l es Yo). Lo auspicioso es la conciencia de esta unidad. Cuando esta conciencia est ausente, se establece la falta de auspiciosidad (o muerte). Debe haber una completa ausencia de conciencia corporal. Ratnakara, el ladrn, se convirti en Vakmiki, el supremo poeta (que dio al mundo el Ramayana), olvidando por completo el cuerpo mientras cantaba el Nombre de Rama. Estaba tan absorto en la recitacin del nombre, que no prest atencin al hormiguero que haba crecido sobre l. Shivaratri es el da dedicado a la contemplacin de Dios. No es solo una vez al ao. Cada noche puede ser Shivaratri. Incluso si no pueden sumirse en la contemplacin de Dios durante toda la noche, es suficiente si piensan en Dios antes de irse a dormir y cuando se despiertan a la maana. Una vez ms, cualquiera sea el modo en que piensen en Dios, los resultados sern buenos. Hay una historia que lo ilustra. Una vez, un padre llev a su hijo al templo y le aconsej hacer vigilia toda la noche en el santuario. Despus de cierto tiempo, tanto el sacerdote como el padre se adormecieron. Sin embargo, el jovencito, que estaba haciendo vigilia, vio que un ratn mordisqueaba repetidamente las frutas y otros comestibles guardados como ofrendas a la deidad. Se entristeci al ver que el ratn se estaba comiendo todo lo que era para Dios. Por haber estado pensando en Dios de este modo toda la noche, su vida fue santificada. Sin embargo, ni el sacerdote ni las otras
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personas del templo recibieron el beneficio de la gracia Divina. Lo importante es que la devocin se exprese de alguna forma. Diferentes devotos tendrn distintas formas de adorar a Dios. Sin embargo, cualquiera sea el mtodo de adoracin, debe haber devocin concentrada en un solo punto. Desarrollen amor a Dios. El amor a Dios es devocin. El amor al mundo es apego. Dediquen toda esta noche al canto del nombre de Dios. La vida puede ser santificada inmensamente a travs de los bhajans.

Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra el 2-3-1992.

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Captulo 8

PURIFIQUEN AL MUNDO MEDIANTE SANKIRTANA

No hay era como la Era de Kali, ninguna en absoluto, en la cual, por la mera meditacin en el nombre del Seor, se alcanza la Meta Suprema. Oh, Bendito! Hasta un multimillonario tiene que contentarse con vestimenta y alimento ordinarios. No puede vivir en base a una dieta de oro. Cuando el Tiempo no es propicio, una vara puede convertirse en serpiente; mientras que, cuando es favorable, el polvo puede volverse oro. La rueda del Tiempo puede convertir a un erudito en un bruto, un hombre bruto puede convertirse en un santo, y un hombre rico puede volverse, en un instante, un juguete en manos de la Diosa de la Pobreza. Cualesquiera sean tus plegarias, no podrs obtener lo que no ests destinado a obtener. No abrigues, oh, joven, ningn deseo. Lleva en cambio una vida noble con inteligencia. Qu ms puedo decirles, buenas personas reunidas aqu?

Encarnaciones del Amor Divino! Samyak-kirtanam Sankirtanam. (El canto comunitario de bhajans es el mejor de los bhajans). Hay una gran diferencia entre Kirtanam y Sankirtanam. Kirtanam es un asunto individual. Es el canto de un individuo
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para que se cumplan sus plegarias. Sankirtanam aspira al bienestar del universo entero. Tambin se lo llama Samajika bhajans (canto comunitario). Esta forma de cantar bhajans fue iniciada por primera vez por Guru Nanak, el fundador del sikhismo. Sankirtana aspira a demostrar la unidad en la diversidad. Cuando todos los participantes se renen para cantar al unsono, eso se llama Sankirtana.

Cuatro clases de Sankirtana Existen cuatro clases de Sankirtana: Una es Guna sankirtana; la segunda, Lila sankirtana; la tercera, Bhava sankirtana; la cuarta, Nama sankirtana. Guna sankirtana se aplica a la clase de bhajan en que el devoto recita las cualidades auspiciosas de la Divinidad, experimenta la unidad con Dios y desarrolla cualidades Divinas. Tyagaraja recurri a esta clase de canto. En uno de sus kirtanas, l exclam: Oh, Seor! T ests ms all de todas las palabras. Acaso pueden incluso Brahma u otros Dioses alabar tus gloriosas hazaas? Estoy esperando Tu gracia. Escucha mis splicas. T le devolviste al preceptor el hijo que el Seor de la Muerte le haba quitado. T conquistaste al Dios del Amor. T liberaste de la prisin a Vasudeva y a Devaki. T protegiste a Draupadi cuando ella recurri a Ti, desesperada. T fuiste el guardin de los Pandavas. T aliviaste a Kuchela de su pobreza. T salvaste a 16.000 doncellas del sometimiento. De este modo, Tyagaraja narr las grandes cualidades de Dios en sus canciones.

Gita Govindam es una forma de Lila Sankirtana Lila sankirtana se refiere al disfrute, por parte del devoto,
del sagrado juego de la danza y el canto extticos de la Divinidad, totalmente absorto en ellos. Esto es ejemplificado por el Gita Govindam de Jayadeva. Bhava sankirtana: Solo Radha lo ilustra. Ella expresa sus diferentes sentimientos hacia Dios y se identifica con lo Divino en cada forma de devocin. Expres su devocin en las cinco
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formas de Shanta (serenidad), Sakhya (amistad), Vatsalya (amor eterno), Anuraga (afecto) y Madhura (dulzura). Radha y Mira fueron exponentes de Bhava sankirtana. Nama sankirtana: Chaitanya fue el exponente de esta forma de kirtana. Todos los nombres son Tuyos. No hay nada en este cosmos que no lleve la marca de Tu nombre o forma. Sarvarupa Dharam Shantam Sarvanamadharam Shivam Satchidananda rupam Advaitam Sathyam Shivam Sundaram (Swami cant este sloka). Chaitanya se deleitaba cantando el nombre del Seor como una representacin de todo lo que era hermoso y glorioso en el universo. Mientras que en cada uno de los eones anteriores los devotos adoptaron una u otra forma de cantar las glorias, gracias a su suprema buena fortuna los residentes de Prashanti Nilayam disfrutan de las cuatro formas de sankirtana. Los bhajans cantados aqu son una combinacin de las cuatro formas de sankirtana.

El significado de Namalikhitam Hay incluso otra forma especial de glorificar el nombre del Seor: Namalikhitam (escribir el Nombre del Seor). Sumirse mentalmente en la contemplacin del nombre del Seor, pronuncindolo con la boca y escribindolo con la mano, sirve para realizar Trikarana Suddhi (purificar la mente, el habla y la accin). El nombre del Seor ha sido glorificado de diferentes formas en todo el mundo. Jayadeva fue alguien que disfrut siempre de las lilas (juegos) de la Divinidad, experiment la presencia de lo Divino dentro de s, dedic cada una de sus actividades cotidianas al disfrute de los juegos de la Divinidad, sinti que no necesitaba nada salvo el amor de Dios, fundi su amor en el Amor Divino y se convirti as en la misma encarnacin del Amor Divino. Como las personas no comprendieron el significado espiritual de sus kirtanas, no entendieron lo que significan las Ashtapadhis (octavas) de Jayadeva. Hanuman, despus de completar su misin en Lanka, se acerc a Sita para recibir sus bendiciones antes de regresar
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con Rama. En ese momento, la Madre Sita bendijo a Hanuman de este modo: Hanuman! T ests lleno de valenta, inteligencia y fortaleza. Que jams envejezcas. Esto no alegr a Hanuman. Al notar su decepcin, Sita lo bendijo nuevamente: Que vivas como un inmortal. Ni siquiera esto complaci a Hanuman. Sita entonces lo bendijo nuevamente: Hanuman! T ests lleno de virtudes! Que los habitantes de los tres mundos alaben tus cualidades. Hanuman se sinti turbado e inclin la cabeza como si lo avergonzara or cmo ella lo elogiaba. Al observar las reacciones de Hanuman, Sita finalmente lo bendijo as: Que Sri Rama te ame siempre!. En el instante en que Hanuman oy estas palabras, se sinti extasiado. Esto era todo lo que yo quera, declar. Debo ser digno del amor de Rama. Una vida sin el amor de Rama es un completo desperdicio. Es una muerte en vida. Lo nico que yo deseo es el amor de Rama. Hanuman era un experto en msica. No haba nadie que pudiera superarlo en el canto. Ni siquiera Narada y Tumbura podan ganarle. Semejante cantor continu cantando siempre el nombre de Rama.

El canto devocional es un flujo de amor hacia Dios Cul es, entonces, la esencia del Sankirtana? Su propsito esencial es obtener el amor de Dios. El devoto debera sumirse en el canto, combinando la propia voz, el tono, el sentimiento y el ritmo, al comps apropiado de la cancin. Armonizando el sentimiento con la devocin y el Amor, las sagradas palabras de la cancin deben ser un flujo de amor hacia Dios. Solamente eso es canto devocional. Si se canta la cancin sin comprender el significado de las palabras y sin ningn sentimiento interno o amor genuino por Dios, se trata de una interpretacin mecnica. Bhava (el sentimiento), Raga (la meloda) y Tala (el ritmo) son esenciales para el canto apropiado. Incluso el nombre Bharat significa la combinacin de estos tres elementos (Bha-Ra-Ta). En cada accin de la vida cotidiana, debera cumplirse con la combinacin de estos tres elementos. Esta regla puede aplicarse incluso a
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los estudios. Bhava, en relacin con el estudio de un tema, significa comprender el tema completamente. Raga implica cultivar amor por el tema, y Tala significa expresar con coherencia y claridad el conocimiento que uno posee.

Comprendan el significado de las canciones al cantarlas Al interpretar las canciones de Tyagaraja, el hecho de no fijarse en el significado de las palabras ha tenido extraos resultados. Las canciones de Tyagaraja estn en telugu. Los msicos tamiles, que son expertos en msica, al interpretar las canciones de Tyagaraja, a menudo mutilan las palabras y les quitan su sentido. En una de sus canciones, Tyagaraja cant: Ne pogadakunte nikemi kodhavu Rama? (Si yo no te alabo, T qu pierdes, oh, Rama?). Un msico tamil cant la cancin de tal forma que el significado fue: Si yo como pakodas, qu pierdes t?. Es esencial asegurar que el significado de las palabras, el sentimiento del compositor y la meloda se destaquen en la interpretacin de las canciones durante Nagarsankirtan y los bhajans. Cuando uno no comprende el significado de las palabras, debera inquirir el significado a aquellos que lo conocen. Encarnaciones del Amor Divino! Consideren al canto comunitario como un ejercicio devocional sagrado. Incluso si no tienen aptitudes para la msica, pronuncien los nombres del Seor con sentimiento y amor. No hay mejor forma de alcanzar la realizacin de Dios en el Kali Yuga que cantar los nombres del Seor. Los mtodos prescriptos para realizar a Dios son: Dhyana (la meditacin) en el Krita Yuga, Yajna (el sacrificio) en el Treta Yuga, Archana (la adoracin de dolos) en el Dvapara Yuga y Nama sankirtana (recitar el nombre del Seor) en el Kali Yuga. Recordar el Nombre es la panacea. Cuando el nombre se canta como una cancin adaptada a la msica, eso deleita el corazn inmensamente. Muchos pandits recitan los nombres como slokas (versos). Ellos no sienten el intenso anhelo expresado en las estrofas. Algunos actores son capaces de pronun77

ciar las palabras de manera fuerte y clara, pero sin un sentimiento profundo. Sin embargo, cuando los nombres se cantan melodiosamente, deleitan los corazones de los cantantes y de los oyentes. Hasta los agnsticos y los no creyentes inclinan la cabeza en seal de apreciacin cuando escuchan la msica devocional.

Una cancin cantada melodiosamente toca las cuerdas del corazn La letra de una cancin puede expresarse de un modo prosaico que no guste al oyente. Sin embargo, cuando se la canta melodiosamente, como en la cancin Rama! Nannu Kapadu (Rama! Slvame), ella toca las cuerdas del corazn. (Swami cant la cancin para demostrar su encanto). La cancin posee esa dulzura cuando se la interpreta melodiosamente. Todos, sean versados en msica o no, deberan escuchar con atencin al cantante y tratar de repetir las palabras de la cancin con sentimiento. Algunas personas que asisten a los bhajans ni siquiera mueven los labios. Podrn decir que estn cantando las canciones mentalmente, por dentro, pero eso no es correcto. Si ustedes albergan un sentimiento devocional, este debera ser expresado por la lengua al participar en el bhajan. Solo entonces puede llamarse Sankirtana: cantar al unsono con otros. Deben cantar los nombres en voz alta, a viva voz, hasta donde la voz pueda alcanzar. Solo entonces la Divinidad responder a pleno y derramar Su gracia. Nadie acudir al rescate de un hombre que se ahoga, si sus gritos son dbiles. Solo cuando grite a voz en cuello, sus gritos sern escuchados y la gente correr a salvarlo. Sankirtana significa cantar con entrega y fervor. Todos deberan comprender que cada miembro y cada rgano del cuerpo le ha sido dado al hombre para que lo utilice con un propsito sagrado: la lengua, para pronunciar el nombre del Seor; las manos, para ofrecer adoracin; los pies, para ir al templo, y as sucesivamente. Estos rganos no deberan usarse para propsitos frvolos e impos. Santificando cada uno
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de los rganos sensoriales, el hombre debera purificar la mente y dedicarse a la contemplacin de Dios.

La nica forma de purificar el mundo contaminado Encarnaciones del Amor Divino! No es posible describir la dulzura y el carcter sagrado del nombre del Seor. La intensidad de la devocin con que canten el nombre del Seor les proporcionar beneficios en igual medida y les otorgar dicha. Todos deberan esforzarse por cantar los nombres al unsono. Hoy, los cinco elementos del mundo espacio, aire, fuego, agua y tierra estn contaminados. No se puede encontrar agua pura o aire puro. Los sonidos que se oyen son impuros. La tierra est contaminada. El Kali Yuga se ha vuelto Kalmasha Yuga (la era de la impureza). La nica forma de purificarlo todo es cantar los nombres del Seor. Ahora las personas pasan la mayor parte del tiempo mirando televisin y pantallas de video. Es acaso una sorpresa que los nios nacidos en estas circunstancias sean productos de la televisin? Se portan como actores desde la niez. Les gustan los trucos y los ardides. Solo los padres tienen la culpa. En la Antigedad, cuando una mujer estaba encinta, ella sola escuchar historias acerca de Prahlada, Sathyavan y otros personajes nobles. El nio en el vientre reciba la influencia de estas historias. La atmsfera se purifica con el canto del Nombre Divino Experimentos realizados en Rusia y otros pases han demostrado la relacin que existe entre el alimento que uno consume y la actitud mental. Se descubri, por ejemplo, que un nio alimentado con jugo de manzana mientras creca en el vientre materno, mostraba aficin por las manzanas despus del nacimiento. La recitacin de los nombres del Seor ayudar a purificar la atmsfera debido a que el aire absorber las sagradas ondas sonoras. El poder de las ondas sonoras es evidente por la forma en que las ondas de radio se transmiten y se reciben a gran79

des distancias. La atmsfera que ha sido contaminada por ondas sonoras impuras puede ser purificada cantando el Nombre Divino. Del mismo modo, los pensamientos sagrados y las palabras y las acciones puras purificarn otros elementos contaminados. No hay mejor agente purificador que este. Se estn gastando millones para purificar el agua del Ganges. De qu sirve esa tarea si el Ganges an se contamina con la descarga de aguas de drenaje? Primero, hay que evitar el flujo de efluentes sucios hacia el Ganges. Asimismo, deben apartarse los malos pensamientos que surgen en la mente y debe llenrsela de pensamientos puros y sagrados, recitando el Nombre Divino. Todos los que participan de los bhajans deben cantar el nombre del Seor, contribuyendo as a purificar la atmsfera y promover el bienestar de la nacin.

Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra, el 3-3-1992.

Deben ver, or, estudiar, observar, experimentar y reflexionar; solo entonces podrn comprenderme. Aprendern que Yo soy Amor (Prema); que Yo doy solo una cosa, Bienaventuranza (Ananda), a travs del Amor. Mi tarea es otorgar consuelo, valor y Paz (Shanti). Es decir, Mis caractersticas son las antiguas, las autnticas; solamente la forma manifestada es nueva. BABA

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Captulo 9

LA CABEZA Y EL CORAZN
Si los pensamientos de la mente son buenos, el resultado ser igualmente beneficioso. Si los pensamientos de la mente son impuros, las acciones resultantes tambin lo sern.

Yad Bhavam Tadbhavati (As como uno siente, eso se vuelve). As como son los pensamientos, son los resultados. As como es la semilla, es la planta. As como es la harina, es el pan. En el cuerpo humano, hay dos rganos importantes. Uno es el corazn, y el otro, la cabeza. Todas las acciones del mundo, todas sus consecuencias, se originan en la cabeza. Los Vedas han declarado que todas las cosas que se originan en la cabeza estn relacionadas con Pravritti Marga (la Senda Externa) y aquellas que surgen del corazn se vinculan con Nivritti Marga (la Senda Interna). Todo lo que ustedes piensan, todo lo que hacen, todos sus logros, ganancias y prdidas estn relacionados con la cabeza (con los pensamientos). Todo lo que sale de la cabeza se relaciona con Prakriti (el mundo fenomnico), crece a partir de l y, finalmente, se funde en l. Por lo tanto, todos los pensamientos estn asociados con Prakriti (el mundo externo). Sin embargo, sentimientos tales como paz, bondad, compasin, tolerancia y amor emanan del corazn. Ellos trascienden a Prakriti (los fenmenos externos). En consecuencia, en el corazn debera albergarse lo puro y lo sagrado, y nada que est manchado.
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El corazn humano, que tendra que ser como kshira (la leche) en cuanto a su pureza, hoy, por desgracia, est contaminado y es kshara (salino) como el agua de mar. El Seor reside dondequiera que est la pureza del ocano de leche. Por esta razn, los devotos han llamado al Seor Kshirasagara Sayana (Aquel que se reclina en el Ocano de Leche).

El Seor mora solo en un corazn puro y Stvico Kshira, la leche, representa aquello que es Stvico, puro y sagrado. El corazn debera ser puro y no contaminado, como la leche. El Seor elegir morar solo en un corazn as de puro y Stvico. Qu pena! Hoy el corazn del hombre, en lugar de ser un Kshirasagara (ocano de leche), es Ksharasagara (salobre). En el Ocano de Leche, no crecern las temibles criaturas acuticas, como las ballenas y los cocodrilos. Estas criaturas solo pueden sobrevivir y crecer en un ocano salobre. Cules son las criaturas que se desarrollan en el ocano salado? Son las malas cualidades, como la lujuria, el odio, la codicia, la envidia y el orgullo. Qu significa que hoy el hombre est lleno de estas malas cualidades? Ello demuestra que el corazn del hombre est privado de la leche (de las buenas cualidades). Si hubiera sido puro como la leche, no habra quedado espacio para otras cualidades que no fueran las virtudes sagradas. Llenen su cabeza de pensamientos sagrados Hoy parece no haber lmite para los deseos del hombre. Toda la vida humana est dedicada a satisfacer estos deseos. Cada momento est lleno de anhelos insaciables. La cabeza del hombre est repleta de esos deseos. Si la cabeza solo se llena con pensamientos sagrados, esta ser santificada. Cmo debe hacerse este cambio? El alimento es un factor importante. Cuando se ingiere con moderacin alimento puro, sagrado y sano, ese alimento transformar la cabeza. Esta se dirigir hacia Dios. As, el Alimento, la Cabeza y Dios son los tres elementos cuya unidad divinizar al hombre.
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Incluso el alimento Stvico (el que conduce al desarrollo de buenas cualidades) debera consumirse con moderacin. Si la alimentacin no es pura, sana ni moderada, el hombre se vuelve Tamsico (propenso al mal). A su debido tiempo, esto lleva al desarrollo de cualidades Rajsicas (la ira y otras). Cul es, entonces, el alimento adecuado para el hombre? El ser humano posee cinco rganos de percepcin: la boca, los odos, los ojos, la nariz y la piel. Lo que se considera alimento Stvico es ingerido por la boca. Pero qu alimento consumen los otros sentidos? Los ojos consumen alimento Rajsico (al mirar cosas feas e indeseables). Al mirar hacia aqu y hacia all como cuervos, los ojos consumen alimento impuro de todo tipo. As, los ojos no reciben el alimento apropiado. No miren lo malo, miren lo que es bueno. Ahora bien, qu oyen los odos? Todo el tiempo oyen escndalos, habladuras, comentarios malos acerca de otros. No escuchan el nombre de Dios o algo que sea sagrado y bueno. Por qu alguien tendra que escuchar esas habladuras? El hombre slo debera ocuparse de sus propios asuntos. Transformndose a s mismo, debera compartir sus buenos pensamientos con otros. No est nada bien interesarse por las cosas malas de otros. No oigan lo malo, oigan lo que es bueno.

El papel mltiple de la lengua Ahora llegamos al habla. La lengua es un rgano muy poderoso. Los ojos solo pueden ver. Los odos solo pueden or. Sin embargo, la lengua tiene una doble funcin: el habla y el gusto. Por lo tanto, debe mantenerse la lengua bajo un riguroso control. Solo entonces el alimento consumido por la boca ser puro y sagrado. La lengua tiende a permitirse varias actividades indeseables: hablar mal de otros, hablar demasiado, dedicarse a los chismes, y dems. De las cuatro clases de mala conducta de la lengua, la primera es hablar demasiado con otros. Hablar sin cesar con todo tipo de personas es algo malo. La segunda tendencia mala es injuriar a otros. La tercera es burlarse de otros.
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La cuarta es complacerse en la falsedad. Al usar mal la lengua de estas cuatro formas, la vida del hombre se vuelve impa. Reconociendo la grandeza de la lengua, el santo Jayadeva declar: Oh, lengua! T sabes qu es dulce y te agrada lo que deleita el corazn. Debes pronunciar lo que es verdadero y beneficioso. Por eso, regocjate pronunciado los nombres del Seor y ninguna otra cosa. La lengua es la causa de la grandeza de un hombre o de su ruina. Debe haber armona entre palabra y accin. Si sus acciones no se corresponden con sus palabras, sus vidas se arruinarn. Por lo tanto, la lengua debe ser alimentada apropiadamente, con buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones, para que pueda comportarse de la forma correcta.

La importancia del sentido del tacto Tambin existe sparsa (el sentido del tacto). Eviten tocar a otros. El significado de esta regla no se percibe en la superficie. Sin embargo, es sumamente importante en un sentido ms profundo. Los antiguos sabios solan buscar lugares aislados y dedicarse a la meditacin por la siguiente razn: hay una energa divina dentro del cuerpo, una especie de corriente que fluye en l. Esta energa est presente en todos. Cuando se electrifica una casa, se instala tambin un cable a tierra para proteger a las personas de las descargas elctricas. Cuando una persona est meditando, se genera en ella una energa divina. La Tierra tambin tiene una energa (energa gravitacional) que atrae a los objetos hacia ella. Esa es la razn por la cual, cuando una persona se sienta a meditar, apoya una tabla de madera en el suelo, extiende una piel de ciervo sobre ella y, encima, una tela. La tela sirve como una almohadilla que protege a la persona de algn pinchazo de la piel de ciervo. Esta clase de meditacin se llama Sukhadhyana (meditacin con comodidad). La tabla de madera acta como aislante, evitando que la energa pase hacia abajo. Hay que reconocer la presencia de una energa divina en el cuerpo humano. Cuando esta energa divina entra en contacto
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con el cuerpo de otra persona, es probable que reciba los malos pensamientos de esta ltima. Si el otro es una buena persona, ustedes pueden recibir buenos pensamientos a raz del contacto. Sin embargo, no pueden decidir quin es bueno y quin es malo. Por lo tanto, si se sientan aparte durante la meditacin, es posible que experimenten pensamientos sumamente elevadores. Algunas personas dicen: Swami! Yo no abrigo ningn pensamiento malo en mi mente, pero de algn modo los malos pensamientos se infiltran en ella. Cmo ocurre eso?. La razn es esta: los malos pensamientos de otras personas entran en sus mentes. Al vincularse estrechamente con malas personas, las ideas malas entran en la cabeza.

El significado de Pada namaskar El motivo por el cual se inclina la cabeza a los pies de Bhagavan es que, al hacerlo, los pensamientos sagrados entran en la mente del devoto. Esto significa que, cuando uno entra en contacto con los pies de Bhagavan, los sagrados impulsos fluyen desde ellos hacia el devoto. Cuando la cabeza del devoto toca los pies del Seor, la energa divina del Seor fluye hacia l. Esto implica que deben estar en contacto nicamente con objetos puros y mantenerse alejados de los objetos impuros. Todo lo que tocan los afecta. Por ejemplo, si tocan el fuego, se queman. El fuego puede quemar incluso el hierro. Es as de potente. Sin embargo, cuando el fuego se extingue, el residuo es mero carbn. Cuando ustedes tocan el carbn, la mano se ennegrece. As, en cualquiera de los dos casos, el contacto no es beneficioso. Sin embargo, qu ocurre cuando ustedes entran en contacto con el fuego divino? Todos sus malos pensamientos y malas acciones quedan reducidos a cenizas. Esta es la santidad que acompaa la realizacin de Pada namaskar (postrarse ante los Pies del Seor). Cuando se asocian con alguien, las cualidades de la otra persona los afectan. Por eso se ha dicho: Mediante la asociacin con los buenos, desarrollen desapego y soledad. Mediante la reclusin, aquieten la mente. Mediante la
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quietud de la mente, librense de toda ilusin. Liberarse de las ilusiones es Liberacin. (Bhagavan recit la estrofa correspondiente del Bhaja Govindam).

Elijan ser amados por el Seor y estar cerca de l La buena compaa es esencial. Tomen como ejemplo un trozo de carbn. Para encenderlo, hay que acercarlo a un trozo de carbn encendido. Quemar mejor si se sopla sobre ambos. Este es el resultado de ser amados y estar cerca (de la fuente del fuego). Esto tambin se aplica al devoto. Hay muchos que estn cerca de Bhagavan, pero son como los sapos en un estanque de lotos. Los sapos estn cerca del loto, pero no prueban su miel. Sin embargo, las abejas llegan desde lugares remotos para probar la miel del loto. Si los sapos fueran conscientes de la dulzura de la miel, no dejaran que las abejas se acercaran. Por lo tanto, no es suficiente estar cerca. Tambin tienen que procurar ser amados por el Seor. Tienen que estar cerca y ser amados. Si aman al Seor, pero estn lejos de l, sufren la angustia de la separacin como una madre que se preocupa cuando no tiene noticias de un hijo que est en el exterior. As, tanto el amor como la cercana son necesarios. Este es el valor de tener el darshan del Seor. El Vedanta ha declarado: Darshanam papa nashanam (La visin del Seor destruye todos los pecados). Sambashanam Sankata nashanam (Conversar con el Seor destruye todo pesar). Sparshanam Karma vimochanam (El toque de la Divinidad lo libera a uno de toda atadura krmica). Deben buscar Karma vimochanam (liberacin de la atadura de las propias acciones). Sambashanam Sankatanasanam. Ustedes pueden reconocer la verdad de esta afirmacin a partir de la experiencia propia. Quizs algunos duden de que el toque del Seor pueda destruir todos sus lazos krmicos o de que el darshan del Seor pueda destruir todos los pecados. Sin embargo, no puede haber dudas con respecto al efecto de Sambashanam. Cuando ustedes conversan con Swami, olvidan todos sus pesares. Incluso olvidan sus preocupaciones y los motivos de
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ansiedad. Esta es la prueba directa de que experimentan la verdad de esta mxima. Mientras conversan con Swami, se encuentran en un estado de bienaventuranza. Cualesquiera sean sus preocupaciones, cuando conversan con Swami en el cuarto de entrevistas, se olvidan de todo. De esto deberan deducir que el darshan del Seor puede destruir todos los pecados, aun cuando ustedes no lo sepan. Muchas personas no reconocen este hecho. La mente es responsable de todas las dificultades y penas. La mayora de las personas no son conscientes de sus propios sentimientos. Si los pensamientos son buenos, inevitablemente conducirn a buenos resultados.

Los resultados de su karma pasado nacen con ustedes Cosecharn lo que siembren. Este es un hecho ineludible. Si sus pensamientos son de cierta clase, por qu esperan que los resultados sean diferentes? Cuando nacen, el Creador los enva con un collar al cuello formado por los resultados de sus buenas y malas acciones en la vida anterior, computadas con gran detalle. Si cuando alguien los acusa, ustedes no responden a la acusacin en forma similar, sino que la pasan por alto, esta regresa al acusador como una carta certificada que el destinatario se niega a aceptar. Un incidente en la vida de Buda ilustra esta verdad. Cmo reaccionar cuando se los acusa de algo Haba un jefe de aldea a quien no le gustaba la forma de vida de Buda. Lo consideraba un holgazn que reuna jvenes a su alrededor y los haca llevar una vida ociosa. Buda, que era consciente de la actitud del hombre, fue a su casa un da con sus discpulos a pedir limosna. Bhavati! Bhiksham Dehi (Oh, bendito! Ofrceme una limosna). El jefe, que haba estado espiando a Buda mientras este se acercaba a la casa, le grit: T, holgazn! No mereces ninguna limosna. Vete! Has estado perdiendo tu tiempo. El jefe continu insultando a Buda, llamndolo por todo tipo de nombres. Buda, que pareca divertirse, sonrea.
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Despus de agotar los insultos, el jefe se calm y le pregunt a Buda: Seor! Tengo una duda. Quieres aclarrmela?. Buda dijo: Cul es tu duda? Habla. El jefe pregunt cmo era que Buda haba permanecido impasible ante todos los insultos que l le haba dirigido. Buda respondi: Vine a ti mendigando comida. Suponiendo que t hubieras trado la comida y yo me hubiera negado a recibirla, qu habras hecho con los alimentos?. El hombre dijo: Me los hubiera llevado de regreso. Entonces Buda dijo: Ahora bien, en lugar de comida, t me diste todos tus insultos. Me negu a recibirlos. Qu les ocurre a ellos? Regresan a ti. Yo no tengo ninguna conexin con ellos. El jefe aprendi una buena leccin. No deben preocuparse por la bondad o la maldad de otros. Tienen que albergar buenos pensamientos y dirigir su mente hacia Dios. La bienaventuranza se obtiene experimentando la unidad con lo Divino. El mensaje Vedntico de unidad ha sido tergiversado por individuos que promovieron tendencias divisivas. El mensaje supremo de los Vedas es la unidad, como lo proclama el mantra Sahana vavatu, Sahanau bhunaktu, Saha viryam Karavavahai (Que todos juntos seamos protegidos. Que nos nutramos juntos. Que trabajemos juntos con gran energa). Trabajemos todos juntos. Solo entonces habr paz. (Swami recit un poema telugu que transmita el sentido de la estrofa snscrita del Shvetashvatara Upanishad). Qu gran mensaje transmite esta plegaria! No obstante, los pandits estn interpretando el mensaje de formas diferentes y provocando divisiones. Vedamata (la Madre Veda) procur fomentar la unidad y una visin universal mediante su mensaje que lo abarca todo.

Llenen el corazn de amor y de sentimientos Divinos Hoy el hombre incorpora todo tipo de conocimientos en la cabeza en forma distorsionada y se comporta como un demente. Llena su mente con todo tipo de cosas acerca del mundo, con cualquier cosa que lea o que oiga. Cuando se levanta a la maana, comienza a leer el diario para saber qu est ocurrien88

do en un pas u otro y atiborra su mente con un montn de basura. Acaso llena su corazn con algn sentimiento divino? En lugar de llenarse la cabeza con una cantidad de disparates, debera tratar de llenar su corazn de amor. Sin amor en el corazn, ustedes son solo otro diario. Desde que se levantan hasta que se van a dormir, el da est marcado por tomar el desayuno, el almuerzo y la cena. Qu sentido tiene complacerse en esta rutina repetitiva da tras da? Qu es lo nuevo que deberan hacer? Es la contemplacin de Dios. Estn haciendo algn esfuerzo en ese sentido? La ciencia y la tecnologa avanzan con rapidez. Estn penetrando las profundidades del espacio. Pero se est haciendo el ms leve esfuerzo para explorar las profundidades del corazn? El hombre no se ha movido ni un centmetro para comprender su corazn.

Los cientficos no adquieren ninguna experiencia sobre la vida El hombre descubrir la verdad explorando lo interno y no, viajando lejos por el espacio. Toda la preocupacin de la ciencia se centra en el estudio de la materia. Qu es lo que encuentran cuando hacen largos viajes por el espacio? No hay nada all. Si necesitan aire, tienen que llevarlo desde la Tierra. De este modo, los viajes espaciales se han vuelto una especie de picnic! Llevan todo lo que necesitan desde aqu. No hay nada all. El agua que necesitan y el alimento que requieren estn a sus pies. Todos los metales, los diamantes, o cualquier otra cosa que quieran, estn todos bajo sus pies. Por encima de la cabeza (en el espacio), no hay nada. Gastan millones para salir al espacio, pero, cuando necesitan comida, tienen que regresar a la Tierra. Una funcin de la ciencia es comprender cmo funcionan los sentidos. Si no se sabe cmo controlar los sentidos, de qu sirven todos los dems conocimientos de la ciencia? Muchos cientficos finalmente terminan ganndose un lugar en los hospitales para enfermos mentales. Enterrndose en un oscuro la89

boratorio y llevando a cabo experimentos durante toda su vida, mueren sin haber adquirido ninguna experiencia sobre la vida.

Sigan al corazn, no a la cabeza Estudiantes! Cuiden su corazn. No sigan a la cabeza. Pongan en su cabeza todo lo que sea til, pero transmtanlo al corazn. Eso generar verdadera energa. Eso es Sat. Eso es energa imperecedera. Lo que se recibe en la cabeza viene y se va. La cabeza busca felicidad, pero esta felicidad es temporaria. Es la satisfaccin de necesidades y deseos a medida que surgen, de instante en instante. Si tienen hambre, ingieren alimento y se sienten felices. Sin embargo, esto solo dura unas pocas horas hasta que sienten hambre nuevamente. Esta clase de felicidad viene y se va. Este proceso se relaciona con la cabeza. Sin embargo, el corazn se ocupa de obtener bienaventuranza perdurable. Deben comprender la diferencia entre la cabeza y el corazn. La cabeza se contenta con cumplir con obligaciones temporarias. El corazn se ocupa de lo que es permanente. Una vez que se obtiene la bienaventuranza, tambin se obtendr todo lo que la cabeza busca. Estudiantes! La historia del emperador Bali les ensea que en ninguna circunstancia deben ir en contra de la palabra dada. Bali estaba dispuesto a ignorar el consejo y la advertencia del guru Sukracharya, para cumplir la promesa hecha a Vamana, aunque le costara el reino o la vida. La verdad es el alimento que sostiene el habla. Del mismo modo, ustedes deben alimentar sus sentidos con alimento sano, escuchando cosas sagradas, viendo lo que es sagrado y hablando sobre lo que es verdadero y bueno. Consumir alimento sano por la boca no es suficiente. Todo lo que reciben a travs de los sentidos debe ser puro. Dediquen el perodo dulce de sus vidas a Dios Estudiantes! Este es el perodo ms sagrado de sus vidas. Es un perodo dulce. Es un tiempo que debera dedicarse a lo
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Divino. Acaso alguien ofrece un fruto verde o demasiado maduro a la Divinidad? Solo un fruto maduro, rico en dulce jugo, es ofrecido a Dios. Ustedes no son ni un fruto verde ni un fruto echado a perder. Son un fruto bueno y maduro. Ese fruto ha de ser ofrecido a Dios. Ese es el sacrificio apropiado que uno debe hacer en su vida. Los Upanishads han proclamado que la inmortalidad se alcanza solo mediante el sacrificio y no, a travs de buenas acciones, progenie o riquezas. Ustedes no pueden llevarse al morir ni siquiera un puado de tierra. Por lo tanto, hagan ahora el mejor uso de sus aos llevando una vida desinteresada y dedicada. De este modo, debern obtener la gracia de Dios y compartirla con otros. Este es el secreto de una vida que tiene sentido.

Discurso pronunciado en el Kalyana Mandap, en Brindavan, el 15-3-1992.

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Captulo 10

AFRRENSE FIRMEMENTE AL SEOR

Cuando la madera de sndalo es frotada repetidamente, su fragancia aumenta; cuando la caa de azcar es masticada una y otra vez, el jugo se vuelve ms dulce. Cuando el oro es calentado en el crisol repetidamente, se vuelve puro y ms brillante. Los nobles se adhieren a la rectitud a travs de todas las vicisitudes de la vida. Encarnaciones del Amor Divino! La vida humana es sumamente preciosa. Sin embargo, no todos son conscientes de esta verdad. Por qu digo que es preciosa? La condicin humana no consiste meramente en lo fsico y lo mundano. Shariram Adhyam khalu Dharmasadhanam (Verdaderamente, el cuerpo es el requisito primordial para la realizacin del Dharma). Este cuerpo le ha sido dado al hombre para alcanzar la Rectitud. Dios es el depositario de Ananda (la Bienaventuranza). l es eterno. Entre los innumerables nombres de la Divinidad, el ms grande es Sat-Chit-Ananda. Sat significa aquello que es inmutable en todos los tiempos: pasado, presente y futuro. Permanece igual ms all del tiempo, el lugar y la circunstancia. Trasciende el tiempo, el espacio y las condiciones. Chit significa paripurna Jana (conciencia completa). Abarca el conocimiento pleno de todo: lo social, lo moral, lo fsico, lo
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cientfico y lo espiritual. Es la corriente subyacente de cada tipo de conocimiento. Donde Sat y Chit existen juntos, hay Ananda (Bienaventuranza). La condicin humana se origina de Ananda, crece en Ananda y se funde en Ananda. Esta bienaventuranza es la meta del hombre. El hombre nace en bienaventuranza. Manifestar bienaventuranza es el deber del hombre. Este es el secreto de la saga humana.

Es una tontera absoluta buscar la bienaventuranza afuera Cada individuo hace diferentes esfuerzos para experimentar bienaventuranza. Desde la infancia hasta la vejez, el hombre dedica cada esfuerzo que realiza a lograr bienaventuranza. Sin embargo, esta bienaventuranza no puede estar en los lugares en los que l la busca. Siendo l la misma encarnacin de la bienaventuranza, buscarla fuera de s mismo es una tontera absoluta. Acaso hay algn hombre en el mundo que se busque a s mismo fuera de s mismo? Si esa bsqueda es una seal de ignorancia, la bsqueda de bienaventuranza fuera de uno mismo tambin lo es. El agua puede existir sin los peces, pero los peces no pueden existir fuera del agua. Una rama es parte de un rbol. Un nio es parte de la madre. Una rama no puede sobrevivir separada del rbol. El nio no puede vivir sin la madre. Del mismo modo, la existencia humana est basada en lo Divino. El hombre es una chispa de la Divinidad. Sin ella, el hombre no puede experimentar bienaventuranza. Desafortunadamente, debido a las perversiones de la Era de Kali, los hombres aceptan verbalmente esta verdad, pero no la experimentan de todo corazn y, en consecuencia, buscan la bienaventuranza mediante sus propios esfuerzos, explorando el mundo fenomnico. Comprendan su verdadero ser Cul es el origen del hombre? De dnde ha venido? Cul es su hogar original? Nadie trata de investigar estos
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asuntos del modo correcto. El hombre existe, se mueve, come y vive, pero de dnde ha venido? Basndose en su forma corprea, l declara que ha venido de Madrs, de Bombay, o de algn otro sitio. Del mismo modo, teniendo en cuenta su profesin, se describe a s mismo como mdico, abogado, agricultor u otra cosa. l no puede comprender su verdadero ser si se relaciona con un lugar, un pas o una profesin. Cul es este verdadero ser? La respuesta es Manuja o Manava. Qu significa Manu? Se refiere a Swayambhu Manu (el Manu autocreado). Ja significa nacimiento. Manuja se refiere a aquel que naci de Manu. El hombre es llamado Manuja porque se origin de Manu, que naci por s mismo. El hombre no reconoce este hecho. En consecuencia, aunque es la encarnacin de Sat-Chit-Ananda, busca desesperadamente la bienaventuranza en otra parte. Cul es la razn? Sin recordar a Jana (el conocimiento superior), el ser humano vive en la ignorancia, en un mundo de sueos e ilusiones. Inmerso en este estado de sueo, olvida su naturaleza. Uno puede ser un presidente, un emperador o un primer ministro, pero en el estado de sueo no es consciente de su posicin. En los sueos que el hombre experimenta en este estado, cree que ellos son reales y siente que son su verdadero estado. En ese estado de sueo, un hombre pobre puede pensar que es un emperador (o un presidente). Sin embargo, en el instante en que despierta, es consciente de su verdadera posicin y condicin social.

Despierten del sueo de la ignorancia Del mismo modo, en su estado de sueo de Ajana (ignorancia), olvidando su verdadera forma de Sat-Chit-Ananda, el hombre se identifica a s mismo con un pas, una profesin o una forma fsica. Esta ignorancia es la que envuelve al hombre en la ilusin. As como uno no puede ver el arroz cuando est cubierto por la cscara, ni ver el agua bajo una capa de musgo, ni el sol cubierto por una nube, un hombre envuelto en la ignorancia no es capaz de ver su verdadero ser. Por eso es que los Upanishads han exhortado al hombre a despertar de su sueo
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de ignorancia y tomar conciencia de su verdadera naturaleza. Cuando se quita la cscara, el arroz es visible. Estaba all, bajo la cscara, pero como esta lo cubra, no era visible. Todos los objetos envueltos de este modo estn expuestos al cambio y son transitorios. Los Vedas han declarado: Todo lo que es percibido, est expuesto a perecer. Es decir, todos los objetos en el mundo fenomnico estn destinados a perecer en algn momento. El hombre ve con sus ojos fsicos todos los objetos del mundo, los mviles y los inmviles. Todos ellos desaparecern a su debido momento en el flujo del Tiempo. Ni el ojo que ve ni el objeto que es visto son permanentes. Todos los seres de la creacin estn dotados de ojos. Qu significado especial tienen los ojos que posee el hombre? Qu significado nico tiene la existencia humana? Habiendo nacido como un ser humano, es una desgracia que el hombre se contente con la visin fsica. El hombre debe adquirir Jana netram (el ojo de la Sabidura). Sin l, de qu sirve la educacin que uno tiene? De qu sirven la inteligencia o los poderes mentales que uno posee? Qu valor tiene un hombre si es incapaz de reconocer la divinidad dentro de s? El hombre es la coronacin de la creacin. Es por eso que las escrituras han alabado las nobles virtudes que el hombre es capaz de manifestar. Por lo tanto, como ser humano, uno debe esforzarse por adquirir el ojo de la sabidura. Los ojos fsicos son ineptos. Uno no puede ver sus propios ojos. Cmo pueden estos ojos imperfectos ver la mente, que es sumamente sutil? Si son incapaces de ver la mente, cmo pueden los ojos ver el Atma (el Espritu Morador Interno)? Quien no es capaz de comprenderse a s mismo, cmo puede esperar comprender a otros? Los ojos fsicos jams podrn ver el Atma.

El hombre es incapaz de comprender su verdadera naturaleza Lo ms importante en el mundo es Atma-Jivitam (la vida del Espritu). La existencia corporal, la vida mental o la vida intelectual no pueden considerarse verdadera vida en absoluto. La
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principal preocupacin del hombre parece ser nutrir el cuerpo y consumirlo hasta la muerte. Al caer vctima de las fuerzas del tiempo, el espacio y las circunstancias, el hombre es incapaz de comprender su verdadera naturaleza. Desde el amanecer hasta el ocaso, el hombre se dedica a indagar en diversos asuntos. Estudia muchos libros y hace muchas investigaciones. Sin embargo, cul es el resultado de todo esto? l no ha aprendido nada. La satisfaccin que obtiene de estos esfuerzos de vez en cuando termina en decepcin. Ellos son como correr tras un espejismo. No sirven para saciar la propia sed. Pueden parecer agua, pero no hay agua en ellos. Puede parecer que todos los placeres derivados de Prakriti (el mundo fenomnico) dan felicidad, pero no dan verdadera felicidad y bienaventuranza, porque no son perdurables. Ellos vienen y se van, dejando una huella de infelicidad.

El verdadero conquistador es aquel que ha dominado su mente Shankaracharya formul la siguiente pregunta: Quin es un verdadero conquistador en este mundo?. Sus discpulos dieron diferentes respuestas. Un discpulo dijo que un verdadero conquistador era aquel que haba sometido al mundo y lo haba puesto bajo su dominio. Otro dijo que el hombre que escalara los Himalayas y plantara una bandera en su cima sera un gran conquistador. Otro declar que aquel que cruzara los ocanos sera un hroe. Shankaracharya escuch estas respuestas con una sonrisa y dijo: Queridos estudiantes! Estn pensando en las conquistas nicamente en trminos mundanos. Vistas de este modo, cualquiera puede lograrlas. Un animal puede luchar contra otro y establecer su victoria. Del mismo modo, puede haber un vencedor entre las aves. Las aves cruzan los ocanos y vuelan sobre los Himalayas. Dnde est la victoria en todo esto? Absolutamente en nada. Shankaracharya afirm: Solo la persona que ha dominado su mente es un verdadero conquistador. Es una aberracin mental pensar que uno ha logrado una victoria sin dominar su mente.
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La mente est asociada con la Luna. Se asemeja a la Luna en el hecho de no tener luz propia. Si la Luna brilla de noche, de dnde proviene su luz? La luna brilla al reflejar la luz del Sol. Se ha de notar que el Sol brilla con refulgencia. Su luz es muy poderosa. Uno no puede arriesgarse a mirarlo directamente. Sin embargo, la luz de la Luna es serena y reconfortante. Aunque la luz del Sol y la luz de la Luna tienen el mismo origen, cul es la razn de la diferencia entre ellas? Con respecto a la mente, se ver que, al estar llena de deseos, es de cualidad tamsica. Donde predomina la cualidad tamsica, hay oscuridad. Cuando se satisfacen los deseos de la mente, esta experimenta serenidad. Cuando no se satisfacen los deseos, la mente est inquieta. Sin embargo, no se acalora. Esa es la naturaleza de la mente. No es fcil para nadie controlar la mente. La mente ha sido descripta como un montn de deseos y caprichos. No es posible detener el proceso del pensamiento ni por un instante. La mente experimenta un flujo incesante de pensamientos, similar a las incesantes olas del ocano. Shankaracharya dijo que el verdadero vencedor es aquel capaz de conquistar este incesante flujo de pensamientos de la mente.

El dominio de los sentidos sobre el hombre Hoy los hombres se jactan de sus incontables logros. Sin embargo, todos ellos van acompaados de ansiedad. Por lo tanto, esos logros no son significativos. El hombre supone que est investigando diversos fenmenos. Esto no es as. Son los sentidos del hombre los que estn experimentando con l. El hombre se imagina que est haciendo uso de sus rganos sensoriales. Para nada. La verdad es que los sentidos estn jugando con el hombre, que no es consciente de este hecho. Si l hubiera dominado realmente los sentidos y tuviera completo control sobre ellos, no estara expuesto a vicharam (la ansiedad). Son los sentidos los que estn dominando al hombre. Estn utilizando al hombre para su disfrute y, como resultado, l se ha vuelto una criatura dbil. Sufre de falta de paz y experimenta muchas dificultades.
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Cmo se controla, entonces, a los sentidos? Debe reconocerse que los sentidos son meros instrumentos. Se los llama Karanams, es decir, instrumentos. Deben manejar estos instrumentos en lugar de convertirse ustedes mismos en juguetes de los sentidos. Por desgracia, este no es el caso ahora. El hombre se ha vuelto un instrumento en las garras de los sentidos. Como resultado de ello, no es capaz de actuar apropiadamente. Eso no es todo. Incluso est empleando mal los sentidos. Por lo tanto, es esencial que uno ejerza control sobre los sentidos. Solo entonces los sentidos carecern del poder de causar algn dao al hombre.

El Atma es quien ve, no los ojos Tomen, por ejemplo, el poder de la vista. Ustedes piensan que son los ojos los que ven (cualquier objeto). No. El ojo es materia inerte. Quin es el que ve? Quien ve es el Atma. Cuando ustedes advierten las luces de un auto, piensan que los focos estn encendidos. Sin embargo, los focos estn encendidos debido a la corriente que ellos reciben. Piensen en los odos. Las personas escuchan la transmisin desde los altoparlantes. Pueden considerar a los altoparlantes como la fuente de los sonidos que oyen. Sin embargo, si no hay corriente, los altoparlantes permanecern en silencio. Aqu, nuevamente, la corriente es el factor bsico. Los odos son como un altoparlante. Gracias a la corriente del Atma, los odos son capaces de or. Por lo tanto, el Atma es la base para el funcionamiento de todos los rganos sensoriales. Sin mencionar este trmino, los cientficos denominan a este motor primordial poder o energa. Esta energa no sirve de nada sin materia. Del mismo modo, la materia no sirve de nada sin energa. Dios puede ser definido como Materia + Energa = Dios. Debe verse cmo funciona lo Divino en esta combinacin. Por ejemplo, uno no puede ver sin los ojos. Esto es cierto. Los ojos pueden ver a una persona solo con la ayuda de la luz solar. Al mismo tiempo, la luz solar por s misma no sirve de nada. Hay muchsimas personas ciegas en el mundo. Ellas no pueden
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ver la refulgencia del sol. Pero pueden negar la existencia del sol por esa razn? Los ciegos no pueden ver el sol, pero aquellos que tienen ojos pueden verlo. Sin importar cun erudita pueda ser una persona, cuando est dormida no puede ver el mundo. Sin embargo, una persona iletrada que est despierta s puede verlo. Para ver las cosas en el estado de vigilia, no se necesita ninguna erudicin o inteligencia. El hombre necesita el ojo de la sabidura para ver las cosas buenas y malas del mundo.

La significacin especial de Yugadi Hoy es el comienzo de un nuevo ao (Yugadi). Cul es la primera ritu (estacin) de este ao? Vasanta-ritu (la estacin de la primavera). Cul es el mes ms importante del ao? Chaitramasa (el primer mes del nuevo ao). Shuklapaksha (la quincena brillante) es la mejor parte del mes. Entre los das, el primer da del mes lunar es importante. Como todos estos importantes elementos estn presentes hoy, este da tiene una significacin especial por ser el que marca el comienzo de un nuevo ao (descripto como Yugadi). ste es el Kali Yuga. Hay cuatro yugas (eones): Krita, Treta, Dvapara y Kali. Cmo celebran los bharatiyas el advenimiento del nuevo ao? Despus de un bao sagrado por la maana, se ponen ropas nuevas, comen alimentos dulces y celebran el da como si fuera una festividad. Estas celebraciones han tenido lugar durante muchos aos. Sin embargo, hasta qu punto las personas han asimilado las verdades que subyacen a estas celebraciones? Las vestimentas son nuevas, pero las cualidades no han cambiado. No basta con vestir ropas nuevas. Las cualidades deben cambiar. Si no cambia el carcter, no tiene sentido observar estas festividades.

Yugadi se relaciona puramente con el mundo fenomnico Los bharatiyas han considerado los das de nacimiento de
los Avatares como das festivos. Los das en que nacieron los fundadores de los diversos credos tambin se han tomado co100

mo festividades. Los aniversarios de la muerte de personas malvadas as como de hombres santos han sido considerados festividades. Sin embargo, la celebracin de Yugadi no est relacionada con el nacimiento de ningn Avatar ni con el nacimiento o la muerte de ningn santo o profeta. Est relacionada nicamente con Prakriti (el mundo fenomnico). Es importante para todos. Es una ocasin para comprender la naturaleza del universo. Cuando se quiere saber quin es Dios, la respuesta se encuentra en Prakriti. Es la manifestacin visible de Dios. La Tierra gira sobre s misma a cientos de kilmetros por hora. Qu ocurre debido a esta rotacin? Tenemos la noche y el da. Gracias a esta sucesin de noche y da, el hombre puede descansar. Adems, la Tierra se mueve alrededor del Sol a una velocidad de miles de kilmetros por hora. Debido a este movimiento, las estaciones se suceden y tenemos lluvias, cultivos y cosechas. As, sin esperar nada a cambio, la Naturaleza nutre al hombre.

Buenas perspectivas para el ao Angirasa Hay sesenta aos en el ciclo de aos del almanaque hind, comenzando con Prabhava y terminando con Akshaya. El presente ao es el sexto en el ciclo, y su nombre es Angirasa. Transmite el mensaje relacionado con los seis enemigos principales del hombre (la lujuria, la ira, el engao, la codicia, el orgullo y la envidia). Todos estos enemigos estn presentes en cada miembro del cuerpo humano. Hay nueve deidades que presiden los eventos del ao. Ellas son el Sol y los planetas. Entre estas nueve deidades, seis son beneficiosas este ao. En ese perodo, en todas partes solo ocurrirn cosas auspiciosas. Adems, no escasearn los granos ni otros productos agrcolas. El monzn ser normal. No obstante, los precios seguirn aumentando debido a las polticas equivocadas de los gobiernos. Sin embargo, la administracin en general ser pacfica y ordenada. Habr menos desrdenes polticos. Quizs existan diferencias y antagonismos individuales, pero no habr conflictos serios. Esto se debe a
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que los principales planetas gobernantes son amistosos entre s y estn bien predispuestos. Cuando un gobernante y su comandante en jefe estn en desacuerdo, la nacin sufre. Este ao, el gobernante y el comandante en jefe entre los planetas son amigos. Esto tiene efectos beneficiosos para el mundo. Angirasa es uno de los nombres del Seor. Significa que Dios, como Rasa (esencia), fluye en cada anga (miembro) del hombre. Debido a que el ao lleva el nombre del Seor, est destinado a ser un ao sagrado. Las actividades devocionales aumentarn. Sin embargo, es probable que su naturaleza sea ms de prdica y propagacin que de prctica y ejecucin. La devocin debera manifestarse en la conducta. Noventa y nueve de cada cien personas en el mundo profesan devocin, pero ninguna de ellas exhibe alguna virtud sagrada. La devocin se predica y profesa por intereses egostas y no como medio de alcanzar la realizacin de Dios. Deben aferrarse firmemente a un ideal. Hoy el hombre vive su vida sin ningn ideal. l tiene que comprender cul es su meta en la vida. La meta es el Atma (lo Divino). Es Sat-Chit-Ananda (Ser-Conciencia-Bienaventuranza). Sat-Chit-Ananda se halla dentro del hombre. Las personas ingieren cosas inertes y adoran objetos inertes, desperdiciando sus vidas, y pasan por alto la Divinidad que est presente en los mismos objetos en forma sutil como Chaitanya (Conciencia). Cualquier acto realizado con amor ser de inmensa ayuda. Los animales sirven al hombre trabajando y ayudando a cultivar los campos. Sin embargo, el hombre los trata con crueldad. Daa a las criaturas que lo sirven, pero ofrece adoracin a imgenes de animales, como Nandi. Qu absurdo!

La fe firme y la visin clara son esenciales Dios es omnipresente, pero se ha de experimentar Su presencia en forma sutil como Conciencia. Este sentimiento divino debera surgir en el hombre. El Cosmos entero est saturado por la Divinidad, declara el Upanishad: Isavasyam idham Sarvam. La Divinidad est presente en todos los seres humanos.
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Hoy el hombre est ms interesado en dividir al Uno en los muchos que en tomar conciencia de la unidad que incluye a la diversidad. Reconocer la unidad que subyace a la multiplicidad es la tarea principal del hombre. Deben cultivar la fe y asegurarse de que sta sea firme e inmutable. Una fe firme y una visin clara son esenciales. Los hombres proclaman su fe en Dios cuando sus deseos son satisfechos, pero lo escarnecen cuando stos no se cumplen. Estos deseos son a menudo mezquinos y triviales. Los hombres no comprenden que Dios est esperando satisfacer deseos mucho ms grandes. Al desconocer los tesoros inmensamente valiosos que Dios posee, el hombre busca baratijas sin valor. En lugar de un diamante, el hombre pide un trozo de carbn. Al no obtenerlo, se siente decepcionado. Dios desea darles un diamante. Ustedes no tienen la paciencia para esperar hasta obtenerlo. Los hombres esperan horas en una cola para tomar un autobs o comprar una entrada para el cine, pero no dedican ni cinco minutos a pensar en Dios.

Adopten una actitud optimista en la vida Su actitud hacia Dios no debera basarse en el cumplimiento o no de deseos insignificantes. Deben sentir que cualquier cosa que les ocurra es para su propio bien. Deben creen firmemente que nada malo les ocurrir, se cumplan o no sus deseos. Mantnganse firmes en su fe tanto en la prosperidad como en la adversidad. Adopten una actitud optimista hacia la vida. Ante un vaso medio lleno de agua, el optimista se alegrar de ver agua en l, mientras que el pesimista se lamentar de que est medio vaco. Uno debe reconocer ambas verdades. Por ejemplo, es cierto que no hay rosa sin espinas. El hombre sabio debe tomar la rosa sin tocar las espinas. El optimista mira al cielo nocturno y disfruta de la serena luz de la luna. El pesimista mira al suelo y se siente deprimido por la oscuridad que hay abajo. Por lo tanto, deben mirar hacia arriba. Apuntar bajo es un delito. No miren hacia abajo. Desarrollen pensamientos sublimes. Como hoy el hombre carece de pensamien103

tos sublimes, sufre decepciones. Por qu est decepcionado? Porque ha abrigado expectativas. Si cumple con su deber sin expectativas, no habr decepcin. El deber es Dios. El trabajo es adoracin. Los resultados llegan por s solos. El hombre de mente dbil se enfrenta al fracaso. El hombre de mente fuerte logra todo lo que quiere. Vuelvan su mente hacia Dios. As, estarn libres de ataduras. Ustedes quedan atados porque estn continuamente dedicados a bsquedas mundanas.

El Amor es Dios. Vivan en Amor Una mente pura es como la perla en una ostra. La vida mundana es como un ocano. En ese ocano ustedes pueden encontrar la perla de una mente pura dentro de la ostra del cuerpo humano. Esta perla es la verdad tmica. Es inmaculadamente pura, sin atributos, eterna e inmutable. Su refulgencia y pureza estn ms all de cualquier comparacin. El Atma no tiene piernas, pero se mueve con mayor rapidez que cualquier otra cosa. No tiene manos, pero puede asirlo todo. No tiene ojos, pero no hay nada en el universo que no pueda ver. El nico medio de experimentar este Atma es el camino del Amor. Cuando estn llenos de Amor, llegan al Seor con facilidad. El Amor es Dios. Vivan en Amor. Nuestra vida debe vivirse en Amor. Los aos llegan y se van. Las estaciones cambian. Las guerras pueden ocurrir. Sin embargo, si tan solo tienen una gota de Gracia Divina, sern capaces de lograr cualquier cosa. Para recibir el beneficio de esa gracia, tienen que dirigir su visin hacia adentro. Desafortunadamente, toda su visin est dirigida hacia fuera. Lo que ustedes ven depende de la direccin de su visin. Por lo tanto, conviertan su visin en Premadhrishti (una visin de Amor). Se dice que el cosmos es mitya (ilusorio) y que solo Brahmn (lo Absoluto) es real. Esto no es correcto. Jagat (el Cosmos) tambin es real. Cuando ustedes tienen la visin llena de amor, todo el cosmos aparece como Brahmamayam (saturado por lo Absoluto). Cuando ustedes miran el mundo con el ojo f104

sico, se ve como un montn de miserias desde el nacimiento hasta la muerte. El Amor a Dios es el nico modo de escapar a esta miseria. Adopten este amor ahora. No hay nada que Yo pueda transmitirles que sea ms grande que esto.

Practiquen al menos una parte de lo que escuchan Encarnaciones del Atma Divina! Ustedes escuchan muchos discursos y exhortaciones de grandes oradores. stos no se vuelven parte de ustedes a menos que practiquen al menos una parte de lo que oyen. Cualquiera sea el puesto que uno pueda tener en un banco, lo que le pertenece es solo la cantidad que ha depositado. Del mismo modo, cualesquiera sean las grandes enseanzas que escuchen, solo les pertenece la parte de las enseanzas que practiquen. Todo lo que simplemente oyen no es de ustedes. La riqueza y la educacin no son buenas ni malas en s mismas. Esto depende de cmo las use cada individuo. Cuando se utilizan para fines correctos, ellas se vuelven buenas. Esto requiere pureza de corazn. Consideren a todas las experiencias con ecuanimidad El da de Yugadi, es costumbre de los campesinos comer lo que se llama Yugadi pachchadi (un platillo de Ao Nuevo). Este chutney est hecho con flores de nim, jugo de mango, miel, azcar y otros ingredientes con diferentes gustos. El significado interno de esta preparacin es mostrar que la vida es una mezcla de lo bueno y lo malo, la alegra y el pesar, y que todos han de ser tratados igual. Todas las experiencias tienen que ser consideradas de manera ecunime. Todos deberan tomar la decisin de enfrentar con serenidad cualquier cosa que ocurra este ao, aceptndolo de buen grado. Den la bienvenida a todo. No se lamenten por lo adverso. Piensen que todo es para su propio bien. Los hombres deberan elevarse por encima del pesar y la felicidad, el xito y el fracaso. ste es el mensaje principal de la festividad de Yugadi. Todo lo que ocurra debera tomarse como un regalo de Dios.
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Este mundo es una mezcla de placer y dolor, que son inseparables. El placer es el resultado del dolor. Desarrollando ecuanimidad, cultiven la fe en Dios, llenen sus corazones con Amor a Dios y cumplan con sus deberes con dedicacin. ste es el deber principal del hombre.

Discurso pronunciado en el Kalyana Mandap en Brindavan, el 4-4-1992, Da de Yugadi.

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Captulo 11

LOS PADRES Y LOS MAESTROS DEBEN DAR EL EJEMPLO

En este mundo la vida es transitoria, la riqueza y la juventud no son permanentes; igualmente temporales son la esposa y los hijos; solo la Verdad y la reputacin son perdurables. Interesndose slo por el bien del discpulo y por ensear la verdad, el preceptor puede corregirlo o castigarlo, como la madre que administra una medicina desagradable para el bien del nio. No olviden esta verdad. Existe un regalo ms grande que el regalo del alimento? Existe una deidad ms grande que los propios padres? Hay una moralidad mayor que promover el bien pblico? Qu virtud puede superar a la compasin? Hay ganancia superior a la compaa de los buenos? Hay peor incapacidad que la enemistad? Hay peor muerte en la Tierra que la infamia? Hay algo ms valioso que la fama perdurable? Puede haber algo ms sustentador que la recordacin del Seor? Hay un cielo ms alto que la dicha interior?
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Encarnaciones del Atma Divina! Para que los nios sean personas de buen carcter que se adhieran a buenas prcticas, los padres deben ser de buen carcter y mostrar una conducta ejemplar. El gran maestro Adi Shankaracharya tuvo padres sumamente virtuosos y de noble conducta. El mrito de la enorme fama que ganaron Ramakrishna Paramahamsa y Swami Vivekananda es de sus padres. Muchos grandes hombres ganaron renombre y fama siguiendo los pasos de sus padres.

Una leccin que Gandhi aprendi de nio Gandhi, que era una persona comn, fue capaz de alcanzar grandeza y renombre mundial gracias a las lecciones de buena conducta que aprendi de su madre. La madre sola observar un voto: ingera su alimento solo despus de que cantara el cuclillo por la maana. En una ocasin, cuando Gandhi era un nio, la madre estuvo esperando largo tiempo el canto del cuclillo. Al darse cuenta de esto, Gandhi sali de la casa, imit el canto del ave, regres y le dijo a su madre que el cuclillo haba cantado y que ella ya poda comer. La madre, dndose cuenta del engao de su hijo, le dio una palmada en la mejilla y le dijo: Nio malo; qu pecado habr cometido para tener un hijo como t?. Ella sinti tristeza por haber dado a luz a un hijo as. Su pena conmovi el corazn de Gandhi. En ese momento, l tom la firme decisin de no volver a mentir jams. En su niez, Gandhi sola tener mucho miedo. Haba una criada en su hogar llamada Rambha. Gandhi le confes que l siempre senta temor. Rambha le dijo: Nio, siempre recita el nombre de Rama. Al cantar el nombre de Rama, tu temor se ir. Desde ese momento, Gandhi siempre cant el nombre de Rama. El hbito de recitar el nombre de Rama, que comenz en su niez, continu hasta el momento de su muerte. Eso no fue todo. Adhirindose al nombre de Rama, Gandhiji fue capaz de alcanzar su meta de obtener la libertad del pas por medios no violentos. Los padres fueron los principales responsables de semejante vida de pureza y virtud.
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Hoy hasta los padres carecen de buenas cualidades Lamentablemente, como hoy hasta los padres carecen de pureza de carcter y de buenas cualidades, y llevan vidas sin reglas, las acciones malas y la maldad estn creciendo en todo el mundo. Cuando los padres se levantan de la cama insultndose mutuamente, los nios se levantan atacndose entre s. Debido a los efectos malficos de la era de Kali, los padres tienden a ser peleadores. Se estn comportando como Hiranyakasipu. Debido a esos padres, Bharat hoy es testigo de la propagacin de la perversidad y las malas acciones. En la Antigedad, los pobladores de Bharat ganaban renombre y fama por llevar vidas virtuosas y sagradas, y eran un ejemplo para el mundo. Los nios de hoy se parecen a sus padres. El rbol est basado en la semilla, y la semilla determina la naturaleza del rbol. Solamente los padres deben ser culpados por las malas costumbres y la mala conducta de los nios de hoy. Pocos padres dicen a sus hijos que no mientan, que acten rectamente y se ganen una buena reputacin. A causa de esos malos padres, la nacin est perdiendo su buen nombre. Sera mejor que nios como esos ni siquiera nacieran. Son un oprobio para sus padres y para el pas. Su educacin y sus empleos pueden ayudar a darles poder, posicin y riquezas, pero no sirven para promover en ellos virtudes tales como la compasin, la bondad y el sacrificio. Todas sus adquisiciones son transitorias. Por ms que uno tenga mucha fuerza, sin la fuerza de lo Divino es un ser dbil. Qu le ocurri a una persona valiente como Karna? Posea fuerza fsica, capacidad intelectual y una gran erudicin, pero, por carecer del apoyo de la Divinidad, tuvo un final lamentable. Los maestros no ensean la senda correcta Los padres y los maestros son responsables de todos los males que afligen a la nacin. Los maestros no castigan a los estudiantes (por sus faltas). Como no son castigados por sus errores, los estudiantes se portan como les da la gana. Los maestros son responsables por los pecados de los estudiantes.
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No les ensean la senda correcta. Les transmiten solo conocimientos librescos, pero no ensean los conocimientos correctos, el sabio vivir y los valores elevados. Sin moralidad ni valores humanos, el hombre se vuelve un demonio. Solo es un verdadero hombre aquel que armoniza en su vida el cuerpo, la mente y el Atma. Una vida basada en el cuerpo y los sentidos es una existencia animal. Quien est totalmente dominado por los pensamientos y los caprichos de la mente es un demonio. Aquel que pasa por alto los llamados del cuerpo y de la mente y sigue el llamado del Espritu es Divino. Las posibilidades animales, demonacas y Divinas se hallan inmanentes en la condicin humana. Por lo tanto, quien valora solo el cuerpo y sigue las inclinaciones de los sentidos es comparable con un animal. En cierto sentido, el animal puede ser considerado superior a un hombre as, porque tiene una ocasin y una razn para su conducta. Sin embargo, alguien que tiene forma humana y solo ansa los placeres sensuales es peor que un animal.

El carcter es ms importante que la riqueza Los padres y maestros son responsables incluso de estos tres tipos de conducta. Son responsables por la buena o mala conducta de los estudiantes. Son los padres quienes conducen a sus hijos hacia los niveles ms altos o los hacen caer a las mayores profundidades. Los padres se interesan nicamente por el bienestar material de sus hijos y no les importa su bienestar moral y espiritual. Cuando un nio nace, los padres desean que pueda educarse y viajar al extranjero, y lo alientan a hacer tanto dinero all como sea posible por cualquier medio. Esto es todo lo que ellos les ensean a sus hijos. Hoy la gente gana dinero de muchas formas diferentes, desde mendigando hasta robando. La riqueza no es lo importante. El carcter es lo principal. Los padres no les ensean a sus hijos a cultivar buenas cualidades. Ellos no controlan a sus hijos, y estos toman por mal camino. Toleran los errores de sus hijos y a menudo alientan sus malos hbitos, tal como Duryodhana fue alentado por su padre, Dhritarashtra. Por padres as, hoy los nios toman por mal camino.
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Dhritarashtra no solo era fsicamente ciego, sino que, adems, careca de los ojos de la sabidura. Era ciego del todo. Hoy los padres tienden a ser igualmente ciegos. No corrigen los errores de sus hijos ni los castigan. Temen que sus hijos puedan huir o suicidarse. Los padres tienen el derecho de advertir y corregir a sus hijos. Por qu habran de tener miedo de hacerlo? Qu importa lo que les ocurra a hijos tan malos? En lugar de ser un dolor permanente para los padres, es mejor que no estn ms. La muerte es preferible a la infamia. No hay mayor riqueza que la buena fama. Es mejor tener un hijo clebre de vida corta que un hijo infame de vida larga.

Aseguren la paz del mundo ganndose el amor de Dios Hoy lo primero que el hombre debe obtener es el amor de Dios. Este amor asegurar la paz en el mundo, en la sociedad y en el hogar. A travs del amor y la moralidad del individuo, habr paz y seguridad en el hogar. Cuando las personas se ganen el amor de Dios, la sociedad se asegurar la paz y el orden. Cuando la gente tenga el amor de Dios, el mundo entero disfrutar de paz y felicidad. La felicidad y la paz no pueden hallarse en la riqueza, la posicin o el poder. stos generan solo temor y ansiedad, y no paz y felicidad. Hoy, ni siquiera las personas muy educadas reconocen esta verdad; aparentan ser devotas, pero siguen el ejemplo de sus padres. Hiranyakasipu prob todos los mtodos para apartar a su hijo Prahlada de la devocin a Dios. El nio fue sometido a todo tipo de torturas y sufrimientos: fue pisoteado por elefantes, mordido por cobras y sumergido en el mar. Sin embargo, la devocin de Prahlada por el Seor lo salv. Haciendo caso omiso de su perverso padre, Prahlada se aferr fuertemente al Seor. Hoy los sentimientos nobles y Divinos estn ausentes Ser padre no tiene gran importancia. Ningn padre puede regocijarse simplemente por tener un hijo. Solo cuando la gente elogie las virtudes del hijo el padre se regocijar por su naci111

miento. Un hijo virtuoso se redime a s mismo y redime a su familia. En verdad, solo pueden ser llamados padres aquellos que educan a esos hijos virtuosos. Prahlada declar: Solo es un padre aquel que le dice a su hijo: Hijo, realiza a Dios. Un verdadero gur es aquel que conduce al discpulo hacia Dios. Esos maestros y padres se han vuelto escasos en estos das. Todo lo que le haba dado fama y gloria al pas en el pasado se ha desperdiciado debido a la declinacin de los valores morales y de la conducta. El sistema educativo est completamente viciado. No se hace ningn intento por promover las cualidades humanas. Los sentimientos nobles y Divinos estn ausentes. Es absolutamente indigno de aquellos que se dicen seres humanos comportarse como animales sin devocin por Dios. Qu significa la palabra Bhagavan? No es un ttulo nominal. Brahmeti, Paramatmeti, Bhaga Iti Sah, dice el Veda. O sea, Bhagavan es Aquel que es el Supremo Absoluto, el Alma Suprema. La palabra Bhaga significa Sambharta y Bharta. Sambharta es Aquel que es responsable de la creacin del cosmos. Bharta se refiere a Aquel que sostiene y protege al cosmos. Esto significa que Bhagavan es Aquel que tiene el poder de creacin y proteccin. Bha significa kanti (refulgencia) y Shanti (paz). Ga significa Aquel que lo satura todo. Van significa Aquel que tiene la capacidad. As, Bhagavan se refiere a Aquel que ilumina y confiere paz al universo. Hoy el hombre no intenta comprender el significado interno de la Divinidad. No hay nada en este mundo aparte de lo Divino. Todo lo que se ve en el mundo fenomnico est saturado por lo Divino. El engreimiento egosta del hombre, que lo hace sentir que l es el hacedor y el que disfruta, es la causa de su ruina. Hay que erradicar este egosmo. El hombre debe tratar de manifestar su divinidad. Solo entonces se podr establecer la paz y la seguridad en el mundo.

La responsabilidad de los padres para con sus hijos Debe hacerse el mayor esfuerzo por experimentar el amor y la pureza divinos. Solo quien posee amor puede lograr cual112

quier cosa. Nada est ms all de su alcance. Por lo tanto, uno debe ser digno de la gracia de Dios. Sin gracia Divina, el hombre no es ms que un animal. El individuo debe esforzarse por controlar sus sentidos, desarrollar buenas cualidades y llevar una vida ideal. La principal responsabilidad de los padres es educar hijos que lleven una vida ideal. Por lo tanto, ellos tienen que reformarse a s mismos. Hoy los padres, en todo el mundo, se preocupan por la conducta de sus hijos y no estn felices. Se lamentan por ese motivo, pero no se dan cuenta de que ellos mismos tienen la culpa. Si los padres hubieran educado a sus hijos correctamente, habran tomado ellos por mal camino? Al consentir a sus hijos de diversos modos, les permiten andar por ah como perros callejeros. Cmo se puede reformar a esos muchachos? Es imposible. Cuando la riqueza crece, la arrogancia aumenta y la moralidad declina. Los hombres deben comprender que, sin el amor de Dios, la existencia humana carece completamente de valor. Un ave como Jatayu obtuvo la gracia de Dios. Una anciana simple como Shabari obtuvo el amor de Dios; pero hoy los hombres, a pesar de su erudicin y conocimientos cientficos, no se esfuerzan por ganarse el amor de Dios. De qu sirve esta educacin o esta ciencia? La verdadera ciencia debera servir para fomentar el progreso de la nacin. Sin embargo, hoy, en nombre de la ciencia, se est destruyendo el mundo. La educacin no debera producir parsitos, que explotan a otros. Debera ayudar a promover buenas cualidades.

La victoria se alcanza solo con la gracia de Dios Los estudiantes deberan recordar que este pas fue conocido en el pasado como una tierra donde la gente llevaba una vida de verdad y rectitud. Krishna le dijo a Arjuna que deba considerar a Dios y al Dharma (la Rectitud) como lo ms importante. Debido a que los Pandavas se adhirieron a la Rectitud y tuvieron fe firme en Dios, finalmente pudieron disfrutar de prosperidad y felicidad. Gracias a su amor por Dios, soportaron
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con fortaleza todos los problemas y dificultades. Cul fue el destino de los Kauravas, que rechazaron a Dios? Ni uno de los cien hijos de Dhritarashtra sobrevivi. A pesar de todos los recursos que posean y de los valerosos comandantes que los acompaaban, Dios no estuvo de su lado. La verdadera victoria puede obtenerse solo mediante la gracia de Dios. Estudiantes! Esfurcense por ganar el amor de Dios. Hoy el amor se usa para satisfacer los sentidos, con resultados deplorables. (Swami relat el dilogo entre Yajnavalkya y su esposa, Maitreyi, sobre el apego a las cosas del mundo, y seal que Maitreyi estaba tan dispuesta a renunciar a las posesiones mundanas como el mismo sabio). Hoy, esas parejas son algo raro. Debe haber parejas como esa, que den a luz a hijos virtuosos. Solo los hijos virtuosos pueden traerle renombre al pas. De qu sirve un hijo que no usa sus manos para realizar buenas acciones, que no usa su lengua para pronunciar el nombre del Seor y que no cultiva en la mente la verdad y la compasin? sta es la triple pureza que vuelve a la vida humana sublime. Los estudiantes deberan dedicar sus vidas a servir a otros. Cultiven amor. Recuerden a las grandes madres del pasado que, cada tanto, dieron al mundo Avatares. Cul es el significado interno de celebrar hoy el da de la Madre? Significa que las mujeres deberan ser grandes madres como aqullas. Los padres deberan ser ejemplares en su conducta. Cuando los padres no dan el ejemplo correcto, los hijos deberan tener el valor de corregir a los padres. Desafortunadamente, no hay ni padres ejemplares ni hijos ejemplares. Estudiantes! Llenen sus corazones de amor.

Discurso pronunciado en el Kalyana Mandapam, Brindavan, el 6-5-1992.

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Captulo 12

NO HAY PECADO MS GRANDE QUE LA INGRATITUD

Cuando la lluvia cae sobre un lecho arenoso, se filtra hacia abajo; cuando la misma lluvia cae sobre un lecho de arcilla, permanece como agua dulce; cuando las gotas de lluvia caen sobre una ostra, se convierten en perlas. Del mismo modo, la devocin da por resultado lo que uno merece.

Encarnaciones del Amor Divino! Para todos los nombres y formas del mundo, hay una base. Sin esa base, ningn objeto puede tener un nombre o una forma. Por ejemplo, he aqu un vaso. Tiene nombre y forma, pero su base primaria es la plata. Cuando se derrite el vaso, lo que queda es solo plata. Qu les ocurri al nombre y a la forma anteriores? Se fundieron en la plata. Del mismo modo, la verdad bsica que subyace a los innumerables nombres y formas en el mundo es el principio Stvico. Es Satva puro. Es Divino. Este Principio Divino es el que permite que todo tenga un nombre y una forma. Ekoham Bahushyam (Yo soy Uno, que me convierta en los Muchos). Fue por la Voluntad de Dios que los innumerables objetos cobraron existencia. El principio bsico en esta multipli115

cidad es la unidad. Entre los nmeros 1 y 9, 9 es el ms grande, pero, de hecho, el nmero 9 est formado por nueve unos (1 + 1 + 1). El 1 es el nmero bsico. As tambin, toda la diversidad ha emanado del Uno.

La vida es un interludio entre el nacimiento y la muerte Cul es el sentido de la vida humana? Es un interludio entre el nacimiento y la muerte. En este interludio, los hombres son vctimas de una variedad de deseos. No hay armona entre los pensamientos, las palabras y las acciones de los hombres. Cul es la razn? Las acciones de los hombres no estn de acuerdo con sus pensamientos. Los pensamientos del hombre estn llenos de ideales. Sin embargo, el individuo no hace ningn esfuerzo por actuar segn estos ideales. Piensa de un modo, habla de otro modo y acta de un modo diferente. En consecuencia, est expuesto a todo tipo de pesares y males. Esto se debe a que no logra satisfacer a su conciencia. Un hombre que no est satisfecho de s mismo no puede tener paz. Cundo puede alcanzarse esa satisfaccin? Cuando hay unidad y armona de pensamiento, palabra y accin: cuando hablan como sienten y actan segn sus palabras. Hoy el hombre se ve atormentado por todo tipo de dificultades. Estn ellas destinadas a hacer al hombre infeliz o a elevarlo a un nivel ms alto de existencia? En realidad, cada dificultad es un escaln que eleva al hombre. Si no hubiera dificultades, el hombre no recibira las lecciones apropiadas. Las dificultades constituyen buenas lecciones. La dificultad y el placer estn intrincadamente mezclados y no pueden ser separados uno de otro. El placer no tiene existencia separada. Es el fruto del dolor. El hombre no percibe esta verdad fundamental. Cuando el pesar lo golpea, sucumbe a l, y se regocija ante alguna experiencia feliz como si fuera un triunfo. Su vida entera est ligada a estas experiencias variables de placer y dolor. Por lo tanto, el hombre tiene que cultivar el sentido de ecuanimidad frente al placer y el sufrimiento. Hay dicha en el pesar. Hay sufrimiento en la felicidad. Solo cuando el hombre cultive el
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sentido de ecuanimidad en todas las circunstancias, en el placer y el dolor, ser capaz de experimentar paz.

Los pensamientos son la base de las acciones Todas las experiencias de placer y dolor tienen su origen en los pensamientos del hombre. El pensamiento es como la semilla de un rbol, que a su debido tiempo da ramas, hojas, flores y frutos. Todo lo que ven en un rbol ha surgido de una pequea semilla. Del mismo modo, aunque el pensamiento del hombre es sutil, contiene potencialmente al universo entero. El tomo es el microcosmos del Universo. Los estudiantes son conscientes del enorme tamao del baniano. La semilla de este rbol, no obstante, es muy pequea. La semilla y el rbol son esencialmente uno. El hombre tiene que vigilar sus pensamientos, porque ellos forman la base de sus acciones. Cuando sus deseos se cumplen, l est contento. Cuando no se cumplen, se siente decepcionado. El hombre no indaga en la causa de estos resultados. Sus fracasos son el resultado de sus propias faltas. Cuando su corazn es puro, sus acciones dan resultados beneficiosos. Sus pensamientos son la causa del xito o el fracaso de sus esfuerzos. Por lo tanto, el hombre debe utilizar sus pensamientos del modo correcto. Su visin del mundo depende de cmo l lo observa. As como l sienta, en eso se convierte. Cuando los pensamientos propios son sublimes, los resultados tambin lo son. El hombre le debe a la sociedad todos sus logros El hombre recibe ayuda de distintas personas. Sin esa ayuda, los hombres no pueden progresar hacia un nivel ms elevado de existencia. En la infancia, la madre cuida al nio. En la niez y en la adolescencia, el padre le proporciona educacin. Ms adelante, l emprende actividades con sus amigos. Y luego sus parientes lo hacen participar en relaciones familiares. As, diversas personas ayudan a un individuo. Sin esa ayuda, nadie puede progresar hacia una vida superior. Qu ayuda le da a sus semejantes un hombre que ha obtenido ayuda de este modo? Es bueno ayudar a alguien que los
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ha ayudado. Es an ms meritorio ayudar a alguien que les ha causado dao. Siendo ste el caso, es esencial que el hombre sirva a la sociedad que lo ha ayudado de tantas formas. l le debe a la sociedad el nombre y la posicin que ha alcanzado. Por lo tanto, debe prestar servicio. sta fue la mxima que pronunci el sabio Vyasa como la esencia destilada de sus dieciocho puranas: Es meritorio prestar ayuda a otros; es un pecado causarles dao. Esto significa: Ayuden siempre, no hieran jams. No causen dao a nadie. Si pueden ayudar a alguien, hganlo.

La diferencia entre un error y un pecado En una ocasin, Dhuryodhana declar: S lo que es bueno y lo que es malo. Tambin s que las malas acciones sern seguidas de malas consecuencias. Sin embargo, me veo impelido a hacer solo malas acciones. S lo que es bueno. S que las buenas acciones darn buenos resultados. Sin embargo, mi mente no est inclinada a hacer el bien. Por qu razn? Es la ausencia de pureza en mis pensamientos. Mi corazn est lleno de egosmo. Mi vida se ha desarrollado en el terreno del egosmo. Por egosmo busco ganancias para m mismo. Por motivos egostas hostigo a los Pandavas. Soy consciente de esto. Estoy haciendo todo esto conscientemente. Si uno realiza una mala accin sin intencin, es culpable de cometer un error. Sin embargo, si la realiza deliberadamente, est cometiendo un pecado. sta es la diferencia entre un error y un pecado. En este contexto, puede sealarse que Karna es un gran ejemplo de alguien que mostr gratitud por el bien que le hicieron. l no era solo un buen dador que entreg todo lo que se le peda. Su lealtad hacia su maestro no tena lmites. Siempre estaba dispuesto a dar la vida por su maestro. El gobernante de Panchala anunci que su hija Draupadi sera entregada en matrimonio a cualquier arquero que pudiera derribar con su flecha un yantra con forma de pez suspendido en lo alto, mirando su reflejo en el agua. Los gobernantes de muchos pases se haban reunido all. Draupadi no era una mujer
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comn; ella haba surgido del fuego. Quin era digno de obtener su mano en matrimonio? Aquellos que tomaran parte en la competencia por el matrimonio tenan que cumplir con una o dos condiciones. Deban ser gobernantes o Kshatriyas. Karna era un gran guerrero. l se haba presentado para tomar parte en la competencia. Desafortunadamente, no era el gobernante de ningn estado y era el hijo de un auriga, no un Kshatriya. Por estas razones, se le pidi que se retirara de la competencia. Se sinti deprimido al no poder participar a pesar de todos sus otros talentos. Mientras se alejaba, Dhuryodhana se puso de pie y pens: No hay nadie que pueda igualar la destreza de Karna con excepcin de Arjuna. Con Karna de mi lado siempre podr enfrentarme a los Pandavas. l fue en ayuda de Karna en ese momento. En esa asamblea, nombr a Karna rey de Angadesa. Por ese nico acto de magnanimidad, por el cual fue nombrado gobernante, Karna prometi servir a Dhuryodhana derramando hasta la ltima gota de sangre por l. Ms tarde, los Kauravas y los Pandavas reunieron sus fuerzas para la guerra. Krishna haba hecho un gran esfuerzo por evitar el Armagedn, ya que conoca las infinitas calamidades que la guerra traa como secuela. Fue como enviado de los Pandavas para abogar por un arreglo pacfico con los Kauravas. Arjuna le dijo a Krishna que era intil parlamentar con los malvados Kauravas y que deban prepararse para la batalla.

El amor de una madre no tiene lmites Un da antes del comienzo de la batalla, Kunti, la madre de los Pandavas, tom conciencia de lo que estaba por suceder. Ella tambin era la madre de Karna. l era su primognito, hijo de una bendicin del Dios-Sol. Ella era consciente de sus extraordinarios poderes y busc la oportunidad de encontrarse con l. Puede haber malos hijos, pero no hay malas madres. El amor de una madre no tiene lmites. Un da, Karna estaba realizando el Sandhya vandanam a la maana, luego de tomar un bao en el ro. Al recibir esta noticia de sus criadas, Kunti se dirigi a la orilla del ro. Karna estaba en meditacin. Kunti se par detrs de l. Estando
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all parada, se sinti abrumada por el dolor al verlo despus de mucho tiempo. Tambin la invadi el pesar ante la perspectiva de la muerte de sus seres queridos en la batalla inminente.

Kunti revela que Karna era su hijo Incapaz de soportar el dolor, ella emiti un gemido. Karna sali de repente del estado de meditacin y vio a Kunti frente a l. No saba que ella era su madre, aunque saba que era la madre de los Pandavas. Le pregunt: Madre! Por qu ests tan apenada? Yo soy Karna, el hijo de Radha. Te ofrezco mis salutaciones. Por favor, permteme conocer la causa de tu pesar. Kunti respondi: Querido hijo, t no eres el hijo de Radha. T eres mi hijo. Naciste de m como una ddiva del Dios-Sol. Para evitar la ignominia pblica, te dej en el Ganges. Soy una gran pecadora. Te abandon despiadadamente en el Ganges aunque t eras un beb recin nacido. Te abandon de este modo por motivos egostas, para salvaguardar mi nombre. T eres mi hijo mayor. Los Pandavas son tus hermanos y Dharmaja es tu hermano menor. Querido hijo, hazme una promesa. Si todos ustedes se unieran, podran gobernar el mundo entero. T podras convertirte en el emperador. Todos los Pandavas te obedecern y seguirn tus pasos como una sombra. Te doy mi palabra. No sientas ninguna enemistad hacia los Pandavas en esta batalla. Considralos en tu corazn como tus hermanos. Piensa en el pesar que aflige a tu madre. Cuando Karna oy estas palabras, qued conmocionado y la confusin invadi su mente. Haba odo cada tanto acerca del secreto de mi origen, pero jams de la boca de mi madre. Los Pandavas son en verdad mis hermanos. Soy el hijo de Kuntidevi. Sin embargo, en esta encrucijada, he de guiarme por las palabras de mi madre? O debo mostrar gratitud por mi maestro? Karna reflexion internamente de este modo. La negativa de Karna de traicionar a su maestro Karna dijo a Kunti: Sin importar que Dhuryodhana sea un malvado o una persona injusta, fue l quien me dio una posi120

cin honorable y me elev a mi actual estado. No puedo traicionar a mi maestro. Sin embargo, como t eres mi Madre, te har una promesa. La promesa a la madre es una cosa; la lealtad al maestro es algo diferente. La primera es un derecho. La segunda es una responsabilidad. Son como las dos ruedas de un carro o las dos alas de un ave. Van juntas. Madre, te hago esta promesa. Cuando surja la ocasin, perdonar la vida a Dharmaja, Bhima, Nakula y Sahadeva. No los lastimar. Sin embargo, no perdonar a Arjuna. Si en esta batalla pierdo la vida, los cinco Pandavas sern tus hijos. En el caso de que Arjuna muera, an tendrs cinco hijos. Yo tomar el lugar de Arjuna entre los Pandavas. De cualquier modo, no disminuir el nmero de tus cinco hijos. sta es la promesa que te hago. Al decir esto, Karna asi los pies de su madre y dijo: Madre! El otro da, en la corte de Draupada, Dhuryodhana salv mi honor. S que l es un hombre malvado. Tambin s que los Pandavas son la misma encarnacin del Dharma. Sin embargo, yo ser peor que un cruel animal de la selva si olvido el bien que me hizo Dhuryodhana. Tengo que mostrar gratitud hacia mi maestro. En este aspecto, no puedo cambiar de actitud.

No hay expiacin por traicionar a la Divinidad Ms adelante, Karna entreg hasta los pendientes que el Dios-Sol le haba dado. Le ofreci a Indra la armadura que llevaba. Incluso dio la vida por su maestro. Sin embargo, no renunci a la gratitud que le deba a Dhuryodhana. Hay que recordar que hay una forma de expiacin por la muerte de un brahmn, una vaca o un nio. Sin embargo, no hay forma de expiar la traicin al preceptor o a la Divinidad. Si se vuelven ingratos, sern peores que una bestia salvaje. Entonces Kunti declar: Ser feliz si t continas siendo un hombre con esos ideales elevados. Djame decirte que no hay nadie que pueda matar a Arjuna. T sientes animosidad hacia Arjuna. Me contento con tu promesa. Es suficiente si perdonas la vida a Dharmaja, Bhima, Nakula y Sahadeva.
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En este contexto, observen cunta gratitud exista entre los Pandavas. Dharmaja, Bhima y Arjuna eran hijos de Kunti. Nakula y Sahadeva eran hijos de Madhri (la segunda esposa de Pandu). Cuando Madhri estaba a punto de cometer Sati sobre la pira funeraria de su esposo, Dharmaja le hizo una promesa. Le dijo: Madre! T ests por entregar tu vida por mi padre. Yo cuidar de tus hijos incluso con mayor dedicacin que de mis hermanos uterinos. Cualesquiera sean las diferencias que puedan surgir entre nosotros, los tratar como a mis propios hermanos. l le hizo esta promesa a Madhri. En el Mahabharata, durante la permanencia de los Pandavas en el exilio, los cuatro hermanos Bhima, Arjuna, Nakula y Sahadeva murieron en un estanque al que haban ido a buscar agua, porque se negaron a responder a las preguntas que el Yaksha (espritu) guardin del estanque quiso hacerles antes de permitirles tomar agua. Entonces, Dharmaja se acerc al estanque y respondi a todas las preguntas que le hizo el Yaksha. El Yaksha se sinti tan complacido con las respuestas, que le concedi una ddiva a Dharmaja. l estaba dispuesto a devolverle la vida a uno de los cuatro hermanos a quien Dharmaja nombrara. Dharmaja enseguida pidi que se le devolviera la vida a Nakula o a Sahadeva. El Yaksha se pregunt por qu Dharmaja no pidi que le devolviera la vida a uno de sus propios hermanos, Bhima o Arjuna, sino que prefiri a uno de sus dos hermanastros. Dharmaja respondi que como l estaba all como uno de los hijos sobrevivientes de su madre Kunti, quera que un hijo de su madrastra, Madhri, conservara la vida. Dharmaja mencion la promesa que le haba hecho a Madhri. Al ver la grandeza de Dharmaja, el Yaksha les devolvi la vida a los cuatro hermanos.

La gratitud es una gran virtud La gratitud es una gran virtud. Cuando se comprenda el poder de la gratitud, se ver que puede otorgar beneficios mucho ms grandes que los que cualquiera pueda imaginar. Si por su estrechez mental los hombres se vuelven ingratos, ellos sufrirn
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inmensamente. Si tal es el caso con respecto a las relaciones puramente humanas, cunto mayor ser la recompensa que la gratitud puede proporcionar cuando es ofrecida a Dios? Queridos estudiantes! ste es un perodo de inocencia e inexperiencia en sus vidas. Ustedes estn llenos de deseos. Tienden a ser egostas y egocntricos. Aun as, pueden hacer que sus vidas sean sagradas y tiles cumpliendo con los mandatos de la Divinidad. Si se adhieren a esta nica regla, redimirn sus vidas y fomentarn el bienestar de sus familias y de su sociedad. Aunque Dharmaja pidi que se le devolviera la vida a un solo hermanastro, el Yaksha revivi a todos los hermanos. Karna representa el ejemplo supremo de gratitud. l demostr lo que significa ser agradecido con alguien que los ha ayudado, aun si resulta ser una persona malvada.

Discurso pronunciado en el Kalyana Mandap en Brindavan, el 10-5-1992.

Abandonen la ilusin de que han envejecido o enfermado, o que se han vuelto dbiles o estn debilitados. Algunas personas cuentan los aos, se lamentan por su avance y tiemblan como cobardes temiendo a la Muerte. Sin embargo, recuerden que el regocijo es el Cielo y que el abatimiento es el infierno. Siempre tengan algn trabajo para hacer y hganlo tan bien que les proporcione alegra. BABA

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Captulo 13

AMEN A LA MADRE PATRIA: SIRVAN AL MUNDO

La educacin inglesa se ha vuelto lo ms importante; la educacin espiritual ha retrocedido; cmo puede, entonces, experimentarse la pureza de corazn? nicamente esa pureza es la columna vertebral de la educacin. Los bharatiyas pasan por alto los elevados ideales de la Divina cultura de Bharat, y no hacen esfuerzo alguno por conocer su herencia. Qu mayor infortunio puede haber que ste?

Queridos estudiantes! La verdadera educacin bharatiya consiste en infundir en los estudiantes reverencia por Bharat y su herencia cultural. No es la poltica lo que proteger a Bharat. Tampoco lo harn las bombas y las armas. Es el patriotismo y el espritu de sacrificio atesorado en los corazones de la gente y su visin espiritual lo que proteger a la nacin. Por lo tanto, hoy los estudiantes deberan estar llenos de espritu de sacrificio, deberan cultivar la devocin desinteresada por el pas y prepararse para seguir la senda espiritual. Solo esos estudiantes varones y mujeres pueden proteger a la nacin y salvaguardar su seguridad.
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La educacin bharatiya no es una prisin La educacin bharatiya no es el tipo de educacin que hace que uno gaste un montn de dinero para obtener un ttulo y viajar luego al extranjero con un cuenco de mendigo para conseguir empleo. Aspira a aumentar la confianza en uno mismo, infundiendo en el estudiante la noble idea de promover el progreso del pas con espritu de sacrificio y llevando una vida dichosa dedicada al servicio de la gente. Busca fomentar la unidad en la diversidad. Prepara las mentes de los estudiantes para luchar contra todas las formas de injusticia, corrupcin y maldad que afligen a la sociedad. La educacin bharatiya no es una prisin para crear esclavitud mental o atadura a un trabajo. Proclama con elocuencia: El Uno mora en todos los seres como el Espritu Interior. Insta a todos a manifestar su divinidad. As, la verdadera educacin bharatiya procura infundir patriotismo, promover el espritu de sacrificio y alentar las bsquedas espirituales para poder llevar as una vida ideal. Estudiantes! Educacin no significa impartir conocimiento mundano para llevar una existencia mundana. La verdadera educacin debe inspirar en cada persona sentimientos y pensamientos que le permitan llevar una vida ideal. Cuando un hombre nace, est dotado de capacidades limitadas. Sin embargo, debido al mal uso de los sentidos y al ilimitado aumento de los deseos, estas capacidades se desperdician. En consecuencia, el individuo envejece prematuramente y muere. Por lo tanto, estas capacidades limitadas deberan ser usadas correctamente controlando los sentidos; de este modo, se prolonga la propia vida y se dedican los propios conocimientos y talentos al servicio de la sociedad. Solo cuando los estudiantes desarrollen carcter e integridad, podrn transformar el nivel moral del mundo que los rodea. Debido a que la educacin ha fracasado en su intento de transformar la conducta humana, el hombre no se desarrolla ni mental ni espiritualmente. Con este propsito, es preciso establecer un sistema de Dharma (orden moral) para fomentar tanto el bienestar terreno como el espiritual. Solo entonces la humanidad ser divinizada.
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Tres cualidades y tres gunas Un estudiante tiene que poseer tres cualidades. Sarva loka hite ratah (Regocijarse por el bienestar del mundo entero). sta es la primera cualidad. El estudiante debe desear el bienestar de todos los pases. La segunda cualidad es Sarvajana Sambhavah (Adquirir el conocimiento completo). Esto significa que su conocimiento no debe estar limitado a los asuntos terrenos, sino que debe abarcar lo espiritual. Cada hombre est dotado de Jana (el conocimiento). ste adopta muchas formas. No es un mero ejercicio intelectual o especulacin mental. No significa vivir en un mundo de sueos. No es un producto de la imaginacin. Jana, en su sentido profundo, es la experiencia de la unidad: Ekaika darshanam. Advaita darshanam janam (Solo la percepcin del Uno es Sabidura), declaran las escrituras. No hay dualidad en Jana. Ajana (la ignorancia) es lo opuesto a esta conciencia, la cual debera reflejarse a cada momento, en cada paso del ser humano. Para adquirir esa conciencia o ese conocimiento, uno tiene que poseer tres capacidades: un cuerpo sano, el dominio de los sentidos y el control de la mente. Si falta una de las tres, la conciencia estar incompleta. Las tres deben estar en el estado correcto. Si hay un defecto en alguna de ellas, no puede obtenerse el conocimiento Stvico completo. Abuso de los sentidos Hoy en da se dan diversas enfermedades entre los estudiantes; ello se debe a que la energa se desperdicia por el abuso de los sentidos. Por ejemplo, los ojos tienen una capacidad limitada de ver. Por eso, los ojos deben usarse en la medida de su capacidad. Esto explica la mxima: No vean lo malo. Vean lo que es bueno. Los odos tambin tienen lmites para lo que pueden or. No deberan dejar que los odos oigan lo que se les plazca. De ese modo, los odos pierden su poder de audicin. La lengua es un rgano poderoso, pero tambin est sujeta a ciertos lmites. Al permitirse la charla excesiva, el empleo de
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palabras duras y lenguaje desagradable, el poder de la lengua se debilita. La capacidad de hablar que la lengua posee disminuye con cuatro acciones: decir mentiras, injuriar a otros, decir calumnias y hablar excesivamente. De este modo, la capacidad de los sentidos se desperdicia porque se usan mal. Como resultado, la vida de la persona queda debilitada. No es difcil pasar por el proceso educativo. Con cierto esfuerzo, uno puede obtener buenas calificaciones. Sin embargo, en esos estudiantes no se observa ni el florecimiento de la inteligencia ni el desarrollo de buenas cualidades. Obtener buenas calificaciones o una posicin elevada no es algo destacable en s mismo. Lo importante es la transformacin de la mente. En el proceso de la educacin, lo esencial es practicar lo que uno aprende. Las ganancias externas derivadas de la educacin van acompaadas de una cantidad similar de prdidas. Se pierde la capacidad de inteligencia y discernimiento. Se pierde el conocimiento de lo que es bueno, de lo que es importante y de lo que es la sabidura suprema. La gente se est volviendo esclava de los sentidos. El Katopanishad declara: El esclavo de los sentidos es un necio. Solo el hombre que domina los sentidos es un hroe.

Todo aquel que emplea mal los sentidos es un necio El siguiente ejemplo ilustra esa afirmacin. Ravana era un erudito ms grande que Rama. Dominaba las sesenta y cuatro categoras de conocimiento. Tambin posea conocimientos sobre el entrenamiento de vacas y elefantes. A pesar de todas estas habilidades, Ravana fue descripto por Valmiki como un murkha (un necio obstinado). A Rama se lo llam Dharmamurti (la misma imagen de la rectitud). A pesar de todos sus conocimientos, Ravana no logr controlar sus sentidos. Como les dio rienda suelta, l se convirti en un necio. Quien emplea mal los sentidos es un necio, cualquiera sea su nivel de conocimientos. Rama tena pleno control de sus sentidos y mantena una ecuanimidad perfecta en cualquier circunstancia, tanto de alegra como de pesar. Cuando tuvo que partir hacia la selva en el momento que haba sido fijado para su coronacin, se march con serena ecua128

nimidad. No lo afectaban las ganancias o las prdidas, el placer o el dolor. La vida es una mezcla de felicidad y desdicha. Estudiantes! Su principal tarea es aprender a controlar los sentidos. Solo el estudiante que ha dominado los sentidos es capaz de actos heroicos y de ser fuerte y refulgente como un diamante. Quien es esclavo de los sentidos ser esclavo del mundo. El autocontrol debe ser la meta principal de la educacin. Hoy los estudiantes no sienten amor por el pas. Tambin carecen de confianza en s mismos. Y no hay en ellos signos de fe en el Espritu. Por lo tanto, deberan cultivar el patriotismo y desarrollar confianza en s mismos. Solo entonces estarn en condiciones de usar su educacin para servir al pas y fomentar el bienestar y la prosperidad de la nacin.

Los ideales son muy importantes Hoy las personas educadas estn totalmente dedicadas a bsquedas egostas. No piensan en dar servicio a otros ni en el bienestar de la nacin. Se interesan por encontrar un empleo incluso antes de haber completado su educacin. La conexin entre educacin y empleo debe cortarse por completo. La educacin debe ser para la vida y no para ganarse la vida. Ganarse la vida no es lo importante. Los ideales por los que uno vive son lo importante. El propsito primordial de la educacin es permitirle a uno manifestar su divinidad interior. Cuando los estudiantes prosigan su educacin en este espritu, promovern el bienestar de la nacin y de la sociedad, y su propio bien. Por lo tanto, la educacin no debera tomarse como un medio para lograr un fin deseado. sta es una actitud degradante. Todos los deseos mundanos pueden brindar solo placer limitado. Cmo se alcanza, entonces, la bienaventuranza perdurable? No se la puede obtener a travs del cuerpo. Solo se puede alcanzar la bienaventuranza perdurable mediante la experiencia interna. Solo entonces hay realizacin en la vida. Hoy no hay armona entre pensamiento, palabra y accin. Pensando de un modo, hablando de un modo diferente y actuando de otro, los hombres se vuelven esclavos de sus
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propias contradicciones. En el proceso, se estn engaando a s mismos.

Mantengan los deseos dentro de ciertos lmites La educacin no tiene como nico fin obtener un ttulo, sino tambin cultivar valores humanos. Todas las riquezas son efmeras. No se vuelvan esclavos de la riqueza. Convirtanse en personas de buenas cualidades. La riqueza sin carcter no tiene valor. La vida se vuelve ideal cuando el carcter constituye la propia riqueza. El florecimiento del carcter lleva a la refulgencia en la vida. Cuando un nio nace, est libre de deseos. A medida que crece, los deseos se multiplican. Estos deseos deben mantenerse dentro de ciertos lmites. La vida es un largo viaje y, cuanto menos equipaje se lleve, ms cmodo ser el trayecto. Reducir los deseos es una verdadera seal de civilizacin. El gobierno ha impuesto lmites a la tierra, a las casas y a muchas otras cosas. Sin embargo, no hay lmite para los deseos. La educacin debera llevar a la restriccin de los deseos. Hay que entender que cada rgano del cuerpo tiene un lmite para lo que puede hacer. Es peligroso usarlo ms all de ese lmite. Esto se aplica a casi todo en la vida. Cuando se excede el lmite, hay una consecuencia adversa. La luz excesiva quemar la retina. Un ruido ensordecedor puede daar el tmpano. Estudiantes! Ustedes no ignoran en qu situacin est hoy el mundo. Dondequiera que miren, hay disturbios y violencia. Al hombre se le han concedido dos dones: Sukham y Shanti (felicidad y paz). Cada persona, desde un rey hasta un mendigo, desea solo estas dos cosas. Sin embargo, cul es la felicidad que debe buscar? Es el placer fsico, mental o material? Los hombres no estn seguros acerca del tipo de felicidad que quieren y dnde pueden obtenerla. Si son placeres sensoriales lo que quieren, ellos descubren que stos son solo momentneos y que al final terminan debilitndolos. Eso no es placer en absoluto. Qu ocurre con la paz? La gente cree que tener paz es no tener preocupaciones. Tyagaraja declar que no puede ha130

ber soukhyam (placer) sin shantam (paz). Cmo se alcanza la paz? Solo se la puede alcanzar cuando se reducen los deseos. A medida que los deseos crecen, se pierde la paz.

Desarrollen contento para poner lmite a los deseos El hombre es vctima de deseos insaciables. En cuanto satisface un deseo, desarrolla otro por algo ms atractivo. Quiere convertirse en legislador; y despus de lograrlo, quiere ser ministro, y luego, primer ministro. No se contenta con eso. Desea ir a Delhi. No hay lmite para estos deseos. El hombre debe desarrollar contento. El hombre descontento pierde de muchas formas. Un estudiante puede desear obtener buenas calificaciones, pero no debera querer que a otros no les vaya igualmente bien. Esta actitud egosta es indigna. A todos les debera ir igualmente bien en los exmenes. Todos deberan alcanzar la excelencia. Los estudiantes deben tener esta actitud amplia. Algrense por el xito de los dems La etapa de estudiante es como una planta joven. Cuando se la cuida apropiadamente, crecer hasta convertirse en un buen rbol. Ya desde la juventud ustedes deben asegurarse de que la mente no tome por mal camino. No den lugar a la envidia, el odio y la arrogancia. Algrense por el xito de los dems. El xito les llegar a ustedes por s mismo. Cedan el lugar a personas ms dbiles que ustedes en la cola del autobs. Renuncien al deseo de adelantarse a otros. No piensen siempre egostamente en su propia posicin. Solo cuando desarrollen una visin amplia sern capaces de surgir como lderes de la nacin en el futuro. Ustedes son los lderes del maana. Solo si adoptan la actitud correcta podrn desempear sus papeles adecuadamente dentro de unos aos. Purifiquen sus corazones. Controlen sus sentidos. sta es la senda correcta. Espiritualidad no significa solo meditacin o adoracin, sino tambin librarse de la contaminacin de la mente. Los estudiantes deberan ser conocidos por su serenidad y sentido del orden. En cambio, vemos que hay alteracin y agitacin don131

dequiera que se renen unos pocos estudiantes. No hay que permitir esto. Estudiantes! Ayer Natesan trajo dos leones de bronce de tamao natural de su coleccin de antigedades. Quizs se pregunten por qu estos leones han sido exhibidos en el estrado. Muchos pueden tener la impresin de que se los coloc all con fines decorativos. Sin embargo, Yo los considero desde un punto de vista sagrado.

Sean leones y no ovejas El len es considerado el rey de los animales. No es proclive a actuar de manera miserable o con bajeza. Mata a otro animal solo cuando tiene hambre. No lo hace por capricho. Al ser conocido por su nobleza de carcter, se lo llama el rey de los animales. Se ha dicho que el nacimiento humano es raro entre los seres vivientes. Por lo tanto, cada hombre debera esforzarse por convertirse en un len entre los hombres. No sean presa de la debilidad o el temor. Sean leones y no ovejas. Nuestros estudiantes deben volverse leones que protejan a la gente en calidad de lderes. Deben conformarse con usar sus habilidades para satisfacer sus necesidades mnimas. No participen en aventuras temerarias. Observen los lmites apropiados en el uso de sus talentos, riqueza o posicin. Compromtanse a fomentar el progreso del pas con determinacin, valor y espritu de sacrificio. Avancen con valenta. Dios est de su lado. Dios es el Morador en el corazn. Confen en s mismos. Esta confianza engendra valor. El seor juez Chandhrachud dijo que el principal requisito es el valor. Qu clase de valor? Quien est lleno de dudas perece: Samshayatma vinasyati. Jams se conviertan en Santo Toms. Solo cuando estn libres de dudas sern capaces de actos heroicos. Las dudas desaparecen cuando hay confianza en uno mismo. Shradhavan labhate Janam (El aspirante serio obtiene la sabidura suprema). Es la falta de fervor lo que hace que surjan las dudas. Los estudiantes deben desarrollar fe firme en el sacrificio, el patriotismo y en la meta espiritual. No es necesa132

rio decirles nada ms acerca de esto, ya que estn familiarizados con todo ello por ser estudiantes del Instituto Sathya Sai. Sin embargo, hay unas cuantas cosas nuevas que tienen que aprender. Y hay muchas cosas que han aprendido que deben poner en prctica para experimentar sus frutos. Adems, tienen que compartir con otros sus experiencias y regocijarse juntos. Ese es el modo de experimentar verdadera bienaventuranza.

Desarrollen una fe firme en Dios Estudiantes! El vicerrector expres el deseo de que Swami bendijera a los estudiantes con el conocimiento de la cultura de Bharat encarnada en grandes obras, como el Mahabharata y el Ramayana. Estas obras son valiosas no solo para los bharatiyas, sino para toda la humanidad. Sin embargo, no basta con escuchar estos discursos en el Curso de Verano. Deben tratar de transformarse a s mismos como resultado de ello. Sin esa transformacin, el curso habr sido en vano. Por lo tanto, atesoren en sus corazones todo lo que se diga aqu. Desarrollen una fe firme en Dios. Es la prdida de fe en Dios lo que ha llevado a la degradacin de la humanidad hoy en da. La existencia de Dios es demostrada hasta por la ciencia de muchas formas. Por ejemplo, el Sol, la Luna, la Tierra y otros planetas se estn moviendo en sus diferentes rbitas de acuerdo con ciertas velocidades. Sera desastroso para el mundo si ellos cambiaran sus cursos. Debe de haber un poder desconocido que determina sus movimientos. Sin ese poder, estos astros no seguiran sus trayectorias. Quin ha determinado estas rbitas y estos lmites? Reflexionen sobre esto. Si dejamos caer de la mano un objeto, vemos que cae al suelo. Sin embargo, no vemos el poder de atraccin gravitacional de la Tierra. La fuerza de gravedad est all, aunque uno no la vea. Negar lo que uno no puede ver es una seal de ignorancia. Cmo obra la Divinidad Para dar otro ejemplo, durante la Segunda Guerra Mundial, millones de hombres murieron en Europa. Dos aos despus
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del fin de la guerra, los nios que nacieron fueron en su mayora varones. Cul es la razn de esto? La necesidad de mantener un equilibrio entre la proporcin de hombres y mujeres en la poblacin. Si no se mantuviera ese equilibrio, la raza humana se extinguira. Cul es el poder que mantiene ese equilibrio? La voluntad de Dios. Todo aquel que indague profundamente en el modo en que obra la Divinidad no puede dejar de notarlo. Existe un poder que obra en la base de todo. Ese poder es la Divinidad. Si se lo ignora, y se deposita la fe egostamente en algn otro poder, el hombre es vctima de ashanti (la inquietud). Es un esclavo de su engreimiento creyndose el hacedor y el que disfruta. Eso est mal. Hay un principio que es el Primer Motor. Hay un poder que gobierna el proceso csmico. Pocos se esfuerzan por reconocerlo. No obstante, quizs se pregunten: Si Dios controla todo, para qu se necesita el esfuerzo humano? Dios es como la corriente elctrica: incluso si hay corriente, deben tener un foco para que haya luz. El foco dar luz solo cuando es conectado a la corriente. Los estudiantes deben comprender que los cuatro valores de Sathya, Dharma, Shanti y Prema estn relacionados entre s. Para que un foco d luz, hay que conectarlo a un interruptor con un cable, y la corriente debe fluir a travs del cable. Sathya es la corriente. Dharma es el cable. Shanti es el foco. Prema es la luz. Cuando la corriente de la Verdad es conectada al cable de la Rectitud y entra en el foco de la Paz, tienen la luz del Amor. Pueden ver que los cuatro son esenciales. El esfuerzo humano y la Gracia Divina deben juntarse, como la unin de los polos negativos y positivos de un circuito elctrico, para lograr cualquier cosa. Estudiantes! Llenen sus corazones con la decisin de fomentar el bienestar de la nacin. No sucumban al egosmo y al afn desmedido por lograr xito en una profesin. Dediquen sus vidas al bienestar del mundo y a promover la paz mundial.

Discurso pronunciado en el Auditorio del Instituto en Brindavan, el 21-5-1992.

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Solo el Amor puede superar los obstculos, sin importar cuntos y cun poderosos sean. No hay fuerza ms eficaz que la pureza, no hay bienaventuranza ms satisfactoria que el Amor, no hay dicha ms reparadora que Bhakti, no hay triunfo ms loable que la entrega. BABA

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Captulo 14

DEL CONOCIMIENTO A LA SABIDURA

Ni uno entre cien estudiantes se interesa hoy por estudiar los textos prescritos. Solo ansan ser aprobados. La educacin moderna se ha vuelto una farsa. Vidhya dhadhati Vinayam (La educacin confiere humildad). La humildad no es meramente una muestra externa de respeto. El verdadero significado de la humildad es la ausencia de un sentimiento de Ahamkara y Mamakara (egosmo y orgullo por la posesin). La educacin debera aspirar a inculcar esa actitud en los estudiantes. Cada hombre debera cultivar estos sentimientos de ausencia de ego y desapego y vivir su vida sobre esta base. Adhyatma Vidhya Vidhyanam (Entre los estudios, Yo soy el estudio de lo espiritual), declar el Seor Krishna en el Gita. l tambin observ: Yo soy la encarnacin del conocimiento espiritual. Al realizar estudios espirituales, los antiguos sabios tomaron conciencia de las verdades espirituales y divinizaron sus vidas. La grandeza y la gloria de Bharat estn basadas en esta herencia espiritual. La verdadera riqueza de Bharat consiste en su espiritualidad. Si la espiritualidad declina en esta tierra, la nacin se deteriorar. Junto con esta espiritualidad, es esencial tener moralidad. Moralidad significa conducta tica. Es el supremo deber de los
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estudiantes demostrar esa conducta en la vida diaria. Un estudiante sin carcter jams podr disfrutar de paz o felicidad. As, la moralidad determina la calidad como ser humano y conduce a la iluminacin espiritual. Los estudiantes deberan reconocer esta verdad. Fue por esta razn que, en la Antigedad, el pueblo de Bharat difundi constantemente el valor de la moralidad y proclam la grandeza de la espiritualidad.

La bondad est presente en todos Estudiantes! Es conocido el dicho: Con perseverancia todo se logra. Por ejemplo, la bondad en una persona es como un trozo de carbn encendido. No obstante, ese fuego est cubierto por las cenizas de los deseos mundanos. Cuando se quitan las cenizas mediante el sadhana (prctica espiritual), el fuego de la bondad es revelado. Sin este sadhana, la bondad no se manifestar. De hecho, la bondad brilla en el interior de cada hombre como una luz refulgente. Sin embargo, permanece invisible porque est envuelta en un manto de apegos mundanos. La ciencia y la tecnologa estn avanzando a grandes pasos. Sin embargo, junto con el conocimiento cientfico, la ignorancia tambin est creciendo al mismo ritmo. Vijana significa luz. Donde hay luz no puede haber oscuridad. De modo que donde hay Vijana no hay lugar para la ignorancia. No obstante, hoy notamos que la ignorancia se manifiesta en todas partes, a cada momento. Esto significa que la luz de Vijana (el conocimiento cientfico) no est brillando con la suficiente intensidad. Si tuviramos la plena luz de Vijana, no habra signos de ignorancia en absoluto. Por lo tanto, queda claro que hoy la luz de Vijana (la ciencia) no puede compararse con Prajana (la luz de la conciencia completa). Vijana es una forma de ignorancia. As pues, resulta obvio que, ms que el conocimiento, lo que se necesita es una mejora en el comportamiento humano y en samskara (la conducta). El sacrificio y la caridad son ms importantes que la riqueza o la posicin. Por lo tanto, para cualquier individuo, el conocimiento prctico del mundo es ms rele138

vante que la mera adhikaram (posicin o autoridad). El requisito previo para esto es fomentar los valores humanos.

Los valores humanos, en primer lugar Por la ausencia de valores humanos, ha sido imposible demostrar el valor de la existencia humana. En consecuencia, el hombre tiene que comenzar a cultivar los valores humanos. Estos valores pueden ser desarrollados solo mediante prcticas espirituales y por ningn otro medio. Solo cuando la semilla se planta en la tierra y se riega, puede germinar y crecer, para llegar a convertirse en un gran rbol. Sin embargo, si la semilla se guarda en una lata y se la riega all, se pudrir. Del mismo modo, solo cuando los valores humanos se implantan en un corazn sagrado y espiritual y se nutren all, florecern y brillarn en todo su esplendor. Por desgracia, hoy el corazn del hombre est lleno de intereses egostas. Su amor est limitado a s mismo y a sus parientes ms cercanos. No toma conciencia de que su bienestar y el de su familia dependen del bienestar de la sociedad. Los estudiantes deben comprender esta relacin mutua. Deben tomar la firme decisin de evitar el egosmo y el inters personal y dedicarse al servicio de la sociedad. Cuando a la sociedad le vaya bien, la nacin tambin prosperar. Los estudiantes deben tomar conciencia de que su bienestar individual est unido al bienestar de la sociedad y la nacin. La espiritualidad debe manifestarse en su conducta El hombre aspira a obtener un fruto maduro y dulce. Cualquiera sea la calidad de la semilla, si el fruto no est maduro no se lo podr disfrutar. A nadie le gusta un fruto sin sabor. Del mismo modo, la sociedad evitar a un individuo que carezca de conciencia social. Un estudiante que desee ganarse el respeto y la consideracin de la sociedad debe comportarse correctamente. Debe ser una persona ntegra. La espiritualidad debe manifestarse en su conducta. l debe dar el ejemplo a otros. Hoy la mayora de los estudiantes carecen de ese idealismo. Por lo general, tienen
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ideas estrechas y objetivos mezquinos. No entienden en absoluto los valores humanos. Cualesquiera sean los estudios que uno realice o la posicin que ocupe, debe cultivar valores humanos. En la juventud, el individuo tiende a ser vehemente y presumido. Lleno de orgullo, no da valor a los dems. Hoy la mayora de los estudiantes estn inmersos en charlas triviales y pasatiempos sin sentido. Las ideas sagradas y nobles no los atraen. En esta situacin, cuando inician sus estudios, se vuelven arrogantes y presumidos, y toman por mal camino. Se llenan de malos pensamientos, de malos sentimientos, y cometen malas acciones. En este proceso, el propsito primordial de la educacin queda olvidado. La educacin es considerada un ejercicio para obtener el conocimiento de los libros. El hombre olvida que la meta de la educacin es comprender el propsito de la vida. l confa en la fuerza del cuerpo, la riqueza, la posicin y la erudicin, y olvida que la verdadera fuerza se obtiene de la Rectitud y la Gracia Divina. Sin el poder de la Rectitud y la Gracia de Dios, todas las dems formas de fuerza son intiles. En el mundo hay muchos hombres que poseen riquezas, fuerza fsica, posicin y autoridad. Alguna de estas cosas les ha dado paz mental? No. Ellas solo pueden darles fama en la esfera mundana. No pueden otorgar paz ni felicidad. Al reconocer esta verdad, los estudiantes deberan pensar en el verdadero camino que los conducir a la meta correcta en el futuro.

Los mejores amigos y los peores enemigos del hombre Lo primero que los estudiantes deben pensar hoy es cmo librarse de los malos pensamientos y los malos deseos que los envuelven. Ellos son los peores enemigos del hombre. Sus mejores amigos son los buenos pensamientos, las buenas intenciones y la buena conducta. Desde la Antigedad, la grandeza y la gloria de Bharat ha sido proclamar al mundo el mensaje del bienestar humano y orar por el bien de toda la humanidad. El mundo aclam la fama de Bharat. En aquellos tiempos, ningn otro pas disfrutaba de tanta paz y prosperidad como Bharat. Se la consideraba el lder es140

piritual de las naciones, el preceptor de todos los pases. Es seal de irreflexin que los estudiantes olviden la grandeza de la sagrada cultura de Bharat, sean atrados por costumbres exticas y abandonen las propias tradiciones. Es bueno para el bienestar de cada nacin conservar sus propias tradiciones y prcticas. Los estudiantes deberan aprender a pararse sobre sus propias piernas y a no depender de otros. Deben confiar en la Divinidad y no subordinarse a otros en asuntos mundanos. Solo esto es svechcha (verdadera libertad).

Acten segn los dictados de su conciencia Svechcha significa conocimiento del Atma (Espritu). El autocontrol es verdadera libertad. La bienaventuranza espiritual es libertad. La Realizacin del Ser es libertad. Sva + Ichcha = Svechcha. Svechcha (libertad) no consiste en vivir de acuerdo con los propios caprichos y fantasas, permitindose placeres sensoriales efmeros y malgastando toda la vida en alegras momentneas. Svechcha significa actuar segn los dictados de la propia conciencia. En su discurso de esta maana, el doctor G. Venkataraman mencion que la Divinidad, despus de la creacin, no guard todos los poderes dentro de S, sino que se los dio a la humanidad. Esto es cierto. Dios es el Creador. l lo cre todo en el Cosmos. Sin embargo, no retuvo en Sus manos las responsabilidades relacionadas con la Creacin. Les dio a los seres humanos todas las habilidades. No obstante, puso una condicin para el empleo de estas habilidades. Los hombres son libres de vivir como deseen. Pueden utilizar todos los objetos materiales de la creacin. Nadie puede objetar esto, ni siquiera Dios. Sin embargo, la Divinidad ha declarado que no se puede escapar a las consecuencias de las propias acciones. Es preciso comprenderlo correctamente. Nadie puede ir contra las leyes de la Naturaleza En la conferencia de la maana, se ilustr esto de manera apropiada. El viento sopla; la lluvia cae. En la era de Dvapara,
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Indra caus un gran diluvio. La gente que se vio afectada por l le or al Seor: Oh, Seor! Nosotros y nuestro ganado estamos sufriendo a causa de este diluvio. Slvanos de la lluvia. El Seor respondi: No puedo parar esta lluvia. Lo que tenga que ocurrir en la naturaleza, debe continuar. Sin embargo, tengo el derecho de protegerlos de sus efectos adversos. La lluvia viene por las leyes de la Naturaleza. Estos fenmenos naturales deben continuar cada uno a su modo. No obstante, teniendo en cuenta su devocin y sus plegarias, Yo levantar esta montaa y les dar refugio a todos. Pero no detendr la lluvia. (Se hace referencia a la ocasin en que Sri Krishna levant la montaa Govardhana). Ahora bien, el viento tiene el poder de apagar una lmpara. La Divinidad ha dotado a la lmpara del poder de iluminar. Los poderes del viento y de la luz provienen de Dios. Sin embargo, es una necedad que alguien le ordene al viento que no apague la lmpara. Lo que uno puede hacer es proteger la lmpara de la rfaga de viento colocando un tubo de vidrio. Esto se halla dentro de la capacidad humana. Con estos ejemplos ustedes deben aprender a regular las fuerzas de la Naturaleza sin intentar ir contra las leyes naturales. De esto se desprende que el hombre tiene la libertad para disfrutar de las cosas proporcionadas por el Creador. Sin embargo, debe hacer uso de su discernimiento para determinar qu es beneficioso para l y qu no es apto para ser usado. El hecho de que todas las cosas estn disponibles no implica que uno deba usarlas como le plazca, por la simple razn de que cada uso va acompaado de su consecuencia natural. Uno no puede evitar estas consecuencias. Si estn preparados para enfrentar las consecuencias, acten como quieran. No obstante, hoy ocurre que se disfruta de algo con deleite y luego se lamentan las consecuencias adversas. Esto es una seal de debilidad mental. Prakriti (la Naturaleza) es como un espejo. Refleja sus acciones. Parados frente a un espejo, ustedes le ofrecen un namaskar. La imagen en el espejo refleja sus acciones. Si inten142

tan golpear la imagen, el reflejo devolver el golpe. Basndose en esta ley de accin y reaccin, el Vedanta declara: Yadbhavam Tad-bhavati (As como sean sus pensamientos, eso se vuelven). Por ende, en el reino de los fenmenos naturales, las acciones que realicen sern seguidas de consecuencias ineludibles, en un momento u otro.

No hay escapatoria a las consecuencias de sus acciones Estudiantes! Como seres humanos, tienen que utilizar la inteligencia y Vijana (el poder de discernimiento) para averiguar qu acciones son correctas y cules deben evitarse. Es mejor que hagan todo lo que parezca ser bueno. Sin embargo, si hacen algo sabiendo que es malo, jams podrn escapar a sus consecuencias. El Seor cre el Cosmos y lo ofreci a la humanidad. Entonces, la responsabilidad del uso correcto de todos los objetos en el mundo reside en la humanidad y no en el Seor. Si los hombres usan las cosas del modo correcto y se benefician de ellas, experimentarn felicidad. Si les dan un mal uso o las usan indebidamente, tendrn que padecer las dificultades que resulten de ello. sta es la leccin que debe aprenderse a travs de Vidhya (la educacin). Qu significa Vidhya? Significa Jana (conocimiento). Es conocimiento mundano o conocimiento espiritual? Es la experiencia de lo externo o de lo interno? El significado variar segn el conocimiento se relacione con lo externo o con lo interno. Los estudiantes deben indagar acerca de ambos. Despus deben tratar de conciliarlos a ambos en la prctica. Acten con otros como quisieran que actuaran con ustedes La divinidad presente en el hombre reside en todas partes. No est limitada al hombre. Es comn a todas las criaturas vivientes. Deben comprender que, si lo que otros les hacen les causa dolor, una accin similar por parte de ustedes causar un dolor similar a otros. Si desean que otros les muestren respeto, primero deben mostrar respeto ustedes. No es posible que se
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ganen la estima de otros sin mostrar los mismos sentimientos hacia ellos. El mundo se rige por tres principios: reaccin, reflejo y resonancia. Por lo tanto, deben asegurarse de que sus acciones, su visin y sus palabras sean correctas. La humildad y la reverencia son ornamentos valiosos para el hombre. La humildad es el sello de la educacin correcta. La humildad se pierde cuando los hombres estn llenos de orgullo o de descontento. La humildad debe conservarse en todas las circunstancias. Debe manifestarse desde el corazn. El egosmo es una adquisicin de afuera. La arrogancia del conocimiento es un vicio adquirido. En los jvenes, destruye los valores humanos. Estudiantes! Recuerden que la adolescencia es una etapa intermedia en la vida. Llega en el medio y pasa rpidamente. En ese breve perodo, parece tener su encanto pero solo por un instante. Por lo tanto, hay que ser muy cuidadoso en el uso que se le da a este perodo de la vida. Adhi Shankara declar: Hay dolor en el nacimiento. La vejez es dolorosa. Por lo tanto, mantnganse siempre vigilantes. Todas las relaciones y todas las posesiones son temporarias. Uno no debera dejarse engaar por ellas. Todas las cosas llegan a su fin a su debido tiempo. Solo la Divinidad permanece para siempre. Solo el presente importa, porque tanto el pasado como el futuro estn en el presente. Hoy la planta joven ha surgido de la semilla de ayer y producir el rbol en el que se convertir. No se preocupen por el futuro ni se amarguen por el pasado. Hagan un buen uso del presente. Entonces la vida estar colmada de dicha. Sean felices. Eso los conducir a la unin con Dios.

Los deseos insaciables dan por resultado la decepcin En el viaje de la vida, los estudiantes son como los pasajeros de un tren de larga distancia. No deben cargarse con demasiados deseos. Las aspiraciones razonables para lograr distinguirse en uno u otro campo son legtimas. Sin embargo, debe haber un lmite para los deseos. Los deseos insaciables dan por resultado decepciones que causan incapacidad mental. El hom144

bre pierde la paz en gran medida a causa del deseo de acumular riquezas. Como las aves y los animales no tienen estas tendencias, llevan una vida ms libre y con mayor contento. Estudiantes! Tienen derecho a ser los amos de la Naturaleza. No se vuelvan sus esclavos. Conviertan la fe en Dios en el aliento de sus vidas. Tomen conciencia de que tienen que compartir con otros cualquier cosa que adquieran mediante el conocimiento o la riqueza. Fue el espritu de sacrificio y el compartir lo que hizo famosa a Bharat en el pasado. Hoy el espritu de sacrificio ha dado lugar al disfrute egosta. Esto se ha convertido en causa de enfermedad. El hombre verdaderamente educado es aquel que usa su conocimiento para el bien de otros. Este hombre tiene derecho a ser llamado jani (hombre sabio). El conocimiento que se usa para el disfrute de los sentidos o para la satisfaccin de deseos mundanos no es Jana (sabidura). Estudiantes! Sean mensajeros de paz y seguridad para el mundo. Preprense para sacrificarse por el mundo en lugar de lograr beneficios personales de l. Obtengan dicha de la renunciacin y, no, de los placeres sensuales.

Discurso pronunciado en el Auditorio del Instituto en Brindavan, el 22-5-1992.

La mera remocin del odio del corazn no asegurar Ananda. El Amor tambin debe cultivarse. Es decir, erradiquen el odio y planten amor. Si la ausencia de odio asegurara Bhakti, qu odio sienten el montculo y el hormiguero, el rbol y la rama? Ellos no sienten aversin a nada. Pero eso sera absurdo. El Bhakta primero debe librarse del odio y llenarse de Amor. BABA
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Captulo 15

ELVENSE DE LA ANIMALIDAD A LA DIVINIDAD

El hombre es acosado por dos defectos que le impiden pensar en Dios: oculta sus innumerables faltas y proclama las pequeas faltas de otros.

Estudiantes! Al seguir la senda espiritual, Bharat ha contribuido a la seguridad y la prosperidad del mundo desde la Antigedad. Hasta el da de hoy, el ideal de Bharat se ha resumido en el mensaje: Que todas las personas del mundo sean felices. Muchas personas en diversos lugares, en distintas pocas, se sumergieron en la experiencia de la dicha del Espritu. Hoy, debido a la influencia del modernismo, los jvenes hombres y mujeres tratan con ligereza incluso el trmino espiritualidad. Hay una razn para esta actitud. A lo largo de los siglos, los habitantes del pas recitaron mximas espirituales como loros, sin comprender su significado; como resultado, hoy los estudiantes son incapaces de comprender el verdadero significado de la espiritualidad. Hasta los eruditos y los hombres destacados en el aspecto espiritual han sido incapaces de transmitir el mensaje de espiritualidad a los jvenes de hoy de un modo que sea significativo para ellos y les llegue al corazn. La idea que se transmite a los jvenes es que la espiritualidad consiste nicamente en buenas acciones, como cantar
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bhajans, ofrecer puja (adoracin), recitar los nombres del Seor, hacer peregrinajes y visitar templos. Esto se debe, sobre todo, a que los difusores no lograron comprender el profundo mensaje de los Vedas y Vedangas ni las verdades que contienen las grandes epopeyas y Puranas.

El verdadero significado de la espiritualidad Ninguno de los jvenes de hoy comprende el significado de la espiritualidad. Ellos creen que espiritualidad significa meditar en Dios, baarse en aguas sagradas y visitar templos sagrados, pero ese no es el significado correcto. Espiritualidad significa eliminar la naturaleza animal en el hombre y hacerlo tomar conciencia de su divinidad. Espiritualidad implica no desarrollar orgullo egosta por los poderes divinos presentes en el hombre, sino utilizarlos para lograr fortaleza espiritual. La espiritualidad implica reconocer que las mltiples capacidades que se manifiestan en el hombre emanan del Espritu y no de la mente. Significa tener fe en que todos los poderes provienen de lo Divino. Espiritualidad no quiere decir avanzar desde lo humano hasta lo Divino. Busca revelar la divinidad en el hombre. Espiritualidad no significa pasar de lo mundano a lo Divino, sino hacer que el hombre manifieste la divinidad presente en l. Hoy la gente se equivoca al pensar que la espiritualidad se ocupa del viaje desde el mundo terreno hacia el reino ms elevado, y viceversa. Debido a esta idea errnea, los estudiantes se hallan en un estado de confusin acerca de la espiritualidad. La espiritualidad carece de sentido para ellos. Espiritualidad es tomar conciencia del papel del Espritu en la vida diaria. Es una forma de vida. La vida entera est ligada al Espritu. Todos los poderes del hombre provienen del Espritu. Es totalmente errneo pensar que la espiritualidad est separada de la vida cotidiana y que los asuntos cotidianos de uno no tienen relacin con la espiritualidad. Espiritualidad tampoco significa llevar una vida solitaria y recluida. La verdadera espiritualidad implica reconocer la unidad de toda la humanidad y demostrar la verdad espiritual que subyace a esta unidad Divina.
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Todas nuestras acciones se relacionan con el Espritu Nuestra vida entera est ligada a lo espiritual. Todo lo que uno dice, hace o piensa est relacionado con el Espritu. La espiritualidad es la expresin de los dictados del Espritu Interior. Las buenas acciones realizadas por los instrumentos externos del cuerpo no pueden considerarse espirituales. Lo primero que uno tiene que hacer es destruir la naturaleza animal presente en el hombre. Si no se elimina la naturaleza animal, todos los rituales y actos de caridad resultan intiles. De qu sirve alimentar los instintos animales mientras uno realiza actos de caridad o acata los preceptos religiosos? A medida que un hombre crece, sus deseos tambin crecen en lugar de disminuir. Al realizar rituales externos sin refrenar la naturaleza animal, los hombres toman el rumbo equivocado. Sin importar cunto pueda dedicarse el hombre a la contemplacin de Dios, en ocasiones l cae presa de Raga (el apego) y Dhvesha (el odio). Estas dos tendencias animales deben eliminarse desde el comienzo. Esfurcense por eliminar la naturaleza animal Las personas participan de los bhajans. sta es sin duda una buena accin, pero es solo un elemento auxiliar en la disciplina espiritual. El individuo que toma parte en los bhajans, est transformando sus actitudes como resultado de ello? No. Todas las cualidades animales, as como los malos sentimientos, permanecen junto con la participacin en los bhajans. Si uno no deja de lado esas actitudes, la participacin continua en los bhajans carece de valor. Si no erradica la naturaleza animal, un cantante de bhajans sigue siendo un pecador. Los bhajans deberan utilizarse como medio para eliminar la naturaleza animal. Participar en los bhajans y realizar actos de adoracin deberan conducir a la eliminacin de las cualidades animales. Si no se doblega la naturaleza animal, todas las formas de adoracin externa son intiles. La gente se explaya acerca de la grandeza de las escrituras bharatiyas y alaba la gloria de los Vedas. Sin embargo, todas las escrituras son para fomentar las prcticas correctas y no
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meramente para ser usadas como textos de lectura. De qu sirve leer estas escrituras como un ritual rutinario si no se practican sus enseanzas? Los libros sagrados de las diferentes religiones sean los Vedas, la Biblia o el Corn son para fomentar las prcticas espirituales y no para una simple lectura ritualista. Hasta los eruditos eminentes toman a estas escrituras solo como textos para parayana (recitacin ritualista). Debido a los conceptos errneos de estos eruditos, hoy los jvenes no logran captar el verdadero sentido de la espiritualidad. Toda la propaganda espiritual que hoy se lleva a cabo est totalmente alejada de la prctica, con el resultado de que la espiritualidad ha causado poco impacto en la juventud actual. Los jvenes no tienen una visin precisa de las verdades espirituales. He aqu un ejemplo: En la Antigedad, la gente sola llevar a cabo yagas y yajnas (sacrificios religiosos). Estos sacrificios se realizaban segn las reglas establecidas en las escrituras. Sin embargo, aunque se ajustaban a los procedimientos prescritos, pocos comprendan el significado interno de estos sacrificios. Al realizar un sacrificio, solan ofrecer vacas u otros animales como bali (sacrificio) y propagaban la idea de que tales ofrendas se ajustaban a los preceptos espirituales. Era un gran error. Esas prcticas no tenan sentido.

Ofrezcan su animalidad a Dios Qu significa pashutva, naturaleza animal (cuando se emplea en referencia al sacrificio de animales)? Pashutva (la naturaleza animal) se refiere a jivatva (la propia forma de vida). El modo de vida en que prevalece dehabhranti (la ilusin con respecto al cuerpo) es pashutva (una existencia animal). Cul es la ilusin con respecto al cuerpo? Es la identificacin del cuerpo con el Ser (el Yo). ste es el signo de la naturaleza animal en el hombre. El verdadero significado del sacrificio animal es el sacrificio de la naturaleza animal del hombre. Todos tienen que librarse de Ahamkara y Mamakara (el egosmo y el sentido de lo mo). Sin sacrificar estas tendencias animales, el sacrificio de animales es indigno de los seres humanos.
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Dios acepta lo malo y da lo bueno a cambio La palabra bali se utiliza en referencia a los sacrificios en los yagas. Cul es el bali que ha de ofrecerse en sacrificio? Es la ofrenda a Dios de las malas cualidades y los malos pensamientos. Cmo puede uno ofrecer cosas malas a Dios? nicamente Dios puede aceptar tales ofrendas y dar cosas buenas a cambio. Ningn otro en el mundo aceptar lo malo y dar a cambio lo que es bueno. Esta clase de intercambio es posible solo para Dios. Puede buscarse un ejemplo de esto en la vida cotidiana. Si tienen un billete sucio y gastado, nadie se los quiere aceptar. Sin embargo, cuando lo presentan en el banco de reservas, que lo emiti, ste lo aceptar y les dar un billete nuevo a cambio. Del mismo modo, quin puede aceptar los malos pensamientos, los sentimientos perversos y las malas intenciones? Solo el Todopoderoso. l es el Banco de Reserva Espiritual, que aceptar los billetes manchados de sus mentes y les dar a cambio una moneda buena (en la forma de buenos pensamientos). Por lo tanto, las ofrendas deben hacerse solo a aquellos que pueden recibirlas. Deben ofrecer todos los malos pensamientos y sentimientos a Dios para poder recibir, por Su gracia, buenos pensamientos y sentimientos a cambio. As, espiritualidad significa transformar la propia vida en una vida ideal, ofreciendo las malas cualidades al Seor y recibiendo de l buenas cualidades a cambio. En la Antigedad, sola llevarse a cabo el Ashva Medha Yaga (sacrificio del caballo). Qu significa el sacrificio del caballo? Ashvam (caballo) se refiere a lo que es inquieto. El caballo no puede permanecer quieto ni un instante; siempre est sacudiendo una u otra parte de su cuerpo. Este animal representa a la mente inquieta. La palabra Medha en Ashva Medha significa, literalmente, mente. As, realizar el sacrificio del caballo significa ofrecer la mente inquieta a Dios. El significado del sacrificio del caballo El caballo no solo est siempre inquieto, sino que, adems, corre rpidamente cuando se lo monta. Del mismo modo, la
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mente del hombre es inquieta y se mueve muy rpido. Es por eso que Arjuna se quej ante Krishna (en el dilogo del Gita) diciendo que la mente es inquieta, fuerte, obstinada y peligrosa. Una mente tan inestable, comparable con el caballo (un animal), debera ser entregada a Dios como una ofrenda de sacrificio. ste es el verdadero significado del sacrificio del caballo; pero en la actualidad todos se dejan llevar nicamente por el significado externo y nadie se toma el trabajo de averiguar el significado interno. Algunos tratar de alegar que, en la Antigedad, se sacrificaban animales durante los yajnas y yagas (ritos de sacrificio). Sin embargo, estn equivocados. Solo unos pocos Pandits (eruditos) ignorantes y ancianos mal aconsejados solan dedicarse al sacrificio de animales. Sin embargo, aquellos que reconocan el significado interno de este ritual solan darle una importancia primordial al sacrificio de las cualidades animales en el hombre al realizar tales ceremonias religiosas. La esencia de las diversas prcticas religiosas es destruir la animalidad en el hombre.

El significado interno de Nandi frente a Ishvara En los templos de Ishvara (o Shiva), se ve a Nandi (la imagen del toro) frente a la deidad. Cul es el significado interno de esto? La respuesta habitual que uno obtiene es que Nandi es el Vahana (vehculo) de Ishvara, como si l no pudiera permitirse tener mejor vehculo que un toro. sta es una idea equivocada. La verdad es que as como el Lingam es el smbolo del Seor (Ishvara), Nandi (el toro) es el smbolo de Jiva (el alma individual). Por lo tanto, al igual que Nandi, el hombre debera alejarse de Prakriti y dirigir toda su atencin a Ishvara. Hay otros significados para este simbolismo. Por ejemplo, se dice que nadie debera pararse entre Ishvara y Nandi. Uno debera tener la visin de Ishvara mirando por el espacio entre las dos orejas de Nandi. La idea implcita en esto es que, a travs del Sadhana de usar sus orejas para escuchar solo acerca de Ishvara, la animalidad del toro se transforma en divinidad y, debido a su fusin con Ishvara, se lo llama Nandhishvara (el Toro-Dios).
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As, la leccin del simbolismo es que el hombre tambin debera tratar de fundirse en Dios, siguiendo el ejemplo de Nandi.

Su Historia es Historia Estudiantes! Traten de comprender el significado de lo que est registrado en la Charitra (historia) de Bharat, que es sumamente sagrada. Charitra deriva de charayalu, las acciones reales de la gente, y no de meros escritos o discursos. Charitra (historia en el idioma espaol) es practicar, experimentar, disfrutar de la bienaventuranza y compartirla con otros. En otras palabras, Su Historia es Historia. Esto significa que la historia de Dios es Historia. Los estudiantes deben comprender estos significados internos. Qu significa Rama Charitra (la historia de Rama)? Lo que Rama hizo durante Su vida es Su Charitra o Historia: cmo domin Sus sentidos y Su mente durante todas las vicisitudes de la vida, el hecho de que no se alboroz por el placer ni se deprimi por el dolor, y acept Su exilio en la selva con la misma expresin feliz con la que se haba preparado para Su Pattabhisheka o coronacin. Esta historia de Rama, que describe Su ecuanimidad en todas las circunstancias de placer o dolor, prdida o ganancia, es lo que se conoce como Historia. Correr tras los placeres y huir del dolor es caracterstico de la animalidad. Un animal corre hacia ustedes cuando le muestran pasto verde, pero se aleja con rapidez cuando le muestran una vara. As, la atraccin hacia lo que parece bueno y la repulsin frente a lo que parece malo es la naturaleza de los animales. Sin embargo, el hombre debera estar preparado para enfrentar a ambos con ecuanimidad, porque en la vida terrena estos pares de opuestos siempre van juntos. Nadie puede separar el dolor del placer, la pena de la alegra, o la prdida de la ganancia, ya que ellos estn intrincadamente entrelazados. No se puede hallar en ninguna parte placer o dolor puros, separados el uno del otro. El fruto del dolor es el placer, y viceversa. Cuando nace un hijo, el padre celebra ese hecho como si fuera una fiesta, distribuye dulces a todos y danza de alegra. Sin embargo, cuando el hijo muere, se llena de pesar. As, el hi153

jo es la causa tanto de la alegra como del pesar del padre. El nacimiento y la muerte son las causas bsicas de la alegra y el pesar. No obstante, para quin son estos nacimientos y muertes? La muerte es para aquello que nace, y el nacimiento es para aquello que ha muerto. Si no hay nacimiento, no hay muerte. Este cuerpo es la causa fundamental del nacimiento y la muerte, as como tambin de Ahamkar y Mamakar (los sentimientos del Yo y lo mo). Solo porque el padre ha visto y experimentado la forma de su hijo, l se acongoja cuando esa forma de su hijo le es quitada. El mismo padre jams haba llorado por ese mismo hijo, antes de que este ltimo naciera en esa forma.

No olviden su fuente divina, el Atma Hoy ustedes quedan fascinados solo con la forma. Esta forma transitoria, que no es ms que un reflejo, los atormenta. Tienen que tomar conocimiento no de la forma, sino de su fuente divina. Atma (el Ser) es su fuente, que tambin recibe el nombre de Adhyatma, porque es Adhi + Atma, es decir, el Atma que es Adhi (el comienzo o la fuente). Por lo tanto, regresen a su fuente. Solo entonces podrn experimentar bienaventuranza total (pura). Si ustedes traen un pez y lo mantienen en un recipiente de oro adornado con las nueve gemas preciosas, ste no se sentir para nada feliz. Por el contrario, luchar sin cesar por regresar a su fuente, es decir, el agua. Del mismo modo, ustedes se han alejado del Atma, su fuente. Al dejarse seducir por los placeres mundanos, como la riqueza, el oro, los vehculos y otras propiedades, estn olvidando su misma fuente. Si reflexionan profundamente acerca de esta cuestin, el pez parece ser ms inteligente que el hombre. Por qu? Porque ese pez no ha olvidado su fuente, mientras que el hombre, a pesar de toda su educacin, inteligencia, cultura y sofisticacin, s lo ha hecho. Sus cuerpos son como vasijas. Cualquiera sea el cambio que las vasijas puedan sufrir, la fuente de ustedes no cambiar. Piensen, por ejemplo, en una bandeja de plata, un vaso de plata y una caja de plata: los nombres y formas de estos tres artculos son diferentes. Los modos en que se los usa tambin sern
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diferentes. Sin embargo, cuando cualquiera de estos tres artculos es fundido, lo que queda es solo plata. En otras palabras, a pesar del cambio en los nombres y las formas de los artculos, no hay cambio en la plata, que es la base comn de todos ellos. Del mismo modo, cualesquiera sean los nombres y formas que ustedes puedan adoptar, la base comn de todas estas formas seguir siendo el mismo Atma, que es inmutable. Recordar siempre este hecho es lo que se llama espiritualidad.

Disminuyan sus deseos para escapar de los padecimientos Sacrificar el ego es Stvico (puro y noble), mientras que sacrificar a un animal es Tamsico (impuro e innoble). Hoy ustedes necesitan entrar en la vida Stvica y sublimar su naturaleza humana hasta realizar la naturaleza divina. sta es, en verdad, la meta principal del viaje de sus vidas. Cada persona emprende los peregrinajes usuales y otras buenas actividades rutinarias, como la caridad, etctera; pero todo esto no la salvar de las preocupaciones a menos que renuncie a Ahamkara y Mamakara, es decir, al Yo y lo mo. Un hombre rico hizo un hato con todo el equipaje que necesitaba e inici un peregrinaje. Visit Kasi (Benares), Prayag, Haridwar, etctera. A pesar del cansancio por viajar todo el da, a la noche no poda dormir. Durante el da, sola tener el darshan (la visin sagrada) de hermosas imgenes de Dioses y Diosas, y de baarse en las aguas de ros sagrados. l se senta feliz de que estas actividades religiosas estuvieran lavando sus pecados. Sin embargo, cuando investig cul era la razn por la que no poda dormir durante las noches, descubri que haba muchas chinches en su ropa de cama. Deba librarse de esos insectos. Solo entonces podra dormir bien. Del mismo modo, en el armazn llamado cuerpo hay cualquier cantidad de insectos, por ejemplo, interminables deseos de diversos tipos. Mientras estos deseos estn all, uno no puede escapar de los padecimientos dondequiera que est. Por lo tanto, uno debe disminuir sus deseos.
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No abriguen aspiraciones imaginarias Los estudiantes son presa de muchas clases de deseos. Apenas ingresan en la universidad, piensan en obtener su ttulo inmediatamente y viajar al extranjero para cursar estudios superiores. No den lugar a esos deseos extravagantes que debilitarn sus poderes mentales. Mientras estn en la universidad, concntrense en sus estudios. No abriguen todo tipo de aspiraciones irreales e imaginarias. Lo que tiene suprema importancia es el presente. Cuando los sentimientos indeseables como la ira, el odio, los celos, etctera levanten sus repulsivas cabezas, aplstenlas sin dilacin. Por ejemplo, cuando alguien los critica o los insulta, ustedes enseguida se enojan. Sin embargo, no deben reaccionar ante esas cosas impulsivamente. Deben reflexionar con serenidad de este modo: Hay en m alguno de los defectos que l seal? En el caso de que estos defectos estn presentes en m, no sera un error de mi parte criticarlo o insultarlo en represalia? Suponiendo que no hay ningn defecto en m, entonces por qu habra de enojarme?. Cuando reflexionen de este modo, la ira los abandonar de inmediato y se sentirn serenos. Mi vida es Mi mensaje Estudiantes! En este sentido, Yo soy el ejemplo ideal. Por eso es que digo: Mi Vida es Mi Mensaje. Muchos Me criticarn, mientras que muchos otros Me alabarn. Sin embargo, Yo no me siento deprimido por sus crticas ni me regocijo con sus alabanzas. Por qu? Porque si algunas personas mencionan cualquier cualidad que de hecho est presente en M, no necesito prestarles atencin; si alguien Me atribuye lo que realmente no est en M, no necesito preocuparme por ello. Por ejemplo, si alguien Me llama Butta Tala Sai Baba (es decir, Sai Baba con una corona de cabello), Yo debo aceptar su observacin, porque tengo un cabello tupido. Por el contrario, si alguien se dirige a M como Batta Tala Sai Baba (es decir, Sai Baba de cabeza calva), por qu habra de aceptarlo? Yo no
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tengo cabeza calva. Por lo tanto, si alguien seala defectos que Yo no tengo, incluso en Mi misma presencia, Yo no los acepto; por eso ellos no Me alteran. Esa es la determinacin correcta, que demuestra confianza en uno mismo. No es bueno para ustedes regocijarse ni dejarse abatir por los comentarios de otros, sin tener confianza en s mismos. Por lo tanto, primero y principal, deben desarrollar confianza en s mismos. Estudiantes! Si alguien les pregunta quin eres t?, ustedes respondern Yo soy un hombre. Esto es solo media verdad. Cul es la otra mitad de la verdad? Yo no soy un animal. As, la verdad completa es: Yo soy un hombre; no soy un animal. Cuando reconozcan la segunda parte de la verdad, que no son un animal, no darn lugar a ninguna cualidad animal en ustedes. Si, a esta edad en que son influenciables, ustedes establecen firmemente tales ideas y sentimientos sagrados en sus corazones, llegarn a ser personas ideales en este mundo. Todas las historias son sagradas, ya sea que pertenezcan a Bharat, al islamismo o al cristianismo. En sus seguidores es donde uno encuentra todo tipo de actos y omisiones. Estos estn colmados de animalidad. Por eso, el odio entre religiones va siempre en aumento. No obstante, no hay nada malo en las religiones per se. Todas las religiones han predicado solo cosas buenas. Los hombres deberan reconocer este hecho y conducirse conforme a ello. Qu hay de malo en las religiones si sus mentes son buenas? Lo bueno y lo malo son solo creaciones de sus mentes.

Transfrmense de la animalidad a la divinidad No se dejen desorientar por los significados mundanos y superficiales, olvidando los significados internos. sta es la clave de la espiritualidad. La rebelda de sus mentes prevalece en el estado denso de vigilia, as como en el estado sutil del sueo. Cmo pueden cambiar una mente tan inestable? Si se mantienen lejos de la animalidad durante el estado de vigilia, entonces la animalidad no entrar ni siquiera en sus sueos. Estudiantes! Encarnaciones del Amor! En primer lugar, traten de entender bien el significado de espiritualidad. Deben
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transformar su naturaleza de lo humano a lo divino. Dirijan la atencin a Dios. Nandi pudo volverse Ishvara solo porque prest atencin a Dios. Del mismo modo, Hanuman, el mono, y Garuda, el ave, llegaron a ser amados por el Seor. Por lo tanto, si se liberan de su Pashutva (animalidad), se volvern Pashupati (el Seor de todos los seres).

Algunos consejos para controlar la ira y el odio No deben sucumbir a los sentimientos de ira, odio, ego u orgullo que puedan surgir en ustedes. Si esos sentimientos aparecen, sintense en silencio durante unos minutos. No den rienda suelta a su ira regaando o golpeando a otros como les plazca. Cmo ponerlo en prctica? Apenas se sientan enojados, abandonen el lugar inmediatamente, salgan al aire libre y caminen unos doscientos metros en silencio. Entonces, la ira desaparecer. Un mtodo ms fcil que ste es pararse frente a un espejo y mirar su propio rostro enojado. No les gustar verse el rostro, y lo mirarn con desagrado o aversin. Entonces, traten de rerse con ganas y la ira desaparecer. Si hasta esto les resulta difcil, abran la canilla del bao. Con el acompaamiento del sonido que hace el agua al fluir de la canilla, comiencen a cantar una buena cancin. Entonces la ira ciertamente desaparecer. O si no, beban un vaso de agua fra. As pues, tienen que buscar formas y mtodos para recuperar la calma y la paz. Si en lugar de hacerlo permiten que la ira aumente, la inquietud tambin aumentar con la ira, privndolos de paz mental. Jams deben devolver golpe por golpe, o palabra por palabra. Cuanto menos hablen, mayor ser su poder mental. Con el aumento de la capacidad mental, tambin aumentar el poder de discernimiento. En consecuencia, dejarn de lado el discernimiento individual y recurrirn al discernimiento fundamental. Debido a esto, comenzarn a considerar el bien del mundo en general en lugar de su propio bienestar individual. Deben cultivar tales sentimientos amplios ya desde la juventud.
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Esfurcense por obtener conocimiento prctico Por qu razn los estudiantes de Bharat toman por caminos equivocados y sucumben a la inquietud? Ellos no hacen ningn esfuerzo por comprender las cosas desde la perspectiva correcta y actuar conforme a ello. Uno debera tratar de comprender todo con profundidad, y no actuar precipitadamente en todos los asuntos. Solo entonces obtendrn conocimiento prctico y eso los guiar por la senda deseable y sagrada. Hallarn postes indicadores aqu y all a lo largo del camino, para sealarles qu senda deben seguir hasta llegar a un lugar en particular. Los altibajos en el camino sern experimentados solo por aquellos que lo transitan, y no por los postes indicadores. Hoy la mayora de los libros son como esos postes. No obstante, ustedes no deben ser como postes. Deben practicar realmente y ganar experiencia. Expandan su amor Estudiantes! Pueden obtener todas las cosas nicamente a travs del amor. Sin este amor, no pueden lograr nada. El amor puede vencer incluso al ms fuerte de los enemigos. El verdadero amor carece de deseos y es natural. Est basado en la relacin tmica. Un pequeo ejemplo de ese amor: una madre va caminando por la calle, cargando a su pequeo beb. Si por casualidad ustedes caminan detrs de ellos, ese nio sonreir al verlos, y ustedes, naturalmente, le sonreirn al nio. Quin es ese nio y quines son ustedes? Aunque no hay ninguna relacin entre ustedes y el nio, ste es capaz de hacerlos sonrer. Qu profunda bienaventuranza experimentan ante tal amor! Si ustedes lloran, tienen que llorar solos. Sin embargo, si ren, otros tambin reirn. Tal amor y bienaventuranza los har uno con Dios. Por lo tanto, expandan su amor y experimenten, as, mayor bienaventuranza.
Discurso pronunciado en el Auditorio del Instituto en Brindavan, el 24-5-1992.
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Captulo 16

EL MENSAJE PERENNE DEL RAMAYANA

Ms dulce que el azcar es el nombre de Rama. Ms sabroso que la cuajada y mucho ms dulce que la miel. Lleno de dulzura nectarina est el nombre de Rama. Canten siempre y a cada instante el nombre de Rama.

Estudiantes! El Ramayana describe las triples cualidades de Satva, Rajas y Tamas. La importancia del Ramayana no se limita a un tiempo, lugar o circunstancia en particular. Tiene un significado universal para todos los tiempos. Su importancia no se limita a la India. El Ramayana presenta a Rama como la encarnacin de cualidades ideales. Como hijo, amigo, esposo, jefe y gobernante, l fue un ejemplo inigualable. En el mundo uno puede ser un hijo ideal, pero no un amigo ideal; uno puede ser un amigo ideal, pero no un hermano ideal. Sin embargo, Rama se destaca como una encarnacin nica de todos los atributos ideales. Los estudiantes deben notar un importante aspecto relacionado con el incidente de la rotura del arco de Shiva en la corte de Janaka. Aunque el arco se rompi, la cuerda que conectaba los dos extremos no se cort, pues los dos extremos del arco representan a Sita y a Rama: a Prakriti y a Purusha. De hecho el lazo que existe entre Rama y Sita, entre Paramatma y Pra161

kriti, es inquebrantable. El Ramayana hace referencia al lazo inquebrantable entre Prakriti y Purusha. El Ramayana ha sido dividido en dos secciones: el Purva Ramayana y el Uttara Ramayana. El Purva Ramayana trata acerca de las valerosas hazaas de Rama y su victoria sobre hroes como Parashurama, Vali y Ravana. Estos eventos hablan del coraje, el valor inigualable y la inmensa habilidad fsica y mental de Sri Rama. El Uttara Ramayana (la ltima mitad) est impregnado de Karuna (compasin) y procura instalar el Rama Tatva (el Principio de Rama) en los corazones de las personas.

Rama es inigualable como gobernante El Ramayana ejemplifica la concordia y la armona que deberan reinar entre los miembros de una familia. Exalta la gloria de la hermandad ideal, la amistad noble y la grandeza del amor y el afecto. Rama fue un gobernante ideal, que dirigi a su pueblo con la debida consideracin hacia sus gustos y sus aversiones, siendo el bienestar de la gente su principal inters. Como gobernante, Rama no tena igual. Era una verdadera fuente de fortaleza, virtud y amor. Por lo tanto, es esencial que cada estudiante tome a Rama como un ideal para emular y alcance la felicidad practicando el ideal de Sri Rama. El primer canto del Ramayana recibe el nombre de Balakanda (el canto que describe la niez de Sri Rama). El sabio Vishvamitra se acerc a Dasarata para pedirle la ayuda de sus dos hijos, Rama y Lakshmana, para proteger su Yaga (sacrificio). Rama y Lakshmana tenan entonces catorce aos. Cuando Dasarata vacil en enviar a sus hijos debido a su corta edad, Vishvamitra le dijo: Oh, Dasarata! Dominado por el afecto paternal, t los has confundido con meros mortales de carne y hueso, mientras que ellos son, de hecho, encarnaciones Divinas. No des lugar a la tristeza. Ellos son las encarnaciones de la Divinidad. Enva a tus hijos conmigo sin ninguna vacilacin.
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Los tres gunas en la forma de tres mujeres Rama, en su viaje con el sabio, encontr a tres mujeres de tres temperamentos diferentes. La primera mujer que enfrent fue Tataki, de temperamento Tamsico. La naturaleza Tamsica hace que una persona confunda la verdad con la falsedad y la falsedad con la verdad. Le roba a uno la capacidad de discernimiento. Rama mat a Tataki mientras protega la ejecucin del Yajna de Vishvamitra. Los dos hermanos se aseguraron de que el Yajna se llevara a cabo sin obstculos. Luego de completar exitosamente el Yajna, Vishvamitra avanz hacia Mitila, acompaado por Rama y Lakshmana. En el camino, Rama lleg a la ermita del sabio Gautama. All absolvi a Ahalya de la maldicin que la haba convertido en una piedra. Ahalya podra ser considerada una mujer de temperamento Rajsico. Despus de darle consejos sobre moral a Ahalya, Rama fue hacia Mitila con Vishvamitra. En Mitila Rama encontr a Sita, quien representa la cualidad Stvica. Habiendo matado a Tataki, de temperamento Tamsico, y redimido a Ahalya, que representa el temperamento Rajsico, Rama acept a Sita, quien representa la cualidad Stvica. El matrimonio de Sita y Rama simboliza la unin entre Prakriti y Paramatma. Los ciudadanos de Mitila se regocijaron inmensamente ante la noticia del matrimonio de Rama y Sita. (Swami recit con Su melodiosa voz una balada en alabanza del matrimonio de Rama y Sita). La manifestacin de los tres gunas en el matrimonio de Sita Uno de los ritos de la ceremonia matrimonial en la India es Talambralu, el acto por el cual la novia derrama arroz sobre la cabeza del novio. Como Janaka, el padre de Sita, era inmensamente rico, hizo arreglos para que se derramaran perlas en lugar de arroz. Sita sostuvo un puado de perlas en la mano sobre la cabeza de Rama. Las perlas blancas en las palmas de Sita brillaban con un resplandor rojizo, pues sus palmas tenan esa tonalidad. Cuando ella derram las perlas sobre el turban163

te blanco que Rama llevaba para la ocasin, las perlas brillaron con el tono blanco del turbante. Las perlas que rodaron por el cuerpo de Sri Rama tomaron un color oscuro, reflejando el color azulado de Sri Rama. Las perlas que brillaban con un tinte rojizo en las manos de Sita simbolizan el Rajo-guna, y transmiten el mensaje de que uno es de naturaleza Rajsica en compaa de Prakriti. Las perlas que brillaban con esplendor blanquecino simbolizan el Satva-guna, e indican el hecho de que uno adquiere la naturaleza Stvica en la compaa de Dios. La naturaleza de las personas que no pertenecen ni a Prakriti ni a Dios ser Tamsica, como el color de las perlas que rodaron desde la cabeza de Rama. Las personas de orientacin divina brillan con serenidad y pureza Stvicas. Las personas con una visin mundana despliegan la cualidad Rajsica, mientras que aquellas que no son ni mundanas ni devotas de Dios son Tamsicas.

Tres cualidades de los amigos y los enemigos de Rama Como Sri Rama era un rey, Sus amigos tambin eran reyes. Jambavan, el rey de la selva, era un amigo Stvico. Se hizo amigo de Rama por el verdadero amor que senta por l. Sugriva, el rey de los monos, era un amigo Rajsico de Rama, que procur la amistad de Rama para recibir Su ayuda. Fue por el deseo de obtener ayuda para superar sus dificultades y tribulaciones que busc la amistad de Rama. Sugriva quera que su reino y su esposa le fueran devueltos. El tercer amigo fue Vibhishana, el hermano de Ravana. l representa la cualidad Tamsica, ya que perteneca a una familia Rakshasa. Rama tena tres enemigos, cuyas cualidades representan los tres gunas. El primer enemigo era Vali, un enemigo Stvico, porque, al final, l reconoci sus errores y acept el castigo que le impuso Rama. Ravana era el segundo enemigo, que senta odio por Rama. l se neg a reconocer su error y fue responsable de la cada de su pas. l era un enemigo Rajsico, porque un enemigo Rajsico jams reconoce sus errores. El tercer enemigo, Kumbhakarna, era un enemigo Tamsico. Una perso164

na Tamsica es aquella que confunde lo bueno con lo malo y lo malo con lo bueno. Rama dio fin a todos estos enemigos.

Rama, el redentor de los cados Rama fue el redentor de los cados: Patitapavana. l redimi y salv a tres personajes del Ramayana: Shabari, Guha y Jatayu. Shabari era una anciana desvalida y desventurada que no tena quien la cuidara. Su preceptor le habl acerca del Seor Rama. Ella anhelaba la llegada de Ramachandra, a quien consideraba su salvador, y permaneca completamente absorta en la contemplacin del nombre de Rama en todo momento y en todo lugar. Un da el sabio Matanga le dijo: Oh, Shabari, el Seor Narayana ha descendido en la Tierra en la forma de Rama. l vive como un asceta. Pronto llegar aqu. Sin embargo, yo no estar vivo en el momento de Su llegada. l es la encarnacin de la pureza inmaculada. Recbelo y hnralo con devocin. Desde ese da, Shabari comenz a prepararse para la llegada de Sri Rama. Como pensaba que Rama podra pedirle que le diera algo de comer, ella sola recolectar todo tipo de frutos y, para asegurarse de que los frutos fueran dulces, los probaba primero y guardaba solo los ms dulces para su Seor. As fue como Shabari se transform en una devota Stvica. Rama respondi a sus profundas plegarias, y Shabari finalmente se fundi en Rama. Guha, el jefe de la selva, tambin fue redimido por Rama. Aunque l era un amigo de Rama, su vida como habitante de la selva estaba llena de malas acciones; no obstante, l jams abandon la contemplacin del nombre del Seor Rama. Entre los cados, l perteneci a la categora Rajsica debido a su vida mundana. El tercer patita que sera redimido por Rama fue Jatayu. l anhelaba servir a Rama y esper ansiosamente Su llegada desde el da en que Sri Rama entr a la selva como un asceta. Se le present una gran oportunidad de servir a Rama. Cuando l divis a Ravana llevndose a Sita, luch hasta el amargo final para rescatarla de manos de Ravana. Cuando cay mortalmente heri165

do y sucumbi a las heridas, el Seor Rama realiz los ritos finales para Jatayu, un servicio negado a Su padre, Dasarata.

El significado de los nombres de Dasarata y Ravana Despus de cruzar el mar de Moha (la ilusin), Rama encontr en Lanka a los tres hermanos que representaban las tres cualidades de Satva, Rajas y Tamas. Coron a Vibhishana, de temperamento sereno, como rey de Lanka, y destruy a Ravana y a Kumbhakarna, quienes simbolizaban las cualidades Rajsicas y Tamsicas. Dasarata era el emperador de Ayodhya. La palabra Dasarata significa el cuerpo dotado de diez sentidos. Estos diez sentidos son los cinco karmendriyas y los cinco janendriyas. Dasarata es el carruaje tirado por los diez sentidos. Las tres esposas de Dasarata representan las tres cualidades; Kausalya simboliza la cualidad Stvica; Sumitra, la cualidad Rajsica, y Kaikeyi, la cualidad Tamsica. A Ravana se lo describe como un demonio con diez cabezas. Estas diez cabezas son los seis vicios (el deseo, la ira, la codicia, la ilusin, el orgullo y los celos) y Manas (la mente), Budhi (el intelecto), Chitta (la voluntad) y Ahamkara (el ego). Como los diez estn presentes en cada ser humano, todos los hombres son en verdad Ravana! Aquel que corte estas diez cabezas de hecho se vuelve un Rama. Solo Dios puede cortar estas diez cabezas! Cuando un hombre se entrega a Dios, las diez cabezas caern y l se fundir en Rama. Los cuatro hermanos son la encarnacin de los cuatro Vedas Quines son Rama, Lakshmana, Bharata y Satrughna? Los cuatro Vedas llegaron en la forma de los cuatro hermanos a la morada de Dasarata y jugaron all. Rama era el Rig Veda, y Lakshmana, quien segua de cerca a Rama, era el Yajur Veda. Bharata, quien siempre se deleitaba en cantar el nombre de Rama, era el Sama Veda, y Satrughna, quien obedeca las rdenes de los tres hermanos y se entregaba totalmente a ellos,
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era el Atarva Veda. Por ende, los cuatro hermanos eran la encarnacin de los cuatro Vedas. El Seor Rama era el Pranava (AUM) mismo. Los tres hermanos son las slabas A, U y M en el Omkara. Lakshmana era la A, Bharata era la U, Satrughna era la M y el Seor era el Pranava. Podrn tomar conciencia del carcter sagrado del Ramayana cuando comprendan su significado interno, en lugar de dejarse absorber solo por la forma externa del relato.

Discurso pronunciado en el Auditorio del Instituto en Brindavan, el 25-5-1992.

Primero, cuiden a sus padres con amor, reverencia y gratitud. Segundo, Sathyam vadha, Dharmam chara: hablen la verdad y acten virtuosamente. Tercero, cuando tengan unos pocos momentos libres, repitan el nombre del Seor, con la forma en la mente. Cuarto, jams se dediquen a hablar mal de otros o traten de descubrir faltas en ellos. Finalmente, no causen dolor a otros, de ninguna forma. BABA

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Captulo 17

LOS MISTERIOS DE LA CREACIN

En este mundo, las aves y las bestias viven segn ciertas reglas aunque carecen de educacin. Por qu al hombre le falta este sentido aunque est dotado de inteligencia? Encarnaciones del Amor Divino! El hombre de hoy ha aprendido a volar por el aire como las aves, y a nadar en el mar como los peces. Sin embargo, no ha aprendido a vivir como un hombre sobre la Tierra. La ciencia puede ensearle al individuo cosas tales como volar por el aire y nadar en el mar; no obstante, es la religin y no la ciencia la que le ensea a vivir como un hombre sobre la Tierra. Por lo tanto, si la ciencia ha de promover el desarrollo integral del hombre, tiene que buscar la ayuda de la religin. Religin no significa la adhesin ciega a algunas creencias. La religin ayuda al hombre a alcanzar la meta de la vida humana, basndose en el discernimiento y los valores sagrados. Todas las religiones ensean solo lo que es bueno; uno debera comprenderlas y vivir de acuerdo con ellas. Si la mente es buena, qu mal podemos ver en alguna religin?
Por lo tanto, ninguna religin puede ser mala jams. Por eso, el gran cientfico Einstein declar que la religin sin ciencia es169

t renga y que la ciencia sin religin est ciega, destacando as la necesidad de una combinacin sensata de ciencia y religin para satisfacer las necesidades de la humanidad.

Todas las religiones hacen hincapi en los valores humanos La religin es de inmensa ayuda en la promocin de un desarrollo integral de la personalidad humana. Destaca la unidad en la diversidad. La verdadera religin ensea la armona y la unidad de todas las religiones. La esencia y tambin la meta de todas las religiones es lograr la pureza de mente y corazn. Cada religin tiene sus propios preceptos y principios; pero ninguna predica el odio, la falsedad o la iniquidad. Hablen la verdad, practiquen la rectitud, prescriben los Upanishads. Tambin se encuentran preceptos sagrados similares en las dems religiones. As, todas las religiones hacen hincapi en los valores humanos y son como faros para el progreso y el desarrollo adecuados de la humanidad. Todas facilitan la manifestacin de la divinidad inherente en el hombre. Sin embargo, hoy las personas en general y la juventud, en particular han olvidado nuestra antigua cultura y los valores sagrados y se estn despidiendo de Dios, seducidos por la ciencia y la tecnologa modernas. No obstante, con el paso del tiempo, hasta los cientficos estn cambiando de rumbo y considerando que el universo es guiado y gobernado por un poder divino. Las innumerables estrellas y planetas del universo giran a gran velocidad. Si ellos se desviaran aunque fuera mnimamente de sus rbitas o modificaran su velocidad, el resultado sera una catstrofe universal. Quin les ha ordenado que mantengan su velocidad y su rbita? El contraste entre los cientficos y el Creador Los cientficos de hoy estn creando satlites artificiales que orbitan alrededor de la Tierra. Sin embargo, estos satlites se estrellan o se incendian en pocos das o meses, mientras que los planetas en la creacin de Dios giran en rbitas regulares desde tiempos inmemoriales, sin estrellarse ni incendiarse. La
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luz viaja a una velocidad de 300.000 kilmetros por segundo. Incluso con una velocidad tan alta, la luz tarda cientos de miles de aos en llegar a las familias o constelaciones del Sol y las estrellas. En la Va Lctea, que es visible para el hombre, hay innumerables estrellas desconocidas para l. La luz de algunas de las estrellas an no ha llegado a la Tierra, a pesar de los eones que transcurrieron desde su creacin. Ni siquiera los cientficos han logrado comprender plenamente esos aspectos de la creacin. Qu contraste entre el cientfico que se llena de orgullo por descubrir una diminuta fraccin del misterio de la creacin y el Creador (Dios), que gobierna todo el universo en forma pacfica, silenciosa, paciente y amorosa sin ninguna pompa ni orgullo! Eso no es todo. El modo en que funciona esta creacin o Naturaleza causa asombro y deja sin palabras. Por ejemplo, el dixido de carbono que exhala el hombre es absorbido por las plantas, y el oxgeno liberado por las plantas es inhalado por el hombre. Quin ha hecho este arreglo mutuamente beneficioso en la Naturaleza? Poetas y santos, como Purandaradas, han cantado las glorias del Seor Todopoderoso en los siguientes trminos: Quin ha regado, abonado y cultivado los pequeos arbustos y los gigantescos rboles en las grietas de las rocas en las montaas? Quin ha pintado al hermoso pavo real y a su cola con colores tan llamativos? Quin ha ideado la maravillosa combinacin de un cuerpo verde y un pico rojo para el loro?. Los cientficos pueden tratar de explicarlo diciendo que se debe a la ley de la Naturaleza. Sin embargo, son capaces estos cientficos de trascender a la Naturaleza o de prescindir de los materiales disponibles en ella?

La llamada creacin de los cientficos Cualquier cosa que los cientficos afirmen que es su creacin solo proviene de una combinacin de los materiales bsicos hallados en la Naturaleza. Por ejemplo, el cientfico produce agua combinando hidrgeno y oxgeno. Ahora bien, qu cientfico ha creado hidrgeno y oxgeno? Estos elementos son
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producidos por la luz solar. Del mismo modo, cualquier cosa que el cientfico pueda producir est basada solo en la permutacin y combinacin de los materiales ya existentes en la Naturaleza. Este hecho es convenientemente pasado por alto por la mayora de los cientficos. Cuando uno reflexiona acerca de los misterios o los secretos de la Naturaleza, hasta un tonto tendr que admitir la existencia de un poder divino tras todos estos fenmenos maravillosos. Tomemos otro ejemplo. Hay casi 5.800 millones de seres humanos en el mundo. Sin embargo, es asombroso que en una poblacin tan enorme no haya dos personas idnticas. Qu creador, excepto Dios, puede hacer algo tan extraordinariamente maravilloso? Los bienes fabricados por los creadores modernos son todos iguales, porque provienen del mismo molde. Qu gran contraste! Por lo tanto, los estudiantes deberan tratar de comprender los misterios de la creacin.

Los cientficos alteran el equilibrio de la Naturaleza El hombre tiende a dar por sentada la creacin, pensando que no es ms que Naturaleza inanimada, pasando por alto, as, el Principio Sensitivo que regula la Naturaleza e imparte un equilibrio apropiado entre sus diversos componentes. Los cientficos y tecnlogos, en pos de intereses egostas as como tambin de renombre y fama, pasan por alto completamente la seguridad y el bienestar de la sociedad y la nacin, alterando el equilibrio de la Naturaleza. Esto trae como resultado diversos accidentes, calamidades, prdidas y sufrimientos para las personas en general. Por ejemplo, los ocanos contienen el aire que la Tierra necesita para ms de diez aos. Un relmpago en el cielo emite la electricidad requerida por el mundo entero para abastecerse veinte aos. Cuando se construyen represas gigantescas y se almacenan enormes cantidades de agua en un lugar, la tierra se hunde en esa zona y, en consecuencia, se eleva en otra, como un subibaja. La explotacin indiscriminada que hacen los cientficos y tecnlogos de recursos naturales tales como los diversos
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tipos de minas para extraer minerales, mica, carbn, petrleo y otros combustibles causa el desequilibrio y la contaminacin de los cinco elementos principales, lo que conduce a catstrofes tales como terremotos, erupcin de volcanes, etctera. La rpida y excesiva proliferacin de industrias, fbricas, automviles, con la consecuente contaminacin de la atmsfera, es responsable del aumento de enfermedades como la eosinofilia, el asma, la sordera, la neumona, la fiebre tifoidea, entre otras. No obstante, la ciencia per se no es mala; lo que hace falta es que el hombre le d un uso apropiado y razonable.

Los estudiantes deben tener fe en la existencia de Dios Los estudiantes de la actualidad tienen fe implcita e incuestionable en lo que dicen los cientficos; pero, a pesar de lo mucho que se les inculque, ellos no tienen fe en Dios. Queridos estudiantes! En primer lugar, deben tener fe en la existencia de Dios. Una razn simple para esto es que, en los diccionarios de todos los idiomas, ustedes encuentran la palabra Dios entre otras palabras. Cualquier diccionario contiene solo palabras referidas a cosas que existen en el mundo, tales como aves, bestias y otros seres vivientes, as como tambin objetos inanimados. Las cosas que no existen no figuran en el diccionario. El simple hecho de que la palabra Dios est en todos los diccionarios es prueba suficiente de la existencia de Dios. Incluso si ustedes no han visto o experimentado algunas de las cosas incluidas en el diccionario, hay otras personas que s lo han hecho. Por lo tanto, basndose en su experiencia limitada, ustedes no pueden negar la existencia de algo mencionado en el diccionario. Si no han experimentado a Dios, hay otras personas que lo han experimentado y es por eso que la palabra Dios ocupa un lugar en el diccionario. Algunos de ustedes pueden objetar esto diciendo que hay algunas palabras, tales como cielo-flor o conejo-cuerno, que se refieren a objetos inexistentes. No obstante, deben saber que no son palabras simples, sino trminos compuestos que se crearon combinando dos palabras diferentes. Cada una de las palabras por separado, cielo y flor, se
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refiere a algo que existe; tambin hay conejos y cuernos. Pero no hay objetos en el mundo que correspondan a palabras creadas artificialmente, como cielo-flor y conejo-cuerno.

Los misterios de la creacin de Dios Un cientfico quiso conocer el significado de la expresin Parama Hamsa (Cisne Supremo), utilizada en el lenguaje espiritual. Se le dijo que, as como el cisne separa la leche del agua al sumergir su pico en una mezcla de leche y agua, el Parama Hamsa, a travs de una indagacin adecuada y la sabidura que resulta de ella, separa al Atma (Ser) del Anatma (No-ser). A su vez, cuando se le pregunt al cientfico quin dot al cisne de la capacidad de separar la leche del agua, l respondi que, cuando el cido segregado por el pico del cisne entra en contacto con la mezcla, el cido cuaja la leche separndola as del agua. Pero luego surge la pregunta de quin ha colocado este cido en el pico del cisne. Lo ha hecho algn cientfico? No, solo Dios lo ha hecho. Tales son, en verdad, los misterios de Dios! Unos cincuenta aos atrs, los cientficos crean que no haba poder ms grande que el de la energa atmica y manifestaron el temor de que, si se divida la energa atmica an ms, eso conducira al desastre. Sin embargo, ahora, despus de explorar y experimentar durante los ltimos cincuenta aos, los cientficos han podido descubrir que existen poderes superiores al de la energa atmica. Del mismo modo, las personas que actualmente no tienen la experiencia de Dios pueden llegar a tenerla, por ejemplo, dentro de diez aos. La Divinidad lo satura todo. Ustedes deben creer firmemente en esto. Sin fe en Dios, la vida humana sera en vano. Junto con las ciencias fsicas, ustedes tambin deben tratar de comprender la ciencia espiritual al menos hasta cierto punto. No se planteen dudas innecesarias Hoy en da los estudiantes se plantean dudas innecesarias. Un muchacho vino a decirme: Swami! Shankaracharya declar que Brahmn es real y que el mundo es ilusorio. Sin embar174

go, Brahmn, que es considerado real, no puede ser visto en ningn lado, mientras que podemos experimentar vvidamente el llamado mundo ilusorio en nuestras vidas diarias con todas las consecuentes ganancias y prdidas, dichas y penas; y eso no durante uno o dos aos, sino por un perodo de varios aos. Entonces, cmo podemos creer que el mundo es ilusorio?. A esto, Yo respond: Mi querido muchacho! No pierdas tu tiempo hacindote tales preguntas. Por qu te preocupas por la realidad o la irrealidad de Brahmn y el mundo? Djales esa pregunta a ellos (es decir, a Brahmn y al mundo). En primer lugar, descubre la verdad acerca de ti mismo. Puedes pensar que t eres real. Sin embargo, solo es considerado real aquello que no sufre ningn cambio durante los tres perodos de tiempo, esto es, pasado, presente y futuro. A la luz de este criterio, como tu cuerpo sufre cambios de un momento a otro, y tambin, como est expuesto a perecer en algn momento, se lo considera ilusorio. Es el mismo caso para el resto del mundo. Los jvenes de hoy afirman que no experimentan ningn cambio, olvidando el hecho de que sus cuerpos estn expuestos a cambios peridicos: nacimiento, niez, adolescencia, edad adulta, vejez y muerte. As, todo en este mundo sufre cambios cada tanto y sta es la razn por la que se afirma que el mundo es ilusorio. Shankaracharya no dijo que el mundo es absolutamente irreal. l lo llam ilusorio, porque es una mezcla de realidad e irrealidad; aparece en un momento y desaparece en otro. No obstante, los estudiantes deberan comprender que existe un substrato de realidad que subyace al mundo ilusorio. Esto puede ilustrarse con la bandeja de plata que ven sobre Mi mesa. Esta bandeja puede ser convertida maana en una copa, o en una cuchara al da siguiente. Sin embargo, la sustancia tras estos nombres o formas cambiantes contina siendo la plata, que no cambia. Con todo, la plata y la copa (o la bandeja) no pueden ser separadas. Del mismo modo, la realidad inmutable de Brahmn es el substrato que subyace al mundo ilusorio, siempre cambiante.

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El que duda, perecer Los estudiantes de hoy sucumben a muchas dudas, porque faltan maestros capaces que puedan descender al nivel de los estudiantes y explicarles las cosas claramente. Hagan que los estudiantes comprendan el significado de los lemas exhibidos en la pared posterior de este auditorio: Samshayatma Vinashyati (El que duda, perecer) y Shradhavan Labhate Janam (Quien tiene fe obtiene sabidura). Tanto Nissamshayam (la ausencia de dudas) como Shraddha (la fe y el inters) son necesarios para la iluminacin, as como las corrientes positivas y negativas son necesarias para que surja la luz. Por lo tanto, es preciso que la ausencia de dudas, por un lado, y la fe, por el otro, constituyan las dos mrgenes por las que fluya el ro de sus vidas, de modo que pueda fundirse finalmente en el ocano de la Gracia Divina. La santa Mira dijo: Afrontando todas las penurias, me sumerg profundamente en el ocano de la vida mundana y, al fin, obtuve la preciosa perla del nombre de Krishna. Si suelto esta perla, quizs no pueda conseguirla de nuevo. Por eso, oh, Seor!, T eres mi nico refugio. Del mismo modo, ustedes, los estudiantes, quizs no vuelvan a tener esta maravillosa oportunidad (la de este Curso de Verano). Por lo tanto, traten de reunir las perlas de las preciosas ideas que ahora les presentan, para que ellas puedan serles tiles durante sus vidas.
Discurso pronunciado en el Auditorio del Instituto en Brindavan, el 26-5-1992.

No puede ganarse la gracia de Dios mediante la gimnasia de la razn, las contorsiones del Yoga o las privaciones del ascetismo. Solo el Amor puede alcanzarla, el Amor que no necesita retribucin, el Amor que no conoce el regateo, el Amor que se paga gustosamente como tributo a todo lo viviente. El Amor que no vacila. BABA
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Captulo 18

AHAM BRAHMASMI
Estudiantes! Ustedes no son ni pecadores ni personas de mrito. No son buscadores del placer ni tampoco yogis. No son ni Mantra ni Yantra ni Tantra. No estn comprometidos con la accin ni con el disfrute. Quines son, entonces? Satchidhananda svarupam Shivoham, Shivoham. Ustedes son para siempre la encarnacin de la auspiciosidad. Sai Lila (quien habl antes) les record acerca de Sarvadhevata svarupam (todas las deidades que aparecen en una forma). No existen esas deidades. La forma combinada de todos los seres humanos representa la forma unificada de todas las deidades. Los Vedas declaran: Sahasra Shirsha Purushah Sahasraksha Sahasrapadh (El Seor tiene innumerables cabezas, ojos y pies). Ustedes son lo que son, y no otra persona. Ya sea un mendigo o un millonario, un pandit o un ignorante, un nio o un anciano, un hombre o una mujer, cuando se presentan, todos usan la palabra Yo, Yo, Yo (Nenu, en telugu). Si las aves y los animales pudieran hablar, ellos se describiran a s mismos as: Yo soy un gato, yo soy un mono, yo soy un perro, y dems. As, el Yo se encuentra en todas partes. El cosmos est basado en la conciencia del Yo. Yo no es solo la base, es la misma forma del cosmos. Dnde se ha originado este Yo? De hecho, no tiene origen. Es un principio que existe en todos los seres, en todos los tiempos.

Yo es la encarnacin del Atma Si analizamos el mundo fenomnico, podemos ver que trminos como t, l y nosotros llegaron a existir solo despus
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del vocablo Yo. Qu es este Yo? Es la encarnacin del Atma. Dnde mora el Atma? Lo penetra todo. Los Shrutis han descripto al Atma que lo penetra todo como hridhaya. Hrid + dhaya es hridhaya. Dhaya significa compasin. Aquello que es la encarnacin de la compasin es hridhaya. Por lo tanto, el trmino Yo se refiere a aquello que est lleno de compasin. Si se le pregunta a un estudiante Quin eres t?, quizs l responda: Yo soy Rangayya o Ramayya. Si le preguntan Cundo llegaste?, l responder: Llegu el 20 de mayo para el Curso de Verano. Qu es lo que ha llegado? El cuerpo. Es con relacin al cuerpo que el estudiante dice que lleg el 20. Aqu la respuesta est basada en la identificacin de s mismo con el cuerpo. Al da siguiente, el mismo estudiante dice Siento un malestar en el estmago. Cuando l dice el estmago, hay una distincin obvia entre l y el estmago. Cuando uno dice mi mano, mi cabeza, mi vientre, mi pierna, y dems, obviamente se considera diferente de estos rganos. Cuando uno dice sta es mi toalla, piensa que la toalla est separada del dueo. As, surge naturalmente la pregunta Quin eres t?. Esta pregunta ha de ser analizada con profundidad. Uno se separa a s mismo de todos los objetos fsicos. El cosmos entero est formado por dos elementos: Esto y Yo. Esto se refiere a lo que es visto (Dhrisyam). Yo es el que ve. Decimos esto es una mesa, esto es un auditorio. No podemos referirnos a ningn objeto sin usar primero la palabra esto. Al usar la palabra esto, queda claro cul es el objeto particular al que se hace referencia.

No existe lo visto sin el que ve Aquello que se ve es percibido solo porque hay alguien que ve. Si no hay alguien que ve, no hay objeto visto. La gente dice que los ojos ven. Sin embargo, cmo pueden ver los ojos? No son los ojos los que ven. Hay algo ms bsico. Por ejemplo, cuando un foco emite luz, no es el foco el que ilumina, sino la corriente que hace que el foco emita luz. Del mismo modo, todos los objetos presentes en el mundo son perceptibles y puestos de manifiesto por el que percibe.
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As, el principio del Yo lo penetra todo. Las personas se pueden llamar a s mismas por diferentes nombres, pero lo que es comn a todas ellas es el concepto del Yo. La primera palabra en el universo fue Yo. Aham (Yo) es el primer nombre del Seor. Aham Brahmasmi. Aham viene primero, y Brahma, despus. Esto significa que Aham es el nombre del Seor. Por lo tanto, en todos, el trmino Yo est siempre presente. La creacin proclama la voluntad de Dios. Todos los seres de la creacin son imgenes de la Divinidad. El advenimiento del hombre tiene el propsito de proclamar al mundo la gloria del Creador. El hombre es la imagen del Creador. El Yo indica la unidad del hombre y el Creador. Por ende, es preciso explorar la naturaleza del Yo. Los deseos fsicos se vuelven barreras para el descubrimiento de la verdadera naturaleza del Yo. Las nubes, que han sido causadas por el Sol, ocultan a ste de la vista. Cmo veremos el Sol, entonces? Sabemos que el Sol est all, pero no es visible porque est cubierto por nubes. Cuando sopla el viento, las nubes se disipan y el Sol vuelve a verse. El fuego en un trozo de carbn encendido no es visible cuando est cubierto de cenizas, porque las cenizas, que surgieron del fuego, han cubierto el carbn. Para ver el fuego, tenemos que quitar las cenizas.

Eliminen el Anatma para permitir que brille el Atma Hoy el hombre realiza diversos ejercicios espirituales. stos son de nueve clases: escuchar las alabanzas de Dios, cantar las glorias de Dios, recordar el nombre del Seor, adorar los pies del Seor, servicio al Seor, postracin, adorar el dolo del Seor, cultivar amistad con el Seor y entrega completa del ser al Seor. Las personas creen que estas nueve formas de devocin tienen el propsito de realizar el Atma. Esto es un error. El objetivo de estas formas de adoracin es eliminar el Anatma (aquello que no es el Atma). Cuando se elimina el Anatma, el Atma brilla por s misma, as como el carbn encendido se ve cuando se quitan las cenizas y el sol se percibe cuando las nubes se alejan. El Atma es omnipresente. Solo si se la confina a
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un lugar, tendrn que buscarla. No obstante, el Atma est presente en todas partes. Cuando quieren experimentarla, tienen que librarse del Anatma que la envuelve. Qu son Atma y Anatma? En realidad, no existe algo as como Anatma. Anatma es meramente la incapacidad de percibir al Atma. Por ejemplo, he aqu una luz que brilla. Mientras la luz brille, ustedes no tendrn oscuridad. Cuando apagan la luz, hay oscuridad. De dnde provino la oscuridad? No vino de ninguna parte. La simple ausencia de luz produjo la oscuridad. Cuando hay luz, la oscuridad se va. Por lo tanto, la oscuridad es simplemente la ausencia de luz. Mientras uno no experimente Atmabhava, estar inmerso en Anatma. Cuando se experimenta el Atma, el sentimiento de Anatma desaparece.

La mente aleja a los hombres del Atma Como el hombre ha perdido la visin del Atma, se halla atrapado en el Anatma Bhava (los caprichos de la mente). Esto es como depender de la luz de la Luna cuando el Sol no brilla. Al olvidar la refulgencia del Sol (el Atma), el hombre depende de la mente, que es como la Luna que refleja la luz del Sol. Todas las prcticas espirituales que hoy realiza la gente estn relacionadas solo con la mente. Esto es incorrecto. Al seguir ciegamente ciertas prcticas de transicin, las personas han sucumbido a la falta de paz. Los ejercicios espirituales no deben realizarse mentalmente. La mente es como el ladrn, de quien no se puede esperar que atrape a otro ladrn. La mente, en lugar de buscar al Atma, se interesa en otras cosas. Aleja al hombre del Atma y lo envuelve en los placeres ilusorios del mundo. Por lo tanto, los ejercicios espirituales basados en la mente no pueden sacar al hombre de la oscuridad de la ignorancia. Cuando el Atma sea experimentada, la mente dejar de existir. Cuando la mente est ausente, no hay necesidad de controlarla. Una vez que se experimenta el Atma, el control mental se vuelve superfluo. Es como la luz de la luna que se desvanece en presencia de la luz del sol.
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Por lo tanto, lo que los hombres deben procurar adquirir es Atmaanandam (la bienaventuranza del Atma), no el placer de la mente, el cuerpo o los sentidos. Todas estas formas de felicidad son transitorias.

El modo de experimentar el Atma Si el hombre indaga seriamente en la naturaleza del Yo, su indagacin lo conducir a la experiencia del Atma. Esto puede ilustrarse con un episodio del Bhagavata. Uno de los juegos de Krishna consista en entrar a hurtadillas en las casas de las Gopikas y dar vuelta las vasijas que contenan leche y cuajada. Las Gopikas, preocupadas por las travesuras de Krishna, hacan grandes esfuerzos por atraparlo con las manos en la masa. Krishna era un ladrn escurridizo. Por lo tanto, una Gopika pens que el nico modo de atraparlo era orarle a l. Las Gopikas comenzaron a orarle a Krishna. Oh, Krishna, no nos es posible atraparte. T eres ms sutil que el tomo y ms vasto que lo ms vasto en el mundo. T saturas a cada ser de la creacin. Cmo podemos comprenderte?. Como resultado de la plegaria, les fue mostrada a las Gopikas la forma de atraparlo. Krishna derram la leche de la vasija, lav Sus pies con ella y sali corriendo de la casa. Las Gopikas siguieron las huellas de Krishna y lo atraparon. El significado simblico de este episodio es que la Divinidad puede ser experimentada solo cuando el devoto se aferra a los pies del Seor. sta es la enseanza del Bhagavata. Cuando uno indaga en la naturaleza del Yo, descubre que el Yo es la entidad omnipresente en cada ser viviente. sta es la verdad que expresa la declaracin Vdica Aham Brahmasmi (Yo soy el Ser Supremo). Algunas personas pueden preguntarse si es suficiente meditar en Aham Brahmasmi. Se puede hacer, pero cuando uno medita en esa declaracin, tiene que comenzar con la comprensin del Yo; luego comprender a Brahmn. renle a Dios diciendo: Yo soy T y T eres yo Hay una plegaria dirigida a Dios en la que a Dios se lo describe como madre, padre, hermano, amigo y todo lo dems. s181

ta no es la forma correcta de adorar a Dios. Este tipo de plegaria ata al hombre a las relaciones mundanas. En lugar de mencionar estas mltiples relaciones, una manera ms simple de describir la relacin entre el hombre y Dios es decir: Yo soy T y T eres yo. La divinidad inherente en el hombre deber considerarse una sola y no muchas. Toda la variedad de nombres y formas que uno percibe son creaciones de la mente y estn destinadas a desaparecer. Si ustedes y la Divinidad son uno, qu necesidad hay de buscar a Dios? Solo un tonto va en busca de s mismo. En lugar de recurrir a todas las formas de meditacin, es ms simple y fcil profundizar en la nica idea de que ustedes y Dios son uno. Sin embargo, este proceso de identificacin no debera ser un ejercicio artificial. Debe surgir del corazn. Al declarar Yo soy Dios, deben expresar una experiencia genuina y profunda. Deben sentir que Dios no est separado de ustedes. Si en lugar de eso repiten meramente Yo soy Dios, yo soy Dios, segn lo que Swami les ha dicho, estarn realizando un ejercicio tonto. Dios debe ser comprendido mediante una indagacin seria y una profunda experiencia interna. No obstante, hay que tomar conciencia de que, mientras uno viva en este mundo fenomnico y tenga que cumplir deberes mundanos, no es fcil expresar esta unidad con Dios. Ser un proceso gradual por el cual se alcance la divinizacin de la vida.

Librense de la identificacin con el cuerpo Tienen que comprender que hay dos elementos en un ser humano: uno es el Atma, y el otro es Anatma (uno es el Morador Interno en el cuerpo y el otro es el cuerpo). Uno es el Kshetra (el campo), y el otro es Kshetrajna (el Conocedor del campo). Como en una moledora, una piedra est firme e inamovible, mientras que la otra puede moverse; solo cuando ambas se combinan, puede realizarse algo. El cuerpo debe considerarse un instrumento. Solo entonces uno se podr librar gradualmente de la identificacin con el cuerpo. El hombre est aumentando permanentemente los ape182

gos relacionados con el cuerpo. Debido a estos apegos e ilusiones, el principio del ego se infla. A medida que crece el sentido del ego, las aspiraciones espirituales se debilitan. Sin embargo, el Espritu no puede declinar. Lo que ocurre es que se desvanece la visin del Espritu (el Atma). Esto implica que debe realizarse un esfuerzo constante por controlar los impulsos del cuerpo. La Divinidad es solo una. Los nombres que recibe Dios como Rama y Krishna no son tan importantes. El nacimiento es un incidente, como darle un nombre a alguien que nace. La vida misma es un interludio. Sin embargo, en este interludio artificial de la vida hay un principio tmico eterno. Se lo debe convertir en la base de la vida. Solo entonces puede comprenderse la Realidad. Cualesquiera sean los libros que lean o los discursos que escuchen, todo esto es una simple sobrecarga mental si no lo practican. Qu dulzura pueden experimentar si solo leen la descripcin de diversas preparaciones dulces? Sin embargo, cuando las comen, experimentan su dulzura inmediatamente. Hay una enorme diferencia entre la bienaventuranza que se experimenta directamente y la bienaventuranza que es comprendida intelectualmente a travs del estudio de libros. Por lo tanto, el primer paso es comenzar a practicar lo que aprenden. Su fe debe traducirse en accin.

Vivan la vida de un ser humano Estudiantes! Ustedes pueden aprobar los exmenes estudiando libros. Despus de eso, quizs encuentren un empleo en el que no les sirva todo lo que han estudiado. Deben asegurarse de que haya una estrecha relacin entre lo que han estudiado y la vida que lleven. Debe haber armona entre el conocimiento que adquieren y sus palabras y acciones. Solo cuando existe esta triple unidad pueden ustedes llevar la vida de un ser humano. Hoy rara vez se encuentra entre los hombres esta unidad en cuanto a pensamiento, palabra y accin. Estudiantes! Tomen
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conciencia del carcter supremamente sagrado de la vida humana. Es mejor vivir la vida breve pero gloriosa de un cisne que la vida larga de un cuervo. No se dejen llevar por los impulsos siempre cambiantes de la mente. Usen su discernimiento para decidir qu deben hacer. Analicen si lo que quieren hacer es correcto o incorrecto y djense guiar por el intelecto. Jams acten por el impulso del momento. Deben reconocer a la Divinidad que est presente en todos los seres. Los Upanishads declaran: Ishavasyam Idham Sarvam (Todo esto est saturado por la Divinidad). La Divinidad es una, aunque es llamada con diferentes nombres. Hay cierta base para las diferencias en los nombres. La misma persona puede recibir diferentes nombres segn las funciones que desempea.

La idea de la entrega total a Dios La gente tiende a culpar a Dios por sus dificultades, diciendo que, aunque se han entregado a Dios, sus problemas no han terminado. ste es un mal uso de la idea de la entrega. Si uno se ha entregado realmente a Dios, no debera preocuparse por lo que le ocurra. El sentimiento de separacin entre uno mismo y Dios debera desaparecer. Mientras el sentimiento de separacin exista, la Divinidad no podr ser realizada. Brahmn significa aquello que es infinito. Por lo tanto, la Divinidad ha de ser experimentada en todas las formas. En cualquier forma en que se adore a la Divinidad, la ofrenda llega a la Divinidad. En el estado de sueo profundo, uno no es consciente de los nombres, las formas, la posicin o cualquier otra cosa. Tambin se lo describe como el estado de Samadhi. En ese estado, los nombres y las formas no existen. No hay conciencia de las diferencias. No hay sentimiento de amor u odio. No hay gustos ni aversiones. Samadhi no es un estado de inconsciencia. Es un estado trascendental, en el que todas las diferencias han cesado. Este estado se alcanza cuando la mente se funde en el Atma.
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No olviden su divinidad inherente Estudiantes! En las diferentes formas y nombres, ustedes son como los distintos actores en un escenario. Mientras tengan que desempear un papel, tienen que actuar segn el papel que les ha sido asignado. Sin embargo, no deben olvidar su verdadero ser tmico. Cualquiera sea el papel que tengan, su ser tmico permanece inmutable. Jams deben olvidar su divinidad inherente. Hoy muchos padres son responsables por permitir que sus hijos tomen por mal camino. Los estudiantes deberan recordar que, incluso si los padres les aconsejan no recorrer la senda espiritual, ellos tienen derecho a actuar contra los consejos de sus padres. Cuando un padre se interpone entre un hijo y su devocin a Dios, el hijo es libre de desobedecer al padre. En cuestiones mundanas, el hijo puede seguir los consejos del padre. Sin embargo, con respecto a la relacin con Dios, ustedes deben seguir su propio rumbo. En el momento del matrimonio, se ordena al novio y a la novia que acten juntos en cuestiones relativas a la conducta moral, los intereses materiales y los deseos mundanos: Dharmecha, Artecha y Kamecha. Sin embargo, con respecto a Moksha, a alcanzar la salvacin, cada uno debe seguir su propia senda. Esto significa que en el campo espiritual no deben temer a nadie. Cuando el Rana cerr con llave el Mandir de Krishna para impedir que Mira entrara, Tulasidas le inform a Mira que, en la bsqueda de Dios, ella no estaba obligada a obedecer las rdenes de su esposo. En el caso de Vibhishana, l eligi renunciar a su hermano mayor, Ravana, cuando este ltimo se opuso a la devocin de Vibhishana hacia Rama. Bharata no permiti que los deseos de su madre se interpusieran en el camino de su devocin y lealtad hacia Rama. El emperador Bali hizo caso omiso del consejo de su preceptor, Sukracharya, cuando ste objet que Bali cumpliera su promesa al Seor. La leccin que ha de extraerse de todos estos episodios es que Dios est por encima de todos los dems. El padre, la madre, el hermano, el maestro y otros estn muy por debajo de
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Dios. Todas esas relaciones son temporarias y transitorias. Solo la relacin entre el hombre y Dios es permanente e inmutable. La fe en Dios debe ser firme y no ha de vacilar jams. Deben adquirir firmeza mental. Cuando una persona tiene una mente vacilante, es peor que un mono.

Discurso pronunciado en Brindavan, el 27-5-1992.

La codicia surge por el apego a los sentidos y por querer complacerlos. Pnganlos en el lugar apropiado; ellos son ventanas para el conocimiento, no canales de contaminacin. BABA

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Captulo 19

PRAJANAM BRAHMA
Ninguno de los placeres y lujos del mundo darn contento al hombre. Sin realizar el Principio tmico l no puede experimentar paz ni contento.

Hay diversos tipos de Dharma (reglas que gobiernan la propia conducta) en el mundo. Brahmacharya (el celibato), Grihasta dharma (los deberes del jefe de familia), Vanaprasta dharma (el retiro del mundo) y Sanyasa (la renunciacin completa) son conocidos como los Ashrama dharmas (los dharmas relacionados con las diferentes etapas en la vida de un hombre). Los Varna dharmas o dharmas de castas se relacionan con los Brahmanas, Kshatriyas, Vaishyas y Sudras. Hay, adems, dharmas relativos a la vida mundana y la vida espiritual. As, en Bharat, la vida del hombre est regulada por los dharmas. Todos estos dharmas se relacionan con la mente. La indagacin mostrar que estos dharmas son de menor importancia. Hay un Dharma ms grande que todos estos. Es el Dharma concerniente a la conciencia del Yo, el Praja-dharma. Es el Dharma que satura por igual el cuerpo, la mente, la voluntad y el Antahkarana (el instrumento interno). Ha sido definido como Conciencia Integrada Constante. Se expresa como el Yo y brilla en su plenitud. Se manifiesta a s mismo en todo el mundo. Sin embargo, el hombre no advierte su refulgencia a pesar de que se halla presente en su interior.
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Cmo realizar el principio del Yo El sol brilla en toda su gloria, pero su luz no se percibe dentro de una casa debido a las paredes y al techo. Con relacin al hombre, cules son estas paredes y este techo? Los Vedas han declarado: El cuerpo es un templo divino y el espritu que mora en su interior es el eterno Jiva. El cuerpo es como un templo. Sin embargo, el hombre ha creado las paredes de Abhimana y Mamakara (el apego y el sentimiento de posesin) y las ha cubierto con el techo de Ahamkara (el egosmo). Solo cuando se quiten estas paredes y este techo el principio divino del Yo se revelar en su verdadera forma como el refulgente Praja. Debido a un sentimiento egosta, un hombre declara: Yo hice esto, Yo vi esto; Yo o esto; Yo experiment esto. Es cierto que es el Yo el que ve, oye y experimenta. Sin embargo, hoy, cuando un hombre usa el Yo, se identifica con el sentido del cuerpo y no con su naturaleza de Praja (la Conciencia Integrada Constante). Por lo tanto, hay dos clases de Yo. Uno puede ser equiparado con el trmino eye (ojo, en ingls) y el otro, con la letra I (yo, en ingls)1. El yo que corresponde a eye (ojo) se relaciona con el cuerpo. El Yo correspondiente a I (Yo), de una sola letra, proclama el poder de Praja. Estudiantes! Deben comprender que, cuando un hombre con conciencia del cuerpo dice Yo he visto, no son los ojos los que han visto. Tampoco son los odos los que han odo, ni las manos las que han llevado a cabo las acciones. Tampoco es la mente la que ha experimentado. Tras todos ellos est el poder de Praja, que le permite al hombre tener la experiencia de ver, etctera. Solo cuando el hombre renuncie al sentido del ego relacionado con el cuerpo y tome conciencia del papel del poder tmico de Praja, ser capaz de comprender el principio de la Divinidad dentro de s.
1 N. de la T.: Juego de palabras. Eye, ojo en ingls, se pronuncia del mismo modo que I, yo en ingls.

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La Conciencia siempre dice la verdad La naturaleza humana bsica est relacionada con la Divinidad y, no, con el cuerpo o los rganos sensoriales. En esta naturaleza humana, cmo comprende uno el significado del Yo? Este Yo brilla como una entidad pura, inmaculada y sin egosmo. En trminos ms actuales, esto se llama Conciencia. Cualquiera sea la accin que uno realice, la Conciencia declara si es correcta o incorrecta. Sea lo que fuera que uno diga o haga en la vida mundana, Praja Shakti (el poder de la Conciencia) proclama lo que es verdadero, lo que es permanente y lo que no se ve afectado por el pasado, el presente o el futuro. He aqu un ejemplo. Una noche, un ladrn rob unas joyas valiosas de una casa. A la maana siguiente, la polica lo arrest por sospechoso. Para escapar de la polica, el hombre dijo una cantidad de mentiras: que l jams se haba movido de su casa y que no haba cometido ningn robo. Aunque desde un punto de vista mundano, l estaba contando todas estas mentiras, su conciencia le estaba diciendo que l haba cometido el robo, que haba ocultado los objetos robados en algn lado y que no deba mentir. sta es la voz del principio de Praja, que est relacionado con la Conciencia Universal. El individuo y la Divinidad no estn separados Hay una clase de yoga (disciplina espiritual) para reconocer este principio de Praja. Cul es este yoga? Es Kriya yoga, Bhakti yoga, Jana yoga o Karma yoga? El trmino yoga se ha interpretado mal desde tiempos muy remotos. Se lo ha asociado equivocadamente con alguna forma de disciplina espiritual. ste no es el significado exacto. Yoga significa Ananda (Bienaventuranza). Ese es el significado correcto. Cundo se experimenta esta bienaventuranza? Cuando hay conciencia del principio del Yo. Cuando la vida se disfruta con plena conciencia de Praja-shakti, se experimenta bienaventuranza como resultado de este yoga. Yoga es la unin del individuo con la Divinidad. Yoga significa el fin del dualismo. Yoga ensea que el Jiva (el Espritu individual) y Brahmn no estn separados, sino que
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son uno. ste es el significado de la declaracin del Sruti Ekam Sat: Vipra bahudha vadhanti (La Verdad es una: los sabios la llaman por muchos nombres). Dicha verdad est ms all de las categoras del Tiempo. Por lo tanto, el individuo y la Divinidad no estn separados. Algunos creen que son como un objeto y su reflejo. Sin embargo, hay una gran diferencia entre el reflejo y el objeto. El principio de Praja explica la relacin entre el objeto y la imagen. Praja-shakti ensea que cuando una persona ve su reflejo en un estanque de agua, el reflejo se le asemeja, pero ella no es el reflejo. Hoy los estudiantes no siguen la senda espiritual, porque no hay maestros calificados que les transmitan las verdades espirituales del modo adecuado.

La verdad que ensea el principio de Praja La imagen es ustedes, pero ustedes no son la imagen. El principio de Praja explica esto mediante el siguiente ejemplo: Si alguien los golpea, ustedes reciben el golpe, pero a la imagen no la afecta. Esto demuestra que ustedes se ven afectados por los golpes. Si ustedes y la imagen fueran idnticos, el golpe que reciben tambin afectara a la imagen. Por lo tanto, est claro que ustedes no son lo mismo que su imagen. Sin embargo, la imagen se identifica con ustedes. Por ejemplo, si alguien insulta a la imagen, ustedes se enojan. Sin embargo, si ustedes reciben un golpe, la imagen no lo siente. sta es la verdad que ensea el principio de Praja. La conciencia de esta Verdad es ms importante que todas las dems verdades (Dharmas). La esencia de todas las verdades se halla contenida en la verdad acerca del Yo segn es reconocida por Praja (la Conciencia Integrada Constante). Su valor equivale al valor total de todas las dems verdades, que son solo fracciones del todo, as como 100 paisas hacen una rupia. El significado de la declaracin de Sri Krishna en el Gita, Sarvadharman parityajya mamekam Sharanam vraja, es que, al renunciar a todos los dharmas (observancias) triviales y entregarse al Seor, uno obtiene el beneficio de adherirse a todos
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los dems dharmas. Esto se halla contenido en la afirmacin Aham Tva sarvapapebhyo mokshayishyami ma suchah (Te liberar de todos los pecados, no sientas pena). No les asignen ningn valor a los dharmas menores. Comprendan la verdad bsica acerca del Yo (nenu) el principio de Praja y obtengan el mximo beneficio. Adems de Praja, hay en el hombre entidades como el cuerpo, la mente, el intelecto, la voluntad y el ego. Todas parecen ser distintas y diferentes, pero en esencia son una. Son las diferencias funcionales de la mente las que hacen que existan trminos diferentes, como intelecto, voluntad, etctera. Es la misma mente la que adopta todas las formas. Praja est presente en todas ellas.

Praja es el factor comn

Para comprender el principio de Praja, es preciso reconocer que Praja est presente en todos los componentes del cuerpo y la mente, pero con diferentes nombres y formas. Praja es el factor comn, as como el azcar es el factor comn en una variedad de dulces con diferentes rtulos. Este factor comn se identifica con el Yo (nenu). Cmo ocurre esto? Uno declara: ste es mi cuerpo. Mi es una expresin del Yo. Una vez ms, uno dice: sta es mi mente. Aqu, nuevamente, el Yo es afirmado. sta es mi chitta (voluntad). stos son mis rganos sensoriales. ste es mi Antahkarana (motivador interno). En todas estas declaraciones, el Yo es afirmado repetidamente en el caso posesivo (na en telugu significa mi). Sin embargo, en snscrito na significa no. La frase ste es mi (na) cuerpo tambin lleva implcito el significado Yo no soy el cuerpo. Del mismo modo, cuando uno dice sta es mi mente, est afirmando implcitamente que no es la mente. Se podr ver que incluso en declaraciones tan simples se hallan implcitos profundos significados. El uso de mi al describir el propio cuerpo o la mente tambin significa que uno es diferente del cuerpo y la mente.

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El principio del Yo es como un ro que fluye He aqu un ejemplo. Ustedes tienen un bloque de hielo. Nadie lo llama agua. Sin embargo, el bloque de hielo contiene agua. Sin agua, no puede haber hielo. Esto significa que el hielo es una forma de agua y est enteramente basado en ella. Del mismo modo, para el cuerpo, la mente, etctera, la base es el Chit-shakti (el elemento espiritual) conocido como Yo. Es Praja-shakti. Para dar otro ejemplo, ustedes van al Ganges con diez vasos y los llenan de agua. Todos los vasos contienen agua del Ganges, pero ste es diferente de ellos. El principio del Yo es como el ro Ganges que fluye. Este principio infinito del Yo aparece como innumerables objetos de mltiples formas. Todos estos objetos han emanado del infinito Yo. Son fragmentos del Infinito tal como el agua del Ganges en cada vaso. Del mismo modo, en el cuerpo, la mente, el intelecto, etctera, est presente Praja-shakti (la conciencia integrada) del Yo. Todos ellos han emergido del Infinito y son sus manifestaciones. Hoy, en el mundo moderno, no se intenta explicar la unidad que subyace a la diversidad. Ello se debe a que muchos adagios antiguos son interpretados de diferentes formas. Por ejemplo, Shariram Adhyam khalu Dharma Sadhanam (Para llevar a cabo la accin correcta, el cuerpo es primordial). Este aforismo significa que el cuerpo les ha sido dado para realizar el dharma. Otro aforismo es Sarvam khalu idham Brahma (Verdaderamente, todo esto es Brahmn). La creacin entera est saturada por Brahmn (el Absoluto Universal). Luego est Aham Brahmasmi (Yo soy Brahmn). Eso significa: Yo soy la encarnacin de la Conciencia Divina. Por un lado, los Sastras hacen tales proclamaciones. Por el otro, algunos slokas (versos) impropios se recitan al finalizar los rituales de adoracin tradicionales en las casas Brahmines. Papoham, Papakarmaham Papatma, Papasambhavah (Yo soy el pecado mismo, yo soy un pecador, yo soy un alma pecadora, yo he nacido del pecado). En esta plegaria el adorador
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atribuye el pecado no solo a s mismo, sino tambin a sus antepasados. Bien pueden imaginar lo impropio que es esto. Tales plegarias fueron inventadas para infundir en los pos un sentimiento de culpa y hacerlos expiar sus pecados por medio de ofrendas a la clase sacerdotal.

La razn de la prdida de fe en la Divinidad Si el sastra declara que todo se ha originado de Brahmn (el Absoluto), si los Upanishads afirman que el Seor es el morador interno de todos los seres, Ishvaras sarvabhutanam, cmo pueden surgir las ideas de nacido en el pecado y Yo soy un pecador? Al despertar temores sin fundamento en los hombres, esos aforismos han servido para minar la poca fe que la gente tena en la Divinidad. sta tambin es la razn de la prdida de fe entre los estudiantes de hoy. En consecuencia, Yo he introducido cambios en este sloka en Prashanti Nilayam. El sacerdote de nuestro mandir sola repetir el viejo sloka. El trmino papoham fue sustituido por Praptoham. Praptakarmaham, Praptasambhavam. Con los cambios introducidos, significa: Yo he nacido como un ser puro. Mis padres fueron personas puras. Mi espritu es sagrado. Mis acciones son sagradas. Se modific el viejo sloka de este modo. El Amor Divino es la panacea para curar las enfermedades Basndose en lo que ocurre en el mundo, la gente habla acerca de pecado y mrito, pero, inherentemente, no existe tal cosa. Hay, sin duda, conductas equivocadas, pero stas no deben llamarse pecados. A sabiendas o no, el hombre es propenso a cometer errores. No debera cometer esos errores, porque las acciones que surgen del apego o la aversin, de la ira o el odio, son expresiones de la naturaleza animal. Cuando un hombre est lleno de lujuria u odio, sucumbe a una grave enfermedad. Vicios como la envidia, la ira, el ego y el odio son diversas clases de enfermedades. No pueden ser curadas con medicinas comunes o por mdicos profesionales, que solo tratan las
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dolencias fsicas. Estos males se relacionan con el Antahkarana (el instrumento interno de accin). Hay una panacea divina para curar estas enfermedades: el Amor Divino. Una vez que uno obtiene ese Amor Divino, puede experimentar el Yo (Ser superior) presente en el principio de Praja. Cuando las enfermedades se van, se recupera la salud. Por lo tanto, el principal requisito es desarrollar el principio del Amor como la cualidad suprema de un ser humano. Sin embargo, este Amor no debera estar mezclado con las innumerables formas de afecto y apego presentes en la vida diaria. Tal vez se las llame amor, pero ellas son solo diferentes formas de Anuraga (apego). Los estudiantes deberan comprender la diferencia entre Anuraga (el amor mundano) y Prema (el Amor Divino). El amor mundano solo sabe recibir y, no, dar. El Amor Divino da y perdona, y no recibe. No espera nada a cambio. En el amor mundano, no hay espritu de sacrificio. El Sruti declara firmemente que la inmortalidad puede alcanzarse solo mediante el sacrificio y no por otro medio.

Lo precioso que es Atma-Jana Las personas llevan a cabo lo que ellas llaman meditacin en ekantam (soledad). No es la reclusin en una habitacin, una cueva o un bosque lo que constituye la soledad. La verdadera meditacin consiste en sumirse totalmente en la contemplacin de Dios. Significa fundir la mente exclusivamente en pensamientos de Dios. La mente es vctima de una inestabilidad continua. La nica forma de lograr concentracin es fundir la mente en Praja-tatva, la conciencia integral del Yo. El principio de Praja tambin es llamado Guhyam, aquello que est oculto o se mantiene en secreto. Es infinitamente precioso. Prajana tambin se denomina Brahma-Jana o Advaita-Jana (conocimiento del Absoluto). Tambin se lo llama Atma-Jana. Este conocimiento es tan precioso que ha de ser protegido cuidadosamente. Sin embargo, cuando no se comprende lo precioso que es, se lo trata a la ligera.
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Haba un pastor que encontr una piedra brillante en un ro. Sin conocer su valor, la at al cuello de su oveja favorita. Un joyero la vio y, al notar que era un diamante, se la compr al pastor por diez rupias. Cuando l se estaba regocijando maliciosamente por el bajo precio que haba pagado por algo tan valioso, el diamante se rompi en mil pedazos y una voz etrea le dijo al joyero: Pude disculpar al pastor por pensar que el diamante era una piedra brillante, porque l no conoca su valor. Pero cuando t, que lo conocas, me obtuviste por un precio tan bajo, no pude soportar la humillacin y mi corazn se rompi en pedazos. Los estudiantes son indiferentes a la espiritualidad, porque ellos no saben cun preciosa es. En primer lugar, los estudiantes deberan tomar conciencia del supremo valor de la espiritualidad. Emprender la bsqueda espiritual con verdadera comprensin es yoga. Las personas hablan de Raja yoga y la asocian con el emperador Janaka. Cmo practicaba yoga Janaka? l rein sobre el imperio como un gobernante. Llev la vida de un jefe de familia. Experiment el espritu de un tyagi (renunciante). Fundi todo su ser en el Atma. Fundir el cuerpo, la mente, el intelecto, la voluntad y el ego en la conciencia de Aham (el Yo o el Ser) es Raja yoga. La meta de la vida debera ser volverse un Raja Yogi. sta es la forma de librarse de todas las preocupaciones.

Cmo librarse de la preocupacin y el apego Estudiantes! Cmo puede librarse uno de la preocupacin? La preocupacin surge de moha (el apego). Para librarse del apego a algo, deben dirigir su anhelo hacia algo ms grande, ms hermoso y ms satisfactorio que aquello a lo que estn apegados. Hay un ejemplo en el Ramayana. Cuando Bharata y Satrughna regresaron a Ayodhya desde el reino de su to, se llenaron de pesar al enterarse de la muerte de su padre. Se entristecieron, porque les fue negada la oportunidad de estar junto a su padre en el momento de su muerte. Cuando se acercaron a Kausalya para preguntarle por Rama y Lakshmana, y cules haban sido las ltimas palabras de
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su padre, Kausalya rompi en llanto y les cont acerca del exilio de Rama y cmo Lakshmana y Sita haban ido con l a la selva para permanecer all durante catorce aos. Cuando Bharata oy esto, su amor por Rama super su pena por la muerte de su padre y su amor ms grande por Rama le hizo sentir ms amargura con respecto a su padre por ser ste la causa del exilio de Rama. La pena por la muerte del padre dio paso a la tristeza por la separacin de su amado hermano.

Desarrollen sentimientos nobles e ideas sublimes Una pena mayor deja atrs una pena menor. Un sentimiento ms noble elimina un pensamiento indigno. Por lo tanto, para librarse de los pensamientos mezquinos y bajos, uno tiene que cultivar sentimientos nobles e ideas sublimes. La vida entera del hombre es una serie de preocupaciones desde el nacimiento hasta la muerte. Para superar estas preocupaciones, al menos a partir de ahora, dirijan la mente hacia Dios, porque el amor a Dios es la panacea para todas las preocupaciones. Desarrollen amor a Dios. ste es Mi nico mensaje para todos ustedes. Estudiantes! Dediquen todos sus pensamientos al nico objetivo de realizar la Divinidad en ustedes. Prajanam Brahma, declara el Upanishad. La conciencia integral, que es su verdadero Ser, es la Conciencia Universal. Mediten acerca de esta verdad. As, tomarn conciencia de su unidad con Dios.
Discurso pronunciado en Brindavan, el 28-5-1992.

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Captulo 20

EL MENSAJE DE LOS VEDAS

Qu desdichada es una vida que se vive sin cantar el nombre del Seor! Qu felicidad proporciona reinar sobre los Devas? Cul es el beneficio de poseer todas las riquezas mundanas? Puede uno liberarse de la esclavitud sin Bhakti?

Aun en el ser humano, existen inclinaciones animales, demonacas y divinas. Pasar por alto el potencial humano y desarrollar tendencias animales es una gran desgracia para el hombre. Hay quienes se identifican a s mismos con el cuerpo. Ellos no comprenden que este cuerpo es transitorio y puede desaparecer en cualquier momento como una burbuja de agua. La muerte sorprende al hombre que se identifica a s mismo con el cuerpo. El cuerpo est constituido por los cinco elementos (ter, aire, fuego, agua y tierra). Est destinado a perecer. El Morador Interno es permanente, no tiene nacimiento ni muerte y es, en verdad, la Divinidad misma. Al tratar al cuerpo temporal como a s mismo, el hombre est desperdiciando su vida.

Cinco clases de seres humanos Hay una segunda categora de personas descaminadas que se identifican a s mismas con sus mentes y malgastan sus vidas. Estn continuamente atormentadas por los pensamientos y las fantasas. Rumiando acerca del pasado y especulando so197

bre el futuro, estas personas pasan por alto el presente y se confunden. Las personas de la tercera categora glorifican al Budhi (intelecto), se identifican con l, hacen uso de sus poderes y se embarcan en diversos planes. Al glorificar as los poderes de discernimiento del intelecto, estas personas no logran reconocer su verdadera naturaleza (divina). De este modo, el hombre est malgastando la potencialidad divina del Budhi. La vida se desperdicia en interminables indagaciones y experimentos. Sin importar el tiempo que uno pueda dedicar a realizar indagaciones e investigaciones, el intelecto no puede ayudarlo a realizar a Dios. La cuarta categora de personas confa en el poder del Antahkarana (el instrumento interno de pensamiento). Al considerar al mundo fenomnico como separado de s mismas, estas personas procuran realizar a Dios tomando la senda espiritual. El hombre que pertenece a la quinta categora declara: Yo soy todo. No hay nada en el mundo aparte de m. l cree que el mundo mismo es irreal. Es alguien que comprende el principio de Praja relacionado con el Yo. Praja es conciencia integrada constante. Si uno busca integrar el cuerpo, la mente, el intelecto y el Antahkarana para realizar la meta trascendental, tiene que ir ms all de la mente, el Budhi y el Antahkarana y trascender los estados de vigilia, sueo y sueo profundo. Solo entonces podr comprender el principio del Yo, de Praja. El cuerpo, la mente, el intelecto y el Antahkarana estn relacionados con Prakritam (los fenmenos de la Naturaleza). Son variantes funcionales de la mente. La Divinidad no puede ser comprendida a travs de la mente. Debe realizarse un esfuerzo para controlar la mente.

Cuatro grandes Mahavakyas En este contexto, los Vedas han proclamado cuatro grandes Mahavakyas (aforismos). Uno es Prajanam Brahma. Qu es Prajanam? Es Chaitanyam (Conciencia). Esta conciencia lo
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satura todo en la creacin: el hombre, el demonio o la deidad, las aves y las bestias. Esta conciencia que lo penetra todo ha sido considerada Brahmn (la Divinidad Absoluta). Brahmn se refiere a aquello que lo satura todo. Trasciende al cuerpo y a la mente y est ms all de los tres estados de vigilia, sueo y sueo profundo. Como este Brahmn que lo satura todo es idntico a Aham el principio universal del Yo, los Vedas dieron el segundo aforismo, Aham Brahmasmi (Yo soy Brahmn). ste enfatiz la unidad del Yo y Brahmn. Por lo tanto, Brahmn (la Divinidad), Chaitanya (la Conciencia) y la fuerza que lo penetra todo no son entidades con diferentes nombres y formas. Ellas son idnticas. Sin embargo, Brahmn posee diferentes rganos y miembros. Por ejemplo, est el cuerpo humano. Posee un solo nombre: cuerpo. Sin embargo, dentro del cuerpo, estn las manos, los ojos, los odos, etctera. Del mismo modo, el principio de Brahmn est asociado con el principio de Praja, posee los atributos de penetrarlo todo, de Paripurnatvam (totalidad) y de Conciencia. Todos stos son sus miembros. La Divinidad es la forma integral de todos estos componentes. As pues, la declaracin Prajanam Brahma significa Brahmn es Conciencia Absoluta. Dnde se halla esta Conciencia? En todas partes. No hay lugar sin Conciencia. Sobre esta base, los Vedas proclamaron que la Divinidad es omnipresente, omnipotente y omnisciente.

No hay diferencia entre Aham y Brahma En el segundo gran Mahavakya, Aham Brahmasmi, hay tres palabras: Aham, Brahma y Asmi. Aham significa Paripurnatvam (totalidad). No est expuesto al cambio debido al tiempo, el lugar o las circunstancias. Aham posee otro significado: Sakshi (Testigo). Esto significa que Dios es un testigo de todo: en el pasado, el presente y el futuro. Sin embargo, no se ve afectado por ninguno de ellos. Brahma se refiere al principio que es la base para akasa (el ter) y los dems Panchabhutas
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(los cinco elementos bsicos). No hay diferencia entre Aham y Brahma. Son interdependientes e inseparables. El principio de Aham tambin posee el atributo de saturarlo todo. Aham tambin est presente en los cinco elementos. Asmi unifica a Aham y a Brahma. Ellos no estn separados, sino que son uno y lo mismo. ste es el significado de Aham Brahmasmi. La siguiente declaracin es Tat Tvam Asi. Tat es aquello que ha permanecido inmutable antes y despus de la creacin. No tiene nombre ni forma. Por eso, se lo llama Tat. El ShuddhaSatva (el principio de la bondad pura) es llamado Tat. Es inmutable. Por ende, se lo llama Ser, aquello que es siempre inmutable y trasciende las categoras de tiempo y espacio.

El lazo comn entre lo Sin Forma y la Forma El segundo trmino, Tvam, se refiere a aquello que posee nombre y forma. Tiene cuerpo, mente, intelecto y Antahkarana. Pertenece al mundo fenomnico. Hay un lazo comn entre lo Sin Forma y el Objeto con Forma. En todos los objetos con forma, Praja, la conciencia del principio del Yo, est presente. En consecuencia, Tvam tambin adquiere el atributo de Tat. Esto puede ilustrarse mediante un ejemplo. Un escultor realiz un dolo de Krishna utilizando un bloque de piedra cortado de una roca. Mientras cincelaba la piedra para esculpir la figura, l iba descartando las piedras superfluas. Solo le interesaba hacer el dolo. Una vez terminado, el dolo fue instalado en un templo, donde era el objeto de adoracin diaria. Despus del traslado del dolo, los dems trozos de piedra permanecieron en la colina. Esos pedazos de piedra sin nombre ni suerte proclamaron: Somos lo mismo que Tat (el dolo de Krishna). Una vez estuvimos juntos en la roca. Sin embargo, como se le dio a la otra piedra un nombre y una forma, nosotros nos hemos vuelto diferentes de ella. No obstante, la Divinidad presente en todos nosotros es una y la misma. Del mismo modo, el cuerpo, la mente, etctera, han emanado de Shuddha Tatva, de Tat. Por la separacin del elemento Stvico, el cuerpo y los dems se han vuelto intiles. Por qu
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son intiles? En lo que concierne a la vida mundana ordinaria, todos ellos el cuerpo, la mente, etctera son esenciales. Para llevar a cabo cualquier sadhana, el cuerpo es un requisito previo. Para pensar acerca de algo, se requiere la mente. Para indagar acerca de cualquier asunto, tienen que utilizar el Budhi (intelecto). Por lo tanto, para llevar una vida mundana, el cuerpo, la mente y el intelecto son instrumentos primordiales. No obstante, ellos son solo instrumentos, pero la entidad que los hace funcionar es diferente. Ella es Tat, la cual, al residir en el cuerpo, la mente, el intelecto y el Antahkarana, los hace cumplir con sus respectivas funciones. Sin embargo, ninguna diferencia los separa.

El principio de unidad que implica Tat Tvam Asi Otro ejemplo lo da el vasto e insondable ocano. De l surgen innumerables olas. Las olas parecen ser diferentes entre s, pero en realidad no lo son. Son expresiones del agua del ocano. Solo la forma parece variar. De las olas surge la espuma. La espuma es inseparable de las olas. La espuma no puede separarse de las olas, y las olas no pueden separarse del agua de mar. El ocano est presente tanto en las olas como en la espuma. La unidad de los tres es llamada Kutashta por el Vedanta. Kutashta se refiere al Tat que est presente en todas las cosas (que difieren en nombre y forma). Este principio de unidad es proclamado por el Vedanta en Tat Tvam Asi. La cuarta declaracin es Ayam Atma Brahma. Ayam significa aquello que es autoluminoso y autocreado. Es lo no manifestado: Paroksha. Su forma es autoelegida. Junto a l est el trmino Atma. El Atma est presente en todos los seres en la forma de Chaitanya (Conciencia). Esta Conciencia, presente en todos, ha sido llamada Sathyam. La razn de esta denominacin es que este Atma es Nitya (eternamente presente). Adems, se la llama Sathyam, porque, como seala el Taitiriya Upanishad, el Atma es la base de todos los buenos pensamientos y las buenas acciones.
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Los ocho Poderes Majestuosos Divinos La verdad implcita en las cuatro declaraciones Vednticas es la misma. Es el principio de Aham (Yo) expresado por Praja (la Conciencia Integrada Constante). Aham es el Divino svara (sonido) en todos los seres. Todos los dems sonidos han emergido de Aham. Esa es la razn por la que comenz a usarse el trmino Shabdhabrahman. Dnde est Shabdhabrahman? La respuesta proviene del trmino Characharamayi (aquel que est presente en lo mvil y lo inmvil). Cmo existe este Characharamayi? Como Jyotirmayi (la Refulgencia Infinita). Cmo sale la palabra Jyotirmayi de la boca del hombre? Como Vangmayi (en la forma de Vak o habla). Incluso despus de la muerte de un hombre, sus palabras sobreviven en la forma de ondas elctricas en el ter. Las transmisiones desde Delhi pueden orse simultneamente en lugares distantes. Los sonidos son transportados por las ondas de radio a todas partes. Debido al poder de Vangmayi, podemos experimentar la bienaventuranza indicada por el atributo Nityanandamayi (siempre bienaventurado). La naturaleza bienaventurada es caracterstica de aquel que es Paratparamayi. Se considera en general que Para se refiere a una morada celestial como Vaikunta. Sin embargo, se refiere a aquello que lo satura todo y est presente como un testigo. Tambin recibe el nombre de Mayamayi. Es el poder que lo hace creer a uno que lo irreal es real y que lo real es irreal. Este poder que produce ilusin es llamado Maya. Un estudiante, por ejemplo, confunde a una soga con una serpiente en la penumbra del crepsculo. Inmediatamente experimenta temor. Despus de acercar una linterna, descubre que no era una serpiente, sino una soga. Su temor desaparece. Solo la soga exista antes de traer la linterna. No hubo serpiente ni antes ni despus. La serpiente fue una creacin de su mente debido a la ignorancia causada por la oscuridad. Hoy es preciso disipar la oscuridad de la ignorancia. La ignorancia se debe a Aviveka (ausencia del poder de discernimiento). Aviveka se debe a Bhranti (la aprehensin imaginaria).
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Estos temores imaginarios son causados por el apego y la ira. Estos ltimos son el resultado del Karma, que es una consecuencia de Janma (el nacimiento).

La ignorancia da origen a los temores Existe una estrecha relacin entre la ignorancia y el nacimiento. El nacimiento humano es el resultado del Karma (las acciones pasadas). Las acciones dan por resultado los apegos y las aversiones, que producen temores imaginarios. El origen fundamental de estos temores es la ignorancia, que no tiene ni nacimiento ni muerte. No hay una causa especfica para la ignorancia. Al olvidar su naturaleza divina, el hombre queda atrapado en las redes de Maya (la ilusin) y los temores causados por ella. Cmo liberarse de Maya? La respuesta es: reconociendo a Shrimayi. Quin es Shrimayi? Aquel que brilla siempre con refulgencia, estando completamente despierto y consciente. Lo no auspicioso le es ajeno. Es siempre auspicioso. Es Sat. Es Praja. Es el Yo (nenu). La Divinidad posee los ocho atributos formas de riqueza anteriormente mencionados. Es necesario unificarlos librndose de la conciencia cuerpo-mente. Entonces, la unidad de lo Divino se vuelve evidente. Hoy los esfuerzos del hombre estn regidos por deseos egostas, sentimientos estrechos y objetivos mundanos. Como resultado, el significado de la Divinidad elude al hombre. El supremo sadhana que el hombre ha de practicar hoy es concentrar todos sus sentidos en Dios. Esto tal vez no parezca fcil, pero con fuerza de voluntad es muy posible. Es ms fcil renunciar a las cosas que aferrarse a ellas. Aquellos que declaran que Samsara (la vida familiar) los mantiene atados estn utilizando mal el lenguaje. Son ellos quienes se atan a la familia y a las posesiones. El hombre debe desarrollar fe en Dios. Solo entonces ser capaz de experimentar felicidad perdurable.
Discurso pronunciado en Brindavan el 29-5-1992.
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Cambien su visin, y el mundo tambin cambiar. Permitan que el ojo se cargue con lo Divino y ver todo como a Dios. BABA

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Captulo 21

EL PODER DEL AMOR DIVINO

El Amor es la forma de la Divinidad. Solo el Amor puede fundirse en el Amor. Cuando uno est lleno de Amor Divino, puede experimentar la unidad con Dios. La felicidad surge del Amor puro, que tambin es la fuente de la Verdad, la Rectitud, la Paz y la Tolerancia.

Estudiantes! Encarnaciones del Amor Divino! El antiguo renombre de la cultura bharatiya est hoy contaminado por la proliferacin de tres tendencias malignas: el elogio de uno mismo, la difamacin de otros y la hipocresa. Esto se debe a que el hombre busca los placeres mundanos, olvidando la gloria del amor puro. No hay nadie en Bharat que no conozca la palabra Prema (amor). El cosmos entero est impregnado de Prema. Prema es incomparable e indescriptible. El sabio Narada declar: Anirvachaniyam Prema (El Amor trasciende la palabra).

La diferencia entre Prema y Anuraga En el nivel humano, este amor adopta muchas formas. La palabra amor se emplea en el lenguaje corriente en el contexto de las relaciones entre madre e hijo, esposo y esposa, amo y sirviente, preceptor y discpulo. Sin embargo, esto no es verdadero amor. No se lo puede llamar Prema. Es solo Anuraga (apego).
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Prema puede aplicarse solo al amor total hacia la Divinidad. Es completamente desinteresado. No ha venido del mundo ni tampoco ha cado del cielo. Es Sahaja svarupam (sui generis). Hoy el hombre ha olvidado este amor sagrado y perdurable. No hay nada igual al amor en este mundo. Hasta el nctar es inspido en comparacin con la dulzura del amor. Este amor hace que hasta la Divinidad dance en xtasis, as como tambin el devoto se expresa a s mismo en la danza. Un amor semejante no puede existir en las personas egostas. Morar solo en el corazn de los puros, los generosos y los pos. Las escrituras han comparado este amor con un diamante precioso. Dnde ha de encontrarse esta gema? Si hasta los diamantes comunes son protegidos con gran cuidado en una caja fuerte, cunto ms se ha de resguardar el precioso diamante del amor? Quin tiene derecho a ofrecer este diamante a otros? Solo la persona que est llena de amor y que siempre se sostiene en el amor. Solo la Divinidad est calificada para ofrecer tal amor. Solo la Divinidad, que es la encarnacin del amor, conoce el valor del amor. Por lo tanto, cuanto ms grande es el amor de ustedes por la Divinidad, mayor es la bienaventuranza que experimentan. Su bienaventuranza declina en la medida en que disminuye su amor. La medida de su amor determina la magnitud de su bienaventuranza. El amor que los hombres demuestran hoy a Dios est lleno de egosmo. Este amor tiene el propsito de satisfacer algn deseo. Sin embargo, el amor no es una mercanca que pueda intercambiarse. Se ofrece espontneamente.

El Amor Puro es el verdadero camino para alcanzar a Dios Hay muchas sendas para realizar a Dios. Entre ellas estn: Shanti Marga (la Senda de la Paz); Sakhya Marga (la Senda de la Amistad); Anuraga Marga (la Senda del apego); Vatsalya Marga (la Senda del Amor afectuoso); Madhura Marga (la Senda de la Dulzura). En estas cinco sendas, hay cierto elemento de inters personal. Sin embargo, en Prema Marga (la Senda
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del Amor Puro), no hay vestigios de inters personal. Por lo tanto, todas las dems sendas se funden en la senda del Amor. Por eso, el Amor Puro es el verdadero camino. Piensen que este Amor est presente en todos. Es la forma de la Divinidad. Como la Divinidad est presente en todos, cuando amen a alguien estarn amando a la Divinidad. Por haber olvidado esta sublime concepcin del Amor que lo abarca todo, hoy los hombres se han perdido en callejones estrechos. Para fomentar en los hombres el amor entre la humanidad y Dios, la Divinidad desciende sobre la Tierra de era en era. Para qu es este advenimiento? Su propsito principal es promover el Principio del Amor. Al no comprender el verdadero significado de este Principio de Amor, el hombre est arruinando su vida. Todos deberan entender que el Amor est presente en todos los seres por igual. Sin embargo, este amor adopta muchas formas diferentes cuando se lo exhibe en diferentes relaciones en la vida mundana. El amor entre el esposo y la esposa es llamado Moha (enamoramiento). El amor entre una madre y su hijo se denomina Vatsalya (amor maternal). El amor entre parientes es llamado Anuraga (apego). El amor hacia Dios recibe el nombre de Bhakti (devocin). As, el amor es uno, pero se expresa de muchas formas. Las experiencias son variadas, pero la meta es una. El amor ha adoptado estas mltiples formas para que la vida contine en este mundo fenomnico. Las formas del amor siguen cambiando de acuerdo con las relaciones de cada uno. Sin embargo, el Amor Puro es inmutable. Hoy este Amor Puro se halla limitado por el inters personal del hombre.

Cmo cambia el amor del hombre de un momento a otro Inmediatamente despus del nacimiento, el nio se pega al pecho de su madre y lo considera el paraso. A medida que crece, se interesa en la educacin y olvida a la madre. En la niez, experimenta este amor en los juegos y deportes, en los estudios y la recreacin. Despus de completar su educacin, entra en la vida familiar y se sumerge en los placeres sensuales. Ms
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adelante, se preocupa por ganar dinero y pierde inters en la esposa y los hijos. Ms tarde, pierde inters incluso en la riqueza y dirige sus pensamientos hacia Dios. As, el hombre muestra amor por diferentes objetos en distintas etapas de su vida. (Swami cant una cancin para explicar cmo el amor del hombre cambia de un momento a otro y cmo l desperdicia finalmente su vida sin desarrollar amor por Dios). Estudiantes! El amor no es algo que entra en sus vidas y se va a mitad de camino. Es el Principio tmico que est con ustedes en todo momento. No deben permitir que este amor cambie de un momento a otro. Deben transmutar todos sus pensamientos en expresiones de amor. Considerar cualquier accin que realicen como una ofrenda a Dios es la mejor forma de sadhana. Cualesquiera sean las buenas acciones o los actos espirituales que puedan realizar, si no estn impregnados de amor carecen de valor.

El amor es como la brjula de un marinero El amor es como la brjula de un marinero, que siempre seala el Norte. El amor debe conducirlos hacia Dios en cada accin que realicen. No hay senda o meta ms grande que sta. Ni la erudicin ni la adoracin ritual les servirn para transformar su espiritualidad. Llenen sus corazones de amor a Dios. Entonces, la nacin disfrutar de paz. La visin que tienen del mundo depende del color de los anteojos que usan. Cuando su visin est llena de amor, la creacin entera se ver como Brahma mayam (llena de Divinidad). Esto es lo que ms necesita la juventud actual. Este amor no se relaciona con el cuerpo. Est basado en el corazn. Est presente en todos por igual. Puede haber diversos parentescos relacionados con el cuerpo, pero la relacin basada en el Atma es una y la misma. Ekovasi sarvabhuta-antaratma (El Uno mora en todos los seres). Es como la corriente, que es comn a todos los focos de diferentes potencias. No debe haber vestigios de egosmo en el amor. Desafortunadamente, hoy el corazn del hombre se ha vuelto yermo, sin
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amor. Por eso, no hay compasin en l. Hoy los hombres se comportan en forma ms cruel que los animales salvajes de la selva. Hay odio entre un hombre y otro. El amor maternal se ha vuelto raro, y los sentimientos fraternales entre hermanos estn ausentes. El amor entre los hermanos Pandavas y el amor entre Rama y sus hermanos son ejemplos supremos de amor fraternal.

La devocin de Dharmaja estaba centrada en Krishna Los Pandavas superaron todas las pruebas y tribulaciones gracias a su fe en Dios. El mayor de los Pandavas, Dharmaja, tena la mente centrada siempre en Krishna. Se lo conoca por su devocin candorosa a Krishna. Siempre pensaba en Krishna, incluso al padecer todo tipo de dificultades en el exilio. Aun cuando Asvatama mat a sus hijos, los Upapandavas, l no se dej llevar por el pesar debido a su fe en Krishna. Cuando rein como un poderoso emperador, no se llen de jbilo por eso, y tampoco se dej abatir por las pruebas severas. Para los Pandavas, el Seor estaba primero, el mundo despus, y sus propios intereses en ltimo lugar. Primero Dios, luego el mundo y ltimo Yo. Los Kauravas tenan un orden de prioridades diferente. Primero Yo, luego el mundo y Dios en ltimo lugar. Como resultado de ello, lo perdieron todo. Como los Pandavas mantenan a Dios en primer lugar, finalmente tuvieron xito en todos sus esfuerzos. Si quieren tener xito en la vida, desarrollen amor por Dios como la herramienta ms poderosa. Fue el amor lo que permiti a los antiguos sabios vivir en armona con los animales salvajes en el bosque. Tal es el poder del amor. Sin embargo, los estudiantes de hoy no advierten el poder de este amor puro. En lugar de eso, estn inmersos en deseos impuros y arruinan sus preciosas vidas. Las Gopikas ejemplificaron la forma ms elevada y pura del amor por Dios. (Swami cant una cancin que las Gopikas le cantaban a Krishna, suplicndole que llenara sus corazones sedientos con la nectarina lluvia de Su amor). El amor por Dios es ms grande que el nctar. Recibe el nombre de Para Bhakti, de209

vocin por el Seor. Trasciende a los cuatro Purushartas (objetivos de la vida). El hombre puede amar el cuerpo, la mente, el Budhi o el Antahkarana (los Instrumentos Internos). El amor por el cuerpo termina con la muerte del cuerpo. El amor por la mente trae aparejada la esclavitud debido a las aberraciones de la mente. El amor por el intelecto da como resultado la especulacin y la indagacin interminables. El amor por el Antahkarana promueve el sentimiento del ego; alienta el dualismo (separando al hombre de Dios). Solo aquel que toma conciencia de su unidad con el Atma puede experimentar la bienaventuranza infinita, la bienaventuranza que es eterna.

Investiguen acerca de la naturaleza del Yo Todos deberan dedicarse a indagar acerca de la meta final de la vida. Por ejemplo, vemos que el ghi es el producto final que se obtiene de la leche despus de que sta pasa por los procesos que la convierten en cuajada y en manteca. Este proceso de indagacin se conoce como Mimamsa. Tienen que investigar acerca de la naturaleza del Yo que dice poseer el cuerpo, la mente, los sentidos y otras cosas. (Mi cuerpo, mi mente, y dems). Si ustedes no son el cuerpo, la mente, etctera, quines son? Alguien sigue esta lnea de indagacin? El hombre es llamado Manava. Este trmino snscrito tiene dos significados. Uno es que el hombre es un ser que vive libre de ignorancia. El otro es que l no es un ser nuevo, sino que ha tenido un largo pasado, en muchas vidas anteriores. Cuando esos significados son reconocidos en el lenguaje Vedntico, la grandeza del nacimiento humano se vuelve evidente. Lo llena a uno de dicha. Estudiantes! Hoy el mundo est colmado de discordia y violencia. La paz y la seguridad estn ausentes. El temor acecha al pas en todas partes. Para librarse del temor tienen que adquirir Abhayatvam (valenta). Cmo se la obtiene? Reduciendo los deseos y los apegos. Estudiantes! Desarrollen moralidad y buena conducta. Lleven vidas ejemplares y sirvan a la nacin. El nico propsito de
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la educacin es desarrollar humildad y disciplina. Respeten a sus padres y amen a Dios. Eso es verdadera educacin.

Discurso pronunciado en Brindavan el 30-5-1992. Su trabajo como miembros del Seva Dal y como ayudantes voluntarios debe corregir su visin, clarificar sus ojos, permitirles ver a Dios en cada uno; entonces, esa conciencia transmutar cada una de sus palabras, sus pensamientos y sus acciones en bendiciones. BABA

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Captulo 22

SOLO DIOS ES EL SADGURU

Brahmanandam Parama Sukhadham Kevalam Janamurtim Dvandvatitam Gagana Sadhrisham Tatvam asyadilakshyam Ekam Nityam Vimalam Achalam Sarvadhi Sakshibhutam Bhavatitam Trigunarahitam Sadgurum Tam Namami

Encarnaciones del Amor Divino! No es fcil comprender el Principio Divino. El ego del Yo y el apego de lo Mo son responsables de todas las dificultades. El hombre alcanza la Divinidad muy fcilmente en el instante en que renuncia al ego y al apego. El Atma es omnipresente. El Atma es infinita. El Atma es el Uno sin segundo. Sin embargo, aparece como los muchos debido a la diversidad de formas. La espiritualidad es la que reconoce al Uno que abarca a toda la diversidad como Atma. Desafortunadamente, hoy muchos intelectuales dividen al Uno en los muchos, pero hay muy pocos que buscan al Uno en los muchos. Doy un ejemplo. Hemos construido una mansin. En esta mansin tenemos una habitacin para baarnos, otra para cocinar, otra para cenar y otra ms como sala de estar. Cul es la causa de esta divisin? Las paredes en el medio. Si quitan las paredes, la mansin se vuelve una nuevamente. Debido a las paredes, hay diferentes habitaciones con diferentes nombres y formas. Del mismo modo, la mansin del Atma es solo una. Como hemos creado en esta mansin del Atma las diferentes habitaciones del cuerpo, los sentidos, la mente, el intelecto, la voluntad y el ego, aparece la diversidad.
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El principio del Gur subyacente en la Bienaventuranza Como esta tendencia a la divisin est aumentando en la humanidad, hay una gran necesidad del Gur. Quin es un verdadero Gur? Cul es la verdad que subyace al principio del Gur? Es el que ensea educacin mundana? Es quien explora las propiedades de la materia? Es el que describe en detalle las Ciencias Naturales? No, ellos son solo maestros. Un verdadero Gur es la encarnacin de Brahmananda (la bienaventuranza trascendental). Quin es Brahmananda? Dnde existe? Cuando indagan a lo largo de estas lneas, descubren que no hay nada comparable a ello en el universo. Toda la felicidad del mundo se halla inmanente en Brahmananda (la bienaventuranza divina trascendental). La verdadera medida de Brahmananda Qu clase de alegra experimenta un hombre cuando est feliz, saludable y contento? Qu clase de alegra obtiene l de la riqueza, las propiedades, los placeres y la fortuna? Esto recibe el nombre de Manushyananda (alegra mundana). Cien veces ms grande que Manushyananda es Indrananda; cien veces mayor que Indrananda es Devendrananda, cien veces ms grande que Devendrananda es Devananda; cien veces ms grande que Devananda es Brihaspati Ananda; cien veces ms grande que Brihaspati Ananda es Prajapati Ananda; cien veces ms grande que Prajapati Ananda es Brahmananda. sta es la verdadera medida de Brahmananda. Una expresin como Brahmananda (la bienaventuranza divina trascendental), que est ms all de la imaginacin humana, se utiliza en el lenguaje comn para expresar felicidad mundana. La gente dice: El casamiento de mi hija se llev a cabo con Brahmananda! o Mi hijo est en el extranjero con Brahmananda! o Mi hijo ha obtenido buenos resultados en el examen con Brahmananda!. Sin embargo, es Brahmananda algo tan fcil de obtener? Es algo mundano o material? No. En absoluto. Brahmananda trasciende los aspectos materiales, morales, religiosos y espirituales de la vida. El verdadero Gur es aquel que experimenta la
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suprema bienaventuranza de Brahmananda. Quin es l? Nadie salvo Dios puede experimentar tal bienaventuranza. Todas las alegras son inherentes a esta bienaventuranza. El siguiente aspecto del Gur es Paramasukhadham (la felicidad ms elevada). Esta felicidad es ms elevada que toda la felicidad del mundo. No es felicidad mundana, que tiene un comienzo y un final, que siempre cambia, que llega y se va. Paramasukhadham no llega ni se va. Los placeres mundanos son simples burbujas de agua. Pueden estallar en cualquier momento. La felicidad con cambios no es verdadera felicidad. Todos los placeres que el hombre disfruta en este mundo cambian con el tiempo y el lugar. Un verdadero Gur es aquel que disfruta y confiere la suprema felicidad inmutable. El tercer aspecto del Gur es Kevalam (lo supremo). Qu es Kevalam? Significa aquello que trasciende el tiempo y el espacio. Todas las cosas del mundo estn sujetas al tiempo y al espacio. Sin embargo, l est ms all del espacio y el tiempo; y no hay nada ms elevado que l. Por eso es llamado Kevalam. l no es otro que Dios.

La visin de la unidad es verdadera sabidura l es Janamurti (la encarnacin de la sabidura). Qu es Jana o verdadera sabidura? Es conocimiento material o mundano? Es el conocimiento de la qumica? Es la ciencia? No, todo este conocimiento est relacionado con los elementos en el mundo. Sin embargo, el verdadero Janam es la base de todos los tipos de conocimiento y est ms all de ellos. Es infinito, no manifestado, y permanece siempre como el Uno; Advaita Darshanam Janam (La verdadera sabidura es la visin de la Unidad). Todo esto es Uno, y no hay un segundo objeto en el mundo. Incluso si hay un segundo objeto, no es otra cosa que el reflejo, la reaccin y la resonancia del primer Uno. La verdadera sabidura es la visin de la propia naturaleza verdadera. Conocerse a s mismo es verdadera sabidura. Adnde va el hombre que busca conocerse a s mismo? En qu Gur busca refugio? Es sabia una persona que pregunta a otros Dn215

de estoy? No, es ignorante. Nadie se buscara a s mismo en el mundo externo. Sin embargo, los hombres de hoy son as de ignorantes. Quien se conoce a s mismo es un sabio. l no es otro que Dios. Dios es la misma encarnacin de la sabidura. l es la misma forma de la verdad y lo infinito. Sathyam Janam Anantam Brahma (Brahma es Verdad, Sabidura e Infinitud). El siguiente aspecto es Dvandvatitam o el Uno que trasciende los pares de opuestos. Qu es este principio? Trasciende el calor y el fro, la felicidad y el pesar, la ganancia y la prdida, el elogio y la crtica. Este principio solo puede ser Dios, nadie ms posee este poder: l es el verdadero Gur.

Dios es ms omnipresente que el espacio Gagana Sadhrisham es el siguiente aspecto. Dnde est Gagana o el cielo? Lo penetra todo. Akasham Gaganam Shunyam. Realmente, no puede ser visto. Miramos hacia arriba y decimos que es el cielo; pero no es el cielo, es simplemente una combinacin de nubes. El cielo es el que les proporciona a ellas el espacio. Este cielo (espacio) existe en todas partes. Es posible mostrarlo? S, es posible. Est all cuando uno chasquea los dedos o aplaude. Est all cuando Swami habla. Cul es la naturaleza de Akasha (el espacio)? El sonido es su naturaleza. Dondequiera que hay sonido, hay espacio. Hasta la inhalacin y la exhalacin son sonidos. Por eso, dnde hay un lugar sin espacio? No existe tal lugar en absoluto. El espacio est presente en todas partes. Aquel que es ms Omnipresente que el espacio es Dios Mismo. Por lo tanto, este Dios es el verdadero Gur. Tatvamasyadi lakshyam es el siguiente aspecto. Qu es Tatvam? Hay cuatro grandes declaraciones. Prajanam Brahma es la esencia del Rig Veda; Aham Brahmasmi es la esencia del Yajur Veda; Tat Tvam Asi es la esencia del Sama Veda; Ayam Atma Brahma es la esencia del Atarvana Veda. Estas cuatro grandes declaraciones apuntan a Una Divinidad. Aunque ellas lo explican en forma diferente, su meta es Una Divinidad. La primera declaracin es Prajanam Brahma. Qu es Praja? A una persona inteligente la llamamos Prajashali. Es Praja
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mera inteligencia o ingenio? No. Dnde est Praja? Praja est presente en el cuerpo, los sentidos, la mente, el intelecto, la voluntad interna, el ego y en todos lados. Praja est presente en todo lo viviente y lo no viviente por igual. Recibe el nombre de Conciencia Integrada Constante. Qu es Conciencia? Conciencia es nada? Es conocer qu? Es conocimiento fraccionado? No, es conocimiento completo. Es el conocimiento del principio inmanente en lo viviente y lo no viviente por igual. De hecho, Praja y Brahmn son sinnimos. Algunos eruditos interpretan que Praja es Brahmn. Sin embargo, no son dos cosas diferentes. Qu es Brahmn? Brahmn es Aquel que lo penetra todo. Es el principio de Brihat. El universo mismo es Brihat o el principio poderoso. Brahmn es inmanente en el cosmos entero. Para expresarlo en trminos simples, Brahmn significa fuerza penetrante. Lo penetra todo. El verdadero Gur es aquel que posee estos atributos.

Aham como testigo es la misma forma del Atma La segunda declaracin es Aham Brahmasmi. Las personas piensan que Aham es Yo. No. Tiene tambin otro significado. Es el testigo. Es testigo de todo. Es el Atma. Aham es la misma forma del Atma. La Conciencia que est presente en todas partes est instalada como Atma en el hombre. Atma, la Conciencia, y Brahma no son diferentes. Qu es esto? (Bhagavan mostr un pauelo). Es una tela. Si eliminan la idea de la tela, ven los hilos, y si eliminan la idea de los hilos, ven el algodn. La tela, los hilos y el algodn son uno y lo mismo. De igual modo, el mismo principio adopta los nombres de Atma, Brahmn o Aham en diferentes momentos y situaciones. Por lo tanto, la declaracin Aham Brahmasmi significa que el testigo, el Atma o el Yo en m es Brahmn Mismo. La tercera declaracin es Tat Tvam Asi. sta es la esencia del Sama Veda. Tat significa Aquello y Tvam significa Esto. Asi significa uno y el mismo. Cuando Yo y t estn separados, Yo soy diferente de t. Sin embargo, cuando Yo y t se juntan, la diferencia se pierde y juntos se vuelven Nosotros.
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Los dos se vuelven uno. Aquel con Upadhi (cuerpo) es Tvam y aquel sin Upadhi es Tat. Uno es Jiva (el individuo) y el otro es Deva (Dios). El Sama Veda explica claramente que Jiva y Deva son uno y el mismo.

Tres en uno Ayam Atma Brahma. Deben comprender claramente el significado de esta declaracin. Hay tres palabras: Ayam, Atma y Brahma. Sin embargo, ellas son una y la misma. Esta declaracin describe la unidad de las tres personas: Quienes ustedes piensan que son, Quienes otros piensan que son y Quienes realmente son!; es decir, el cuerpo, la mente y el Atma. Ustedes actan con el cuerpo, piensan con la mente y son testigos de ambos como el Atma. En el estado de vigilia son Vishva, en el estado de sueo son Taijasa y en el estado de sueo profundo son Praja. Quin es Praja? Prajanam Brahma. Prajanam es el Atma. El verdadero Gur es la misma encarnacin del Principio Divino, que es el significado interno de estas cuatro grandes declaraciones. l es Aquel que ha experimentado y disfrutado la esencia de estas declaraciones y adopta l mismo una Forma para ensear esto. Un verdadero Gur reconoce la naturaleza de Dios Ekam: Brahman es el Uno sin segundo. Es solo Uno. Es el Uno que existe antes del nacimiento, despus de la muerte y durante el curso de la vida. No cambia. Dios es solo Uno. Todas las dems cosas son diversas manifestaciones. Un Gur es aquel que ha reconocido que los muchos existen en el Uno. Tomen como ejemplo una semilla de baniano. Es una. Dentro de esta pequea semilla existe el enorme rbol con ramas, ramitas, flores y frutos. Las races son diferentes, las ramas son diferentes, las flores y los frutos son diferentes. Sin embargo, todos ellos provienen de una nica semilla. El rbol es uno, pero una persona puede mirar las ramas; otra, las hojas; otra, la flor, y otra, el fruto. El Gur es este Ekam (el Uno). Quin es l? Es Dios Mismo.
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Nityam: El Uno que jams cambia en ninguna circunstancia. El Sol y la Luna se mueven y cambian, pero l no cambia. Cuando alguien nace, es un beb; a los 10 aos es un nio; a los 30, un hombre, y a los 75, un abuelo. As, el hombre cambia con el tiempo. Sin embargo, l permanece igual en el nacimiento y en la muerte. De hecho, l no tiene nacimiento ni muerte, comienzo ni final. l es Dios Mismo: l es el Gur. Vimalam es el siguiente atributo. l es el Uno sin ningn tipo de impureza. l es puro, inmaculado y sagrado. No est manchado por nada mundano. Todo lo que se coloca al fuego se quema hasta volverse cenizas. Las cosas arrojadas al fuego pueden ser puras o impuras. El fuego permanece siempre puro. Ustedes pueden quemar el cuerpo, la madera, el hierro o el oro en el fuego: pero el fuego no se contamina. Es puro y sagrado. Quin es l? l es Dios. Achalam: Todas las cosas cambian y se mueven. La Tierra gira alrededor de su eje a una velocidad de 1.625 kilmetros por hora. Tambin gira alrededor del Sol a una velocidad de 105.600 kilmetros. No obstante, no podemos ver su movimiento. Pensamos que nos estamos moviendo, y la Tierra est quieta. No. La Tierra se est moviendo. La Luna, el Sol y los planetas tambin se estn moviendo. En una pantalla de cine, 16 cuadros de una pelcula se mueven en un segundo, pero la pantalla est quieta. De igual modo, l est quieto e inmvil. No necesita ir a ninguna parte, porque l est aqu, all y en todas partes.

El eterno testigo Sarvadhi Sakshibhutam: l es el testigo de todo. Se est representando una obra en un escenario. El rey est hablando majestuosamente, el ministro est explicando algo y el sirviente est parado con un palo en la mano. Sin embargo, la luz en el escenario no se ve afectada por la conversacin. Permanece siempre igual. Harischandra est apesadumbrado; Chandramati se est lamentando; Rohitasya ha muerto por haber sido mordido por una serpiente. Sin embargo, nada afecta la luz del escenario. Todos los cambios son para los actores. No obstante,
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la luz permanece como simple testigo. El Gur es ese Eterno Testigo. Bhavatitam: l trasciende la comprensin mental y la explicacin verbal. Nadie puede explicar Su naturaleza. l est ms all de todo sentimiento y pensamiento. l es el verdadero Gur. Trigunarahitam: Las tres cualidades de Satva, Rajas y Tamas son las caractersticas de la Naturaleza. Dondequiera que existan estas cualidades, habr felicidad y pesar. Cuando estas tres cualidades estn ausentes, no hay ni felicidad ni pesar. Quin est ms all de estas cualidades? Dios. l es el verdadero Gur.

El Gur y el cosmos
Quin es un Gur? Gurur Brahma Gurur Vishnu Gurur Devo Maheshvarah Guruh Sakshat Para Brahma Tasmai Sri Gurave Namaha. El Gur es Brahmn. l es el Creador; l Mismo es la creacin y es Aquel que existe en la creacin. El universo est lleno de Brahmn. Queda claro que el Uno, que se ha vuelto l Mismo el universo, es el Gur. El Gur es Vishnu. Quin es Vishnu? Es el que tiene la caracola, el disco, la maza y el loto en Sus manos? No. Vishnu es el que posee la capacidad de penetrarlo todo. l es el Hacedor y tambin aquello que se hace. El universo es la accin, Dios es el Hacedor. Dios es la conciencia detrs de la causa y el efecto. El universo entero es la forma de Vishnu. Este Vishnu es el Gur. Quin es un Gur? Es el que ensea un mantra? No. Gukaro Gunatitam, Rukaro Rupavarjitah. Gukaro Andakarascha Rukaro Tannivaranah. Gu significa Gunatita (aquel que trasciende los tres Gunas), mientras que ru significa Rupavarjita (aquel que no tiene forma).
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Tambin Gu significa la oscuridad de la ignorancia. Qu puede disipar la oscuridad? Solo la luz puede hacerlo. Por lo tanto, el Gur es aquel que disipa la oscuridad de la ignorancia. No es el que les da un mantra o les ensea Vedanta. Aquellos a quienes llaman Gurs en el lenguaje corriente no son verdaderos Gurs! Pueden llamarlos maestros. Aquellos que practican y ensean a otros lo que practican son llamados Acharyas. Acharya es aquel que demuestra a travs de la prctica. Hoy no tenemos ni Acharyas ni Gurs. Hoy los llamados Gurs susurran un mantra al odo y extienden la mano para recibir dinero.

Un Gur es Dios Mismo El Gur es Maheshvara. Quin es Maheshvara? l es el que gobierna a todos los seres del Universo. l comanda y ordena todo en el universo en la forma correcta. El Sol sale y se pone segn Su mandato. Las estaciones, la lluvia, el da y la noche son Sus mandatos. Ishvara es el que hace que todo siga su disciplina sin ningn error. Un Gur no es aquel que meramente ensea. Un Gur es omnipotente, omnisciente y omnipresente: l es Dios Mismo. El Gur es Brahma, Vishnu e Ishvara. Algunas personas pueden decir que Vishnu e Ishvara no van juntos. Sin embargo, es seal de ignorancia pensar as. Es solo la estrechez mental de estos devotos. Algunos se dicen Vaishnavitas (los adoradores de Vishnu), y algunos otros, Shaivitas (adoradores de Shiva o Ishvara). Sin embargo, Vishnu y Shiva son uno y el mismo. Vishnu sostiene en las cuatro manos la Caracola, el Disco, la Maza y el Loto. La Caracola es el smbolo del sonido; el Disco, del tiempo; la Maza, del poder y el Loto, del corazn. l es el amo del sonido, el tiempo, el poder y los corazones de todos los seres. De igual modo, Shiva sostiene en las manos el Damaru (el tambor) y el Trishula (el tridente). Aqu Damaru simboliza el sonido, y Trishula, el tiempo de tres puntas. l es el amo del tiempo y el sonido. As, ambos son lo mismo, solo los nombres y las formas son diferentes.
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Solo las mentes estrechas crean las diferencias He aqu un ejemplo en el contexto de las tradiciones indias. Tanto los Vaishnavitas como los Shaivitas visitan Tirupati. Hay solo un Dios all. Los Shaivitas lo llaman Venkateshvara y los Vaishnavitas lo llaman Venkataramana. Puede haber una diferencia en sus sentimientos, pero Dios es uno. Ellos crean las diferencias para satisfacer sus mentes estrechas. Otro ejemplo. Shiva es llamado Pashupati, el Seor de pashu o las criaturas. Los individuos que poseen el principio de la mente son criaturas. Vishnu es llamado Gopala, el Seor de las Vacas o las criaturas. De hecho, ambos significan lo mismo. Solo las mentes estrechas crean las diferencias. Las personas de miras estrechas jams pueden alcanzar estados ms elevados, cualesquiera sean las prcticas que lleven a cabo durante el tiempo que sea. Deben reconocer la unidad en la diversidad. Esto es verdadera espiritualidad. Ustedes mismos son Dios. Mientras no conocen esta verdad, ustedes son Jiva (individuos); una vez que la conocen, son Deva (Dios). El poder de la fe y la entrega Hoy ustedes han escuchado a Anil Kumar hablando con alegra acerca de la devocin y las experiencias de los devotos en Japn, Tailandia y Hong Kong. Algunos piensan: Estas personas de lugares remotos tienen una devocin y un sentido de entrega muy intensos, y muchas experiencias. Cmo es que nosotros, habiendo estado tan cerca de Swami durante tanto tiempo, no experimentamos lo mismo?. Swami no derrama sobre ellos ninguna compasin extra. Dios responde segn la fe de cada uno. Su fe es responsable de todo. Por supuesto, hay cosas correctas e incorrectas tanto aqu como all. Sin embargo, debido a la gran distancia, ellos desarrollan una devocin y un sentido de entrega ms intensos. Los sentimientos intensos permanecen a salvo en toda circunstancia. Cuando la devocin no es intensa, se vuelve inestable. He aqu un ejemplo. Hay rboles enormes a lo largo del camino. Estos rboles permanecen verdes, aunque haya hambre y se222

qua. Por otro lado, estn por aqu los arrozales. Se los ha de regar todos los das. Si no los riegan incluso un da, se secarn. Los necios pueden pensar: Los arrozales se secan si no reciben agua por un da. Cmo es que los rboles permanecen siempre verdes, durante un largo perodo de sequa?. Cul es la razn? Las races de los rboles han descendido profundamente hasta el nivel del agua, mientras que las races de los arrozales permanecen en la superficie. Ustedes no tienen fe fuerte y estable. La fe es su aliento vital. Escuchan los discursos de Swami cada da, pero no obtienen ningn beneficio. Hay algunos que los oyen solo una vez, pero permanecen fuertes para siempre. Anil Kumar dio discursos por toda la India. Sus discursos son sumamente atrayentes y coloridos. Sin embargo, su mente de mono est siempre saltando y tropezando. Algunas veces, l duda de las cosas que l mismo dice. Para eliminar sus dudas, Yo lo mand a Tokio. l fue y vio por s mismo la devocin y el sentido de entrega que ellos poseen. l ha comprendido que la fe de ellos es responsable por todo. Todas las dificultades comienzan cuando la fe de uno vacila. Prahlada amaba a Hari (Dios), y su padre, Hiranyakasipu, odiaba a Hari. El padre continu discutiendo y negando la existencia de Dios, mientras que el hijo continu afirmando Su existencia. Quin protegi a Prahlada cuando l fue arrojado montaa abajo? Su fe lo protegi y no Vishnu. Su fe tom la forma de Vishnu.

La Divinidad en todas las formas: el episodio de Shirdi Una vez, en Shirdi, la esposa de Tahtya le suplic a Baba que visitara su hogar y comiera con ellos all. Baba acept y prometi visitarlos. Ella prepar todo para la visita de Baba y mantuvo todo listo. Sin embargo, Baba no acudi a la hora fijada. Ella sirvi comida en el plato, se acerc a la fotografa de Baba y dijo: Baba, por qu me ests haciendo pasar vergenza? Y lo que es ms importante que mi humillacin, te llamarn mentiroso si no vienes. Por qu dijiste una mentira? Debes cumplir tu palabra!.
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Mientras tanto, un perro entr a la casa y empez a comer el alimento servido en el plato para Baba. Cuando ella se dio vuelta para ver qu estaba pasando, vio al perro. Se enfureci, golpe al perro con una vara y lo ech afuera. Se sinti muy triste porque un perro se haba comido el alimento servido para Dios. Al da siguiente, ella fue a ver a Baba y se lament as: Baba! No deberas cumplir con tu palabra? Por qu dices mentiras?. Baba se enfad y le grit: Saitan! Qu necesidad tengo de decir mentiras?. En Shirdi, Baba usaba la palabra Saitan! a menudo; ahora Swami usa la palabra Dunnapotu (bfalo, en telugu). Baba continu airadamente: No necesito decir mentiras ni siquiera para satisfacerte. Mi forma es la Verdad, pero t no eres capaz de reconocerlo debido a tus pensamientos estrechos. T piensas que Sai Baba es solo este cuerpo, que mide un metro y sesenta y siete centmetros. Todas las formas son Mas! T no posees tal amplitud mental. Tienes miras estrechas. El perro no era otro que Yo Mismo!.

Dios puede venir en cualquier Forma. Todas las Formas son Suyas La Divinidad es aquella que se identifica con todas las formas. Es estrechez mental alegar que la Divinidad tiene una sola forma fsica y llevar a cabo todos los actos de adoracin sobre esa base. Dios puede venir en cualquier forma. Todas las formas son Suyas. Swami le dice algo a un muchacho; l puede decirle algo a Anil Kumar. Puede enviar el mensaje a travs de cualquiera. Uno puede morir a causa de la mordedura de una serpiente; otro, al ser alcanzado por un rayo, y otro, al resbalar y caer. La gente puede pensar: Por qu tuvo que morir de este modo? Por qu Dios no lo protegi?. No obstante, las serpientes y los rayos fueron enviados por Dios Mismo. No son sino los mensajeros de Dios. Hemos construido el Hospital de Superespecialidades aqu. Por qu lo hicimos? Muchas personas sufren muchas enfermedades. Es difcil esperar que todas desarrollen sentimientos divinos de devocin y entrega. Algunas personas tienen fe en
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las medicinas; algunas, en las operaciones y otras, en los mdicos. Ya sea en una terraza o en una posada, lo importante es dormir. Del mismo modo, aqu nuestro propsito es que las personas se libren de sus enfermedades, recuperen la salud y vivan felices. Adems, muchos mdicos expertos, como el Dr. Venugopal y su equipo de Delhi, y el equipo de Hyderabad, estn realizando operaciones con gran devocin y dedicacin. Cul es la razn de que todas estas personas vengan aqu a realizar las operaciones? Adems de su fe y devocin, tienen la buena aspiracin de proporcionar alegra a todos. Ellos hacen todo esto por Swami.

La fe es la causa de la valenta Antes, una operacin de corazn era algo que asustaba mucho y las personas temblaban ante la perspectiva de esta operacin. Ellas teman las consecuencias. Los pacientes lloraban y hacan llorar a sus parientes. Sin embargo, hoy en Prashanti Nilayam la operacin de corazn se ha vuelto algo tan sencillo como quitar una espina de un pie. Nadie siente ningn temor. Eso es valenta! Hasta los nios pequeos vienen a nuestro Hospital con una sonrisa en el rostro. Cuando Swami fue al Hospital, una nia pequea que se encontraba en una cama luego de ser operada lo salud con una amplia sonrisa. Ni sus padres ni sus parientes estaban all, pero ella estaba llena de alegra. Cul es la razn? El ambiente que la rodea. Su fe es la causa principal de esto. Todas las cosas estn sucediendo con mucha alegra. Todos piensan que es la obra de Dios. No hay rastros de ego en aquellos que trabajan aqu. Podemos obtener vegetales frescos del mercado. Preparamos un buen sambar con dhal, tamarindo, aj y sal. Sin embargo, el sambar se arruina. Es culpa de la sal, del dhal o del tamarindo? No, el recipiente no est estaado. La operacin puede realizarse gastando cientos de miles de rupias, pero si no hay amor y devocin en la tarea, es como cocinar sambar en un recipiente sin estaar. La fe es lo ms importante para el xi225

to o el fracaso. La fe o la falta de fe es la causa de todo. Si, careciendo de esta fe, entran en un debate en el nombre de la devocin, eso es solo el efecto del ego y la ostentacin.

Dios es el nico Gur Encarnaciones del Amor Divino! Si quieren comprender a la Divinidad, deben tener fe firme en que la Divinidad est en todas partes. No hay lugar u objeto sin Divinidad. Gurupurnima significa luna llena sin defecto ni falta. La luna no es otra cosa que la mente. Cuando la mente es completamente perfecta, esparce luz. No se celebra Gurupurnima con circunvalaciones en torno al Gur o hacindole ofrendas. Cul es la verdadera ofrenda? La del propio amor. Saber que Dios existe en todas partes es circunvalacin. Si ustedes comprenden estos trminos, cada da es Gurupurnima. Hay solo un Gur, que es Dios. No hay otro. Smanse en la contemplacin de ese Gur.
Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra, el 14-7-1992, da de Gurupurnima.

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Captulo 23

EL ENTRENAMIENTO DE ENFERMERAS EN SAI MAHA VAIDYALAYA

Encarnaciones del Amor Divino! Bharat no carece de mdicos y especialistas experimentados en cada campo. Muchos de ellos se han ido al extranjero, han adquirido los ltimos conocimientos en medicina y ciruga y se han creado una reputacin para s mismos. En verdad, muy pocas personas poseen la fortaleza y la determinacin de la que son capaces los bharatiyas. Nuestros mdicos realizan grandes esfuerzos en la atencin de los pacientes. Incluso en pases extranjeros, una gran cantidad de indios estn proporcionando servicios mdicos. Hay un refrn muy conocido en Andhra Pradesh: Las joyas son nuestras; ustedes las exhiben. Gran parte de los servicios mdicos en el extranjero son prestados por mdicos indios. Sin embargo, otros obtienen gran parte del crdito. Del mismo modo, tambin en la India, hay cualquier cantidad de mdicos sumamente capaces. Sin embargo, la gente no valora lo que tiene muy cerca. Se sienten atrados por lo que se encuentra lejos. Quienes estn cerca de Swami las 24 horas no reconocen tanto Su valor. Toman conciencia del valor solo cuando estn lejos de Swami. Por ejemplo, hay un faro. La luz es visible desde lejos, pero no para aquellos que estn bajo el faro.
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Por qu los mdicos dejan el pas De un modo similar, hay entre los bharatiyas mucha gente dedicada y capaz. No nos faltan personas excepcionalmente hbiles. A pesar de tener tantas personas hbiles y competentes, pocos les dan aliento y reconocimiento. Por esta razn, un gran nmero de mdicos, enfermeras y personal paramdico se va al extranjero. Aqu no se les dan oportunidades adecuadas. Eso no es todo. Tampoco se les ofrecen los puestos y la autoridad en proporcin a sus capacidades. Ni siquiera se les otorga el estatus apropiado para ellos. Los nuevos son ascendidos a puestos ms altos, y los de alto rango son rebajados a categoras ms bajas. Debido a este tratamiento, muchos prefieren irse al extranjero. Por qu hemos de permitir que hombres tan capaces y competentes dejen nuestro pas? Al comprender que debemos utilizar sus servicios aqu mismo, Swami ha inspirado a muchos mdicos muy eminentes para servir en nuestro hospital. Aunque el Dr. Venugopal es de estatura muy baja, pocas personas pueden comprender la magnitud de sus habilidades y capacidades. He aqu otro mdico, una persona de baja estatura, Babadas. Ambos trabajan sin cesar, da y noche, incansablemente. Con mdicos tan capaces y dedicados, la voluntad de Swami es que haya un nmero suficiente de personal de enfermera y por eso se darn facilidades para la capacitacin de dicho personal. Es fcil para los mdicos realizar operaciones. La verdadera dificultad reside en cuidar a los pacientes despus de las operaciones. Es fcil cortar vegetales. Sin embargo, preparar un platillo sabroso con ellos es muy difcil. Esta tarea de cocinar es realizada por las enfermeras. Si no hay buenas enfermeras, hasta la operacin puede ser un fracaso. La necesidad de enfermeras de corazn puro Para preparar un equipo de enfermera bueno y slido, se estn dando facilidades en la capacitacin. Todos aquellos que posean corazones puros y estn llenos de espritu de servicio pueden acercarse al Dr. Safaya con el fin de realizar la capaci228

tacin para servir en el hospital. No necesitan incurrir en ningn gasto. Todo es gratuito. En otras partes, si la gente quiere recibir capacitacin, tiene que pagar todo tipo de cuotas. Aqu no se cobrar nada. Todo ser proporcionado en forma gratuita. Lo nico que queremos es que se unan al curso personas de corazn puro. Hoy tenemos un gran nmero de personas trabajando en nuestro hospital. Sin embargo, hay ms trabajo para hacer debido al nmero creciente de pacientes que buscan asistencia. Por lo tanto, necesitamos mucho ms personal de enfermera. Estamos pidiendo enfermeras no por el bien de Swami, sino por el bien de la nacin. Hay un refrn snscrito: Janani janmabhumischa svargadapi gariyasi (La madre y la Madre Patria son ms grandes que el mismo cielo). Por lo tanto, estas actividades sagradas deben extenderse a todo el pas. No es fcil proporcionar tales facilidades a personas en aldeas remotas y aisladas. Debido a que en esta aldea se ha establecido este hospital magnfico, ha sido posible proporcionar asistencia a un inmenso nmero de aldeanos pobres. Muchos no saben cmo se cre esta institucin. Lo que cuenta es solo la accin y no la propaganda. Cuando se realiza una operacin de corazn, el paciente generalmente tiene que permanecer en el hospital al menos por un mes. No es exagerado decir, con respecto a nuestro hospital, que un da despus de la operacin, a la maana siguiente, el paciente comienza a comer en la cama. Al tercer da, comienza a caminar. Al quinto da, se quitan las suturas. Al sptimo da, los pacientes son dados de alta totalmente recuperados.

La salud es la mayor bendicin para todos Nuestros estudiantes conocen el caso del Prof. Radhaswami, que est aqu, entre el pblico. l no era para nada consciente de que sufra un problema cardaco. Es un misterio cmo continuaba realizando sus tareas. Sin embargo, en el momento en que fue examinado, se descubri que necesitaba una operacin de corazn urgente, que sera complicada. Hoy l se en229

cuentra en muy buen estado fsico para realizar su trabajo y est extremadamente feliz. La salud es la mayor bendicin para todos. Si una persona goza de buena salud, puede lograr cualquier cosa. Ahora un gran nmero de personas gozan de buena salud despus de haber sido operadas en el hospital. Lo que est ocurriendo en el hospital no es para hoy ni para maana. Es un ejemplo para el mundo entero. Las personas no deberan sufrir ningn tipo de enfermedades. Piensen que este hospital es de ustedes. No es Mo. Existe por el bien de ustedes. Todos tienen la libertad de venir al hospital, buscar asistencia y llevar luego una vida ideal. sta es Mi bendicin para todos ustedes.

Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra el 14-7-1992, despus de dar el mensaje de Gurupurnima.

No sirve de nada discutir y pelear; aquel que clama en voz alta no ha captado la verdad, cranme. El silencio es el nico lenguaje del realizado. Practiquen la moderacin en el habla. Eso los ayudar de muchas formas. Desarrollar Prema, porque muchos malentendidos y discusiones surgen de palabras pronunciadas descuidadamente. Cuando el pie resbala, la herida puede ser curada; pero cuando la lengua resbala, la herida que causa en el corazn de otro supurar de por vida. BABA

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Captulo 24

UN FUTURO BRILLANTE PARA BHARAT: BABA

Encarnaciones del Amor Divino! El amor es la forma de Brahmn (el Supremo). El amor satura a Brahmn. Solo cuando el amor se funde en el amor, se puede alcanzar a Dios. No hay nada ms grande que el Amor en el Cosmos. El amor es ms dulce que el nctar. Como los hombres han olvidado este amor, se han expuesto a todo tipo de males y han perdido la paz mental. Por haber perdido el amor a Dios y el temor al pecado, los hombres se han vuelto verdaderos demonios. Hay dos clases de amor el amor mundano y el amor por la Divinidad segn las escrituras. El amor por la Divinidad se llama Bhakti (Devocin) o Prapatti. El hombre perdi el amor Divino por haberse dejado absorber completamente por cosas mundanas y deseos efmeros. El hombre necesita tanto el amor mundano como el amor espiritual. Devocin es dirigir la mente hacia Dios. La fe es esencial para la devocin. Sin fe el hombre jams puede realizar su verdadera naturaleza. No obstante, la fe tiene que estar llena de Amor. Tal amor puede hacer que la Divinidad y el devoto dancen en xtasis olvidando todo lo dems. La nacin est sumida en innumerables problemas, porque ha olvidado el principio supremo del Amor. Nuestro presidente, el Dr. Shankar Dayal Sharma, se refiri al mensaje de Swami Vivekananda: Fe en uno mismo, fe en el pas y fe en Dios: ste es el secreto de la grandeza.
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Queridos estudiantes! Hoy el sistema educativo no fomenta el espritu de patriotismo. Se contina la educacin para alcanzar aspiraciones individuales. Como el patriotismo est ausente, surgen diferencias entre individuos y grupos. Es esencial promover entre los estudiantes el amor por el pas. As como dicen ste es mi cuerpo, deben decir sta es mi nacin.

Las tres H que deben ser desarrolladas El Presidente compar la ciencia y la tecnologa con la cabeza del cuerpo humano, pero no basta con tener solo la cabeza. La espiritualidad constituye el corazn del cuerpo y ha de ser desarrollada por igual. La ciencia y la tecnologa son la cabeza, la Espiritualidad es el corazn y el Dharma es la mano. Por lo tanto, el hombre debe desarrollar cabeza, corazn y manos (las tres H, head, heart y hands, en ingls). La gente hace referencia a EVH (Educacin en Valores Humanos). Lo ms importante es el cultivo de las tres H; esto es llamado Trikarana Shuddhi (pureza de pensamiento, palabra y accin) en las escrituras; y cuando desarrollan la triple pureza adquieren el Amor Divino. Queridos estudiantes! Hoy todos ustedes deben cultivar el amor por la nacin. Cuanto mayor sea el nmero de personas que ustedes aman, mayor ser la dicha que experimenten. Desarrollen la conviccin de que la Divinidad est igualmente presente en todos los seres. No basta con pronunciar la mxima Upanishdica de que Dios est presente en todas partes y habita en cada ser. Sus acciones deben estar basadas en un reconocimiento de la verdad de estas mximas. Muchos de los que leen el Ramayana no estn practicando realmente el mensaje contenido en l. Rama es alabado por actuar segn el mandato de su padre. Pero cuntos obedecen las rdenes de sus padres hoy? De qu sirve leer el Ramayana sin practicar ninguna de las lecciones que contiene? La prctica es esencial para obtener los frutos de dicho estudio. Los estudiantes deben comprender que el tiempo es infinitamente precioso. Dios es la encarnacin del tiempo. No debera malgastarse ni un solo momento.
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Obtengan paz prestando servicio a la sociedad El Presidente se refiri a la importancia del Seva (el servicio). Ofrecer Seva es ms vital que la riqueza. En el Bhagavata, un gran devoto le or a Dios de este modo: No busco ningn reino. No busco ningn cielo ni busco liberacin del renacimiento. Solo deseo la oportunidad de aliviar los sufrimientos de mis semejantes. La Divinidad no puede ser experimentada mediante Yaga y Yajna (sacrificios), ni dedicndose a la caridad y otras buenas obras. Solo cuando se dedican al servicio a la sociedad, eliminando el egosmo, pueden obtener realmente paz. El mensaje Upanishdico de armona y cooperacin es pertinente para toda la humanidad. Las diferencias de casta y comunidad son completamente ajenas a la prctica de estas verdades. Ninguno de los elementos bsicos del Cosmos tiene diferencias de casta y comunidad. Todos los seres humanos se benefician por igual del aire, el fuego, el agua, la tierra y el ter. Todas las diferencias surgen debido al egosmo del hombre. Las verdades proclamadas en los Upanishads Sathya y Dharma (Verdad y Rectitud) tienen que ser practicadas por todos ms all de la casta o la comunidad. La prctica de la buena conducta es el deber natural del hombre. Deben comprender que la felicidad de los individuos depende del bienestar de la sociedad como un todo. La transformacin del individuo es un requisito previo para la transformacin del mundo. Junto con los cambios en las esferas poltica, social y econmica, se necesita transformacin en las esferas mental y espiritual. Sin tal transformacin, todos los dems cambios carecen de valor. Por lo tanto, hagan que sus acciones sean puras. Solo entonces el ser humano podr elevarse al nivel de lo Divino. La carrera del Presidente: una leccin para los estudiantes Estudiantes! Deben comprender el proceso mediante el cual nuestro presidente, el Dr. Shankar Dayal Sharma, ascendi a una posicin tan eminente. En los primeros aos, sigui sus estudios diligentemente. Continu estudiando en la Universidad y adquiri refinamiento y una profunda cultura. A su debi233

do tiempo, se convirti en miembro de la Asamblea Legislativa y miembro del Parlamento. Comenz como ministro en el mbito estatal y pas luego a ser ministro del gobierno central. Despus fue nombrado gobernador. Luego ascendi a la posicin de vicepresidente, y de vicepresidente pas a ser presidente. Pueden ver que l ascendi paso a paso y nunca descendi. Otras personas han tenido altibajos en sus carreras. En el caso del Dr. Shankar Dayal Sharma, su refinada cultura, su fe y sus sagrados ideales le han servido para llevarlo a los cargos ms eminentes. l consider que la reverencia a la madre y el amor por la madre patria eran ms grandes que el mismo cielo. Se adhiri a los ideales de devocin a la madre y servicio a la madre patria. Su madre an vive. l comienza sus actividades diarias despus de haberse postrado ante su venerable y anciana madre. La posicin que ha alcanzado se debe a estas cualidades. En las elecciones de presidente, l no busc la ayuda de nadie. Tiene plena fe en Dios. Crey que Dios le dara todo lo que l deba obtener y dej todo librado a la voluntad Divina. Los honores les llegan a los puros de mente sin ser buscados. (Aqu Swami recit una cancin en la que se le pide a la mente que no busque ningn favor, sino que deje todo a la Voluntad Divina. Acaso la Divinidad no derram Su gracia sobre Shabari y Jatayu sin que buscaran ningn favor?).

Los hombres buenos en el Gobierno obtendrn buenos resultados As como es la semilla es el fruto. Del mismo modo, con hombres buenos en el Gobierno, la nacin obtendr buenos resultados. Todos ustedes deben orar por esos frutos. Ustedes son los futuros que construyen la nacin. El bienestar del pas depende de los estudiantes. Por lo tanto, deben esforzarse por seguir el ejemplo de estos gobernantes buenos y prestarles su apoyo para el progreso de la nacin. A travs de la unidad, obtienen pureza y, mediante la pureza, la Divinidad es realizada. Todos ustedes deben estar unidos. La unin hace la fuerza. La234

mentablemente, hoy no hay unidad. Es el deber de los estudiantes promover la unidad por todos los medios posibles. No basta con mantener la unidad dentro del Instituto. Deben salir al mundo y promover la unidad. Este ao tambin se destaca por otro hecho significativo. El primer presidente de la India fue Babu Rajendra Prasad. l entr al Rashtrapati Bhavan llevando el Gorro de Gandhi, smbolo de la lucha de la nacin por la libertad. Despus de tantos aos, el Dr. Shankar Dayal Sharma hizo su entrada en el Rashtrapati Bhavan con el Gorro de Gandhi. Con un presidente y un primer ministro como stos, podemos esperar un mejor futuro para el pas, con paz y prosperidad. El Presidente se refiri al advenimiento de la Divinidad como Avatar cada vez que declina el Dharma: Dharmasya Glanir Bhavati. Cmo se alcanza la victoria del Dharma? Sanjaya da la respuesta en el Gita. Cuando la Divinidad y los de mente pura (como Arjuna) se juntan, la victoria de la Rectitud es inevitable. La pureza conduce a la unidad, y la unidad conduce a la Divinidad.

Combinen lo mundano con lo Divino Desde el punto de vista de los estudiantes, el mensaje que dio hoy el Presidente de la India es de suprema importancia. Expuso todas las aspiraciones y los ideales que tuvo como estudiante. Por lo tanto, ha dado un ejemplo. El verdadero papel de Acharya (preceptor) es practicar lo que se ensea. ste es el significado del trmino Acharya. Estudiantes! Bharat est entrando en un perodo sagrado y glorioso. Sin duda, muchos hechos sagrados tendrn lugar. La prosperidad y la gloria de la nacin aumentarn. El hombre tiene que seguir tanto el Preyo Marg (camino mundano) como el Shreyo Marg (camino espiritual). Debe combinar lo mundano con lo Divino. Los estudiantes deben aprender a combinar estos dos caminos. Desarrollen fe en Dios. Sin fe en Dios la vida carece de sentido. Todo depende de la fe en Dios. La Divinidad es la base de todo lo que ocurre. Por lo tan235

to, desarrollen fe en la Divinidad Omnipotente. Todo en el mundo puede lograrse con fe en Dios.

Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra el 28-7-1992, en ocasin de la visita del Presidente a Prashanti Nilayam.

Cada acto realizado con la conciencia del cuerpo est destinado a ser egosta. El seva desinteresado jams puede realizarse mientras uno est inmerso en la conciencia del cuerpo. Sin embargo, la conciencia de Deva en lugar de Deha, de Dios en lugar del cuerpo, producir el esplendor de Prema. Con eso como inspiracin y gua, el hombre puede lograr muchas cosas buenas, sin saber o proclamar jams que es desinteresado en su punto de vista. Para l, todo es la voluntad de Dios, Su Lila, Su obra. BABA

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Captulo 25

Krishna: Prema Avatar

Prema (el Amor) es como el diamante ms precioso. No permanecer ni un solo momento con personas egostas. No se quedar ni siquiera medio instante con personas interesadas. No permanecer en absoluto con personas ostentativas. Dnde ha de encontrarse entonces este amor? Este diamante precioso solo puede obtenerse en el Reino del Amor, en la Calle del Amor, en la Tienda del Amor. Se lo puede obtener solo mediante un corazn amoroso. Uno puede preguntarse: Acaso no est el mundo entero saturado de Amor? Entonces por qu no se lo puede obtener fcilmente?. El amor del que se considera que est lleno el mundo no es verdadero amor. Prema no puede asociarse con el cuerpo, los sentidos, la mente y el intelecto. Cualquier cosa asociada con ellos es solo Anuraga (apego). Solo la vida tmica (espiritual) es una vida llena de Amor. Por lo tanto, las personas deben llevar una vida espiritual, no una vida sometida al cuerpo, la mente, lo sentidos y el intelecto. Una vida relacionada con el cuerpo, los sentidos, la mente y el intelecto jams puede estar libre de egosmo, engreimiento y ostentacin. Para experimentar Prema real, no se necesita ningn tipo de meditacin, adoracin o ritual. Eso se debe a que, en la prctica de todos ellos, hay un elemento de egosmo. Prema solo puede obtenerse mediante la completa absorcin en la espiritualidad. Por esta razn, Sri Krishna declar en el Gita: Yo soy el Camino. Buda, transmitiendo el mismo significado, declar: Sarvam Sharanam Gachchami (Yo lo entrego todo). Esto significa que
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la esencia de todas las religiones, el origen de todas las escrituras, la meta de todas las virtudes es Sarvatmika Bhavam (la experiencia de la unidad espiritual). Las Gopikas dieron ejemplo de ese espritu de entrega y unidad.

Refrenen el egosmo y el inters personal Uno puede preguntarse si en este mundo es posible desarrollar ese espritu de entrega completa. Puede no ser posible para todos estar completamente libres de egosmo, inters personal y engreimiento. Sin embargo, debe haber un lmite para todo eso. Nada importante puede lograrse sin algn lmite: Na Shreyo Niyamam vinaa. Cuando la temperatura del cuerpo excede el lmite normal, la fiebre es un signo de enfermedad. Del mismo modo, hay un lmite para el egosmo. Cuando se sobrepasa este lmite, se vuelve una enfermedad. Ahamkara (el egosmo) es una enfermedad. La ostentacin es una enfermedad. El excesivo Svaprayojanam (inters personal) es una enfermedad. Todas estas enfermedades han sido llamadas Bhavaroga (la enfermedad de lo mundano). stas son las enfermedades que prevalecen hoy en el mundo. Si la Divinidad est presente en cada uno, no es correcto que uno no logre reconocer este hecho. Uno puede tener fe en que Dios reside dentro de l, pero esto no es suficiente. No es una gran cosa sentir que Dios reside dentro de ustedes. Tienen que verse a s mismos en Dios. Eso es verdadero Prematatvam (principio del Amor). Mientras no se vean a s mismos en la Divinidad, seguirn siendo egostas y egocntricos. La experiencia de Ananda El hombre aspira a experimentar Ananda (bienaventuranza) en el mundo. El Vedanta define Ananda Divina como Yoga. El Yoga es generalmente considerado cierta forma de respiracin o ejercicio fsico. Ese no es el verdadero significado de Yoga. Yoga significa Ananda o Bienaventuranza. Dnde puede obtenerse esta bienaventuranza? Solo del Uno, que es la encarnacin de la bienaventuranza. No se la puede obtener de pose238

siones de ningn tipo, de la posicin o el poder. La bienaventuranza solo puede obtenerse de Dios, que es la encarnacin de la Bienaventuranza. Cmo se obtiene esta bienaventuranza? Srikanth (un estudiante que haba hablado anteriormente) se refiri a la devocin de las Gopikas y de Radha, centrada nicamente en Krishna. Las Gopikas han sido malinterpretadas por los comentaristas. Ellas simbolizan los pensamientos. Radha simboliza la combinacin de todos los pensamientos en la mente. Por lo tanto, los pensamientos y la mente deben fundirse en Krishna, representado por Praja (en un ser humano). Ese es el significado de la declaracin Vedntica Prajanam Brahma. Prajanam satura cada parte del cuerpo humano, la mente y el intelecto. Es la conciencia integrada constante. Todos los pensamientos, los deseos y las aspiraciones deben fundirse en Praja. Uno puede preguntarse por qu es necesario el descenso de los Avatares, estando Praja (la conciencia integrada constante) presente en todos los seres como lo Divino (como Brahmn). Hay razones para el advenimiento de los Avatares. Hay dos tipos de percepciones: Pratyaksham y Paroksham (directa e indirecta). Tambin hay dos clases de potencias: interna y externa. Por ejemplo, hay fuego dentro de un trozo de lea. Solo cuando el fuego latente en l es extrado, puede utilizrselo para cocinar. Del mismo modo, cada uno es como un trozo de lea. El principio tmico est latente dentro de uno. Para que se manifieste, se ha de practicar alguna forma de amor. As como tienen que encender un fsforo frotndolo contra la cajita para producir fuego, el Amor tiene que fundirse en el Amor para experimentar a Dios.

La diferencia entre el amor divino y el amor humano Tal vez piensen que el amor dentro de ustedes y el amor representado por Dios son lo mismo. Sin embargo, hay una diferencia. El amor de Dios es totalmente desinteresado. Es absolutamente puro. Es eterno, perfecto. El amor humano es egocntrico y est manchado. Este amor no puede fundirse en
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el amor de Dios. Solo cuando uno est libre de egosmo, orgullo, odio y envidia, Dios morar en l. Cuando una persona carece de Tyaga (renunciacin), est inmersa en los placeres mundanos y lleva una vida mundana, su devocin es solo artificial y una forma de autoengao. Tal devocin no la conducir a Dios. Hoy el mundo est lleno de esas personas. Ellas afirman que aman a Dios. Pero Yo no he visto ni una sola persona que ame realmente a Dios. Todos aman a Dios por su propio bien y no por el bien de Dios. Esto es puro egosmo. El hombre busca todas las cosas en el mundo por sus propias razones. Hasta Dios es buscado por esta razn. Dios no puede ser alcanzado tan fcilmente. El corazn tiene un solo asiento. En l hay lugar para una sola persona. Si ustedes instalan los deseos mundanos en esa silla, cmo esperan que Dios se siente en ella? Dios ocupar ese asiento solo si ustedes lo vacan de todas las dems cosas.

La devocin desinteresada de las Gopikas Hoy, en nombre de Prema, los hombres juegan a la silla con sus corazones. La silla del corazn la ocupan diferentes personas en diversos momentos. Sin embargo, las Gopikas dedicaron sus corazones a una sola persona. Todos sus pensamientos estaban centrados en Krishna. Todos sus sentidos estaban dedicados a lo Divino. Ellas hablaban solo de Dios. Sus pensamientos estaban centrados en Dios. Ellas escuchaban solo las palabras Divinas. Sus manos estaban ocupadas en tareas Divinas. Todos sus miembros y sus sentidos estaban dedicados a lo Divino. Ellas no consideraban nada como propio. Krishna lo era todo para ellas. He aqu un episodio de la vida de Krishna para demostrar la total devocin de las Gopikas por el Seor. En una ocasin, Krishna fingi sufrir un dolor de cabeza para el cual la cura era la aplicacin del polvo de los pies de un devoto sobre Su cabeza. El sabio Narada trat de juntar el polvo de los pies de Sathyabhama, Rukmini y otros, a quienes l consideraba grandes devotos del Seor. Sin embargo, todos ellos se negaron a dar240

le el polvo de sus pies, porque consideraban que era pecaminoso ofrecer este polvo para ser colocado en la cabeza del Seor. Finalmente, Narada fue a ver a las Gopikas, quienes no dudaron ni un instante en ofrecer el polvo de sus pies si eso aliviaba inmediatamente al Seor, sin importarles las consecuencias que esto pudiera tener para ellas. Las Gopikas no pensaron si era bueno o malo para ellas ofrecer el polvo de sus pies. Solo les importaba dar alivio a su Seor por cualquier medio. Ellas declararon: Nuestra vida entera est dedicada a Krishna. Su dicha es la nuestra. ste era el espritu de unidad con el que ofrecieron el polvo de sus pies. En ese mismo instante, Krishna qued libre de Su mal. Cuando Narada lleg adonde se hallaba Krishna, encontr al Seor envuelto en sonrisas. Krishna le dijo al sabio: Ustedes se jactan de ser devotos del Seor, pero ninguno posee la devocin totalmente desinteresada de las Gopikas.

Cmo obtener el Amor Divino Hoy muchos afirman ser devotos del Seor y estar cerca de l. Sin embargo, pocos pueden ser considerados verdaderos devotos de Dios. En la devocin de cada uno hay algn elemento de egosmo. Mientras haya un elemento de egosmo e inters, el Seor no prestar atencin a esos devotos. El amor de la Divinidad est presente todo el tiempo. Sin embargo, tal como las nubes que ocultan el sol de la vista de una persona, el egosmo y el ego de un devoto se interponen entre el amor de Dios y el devoto. Para avanzar desde la condicin humana hasta la Divina en el hombre, el nico medio es Prematatva (el Principio del Amor). Todos los dems medios son intiles. Tomen del Mahabharata el ejemplo de la suerte que corri Karna y el destino de Arjuna, que sealan la diferencia entre alguien que carece de la gracia Divina y alguien que tiene el beneficio de la gracia Divina. Mientras que Karna, que estaba asociado con los malvados Kauravas, tuvo un final trgico, Arjuna, que era un firme devoto del Seor, fue bendecido con la victoria. Todas las escrituras indias
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y los Puranas demuestran el poder de la gracia del Seor para transformar lo humano en Divino. Aunque las personas han tenido un nacimiento tras otro debido a su apego a los placeres mundanos, ellas no han podido librarse de su inters por los asuntos mundanos. Por lo tanto, son incapaces de experimentar la bienaventuranza de la unidad con Dios. Todos los malos pensamientos y las malas acciones que ellas han experimentado en vidas pasadas les impiden experimentar lo Divino. Solo cuando uno se libra de estos pensamientos impuros puede experimentar sentimientos Divinos.

Cultiven el amor en su forma ms pura Prema Tatva (el Principio del Amor) es la esencia de Krishna Tatva (el Principio de Krishna). Est asociado con lo Divino. El amor mundano no puede igualarse al Amor Divino (Prema). El trmino Prema es usado en el lenguaje comn para describir lo que en realidad es apego mundano. Las personas estn apegadas ms a los nombres y las formas que al espritu interno de las cosas. Para superar este falso apego a las formas y los nombres externos, es esencial cultivar el amor en su forma ms pura. No hay camino ms grande hacia Dios que este amor. Para manifestar este amor, el primer requisito es librarse del egosmo y el inters personal. Queridos estudiantes, queridos devotos! No es fcil experimentar a Dios. Ustedes pueden creer que han comprendido a Dios. Sin embargo, eso es una ilusin. Ustedes estn inmersos en los asuntos del mundo fenomnico. Esto no puede conducirlos a la Realidad Eterna. Solo aquellos que estn dedicados a la realizacin de lo Eterno pueden alcanzarla. Esto est ejemplificado por la total dedicacin de las vidas de las Gopikas a Krishna. Ellas buscaron fusionarse por completo en Dios. Entrguense totalmente al Seor Hoy las personas estn inmersas en asuntos mundanos y no prestan atencin a la bsqueda espiritual. Es verdad que no se puede renunciar totalmente al compromiso con dichos asuntos.
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Sin embargo, todas estas acciones pueden santificarse si se las realiza con un espritu de dedicacin a la Divinidad. El Bhagavata demuestra cmo un devoto puede llevar esta clase de vida dedicada. No basta con afirmar ser un devoto del Seor. El Seor debe reconocerlos como devotos. Solo entonces la devocin adquiere valor. Durante un largo tiempo, Arjuna se sinti orgulloso de su cercana a Krishna y de su devocin por l. Solo hacia el final tom conciencia de que tena que seguir las palabras de Krishna y entregarse completamente al Seor. Entonces, l declar: Karishye Vachanam Tava (Llevar a la prctica Tus palabras). Nadie debe sentir que entregarse completamente al Seor est ms all de su capacidad. Si hay una determinacin firme, esto puede lograrse. Solo con un gran esfuerzo serio puede desarrollarse la sabidura Divina: Shraddhavan Labhate Janam. Hoy el mundo padece la epidemia de Ahamkara (el egosmo). Realmente no hay una base para esta clase de engreimiento. Nace de la ignorancia y tiene que ser erradicado totalmente. Si cada uno toma conciencia de que el cuerpo le ha sido dado para alcanzar la rectitud y acta sobre esa base, ser capaz de realizar a Dios.

Los Avatares vienen para difundir el Amor Divino Encarnaciones del Amor Divino! Experimenten el Principio del Amor. As acabarn con el odio en el mundo. Cuando el odio se vaya, el mundo estar libre de violencia y conflictos. La causa radical de toda la crueldad y la violencia que encontramos hoy en el mundo es el egosmo. ste tiene que ser erradicado. Cultivando el Principio del Amor y manifestando amor en todos sus pensamientos y acciones, experimentarn la bienaventuranza del Amor. Cuando estn llenos de Amor por Dios, todos los dolores y los problemas quedarn olvidados. El advenimiento de los Avatares sucede cada cierto tiempo con el fin de difundir este principio de Amor Divino. Aunque la Divinidad mora en cada persona, este hecho permanece latente como el aceite en la semilla de ssamo. Para
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manifestar lo Divino dentro de ustedes, tienen que pasar por ciertas pruebas y experiencias difciles. El Amor por Dios debe crecer como resultado de tales experiencias de adversidad, as como el oro se vuelve ms brillante cuanto ms se lo calienta en el crisol. La devocin de ustedes tiene que pasar por un constante proceso de purificacin. Hoy todos los pensamientos y acciones estn contaminados de un modo u otro. Todas las palabras, miradas o pensamientos estn contaminados. Los jvenes deben comprender que tienen que llevar vidas ideales. Solo entonces cumplirn con el mensaje del Ramayana y las dems epopeyas indias. Cada estudiante debe aspirar a volverse un ejemplo ideal para el mundo. Con este propsito, deben cultivar buenas compaas, la compaa de personas llenas de Amor Divino. A diferencia de yugas anteriores, hoy las personas simulan ser lo que no son. Ellas tienen que librarse de sus instintos animales y avanzar de lo humano a lo Divino.

Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra, el 21 de agosto de 1992.

El hombre se ha vuelto artificial, torcido, ha perdido su forma normal. Ha dejado atrs la forma de vida simple y natural y ha convertido su mente en un depsito de ideas, preocupaciones, ansiedades y terror. l puede vivir con mucho menos, con mucha ms alegra para s mismo y para otros. Solo si recuerda que es un cofre con el tesoro de la chispa Divina en l, ser ms amoroso y ms til. BABA

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Captulo 26

TRABAJEN JUNTOS PARA EL PROGRESO DE LA NACIN

Encarnaciones del Atma Divina! La cultura bharatiya es sublime e insuperable. Da testimonio de las eternas verdades a las que no afectan el tiempo, el lugar ni las circunstancias. El Sanathana Dharma es el ncleo de esta cultura. La contrapartida del Sanathana Dharma es la doctrina del Karma (la Ley de Causa y Efecto). Nadie puede comprender plenamente cmo funciona el Karma. El modo en que opera a travs del tiempo, el lugar o las personas desafa toda definicin. La doctrina del Karma rige sobre el mundo entero. Los Vedas son las principales escrituras de los bharatiyas. Los Vedas poseen tres Kandas (divisiones). La primera parte trata acerca del Karma-Yoga (el Yoga de la accin y la reaccin). Los Upanishads surgieron para indicar la senda de Jana (el Conocimiento Superior) y tambin poseen tres divisiones, una de las cuales trata sobre el Karma-Yoga. Es necesario averiguar por qu se ha otorgado a la doctrina del Karma (la accin) un lugar fundamental tanto en los Vedas como en los Upanishads. Todas las etapas de la vida humana el nacimiento, el crecimiento y la muerte estn regidas por el Karma. Todas las alegras y penas que el hombre experimenta, todos sus pecados y mritos, todo el elogio y la censura que recibe, emanan de sus acciones. As, el hombre est atado al funcionamiento del Karma. Por no comprender la relacin entre causa y efecto, el hombre realiza acciones que le dan placer por
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un momento. Cuando cosecha las consecuencias de sus malas acciones, se hunde en la miseria.

Las consecuencias estn implcitas en la accin misma Antes de llevar a cabo cualquier accin, el hombre tiene que seguir el consejo Upanishdico y ofrecer sus salutaciones al Seor del Karma. Debe orar para ser dotado de la fortaleza y la capacidad para realizar buenas acciones, que producirn buenos resultados. Las consecuencias de cada accin estn implcitas en la accin misma. Doy el ejemplo de una semillita. Toda su capacidad de crecer hasta convertirse en un gran rbol est latente dentro de ella. La semilla contiene dentro de s el potencial de crecer hasta convertirse en un rbol con ramas, flores y frutos. Hay un lapso entre la siembra de una semilla y su crecimiento hasta convertirse en un rbol desarrollado. De dnde provino este rbol? Krishna ha declarado en el Gita: Bijam Mam Sarva Bhutanam (Yo soy la semilla de todos los seres vivientes). Todo lo que ven en el mundo es el resultado del Karma. Todo tiene un comienzo y un final. El placer y el dolor tienen un comienzo y un final: son inseparables. El hombre debe tomar conciencia de lo precioso que es el nacimiento humano. Es sumamente desafortunado que las personas nacidas en Bharat no comprendan la grandeza de la cultura bharatiya. Comprender el funcionamiento del Karma es uno de los aspectos esenciales de la cultura india. El Karma no es algo remoto. Est relacionado con las acciones de uno. El pecado no est asociado con alguna tierra lejana, sino con las acciones que uno realiza. Bhakti (la devocin) y Jana (la sabidura) estn basadas en el Karma (la accin). La Sabidura es el fruto de la accin. Por qu Bharat es Karma-Bhumi Los bharatiyas conocieron cmo funcionaba el Karma. En ningn otro lugar el secreto de la Ley de Causa y Efecto ha sido explorado tan minuciosamente como en Bharat. Esa es la ra246

zn por la cual Bharat fue llamada Karma-Bhumi (la tierra del Karma). Habiendo nacido en un pas tan grande, sagrado y sublime, es una pena que hoy los bharatiyas no comprendan la verdad acerca de las Samskaras (las Acciones Correctas). Las personas no se estn esforzando por comprender el lugar de las Acciones Correctas en la vida. Deberan ser conscientes de la esencia de la cultura india. Todo lo que ocurre es el resultado de alguna accin. Todo en la creacin est basado en la accin. Ya sea que uno crea en ello o no, el Karma es la causa de la creacin. He aqu un ejemplo. Ustedes sienten hambre. El hambre es aplacada despus de ingerir alimentos. Sin embargo, hay una cadena de hechos, como colocar el alimento en la boca, masticarlo, enviarlo al estmago, digerirlo y distribuirlo a todas las partes del cuerpo. El hambre se satisface solo despus de todos estos procesos. La ingestin del alimento es Karma, la satisfaccin del hambre es el fruto de la accin. Sin embargo, entre la accin y el fruto, tienen lugar una serie de acontecimientos. stos pueden ser inmediatos o pueden extenderse a lo largo de muchos aos o vidas. Sin embargo, los frutos del Karma sern experimentados, inevitablemente, en un momento u otro. Por lo tanto, todas las acciones tienen que ser realizadas del modo correcto. Las personas deberan dedicarse a realizar acciones nobles y a servir como ejemplos ideales para la nacin.

Las cualidades humanas que deben cultivarse Los sentimientos fraternales, la conducta tica y el sentido de compaerismo son las cualidades que elevan la naturaleza humana. Las personas no se esfuerzan por cultivar estas cualidades. Deberan comprender que los malos pensamientos de la mente afectan cada parte del cuerpo humano, as como una pequea piedra arrojada a un estanque genera ondas que cubren todo el estanque. Del mismo modo, los buenos pensamientos afectan al cuerpo entero y llevan a realizar buenas acciones, pronunciar buenas palabras, or cosas buenas y ver cosas buenas. Cuando los pensamientos son malos, las acciones consiguientes son igualmente malas.
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La historia de la India est llena de acciones y enseanzas de sabios que con su vida dieron ejemplo de grandes ideales. Sin embargo, hoy, aunque se habla mucho acerca de los ideales, ellos no se ven reflejados en la prctica. La verdad de la Ley de la Accin y Reaccin puede verificarse mediante una experiencia simple. Si ustedes se paran frente a un espejo y ofrecen un Namaskar (salutacin), la imagen devuelve el Namaskar. Si ustedes adoptan una postura amenazante ante el espejo, la imagen se las refleja del mismo modo. El reflejo, la reaccin y la resonancia son tres aspectos de cmo funciona el Karma. Las acciones de cada uno son responsables de todas las dificultades y el caos del mundo actual. No tiene sentido culpar a otros. Cada persona sufre las consecuencias de sus propias acciones. Cmo puede alguien escapar de las consecuencias de sus acciones? Si se toma conciencia de este hecho, los hombres no hallarn faltas en otros, ni culparn a otros por sus dificultades.

La divinidad inherente en cada uno es la misma Las personas deben dedicarse a realizar acciones nobles y deben esforzarse por lograr la unidad con todos sus semejantes. Hoy los intelectuales estn ms ocupados promoviendo las divisiones que fomentando la unidad. Hay muy pocos hombres buenos que procuran fomentar la unidad en la diversidad. Se debe tomar conciencia de la unidad de toda la humanidad. Los nombres y las formas son muchos, pero la divinidad inherente en cada uno es la misma. Ustedes ven una variedad de focos en este saln. Ellos son diferentes entre s, pero la corriente que fluye a travs de todos ellos es la misma. Igual analoga se aplica a los seres humanos. Ellos pueden ser diferentes en diversos aspectos, pero la chispa divina en todos ellos es una y la misma. La Divinidad es comn a todos. No hay un Dios separado para cada pas o cada religin. Dios es uno. La gente debe tomar conciencia de la importancia de la unidad en el fomento del bienestar y el progreso del pas. El egos248

mo es la causa de la desunin. Solo cuando se abandone Svarta (el egosmo), la gente tomar conciencia de Pararta (lo Supremo). Es esencial cultivar el espritu de Tyaga (sacrificio). Las personas no toman conciencia de todo lo que puede lograrse mediante el sacrificio. Cuando cada accin es realizada con un espritu de dedicacin a otros, se vuelve una forma de sacrificio y una fuente de dicha. Cuando se abandona el egosmo en las acciones y se renuncia al deseo de obtener los frutos, el sacrificio mismo se vuelve una fuente de placer. Este auditorio magnfico es el resultado de los esfuerzos combinados de muchas personas: ingenieros, electricistas, y muchos otros. Es el resultado de su labor. Cada producto es el resultado de la accin. Por lo tanto, la naturaleza de la accin debe comprenderse bien. Lo que en un momento parece un motivo de disfrute tiene tristes consecuencias ms adelante. En el instante del nacimiento, un nio llora exclamando Koham (Quin soy yo). Este llanto no debera durar toda la vida. Antes de morir, uno debera ser capaz de decir Soham (Yo soy l). El hombre debe experimentar lo divino en l. sta es la meta de la vida.

La nacin pertenece a todos Bharat es un pas sagrado y glorioso. Es una gran fortuna haber nacido en esta tierra. Deben comprender la verdad del refrn Cosecharn lo que siembren. Por lo tanto, todas sus acciones deben ser puras y nobles, deben fomentar el bienestar de la nacin y proporcionarle alegra. La buena o mala fortuna en la vida llega a su tiempo. No obstante, no es fcil para todos dejar las cosas libradas a la voluntad de Dios. Los hombres no pueden adoptar esta actitud, porque agrandan las faltas de otras personas y olvidan sus propios defectos. Deben dejar esa actitud. Si uno no puede ayudar a otros, al menos no debera perjudicarlos. La nacin pertenece a todos. No hay que olvidar esta verdad. Las personas deben defender la verdad. No hay nada ms
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grande que la verdad. La verdad no conoce barreras, casta o comunidad. Es la misma para todos. Muchas personas estn arruinando la reputacin de Bharat con sus acciones. Esto es traicin a la nacin. Quien no est orgulloso de su madre patria y de su reputacin es peor que un cadver. Todos deben proteger el honor de la nacin. Deben estar unidos. ste es el mensaje de los Vedas: Que todos vivamos y hagamos esfuerzos juntos en armona. Si prevalece este espritu entre los bharatiyas, la nacin brillar en toda su gloria. Debido a que la gente ha olvidado la grandeza de Bharat, nuestro pas padece muchos problemas y dificultades. Si las personas actan juntas y unidas, no hay nada que no puedan lograr en Bharat. La determinacin y la unidad son esenciales.

Tres conceptos e ideales que deben cultivar Los bharatiyas no deben dar lugar a diferencias de casta, religin o idioma. Deben reconocer la unidad de la familia humana. Recuerden: La Casta de la Humanidad, la Religin del Amor, el Lenguaje del Corazn. Si basan sus acciones en estos tres conceptos, el pas progresar enormemente. Cultiven estos ideales en sus corazones y cumplan con sus deberes. Bharat enfrenta muchos problemas graves. Al ver las noticias en la prensa, la gente se preocupa por lo que pueda ocurrir. No hay peligro para Bharat, porque las cosas que estn sucediendo son solo los dolores de parto de los cambios por venir. Los cambios sern para bien. No obstante, debe haber una transformacin en las mentes de las personas. Los cambios en las formas externas no sirven. Las cualidades deben cambiar. Debe haber un cambio en la forma de pensar. Solo entonces el cambio ser para el bien perdurable del pas. La envidia y el egosmo son cualidades animales. Las cualidades que cada ser humano debe poseer son la paz, la compasin, la tolerancia, el amor y el sacrificio. stas son las cualidades que todas las personas deben desarrollar, y no los vicios, como el odio, la codicia, la envidia, el orgullo y dems. Cultiven el sentimiento de amor. Librense de los viejos
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prejuicios y diferencias. Cultiven sentimientos divinos. Solo entonces la nacin podr progresar en todo sentido. Encarnaciones del Amor Divino! Consideren la construccin de esta magnfica mansin como un smbolo del bien universal: Vishva kalyanam, que significa el bienestar de todos. Debe haber unidad de corazones para poder lograr algo deseable. Las personas deben cooperar unas con otras. A partir de hoy, decidan renunciar al egosmo y alcancen la unidad entre ustedes para servir a la nacin. Antes de concluir, hago un llamado a todos ustedes para que se consideren hijos de una misma madre. Desarrollen genuinos sentimientos fraternales y eliminen las tendencias separatistas. Concntrense en el bienestar de la sociedad como un todo. Olviden todas sus diferencias y jntense para defender la reputacin de la nacin. Bharat, que una vez fue conocida por su grandeza moral y espiritual, ha ido descendiendo en estatura moral. Debe hacerse un gran esfuerzo para elevar la reputacin del pas. Consideren este acto de hoy como un comienzo auspicioso para la transformacin de la nacin. Los bendigo a todos.

Discurso pronunciado el 29-8-1992, durante la inauguracin del Vishva Kalyana Mandapam, en Secunderabad.

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Captulo 27

EL SIGNIFICADO DE LA ADORACIN DE VINAYAKA

El curso de la vida del hombre est marcado por diferentes etapas. En cada etapa, el hombre cae en vicios como el egosmo, los celos y la falsedad en lugar de cultivar la verdad, la rectitud y la humildad. Una vida que debera ser sagrada y pura se convierte en veneno. Lo que debera ser una existencia humana divinizada se convierte en una vida intil y perversa. La primera etapa de la vida humana es la niez. En esta etapa, el ser humano lleva una vida inocente, sin ser consciente de Preyo o Shreyo Marga (el camino mundano o el sagrado). Sin embargo, a medida que crece, toma el camino mundano en lugar del camino sublime. Dotado con el vigor de la juventud, y en plena posesin de sus poderes mentales y otros, olvida sus cualidades humanas bsicas y lleva una vida mundana carente de todo sentido. Pierde el poder de discernir entre lo bueno y lo malo y olvida qu es elevado y qu es bajo. Incluso olvida su naturaleza humana esencial. No es consciente de lo Divino. Desciende al nivel del animal y, al final, deja de ser humano.

La necesidad de tener Satsangam Sumergido en el ro del Deseo, sacudido por las olas de la Ilusin, inmerso en las aguas de la Vida Familiar, y hundido en la falta de paz y la lucha, el hombre es tragado por la ballena del Descontento. Para dirigir la vida humana desde esta existencia mundana hacia lo Divino, es esencial asociarse con
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Sat-Satsangam. El trmino Sat se refiere a aquello que no est expuesto al cambio con el correr del tiempo. Es la Verdad que permanece inmutable ms all del tiempo, el lugar o la circunstancia. El hombre debera asociarse con esta Verdad. Fundiendo su conciencia en esta Verdad, debera experimentar la bienaventuranza de tal asociacin. Satsangam (asociarse con la Verdad) significa experimentar Sat-Chit-Ananda (Verdad-Conciencia-Bienaventuranza). Satsangam tiene tres facetas, como lo indica el Manu Dharma Shastra: Bhadram pashyantu, Bhadram srunvantu, Bhadram kurvantu (Vean solo lo que es bueno, oigan lo que es bueno y hagan lo que es bueno). Desafortunadamente, en la etapa de adulto, estas cualidades estn ausentes en el hombre. En esta etapa, puede parecer que l tiene devocin, pero sta no es ni sincera ni constante. La espiritualidad es considerada ms una formalidad que una experiencia interna. Qu es lo que constituye verdadera espiritualidad? Cantar bhajans, repetir las palabras Sai Ram o hacer peregrinajes a templos? Todos stos son signos de debilidad humana. La verdadera espiritualidad consiste en la eliminacin de todos los instintos animales en el hombre y la manifestacin de la luz Divina dentro de l. ste es el verdadero significado de espiritualidad. Hoy, el hombre practica meditacin y realiza japa, pero junto con ello tambin permite que crezcan las cualidades animales. Mientras permanezcan estas cualidades, la observancia de prcticas religiosas carecer de valor. Todas estas prcticas espirituales equivalen a practicar el engao hacia la Divinidad misma. Por lo tanto, el verdadero Sadhana (prctica espiritual) significa librarse de todas las cualidades animales presentes en uno, tales como la crueldad, la maldad, etctera. Hay dos cualidades que apartan a un hombre de Dios: Asuya y Ahamkara (la envidia y el egosmo). La envidia y el egosmo son dos pestes que destruyen el rbol de la vida. Ellas privan al hombre de su naturaleza humana esencial. Con estas malas cualidades la gente se separa de la compaa de los buenos.
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El significado de la festividad de Ganesha El propsito esencial de la festividad de Vinayaka Chaturti es ensear a una persona a evitar la compaa de los malos y cultivar la compaa de los buenos. Qu significa el trmino Ganapati? Ga significa Budhi (intelecto). Na significa Vijana (Sabidura). Ganapati significa aquel que es el Seor del intelecto y la sabidura. l es tambin el Seor de todos los Ganas (entidades espirituales). Los Ganas tambin simbolizan a los sentidos. Ganapati es el Seor de los sentidos. Vigato Nayakah Iti Vinayakah (Vinayaka es aquel que no tiene Amo por encima de l). Todas las festividades de los bharatiyas estn llenas de significado trascendental y no se relacionan con fenmenos mundanos. Lo primero que se hace en un da festivo es colgar una guirnalda de hojas verdes en la puerta principal de la casa como signo de auspiciosidad. Al tener esa guirnalda, el dueo de casa indica que l busca hechos auspiciosos. Esta costumbre tambin tiene un significado cientfico. Las hojas verdes colgadas en la puerta sirven para absorber el dixido de carbono exhalado por las personas y liberar el oxgeno que ellas inhalan. As, cientficamente, las hojas verdes tienen un propsito vital. La importancia de la pureza interna y externa En un da festivo, todos los habitantes de la casa toman un bao de aceite temprano a la maana. La limpieza personal favorece la buena salud. Adems, como la Divinidad mora tanto dentro como fuera del cuerpo, la pureza externa tambin es importante. Para alcanzar la pureza interna, uno tiene que librarse de todas las malas cualidades y cultivar buenas cualidades. El significado de llevar vestimentas nuevas en das festivos es reemplazar la ropa sucia en la mente por buenos pensamientos. El corazn es llamado Vastra, que es el trmino usado para ropa. Por lo tanto, tiene que alcanzarse la pureza interna purificando el corazn. Llevar vestimentas nuevas sirve como preludio para purificar el corazn. As, las diferentes prcticas
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de las festividades tienen un significado interno, adems de las observancias externas. En conexin con la festividad de Ganesha, se dedica Prasadam (ofrenda de alimento) a la deidad en la forma de Kudumulu y Undrallu. Qu alimentos deben ser ofrecidos a la deidad? La preparacin no debe incluir el uso de aceite o fuego. Debe ser cocinada utilizando vapor. Se prepara una ofrenda a Ganesha usando harina de arroz, algunas semillas de legumbres y ssamo. El significado de esta ofrenda es el siguiente: durante el mes de Bhadhrapada, los agricultores llevan al hogar la cosecha de las semillas de ssamo. Estas semillas poseen propiedades medicinales que curan enfermedades pulmonares y oculares. Cuando las semillas de ssamo y de legumbres son cocinadas al vapor, la preparacin se vuelve fcil de digerir. Ofrecer este alimento a la deidad tiene dos propsitos. Las ofrendas son sabrosas y saludables (proporcionan placer y benefician a la salud). stas eran las razones por las que los antiguos observaban las diversas festividades. Solo cuando un hombre es puro, su inteligencia florece. Solo con el florecimiento de la inteligencia, se alcanza Sidhi (la meta espiritual). Vinayaka preside Budhi y Sidhi (el intelecto y la realizacin espiritual). Sidhi significa la realizacin de la Sabidura. Las escrituras dicen que Sidhi y Budhi son las consortes de Vinayaka y que Kshema y Ananda son sus dos hijos. Sidhi y Budhi simbolizan los poderes de atraccin de Ganapati.

Primero corrijan sus propias faltas La festividad de Ganapati es una ocasin para que los hombres purifiquen la mente. Las personas tienden a ver en otros las faltas que ellas mismas tienen. De este modo, tratan de cubrir sus propios defectos atribuyndolos a otros. sta es una mala cualidad. Un hombre puede mejorar solo reconociendo sus faltas y no viendo las mismas faltas en otros. Deben ver lo que es bueno en otros y mirar sus propios defectos. Solo esas personas pueden mejorar. El hombre altera su naturaleza hu256

mana al pasar por alto sus defectos y agrandar las faltas de otros. Este rasgo predomina ampliamente entre los estudiantes de hoy. Los estudiantes deben procurar alcanzar la armona de pensamiento, palabra y accin.

La armona en la familia del Seor Hoy los hombres estn demasiado inmersos en bsquedas egostas. Los animales y las aves muestran menos egosmo que el hombre. El propsito de las festividades como Ganesh Chaturti es recordarles a los hombres su divinidad inherente y despertar en ellos el sentido de la unidad de toda la humanidad. La familia de Ishvara consiste en Shiva, Parvati, Ganapati y Subrahmanya. Cuando observan los vehculos de los cuatro, descubren que ellos son por naturaleza antagnicos entre s. El vehculo de Shiva es Nandi (el toro). El de Parvati es el len. Por naturaleza, el toro y el len son enemigos. Sobre la cabeza de Ishvara est el Ganges. En Su frente, tiene fuego. Hay un antagonismo natural entre el agua (en el Ganges) y el fuego en la frente del Seor. Ganapati tiene rostro de elefante, y Su vehculo es una rata. Tambin hay enemistad entre la serpiente de Shiva y el pavo real de Subrahmanya. A pesar de la enemistad natural de estos diferentes vehculos de la familia de Ishvara, no hay ninguna discordia entre ellos. Prevalece una perfecta armona entre los miembros de la familia y sus diferentes vehculos. Esta armona y unidad es un ejemplo para el mundo. La unidad es esencial para lograr cosas buenas. No debera haber unidad para malos propsitos. El que una persona sea una eminencia o caiga bajo depende de la clase de gente con la que se asocia. Los estudiantes no deben asociarse con amigos por inters. El nico amigo verdadero es Dios. Todos los dems son amigos solo por sus propios fines egostas. Dios est siempre con ustedes, en ustedes y alrededor de ustedes. l no los abandonar en ninguna circunstancia. Sin embargo, si sus corazones estn contaminados, Dios los dejar. No hay lugar para Dios en un corazn contaminado.
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El significado interno de la cabeza de elefante Vinayaka tiene la cabeza de un elefante. Cul es su significado? Ningn ser humano tiene una cabeza de elefante. Va contra el orden de la naturaleza. Cmo adquiri entonces Vinayaka una cabeza de elefante? Esto tiene un significado interno. Vinayaka es conocido por Su suprema inteligencia. El elefante tambin es conocido por su gran inteligencia (Gajatelivi). El elefante no confiar en nadie salvo en su amo. Como Vinayaka est dotado de una inteligencia excepcional, Su rostro de elefante simboliza la inteligencia suprema. Aquellos de ustedes que estn viviendo en el albergue estudiantil ven los autos que pasan por el camino. Al otro lado del albergue, est Sai Gita (la elefanta de Bhagavan). Sai Gita no presta ninguna atencin a los innumerables autos que pasan por el camino. Sin embargo, sin ningn aviso, ella huele, por as decirlo, el paso del auto de Swami e inmediatamente sale barritando para saludar a Swami. Esa es la devocin de Sai Gita por su Seor. La fe del elefante es tan fuerte como su inteligencia. Su amor por el amo es igualmente fuerte. Es un amor firme. Estas cualidades de devocin, fe e inteligencia son asociadas con el elefante. Puede considerarse que quien posee estas cualidades est dotado de la cabeza de un elefante. Los estudiantes que tienden a dudar de las razones por las que Ganesha tiene la cabeza de un elefante deberan comprender el significado interno de esta apariencia, adems de lo que se ve en la superficie. Un ritual sagrado reducido a prcticas absurdas Desafortunadamente, las personas asignan ms importancia a las formas externas que a los significados internos de estas festividades. Como resultado, las festividades importantes a menudo quedan reducidas a prcticas supersticiosas y los rituales sagrados, a observancias absurdas. En la Antigedad, exista la prctica de encerrar al gato de la casa en un canasto durante la realizacin del Sathyanarayana Vrata para que el gato no comiera las diversas ofrendas dedicadas a la deidad. En
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la Antigedad, se tena un gato en la casa cuando exista el temor de que las ratas se comieran los granos almacenados all. Aunque hoy ya no hay ratas en las casas y no es necesario tener un gato, se sigue encerrando un gato en un canasto como parte de la ceremonia religiosa. De este modo, una prctica que era pertinente en el pasado se sigue cumpliendo aunque no tiene ningn propsito. Estudiantes! Deben comprender que para cada accin hay una consecuencia y que los resultados de cada accin dependen de la naturaleza de la accin, as como la naturaleza del rbol depende de la semilla que se planta. No se puede escapar a las consecuencias de las propias acciones, y fue por esta razn que el emperador Manu estableci que todos deban observar el Dharma. Las consecuencias de las acciones pueden aparecer tarde o temprano, pero estn destinadas a ocurrir. A los estudiantes les gusta adorar a Ganapati. Ellos le oran a Ganesha para que les confiera Budhi (inteligencia) y Sidhi (la capacidad de realizar sus aspiraciones). En el nombre Ganapati, Ga significa Guna (virtud) y Na, Vijana (sabidura). Cuando Ga y Na se juntan, tenemos la combinacin de Vijana (sabidura mundana) y Prajana (sabidura espiritual). De la combinacin de Vijana y Prajana emerge Sujana (el Conocimiento Supremo). Sujana es la marca distintiva de un verdadero hombre. Ajana es el signo de ignorancia. Ganapati es el Seor de Vijana y Prajana (el conocimiento mundano y la sabidura espiritual). Por lo tanto, cuando un devoto le ora a Ganesha, pide que se le confiera Vijana, Prajana y Sujana. Hoy la educacin carece de los tres tipos de conocimiento: Vijana, Prajana y Sujana. Ustedes poseen solo conocimiento libresco, superficial. Tiene valor temporal, quizs no llegue ms all de los exmenes! Si el valor de la educacin ha de perdurar a lo largo de toda la vida, los estudiantes tienen que cultivar la fe en Dios. Deben comprender que, cuando ellos piensan constantemente en Dios y realizan las acciones con sentimientos divinos, experimentarn el florecimiento completo de sus
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cualidades humanas. Tomen cada accin como una ofrenda a Dios. Ustedes no pueden evitar las acciones. Deben transformar el trabajo en adoracin. Tienen que realizar el trabajo en este espritu. No pueden sustituir la oracin por el trabajo. Combinen trabajo y adoracin.

Discurso pronunciado en el Mandir de Prashanti el 31-8-1992.

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Captulo 28

EL AVATAR COMO LIBERADOR

Nishkriyo Nitro Nirvikalpo Niranjanah Nirvikaro Nirakaro Nityamuktosmi Nirmalah (Sin accin, permanente, libre de ilusiones, siempre bienaventurado, inmutable, sin forma, eternamente liberado e inmaculado soy Yo.)
Dios trasciende los Gunas (atributos). l no tiene causa. No tiene forma y es inmutable. Est ms all de todo pensamiento y fantasa. Es eterno, puro, omnisciente e infinito. El cosmos es la encarnacin de Dios. No hay nada en el mundo, ni siquiera un tomo, sin Dios. Encarnaciones del amor! Dentro de nosotros, afuera y alrededor hay aire. Sin embargo, no se lo puede ver, ni tampoco asir con la mano. Pueden negar la existencia del aire por esta razn? Cmo puede uno existir si no hay aire? Negar la existencia del aire es negar la propia existencia. Dios lo penetra todo. Es omnipresente. l trasciende el tiempo, el espacio y las circunstancias. Segn el nivel de comprensin de lo Divino que uno posee, Dios existe en ese nivel. La mente es el medio para comprenderlo todo. En el mundo, que es una proyeccin de la mente, el Seor existe como Chittasvarupa (la Conciencia Universal).

Es tonto negar la existencia de Dios Todos los objetos animados e inanimados del mundo son Vishnusvarupa (manifestaciones de Dios). Es tonto observar el
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cosmos y negar el principio que lo satura. No es igualmente tonto mirar el universo, que es la encarnacin de Dios, y negar la existencia de Dios? Esa es la razn por la que las escrituras declararon: Pashyannapi na pashyati Mudho (El tonto, aunque contempla al Seor del cosmos, no lo reconoce). Cul es la razn de este fracaso? El hombre est observando el cosmos como un fenmeno fsico: Vishvabhavamu. l no lo mira desde el punto de vista de la Divinidad. Solo cuando la actitud cambie, lo Eterno tambin ser visto en forma diferente. El mundo externo es un reflejo, una resonancia y una reaccin de los sentimientos internos. Ha sido descripto como un reflejo del ser interno. Lo que se siente adentro aparece como un fenmeno afuera. Por lo tanto, solo cuando el hombre renuncie al punto de vista mundano y adopte una perspectiva divina comprender la Divinidad en el cosmos. Para obtener paz, el hombre tiene que cultivar Tyaga (el sacrificio) y librarse del sentido de dualismo. La sabidura ms elevada consiste en ver solo el Uno: Advaita Darshanam Janam. Renunciar a todos los apegos es Tyaga. El Gita declara que la paz suprema se alcanza solo a travs de Tyaga.

La transformacin mental de los sabios Vyasa y Shuka En una ocasin, Shuka, el hijo del sabio Vyasa, renunciando a todos los apegos, dej su hogar. Incapaz de soportar su partida, Vyasa sigui a Shuka y le suplic: Querido hijo, no deberas dejar tu hogar. Shuka le dijo: Ni t eres un padre ni yo soy un hijo. Ambos somos encarnaciones de la Bienaventuranza. Debido a las formas que tenemos, t te consideras a ti mismo como el padre y a m, como el hijo. El mundo consiste de formas. No se puede comprender la Divinidad sin renunciar al apego a las formas. No puedes ser Aquel que ve sin renunciar a lo visto. Te ests dejando llevar por tu apego al mundo externo. En cuanto oy esto, Vyasa experiment una transformacin mental y comenz a considerarse a s mismo como una encarnacin de la bienaventuranza.
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La gente pregunta: Es posible el sacrificio (de cosas mundanas)?. La respuesta es: No es imposible si se hace un esfuerzo decidido. Desafortunadamente, hoy el hombre es incapaz de renunciar incluso a su adiccin a las cosas ms triviales. Muchos son incapaces de dejar el cigarrillo, el t o el caf. Si uno no puede renunciar a estos gustos adquiridos, cmo va a renunciar a cualidades como raga y dvesha (el apego y el odio)? El hombre es, en esencia, la encarnacin de purnaprema (el amor completo). Sin embargo, este amor est cambiando constantemente debido al apego a las formas. Cuando el ser humano nace, depende de la madre y est profundamente apegado a ella. A medida que crece y abandona el apego a la madre, desarrolla apego por los amigos en el mundo externo. Considera a sus amigos como su vida misma. Con el paso de los aos, se casa. Considera a su esposa el aliento de su vida y deja a los amigos. A medida que nacen los hijos, l se cansa de su esposa, se apega ms a los hijos y se interesa por su educacin. Despus de algn tiempo, surgen diferencias entre los hijos y el padre. En esa etapa, el padre le asigna gran valor a la riqueza. sta se vuelve la fuente de discordia entre el padre y los hijos. El afecto que comenz con el amor por la madre termina en amor por la riqueza. Y entonces, l cae en la codicia.

La prctica de Raja Yoga del emperador Janaka Es evidente, a partir de esto, que los cambios en el objeto del afecto producen cambios que causan pesar. Esta clase de amor no es amor verdadero. El amor que surge en un momento y se debilita al siguiente no es amor en absoluto. El verdadero amor brilla como una llama pura y divina en el corazn del hombre, cuya alma no tiene nacimiento ni muerte. El verdadero amor no est sujeto a crecimiento y declinacin. Todo lo que crece y declina est relacionado con el ego. El verdadero amor debera ser considerado una llama refulgente. En una ocasin, el emperador Janaka se acerc al sabio Yajnavalkya y le dijo: Oh, Sabio! Por favor, permteme conocer
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los hechos de mi vida anterior. El sabio respondi: El pasado es pasado. De nada sirve recordarlo. T has completado un viaje a lo largo de un camino. No te preocupes por el camino recorrido. Eso no conduce a tu gloria. Aunque el sabio us muchos argumentos para disuadir a Janaka, ste insisti en saber acerca de su nacimiento anterior. Entonces, Yajnavalkya recurri a su visin divina y le dijo al emperador: Janaka, tu esposa en tu nacimiento presente fue tu madre en tu vida anterior. Al or esto, Janaka se escandaliz. Reflexion as: Qu persona malvada he sido al tratar a mi madre anterior como a mi esposa! Debo renunciar a una vida tan malvada. En ese instante, comenz a tratar a su reina como a su madre y, renunciando a todos los apegos por las cosas mundanas, empez a buscar la sabidura espiritual. (La disciplina espiritual que l practic es conocida como Raja Yoga). Raja Yoga es cumplir con los deberes propios en tanto uno abriga aspiraciones divinas y se dedica a la contemplacin de Dios, llevando una vida til. Esta clase de devocin al deber, mientras uno lleva a cabo su Sadhana espiritual, fue ejemplificada por el emperador Janaka, que alcanz la liberacin de este modo. Cada persona tiene que cumplir con sus deberes en este espritu. Entonces, el deber es Dios.

La fusin de Sishupala en Krishna Una vez se congreg una gran asamblea de reyes y sabios en un yajna realizado por Yudhishtira. En esa asamblea, Sishupala y Dhantavakra lanzaron temerariamente injurias contra Krishna. Censuraron a Dharmaja (Yudhishtira) por dar prioridad a Krishna ofrecindole Agratambula (los primeros honores simbolizados por la ofrenda de hojas de betel) en la asamblea. Ellos le preguntaron: Acaso no hay preceptores ms dignos y eminentes que Krishna en esta asamblea? En ella hay yogis, rishis y ascetas eminentes. Hay Acharyas (preceptores) como Dhronacharya, Krupacharya y otros. Bhishmacharya ocupa un lugar preeminente entre ellos. Por qu darle el lugar de honor a Krishna, estando presentes tales preceptores?. Sishupala se
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refiri burlonamente a las travesuras infantiles de Krishna para sugerir que l no era digno de altos honores. Dharmaja no poda tolerar las injurias de Sishupala. Su mente estaba atormentada por la angustia. En ese momento, Krishna tom el platillo en el que le haban hecho las ofrendas y lo lanz a la garganta de Sishupala. Krishna no lanz su Sudharshana Chakra (disco). l solo le arroj el platillo a Sishupala. Ese platillo le cort la cabeza a Sishupala. Al instante siguiente, la sangre que manaba del cuerpo de Sishupala fluy hacia los pies de Krishna, mientras una llama surgida del cuerpo de Sishupala se funda en Sri Krishna.

Quin alcanza la liberacin y la bienaventuranza perdurables? Dharmaja qued an ms pasmado ante este fenmeno. Se pregunt: Debera el alma de una persona malvada como Sishupala fundirse en la Divinidad? Debera su sangre tocar los pies del Seor?. La mente de Dharmaja estaba llena de esas dudas. Incapaz de contenerse, se acerc al sabio Narada y le pidi una explicacin sobre el significado interno de lo que haba ocurrido. Narada dijo: El elogio y la crtica, la injuria y la apreciacin estn relacionados con el cuerpo y no con el Atma. T imaginas que Krishna es meramente la forma fsica en la que t lo ves. Debido a este concepto errneo, interpretas el elogio y la crtica en trminos mundanos. Sin embargo, la Divinidad no est confinada al cuerpo. Es eternamente pura. Es siempre pura, omnisciente y omnipresente. Para tal Seor, tanto la injuria como el elogio carecen de significado. No obstante, en el mundo muchas personas obtienen Moksha (la liberacin) injuriando al Seor y muchas otras alcanzan la salvacin adorando a Dios. Otras alcanzan la liberacin mediante la amistad con Dios. Algunas la alcanzan a travs del Amor. Sin embargo, las personas malvadas alcanzan la liberacin ms fcilmente que aquellas que aman a Dios. La persona malvada se funde en Dios muy rpidamente. El devoto pasa por muchas pruebas y tribu265

laciones antes de alcanzar la liberacin. Cul es la diferencia entre las dos clases de fusin? El devoto que se funde en Dios despus de experimentar muchas pruebas y dificultades alcanza la liberacin perdurable. La persona malvada alcanza la fusin momentnea. No es un experiencia de bienaventuranza. Esto significa que todas las personas pueden alcanzar la fusin con Dios. Sin embargo, el devoto que se entrega al Seor alcanza la fusin permanente.

El secreto interno del proceso espiritual Es preciso comprender el modo en que funciona el Principio tmico. Da la impresin de que muchas personas malas, pecadoras y perversas en el mundo obtienen la liberacin, mientras que muchos devotos buenos sufren muchas dificultades y problemas. Sin embargo, estas cosas no deben ser consideradas puramente desde un punto de vista externo. Debe entenderse el secreto interno del proceso espiritual. Fue para proporcionar tal experiencia espiritual interna al emperador Bali que el Seor lleg a l adoptando la forma de Vamana. Bali era el nieto de Prahlada, quien era el hijo de Hiranyakasipu. Nadie menciona el nombre del padre de Bali, Virochana, que era un malvado asura. Mientras que el padre de Prahlada, Hiranyakasipu, odiaba a Hari, Bali adoraba a Hari. Bali gobernaba su reino con rectitud. Amaba a sus sbditos como a sus propios hijos. El reino disfrutaba de paz y abundancia. Un antiguo refrn dice: As como es el rey son sus sbditos. Los antiguos siempre oraban por gobernantes virtuosos. El emperador Manu estableci tres preceptos: Bhadram Pashyantu (Vean lo que es bueno), Bhadram Shrunvantu (Escuchen lo que es bueno) y Bhadram Kurvantu (Hagan lo que es bueno). Ellos son el aliento vital del Dharma (la conducta recta). No basta con decir simplemente Vean lo bueno. Estos mandatos tienen que ser observados. Si no lo son, la rectitud dejar de existir. El emperador Bali practic estos tres preceptos e inspir a su pueblo para que los observara.
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Uno regresa al lugar del que provino En una ocasin, el padre de Prahlada, Hiranyakasipu, se acerc a su madre para consolarla por la muerte de Hiranyaksha (el hermano mayor de Hiranyakasipu). La madre estaba sollozando sobre el cadver de su hijo. Hiranyakasipu le dijo a su madre: Madre, todo este mundo es transitorio. Cada ser es un viajero en este mundo de Karma y, despus de completar su peregrinaje, regresa al lugar del que provino. Siendo ste el caso, por qu te lamentas? Adems, mi hermano mayor, que odiaba a Hari, fue muerto por l. Esa fue su buena fortuna. No muri a manos de alguna persona comn. El Creador se volvi su destructor. Aquel que lo cre tambin lo castig. Qu afortunado fue mi hermano! Oro para tener yo mismo un final similar. Al or estas palabras, la madre se sinti feliz y declar: Que as sea. Hiranyakasipu fue muerto por Hari, y as su deseo se cumpli. Este episodio indica cmo Dios es realizado incluso a travs del odio y la injuria contra la Divinidad. El regalo del emperador Bali a Vamana Vamana le pidi al emperador Bali la cantidad de tierra que pudiera abarcar con tres pasos. Cul es la razn de que el Seor apareciera como un enano ante Bali? Si el Seor pudo abarcar la tierra y los cielos con dos pasos (despus de que Bali hiciera el ofrecimiento que Vamana quera), por qu apareci l primero como un enano? Esto muestra que, sin importar lo poderosa que una persona pueda ser, cuando aparece como un suplicante disminuye su estatura. Cuando uno extiende la mano para recibir una ddiva se empequeece. Aquel que ofrece regalos adquiere una estatura elevada. Bali tom conciencia de la grandeza de su condicin de dador. Se regocij por su buena fortuna. Cuando Bali acept hacer el regalo que Vamana peda, Sukracharya intervino para decirle al emperador: No le des lo que l pide. l no es un simple muchacho Brahmana. Es el Seor Vishnu Mismo. Bali respondi: Oh, Gur, creo que no hay nadie ms elevado que Dios. Prefiero dejar al preceptor antes que renunciar a Dios.
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Hay cualquier cantidad de personas en el mundo dispuestas a regalar riquezas, educacin y muchas otras cosas; pero hay pocos que se ofrecen a s mismos como un regalo. Bali le hizo el regalo a Vamana considerndolo una total ofrenda de s mismo. Bali declar: Te estoy ofreciendo mi riqueza, mi familia y todo lo dems y me estoy entregando totalmente a ti. Oh, Seor, slvame. Bali se ofreci completamente al Seor. Despus que el Seor dio dos pasos para abarcar la tierra y el firmamento, Bali le or para que colocara Su pie sobre su cabeza para dar el tercer paso. Cul es el significado interno de esta accin? Como el Seor haba abarcado la tierra entera con un paso, eso significaba que el lugar ocupado por Bali tambin haba sido cubierto por el primer paso. Qu reclamo separado poda hacer con respecto a su cabeza? Hay que comprender el significado interno de esto. Al abarcar la tierra, el Seor haba cubierto el reino terrenal. Con Su segundo paso, haba cubierto el reino celestial. Al colocar Su pie sobre la cabeza de Bali, el Seor cubri Manorajyam (el reino de la mente). Esto indica que el Seor acept y recibi de Bali el reino de su mente.

Vamana confiere gloria liberadora a Bali La mente es la raz de este mundo fenomnico, es la causa tanto de la atadura como de la liberacin del hombre. Solo cuando uno est libre de las trabas de la mente obtiene verdadera Moksha (liberacin). Vamana le confiri la liberacin a Bali al librarlo de su atadura a la mente. Debe comprenderse que Vamana no se acerc a Bali solo para obtener un regalo. l lleg para liberarlo. Lleg a Bali como protector. Procur hacer de Bali un ejemplo para el mundo. Por qu razn? Bali era la misma encarnacin de la rectitud. Era un gobernante justo. Al cuidar del bienestar de sus sbditos, l era un ejemplo. Tambin se destacaba por su generosidad y su adoracin a Dios. Su fe era firme. El advenimiento de Vamana fue para glorificar a Bali y convertirlo en un ejemplo ideal para el mundo.
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El significado interno de la festividad de Onam El emperador Bali le hizo un pedido a Vamana. Oh, Seor, mis virtudes no son muy importantes. La devocin de mi pueblo es de gran importancia. Yo pude ser un gran gobernante debido a las buenas cualidades de mis sbditos. Solo hay verdadera realizacin cuando tanto la bondad de los sbditos como la rectitud del gobernante estn presentes. Seor Narayana, no es suficiente si me das la salvacin a m solo. Mis sbditos son responsables de que yo sea quien soy. Debes bendecir tambin a mi pueblo. Bali le suplic al Seor que le permitiera visitar a su pueblo una vez al ao. Le or para que le permitiera aparecer ante sus sbditos en el mes de Shravana, cuando la luna est en la constelacin de Shravana, un sbado. Desafortunadamente, este ao, el mes de Shravana ha terminado. Solo la constelacin de Shravana est presente hoy. Vamana le concedi a Bali lo que peda. La gente de Kerala observa este da como un da festivo en la creencia de que en este da Bali visita los hogares y los bendice. La festividad de Onam tiene otro significado ms. Onam quiere decir vestir ropas nuevas. Sin embargo, basta con llevar ropas nuevas? La palabra Vastra no solo significa ropa, sino tambin corazn. Por lo tanto, el significado de llevar ropas nuevas es que uno debe hacer que el corazn sea nuevo, librndose de todos los malos pensamientos y sentimientos. Hoy en Kerala se limpia cada hogar, se cuelga una guirnalda de hojas verdes sobre la puerta principal y se colocan troncos de pltano frente a cada casa. El significado de esta observancia es que tanto la morada externa como el corazn interno deben mantenerse limpios y puros, porque Dios habita tanto dentro como fuera de todo lo que hay en el mundo. El verdadero propsito de nuestras festividades es que sean ocasiones para purificar el corazn y librarse del egosmo. Tambin tiene un significado cientfico colocar guirnaldas de hojas verdes en la entrada de las casas y usar estircol de vaca para limpiar los pisos dentro y fuera de las casas. Las preparaciones dulces que hacen los keralitas con bananas en las ocasiones festivas po269

seen propiedades alimenticias especiales, adems de ser sabrosas.

Renuncien a los sentimientos mundanos y desarrollen devocin La ofrenda de dulces al Seor en festividades tiene un significado espiritual. El Seor es la misma encarnacin de Madhuram (la dulzura). Krishna naci en Matura misma. El propsito interno de comer dulces en das festivos es cultivar pensamientos y sentimientos dulces. No se debe dar lugar a los malos pensamientos y los malos sentimientos. Aunque el emperador Bali era del linaje de los Rakshasas (demonios), l fue ejemplo de grandes virtudes y procur fomentar en su pueblo sentimientos nobles y cualidades sagradas. A pesar de haber nacido en una familia de Rakshasas, era un devoto de Dios. Lo que importa no es el linaje o la casta de una persona, sino el modo en que ella siente y piensa. Todo es transformado por la naturaleza de los propios pensamientos. Por lo tanto, todos deberan renunciar a los sentimientos mundanos y desarrollar devocin por Dios. sta es la forma de realizar la unidad con Dios. Uno no debera hacer una distincin entre el mundo fenomnico y Dios. El cosmos est saturado por Dios, y no hay nada en el mundo aparte de Dios. Sin embargo, debido al apego al cuerpo y a sentimientos egostas, los hombres reaccionan ante la alabanza o la crtica como si stas los afectaran. Deberan ser indiferentes a ambas. Si alguien los insulta en voz alta, eso se perder en el aire. Si el insulto es pronunciado en voz baja, permanece con el que lo pronunci. Por qu debera uno preocuparse por acusaciones o alterarse por ellas? Debido a que son pocos los que expresan este punto de vista, hoy las personas sucumben a las alabanzas y las crticas. Al Seor solo le importa la pureza de corazn La gente se pierde en la observancia de rituales externos. Al Seor no le interesan las formalidades. Solo le importa la pureza del corazn. El santo Tirutondar expres este sentimiento en
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uno de sus himnos. l exclam: Oh, Rama, te estoy adorando con un corazn puro. La pureza de corazn es esencial. Sin esta pureza todas las formas de adoracin y todos los actos piadosos carecen de valor. La verdadera espiritualidad consiste en librarse de las cualidades demonacas y animales en uno y cultivar cualidades sagradas. Hoy la gente est llena de ira y de odio. Cuando los hombres pronuncian la palabra paz tres veces, expresan el deseo de paz para el cuerpo, para la mente y para el Atma. Los hombres deberan aspirar a esta triple paz. Ellos siguen construyendo casas de descanso, pero no construyen casas de paz. La paz mental es de suma importancia. Solo se la puede obtener mediante la renunciacin. El egosmo y los sentimientos posesivos deben ser completamente erradicados. El emperador Bali fue un ejemplo supremo de alguien que haba renunciado completamente al ego y al apego. No basta con ofrecer adoracin o alabar a Bali. Las personas deben practicar las cualidades que Bali represent. Deben desarrollar el espritu de generosidad de Bali. Deben estar preparadas para ofrecerse totalmente a Dios como hizo este emperador. Muchas personas continan recitando el nombre de Rama, pero cuntas siguen su ejemplo con respecto a obedecer las rdenes de sus padres o cultivar el amor por sus hermanos? Un verdadero devoto de Krishna al menos debera seguir uno o dos preceptos de Krishna. Las fechas de nacimiento de los grandes hombres son celebradas principalmente deleitndose en banquetes, y, no, siguiendo sus ejemplos. ste no es el modo de observar esas fechas. Deben hacer nacer dentro de ustedes las cualidades de los grandes hombres cuando celebran el da en que ellos nacieron.

La adhesin de los keralitas a sus antiguas tradiciones Encarnaciones del Atma Divina! Desde la Antigedad, la gente de Kerala ha seguido en conjunto sus antiguas tradiciones. Sola decirse que Kerala es una regin comunista y que all impera el atesmo. La verdad es que Kerala es un estado tes271

ta. Las otras cosas solo son parte del juego de la poltica. En su corazn, la gente de Kerala est llena de devocin. Nambudiripad fue un lder comunista y, por algn tiempo, el primer ministro de Kerala. Sin embargo, l tradujo los Upanishads. El anhelo espiritual est presente en todos los keralitas. Los cambios polticos pueden ir y venir, pero los sentimientos internos permanecen inmutables. La gente de Kerala es afortunada al haber sido bendecida con el advenimiento de tres Avatares en su tierra. Yo deseo que desarrollen sus tendencias espirituales y santifiquen sus vidas. La gente de Kerala est especialmente dedicada a la adoracin de Krishna. Krishna, como nio, es adorado en Guruvayur. Deseo que ellos experimenten la bienaventuranza de la adoracin de Krishna y la compartan con otros en el mundo.

Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra, el 9-9-1992, Da de Onam.

Vyamohas es el holln que se deposita sobre el tubo de vidrio de una lmpara y oscurece la luz. El apego a los objetos sensuales y a los placeres que ellos proporcionan es el holln que se pega al interior del tubo, que tambin oscurece la luz. Lmpienlo con Namasmarana cada da y la llama brillar para ustedes y para otros. BABA

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Captulo 29

LOS TRES VICIOS CARDINALES

Queridos estudiantes! Para cultivar la personalidad individual, cada uno tiene que adquirir conocimientos de tica y moralidad. Personalidad no es un trmino comn. Expresa la cualidad esencial de un ser humano. Para la palabra snscrita Vyaktitvam, el trmino equivalente en espaol es personalidad. La personalidad se cultiva solo sobre la base de la adhesin a los principios morales. El trmino niti en snscrito est asociado con los buenos modales y la buena conducta. Cuando un hombre ejercita el discernimiento en la actividad diaria, se dice que tiene moral. Una vida sin moral es completamente intil. El prestigio de una comunidad depende de su moral. Si sta falta, la comunidad cae en la ruina. Ya sea en el caso de una nacin, una sociedad o un individuo, cuando la conducta es contraria a la moral, la civilizacin que pudieron haber desarrollado durante largo tiempo se convertir en ruinas. Uno puede poseer gran cantidad de riquezas, posicin, autoridad y muchas otras cosas, pero todo eso es engaoso; solo la moral realza el valor de un ser humano. Desde tiempos muy antiguos, los reyes y emperadores de Bharat basaron sus vidas en la moral y obtuvieron honor y gloria. Gracias a ellos, Bharat fue llamada una tierra Divina, una tierra de Karma (Accin Recta), una tierra de Yoga y una tierra de Tyaga (sacrificio). El nombre y la fama del emperador Ashoka han sobrevivido durante milenios, porque l practic las grandes virtudes en su vida cotidiana. Akbar, entre los emperadores mogoles, ha sido considerado un gran gobernante debido a su conducta como emperador.
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Eliminen totalmente el egosmo Solo una vida moral puede considerarse sagrada. El hombre es un ser sagrado. Sin embargo, cuando se entrega al egosmo, su vida sagrada y divina se arruina. El Atma sagrada es fundamental para cada ser humano. Tambin se la llama Antaratma. Dios, como el Morador Interno, gua y dirige la vida humana como Antar-atma, la conciencia interna de cada ser humano. Hoy el egosmo y el inters personal han adquirido proporciones descomunales. Todo lo que el hombre hace, todo lo que ve, todo lo que estudia, es para servir a intereses egostas. La vida humana se ha vuelto un juguete en las manos del egosmo. Solo cuando el egosmo sea totalmente eliminado en el corazn humano, el hombre desarrollar una amplitud mental que promover la unidad y lo sagrado en la humanidad. Cuando este egosmo crece continuamente, toma la forma de Kama (lujuria), Krodha (odio) y Lobha (codicia). Estos tres vicios son de naturaleza demonaca. Cuando estos tres vicios demonacos crecen en los seres humanos, ellos pierden la fe en Dios. Adems de perder la fe en Dios, desarrollan enemistad hacia Dios. Los deseos mundanos aumentan. La cualidad divina declina. El odio y la enemistad hacia Dios arruinan al hombre Pueden encontrar pruebas de esto en el Ramayana, el Bhagavata y el Mahabharata. La historia del Ramayana muestra cmo alguien que comenz su carrera con lujuria, desarroll odio y enemistad hacia Dios y se arruin a s mismo. Ravana era un gran erudito. Dominaba 64 tipos de vidyas (conocimientos). Fue el primero que invent un aeroplano llamado Pushpaka Vimana. Haba dominado el lenguaje de los animales, las aves y los insectos. En cuanto a conocimientos, a Ravana no le faltaba nada. En trminos de riqueza y prosperidad, su reino superaba al cielo mismo. l realiz grandes penitencias para adquirir dominio sobre el mundo fsico. A pesar de todo esto, l tena fe solo en el mundo fenomnico y no en la Divinidad. No eligi indagar acerca de quin se hallaba detrs de toda la creacin.
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El universo es propiedad del Creador. Rama era verdaderamente el Alma Suprema. Sita era la Shakti de Rama. Ella era la hija de la Madre Tierra, la encarnacin de la Naturaleza. Ravana se enemist con Rama y quiso raptar a Sita. Cul fue el resultado de todo esto? Al odiar a Dios e ir tras la Naturaleza, cmo termin Ravana? Al final, no solo l, sino tambin su reino y toda su progenie fueron destruidos. A pesar de todos sus conocimientos y sus poderes, l se arruin a s mismo debido a sus faltas morales. No reconoci la divinidad dentro de s. Cul es la leccin que han de aprender del destino de Ravana? Sin importar cunto conocimiento mundano puedan tener, deben buscar el Atma Vidhya (conocimiento del Atma). Sus padres o parientes pueden estar lejos de ustedes. Sin embargo, Dios no lo est. Dios est siempre con ustedes, detrs de ustedes y alrededor de ustedes, y l los proteger. Abandonar a la Divinidad, que est tan cerca de ustedes, e ir tras la felicidad mundana est lleno de peligros. Ravana hizo todos los esfuerzos por satisfacer su propio deseo, se volvi un enemigo de Dios y, finalmente, fue destruido.

Las lecciones del Bhagavatam El Bhagavata ensea la leccin de que la ira destruye a las personas. En el Bhagavata, Hiranyakasipu consideraba a Dios su enemigo. l se crea el Seor supremo. Senta que no haba poder ms grande que l mismo. Hiranyakasipu era un gran cientfico. Haba sondeado las profundidades del ocano. Tena control sobre los cinco elementos. A pesar de todos estos logros, l se enemist con Dios. Someti a su hijo, Prahlada, a innumerables sufrimientos, porque era devoto de Narayana. Trat de ahogar a Prahlada en el ocano y lo arroj desde la cima de una montaa. Hizo que fuera mordido por serpientes. Sin embargo, Prahlada sobrevivi a todos estos sufrimientos, cantando siempre el nombre del Seor Narayana, a quien Hiranyakasipu odiaba. La ira causa la destruccin de la sabidura; y cuando se pierde la sabidura, todo se pierde: el honor, la riqueza, la posicin y la vida misma. El
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conocimiento cientfico sin sabidura no sirve de nada. Junto con la ciencia debe haber discernimiento. El Ramayana ensea cunto sufre una persona a causa de los malos deseos. El Bhagavata ensea cunto sufre una persona debido a la ira y el odio. Ninguno de los conocimientos y poderes de Ravana o Hiranyakasipu pudieron salvarlos. Solo Dios puede dar proteccin. Al enemistarse con Dios, Ravana e Hiranyakasipu atrajeron el desastre.

La codicia precede a una cada Dhuryodhana significa el que tiene pensamientos malvados. Su ministro era Dussasana. Dussasana significa el que promulga leyes malas. Una combinacin de estas dos cosas llev al crecimiento de la codicia. Debido a su lobha (codicia), los Kauravas fueron totalmente destruidos. En una ocasin, Krishna dijo: Arjuna significa una persona cuyo corazn es inmaculadamente puro. Krishna le dijo a Arjuna (en el campo de batalla): Arjuna! Levntate, levntate, Dhananjaya. El destino es todopoderoso. La justicia siempre gana. El egosmo terminar en ruina. Es la naturaleza del Dharma de este Yuga. Conoce la verdad (de lo que va a suceder). Dhritarashtra puede ser el padre de cien hijos. Sin embargo, no quedar ni siquiera uno para llevar a cabo sus ritos finales. As es como funciona el destino. As, Krishna le revel a Arjuna el destino de los Kauravas desde el comienzo. Dhritarashtra tena cien hijos. De qu sirvieron? Al final no qued ni siquiera un hijo con vida para llevar a cabo sus exequias. La causa fue la codicia. Los Kauravas no estaban dispuestos a dar a los Pandavas lo que les corresponda por derecho. Dhuryodhana quera guardar todo para s mismo, incluso lo que perteneca a otros. Este tipo de egosmo se denomina Lobha (codicia). En el Ramayana, Ravana fue destruido debido a Kama (el deseo). En el Bhagavata, Hiranyakasipu, a pesar de sus conocimientos y poderes prodigiosos, fue destruido a causa de su ira contra Dios.
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El destino de aquellos que odian a Dios Ravana, Hiranyakasipu y Dhuryodhana odiaban a Dios y fueron completamente destruidos. La diferencia fundamental entre los Kauravas y los Pandavas consista en su actitud hacia Dios. Los Pandavas tenan plena fe en Dios. Pensaban que Dios lo era todo para ellos. Los Kauravas eran indiferentes a Dios. Lo nico que queran era el reino. Antes de la guerra de Kurukshetra, Arjuna se acerc a Krishna para pedir Su ayuda y Dhuryodhana tambin lo hizo. Krishna los vio venir a ambos. Cerr los ojos y simul estar durmiendo. Quera ensearle al mundo la diferencia entre los dos. Cuando fue despertado, encontr a Arjuna sentado a Sus pies. Dhuryodhana, que estaba lleno de ego, pens: Yo soy un rey. Cmo puedo sentarme a los pies de Krishna?. l tom asiento detrs de la cabeza de Krishna. Al abrir los ojos, Krishna vio a Arjuna, que estaba sentado a Sus pies, y le pregunt: Cuado, por qu has venido?. Dhuryodhana se llen de celos y pens: En cuanto se levanta, Krishna habla con Arjuna y no conmigo. l no se dio cuenta de que era muy natural que Krishna viera a Arjuna primero, porque estaba sentado a Sus pies. Arjuna se levant y ofreci Namaskar. Krishna saba que Dhuryodhana estaba sentado detrs de l. Le pregunt a Arjuna: Qu quieres?. Dhuryodhana se acerc ms y dijo: Krishna, yo tambin he venido. Krishna dijo: De modo que ambos han venido. Tengo dos cosas para ofrecer. En un lado, estoy Yo solo. En el otro lado, est todo mi ejrcito. Quieren Mi ejrcito y Mi reino o Me quieren a M?. Temiendo que Arjuna pudiera pedir el ejrcito, Dhuryodhana se adelant y dijo: Krishna, quiero tu ejrcito. l respondi: Dhuryodhana, te doy Mi ejrcito, puedes irte. Arjuna le dijo a Krishna: Swami, no quiero nada, salvo a Ti. Estar feliz de tenerte solo a Ti. Desde el comienzo, los Pandavas creyeron en Dios primero, el mundo despus y finalmente el yo. La creencia de los Kauravas era: Yo primero, el mundo despus y por ltimo Dios. Por lo tanto, para ellos Dios estaba en ltimo lugar.
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Quienes estn cerca de Dios obtienen Su gracia Para evitar una guerra entre los Kauravas y los Pandavas, Krishna desempe el papel de mensajero. Dhuryodhana senta que los Pandavas tenan xito debido al apoyo de Krishna y maquin una serie de planes para atrapar a Krishna y eliminarlo cuando l llegara a Hastinapura. Vidhura conoca estos planes. Krishna entr a la Asamblea de los Kauravas junto con Vidhura. El rey ciego, Dhritarashtra, dirigindose a Krishna, dijo: Los Pandavas y los Kauravas son primos. Siendo los hijos de dos hermanos, deberas tener la misma actitud hacia ellos. Por qu tienes prejuicios contra los Kauravas? Por qu amas a los Pandavas?. Krishna repuso: Dhritarashtra! T no solo sufres de ceguera fsica; mentalmente tambin eres ciego. Yo derramo Mi gracia sobre aquellos que se refugian en M. Quien est cerca de un fuego obtiene calor y luz. Los Pandavas han estado cerca del fuego. Ellos estn recibiendo la sabidura y la gracia en la forma de luz y fuego. Los Kauravas se mantienen lejos del fuego. Aqu fuego se refiere a Janagni, el fuego de la sabidura. Los Pandavas estaban cerca de Krishna y eran amados por l. Con qu se los puede comparar? En nuestro cuerpo, la cabeza es muy importante. Luego estn los hombros, el estmago y las piernas. El cuerpo consiste de estas cuatro partes, pero es intil sin el corazn. Krishna le dijo a Dhritarashtra: Oh, rey ciego, doy la analoga de un cuerpo en referencia a los Pandavas! En este cuerpo, se puede comparar a Dharmaja con la cabeza, a Arjuna con los hombros, a Bhima con el estmago y a Nakula y Sahadeva con las piernas. En ese cuerpo, Krishna es el corazn. Sin Krishna, no hay Pandavas. Sin los Pandavas no hay Krishna. Esa es la clase de relacin que existe entre ellos. Ellos son mutuamente dependientes. La justicia prevalece donde est Dios Krishna hizo esta declaracin en la corte abierta. As amaba el Seor a los Pandavas. Como haba proteccin para los Pandavas por parte de Krishna, aunque perdieron el reino y todo lo
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dems, Krishna pudo recuperarlo todo, dndoles alegra. El xito les llega a aquellos que tienen la proteccin de Dios. Cuando Dhritarashtra le pregunt a Sanjaya quin ganara la guerra, Sanjaya respondi: Donde estn Krishna, el Yogishvara y Parta con su arco y flecha, all prevalecer la justicia y estar la victoria. sta es mi firme conviccin. Los Pandavas crean firmemente en el Dharma y en Dios. Los Kauravas fueron a postrarse a los pies de su madre, Gandhari, antes del comienzo de la guerra. Ella haba vendado sus ojos y no poda verlos. Acarici a Dhuryodhana y lo bendijo. Ella dijo: Yato Dharmah tato jayah (Donde est el Dharma est la victoria). Sin embargo, ellos no tenan a la rectitud de su lado. Hasta la madre los bendijo de ese modo. Su maldad fue la causa de esto. Ellos fueron a ver a su preceptor, Dhronacharya, y le ofrecieron Namaskar. Dhronacharya declar: Donde est el Dharma, est Krishna: donde est Krishna est la victoria. As, tanto la madre como el preceptor pronunciaron estas bendiciones. Ninguno de los dos los bendijo con el xito. Los Kauravas confiaban en su riqueza y en el poder de sus armas. Sin embargo, hace falta la gracia de Dios. Junto con la gracia de Dios, puede haber riqueza, posicin, poder y conocimiento.

Gnense las bendiciones de sus padres y la gracia de Dios Queridos estudiantes! No dejen de estudiar. Sin embargo, junto con la educacin, gnense las bendiciones de sus padres y, adems, la gracia de Dios. Qu pas con un guerrero como Karna, a pesar de todo su conocimiento, autoridad, poder y destreza? l no tena la gracia de Dios. Gnense la gracia de Dios. Esa es la verdadera educacin espiritual. Junto con la educacin espiritual, pueden adquirir educacin mundana. Un requerimiento bsico para todo esto es el buen carcter. Solamente la moral lo ayuda a uno en una cantidad de formas. Si su conducta no es buena, la sociedad no los respetar. Mientras uno est en el poder, puede que la sociedad lo respete. Una vez que el poder se va, ese hombre se279

r un objeto de escarnio. Quizs ustedes no tengan ningn poder, pero la moral les conferir honor y respeto.

Las epopeyas muestran el poder de la Divinidad He aqu un ejemplo del Ramayana para reconocer el poder de la Divinidad: Rama y Lakshmana fueron a proteger el yaga realizado por el sabio Vishvamitra. Haba demonios que queran deshacer ese yaga. Maricha era uno de ellos. l era el hijo de la ogresa Tataki. En cuanto Rama divis a Maricha, lo arroj muy lejos de un flechazo. Maricha reconoci entonces el poder de Rama. l crey firmemente que Rama tena el poder de la Divinidad. En ese momento, renunci a su cualidad demonaca. Cuando se encontraba en ese estado, Ravana se acerc a l buscando su ayuda para raptar a Sita. Ravana dijo: Quiero raptar a Sita. Rama y Lakshmana estn all. Convirtete en un ciervo dorado y distrae su atencin. Uniendo las manos, Maricha le dijo a Ravana: Oh, rey de los demonios! T ests confiando demasiado en tu poder fsico. Rama no es un hombre comn. Yo he experimentado su destreza. Has perdido la razn. No te embarques en esta aventura. Jams logrars la victoria sobre Rama. Maricha procur aconsejar a Ravana de diversas formas. Hay un dicho: Cuando la destruccin es inminente, la inteligencia de uno se pervierte. Ravana mont en clera y dijo: Maricha, obedeces mis rdenes o te corto la cabeza?. Maricha pens: Cuando me convierta en un ciervo dorado, Rama me matar. Si voy en contra de Ravana, l me matar. La muerte es segura de cualquiera de las dos formas. En lugar de encontrar la muerte a manos de Ravana, es mejor morir a manos de Rama. Maricha no deseaba que lo matara el malvado rey Ravana. Por eso, tom la forma del ciervo dorado. Queridos estudiantes! El Ramayana, el Mahabharata y el Bhagavata ensean que el deseo, la ira y la codicia causan destruccin. Depositen su fe en Dios y no en las cosas del mundo. Cuando tengan fe en Dios, su discernimiento ser perfecto. Se280

rn guiados por su conciencia, que siempre los guiar correctamente. En el lenguaje Vedntico, esta conciencia recibe el nombre de Chit. Dios es Sat-Chit-Ananda. Sat significa Ser, Chit significa Conciencia. Cuando ambos se combinan, hay bienaventuranza. Ese es el significado de BABA = Being (Ser) + Awareness (Conciencia) + Bliss (Bienaventuranza) = Atma. Queridos estudiantes! Todos ustedes aspiran a la Bienaventuranza. Deben disfrutar de ella. Tienen que combinar Sat y Chit para realizar Ananda. Sin Sat (pureza), no puede haber divinidad. Sin divinidad no hay bienaventuranza. Siempre piensen en Dios.

Discurso pronunciado en el Albergue estudiantil del Instituto Sri Sathya Sai, en Prashanti Nilayam, el 17-9-1992.

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Captulo 30

EL SIGNIFICADO INTERNO DE LA FESTIVIDAD DE NAVARATRI

Navaratri significa nueve noches. La oscuridad se asocia con la noche. Qu es la oscuridad? Es la oscuridad de la ignorancia. El propsito de la celebracin de Navaratri es permitir al hombre librarse de los nueve tipos de oscuridad que lo han dominado. Cuando se hace referencia a Devi, significa la forma unificada de Durga, Lakshmi y Sarasvati. Las tres juntas representan Shakti, que es la energa responsable de todos los fenmenos de Prakriti (la Naturaleza). La Naturaleza es energa y el que controla esa energa es el Seor. Prakriti (la Naturaleza) est constituida por tres cualidades, Satva, Rajas y Tamas. Sarasvati representa el Satva guna. Lakshmi representa el Rajo guna y Parvati representa el Tamo guna. Como Prakriti (la Naturaleza) est constituida por estas tres cualidades, para controlar la Naturaleza el hombre ha estado ofreciendo adoracin a Durga, Lakshmi y Sarasvati. Ellas no son diosas, sino smbolos deificados de las tres cualidades.

El papel de la Naturaleza en el proceso creativo Para obtener la gracia del Seor, el hombre tiene que ofrecer adoracin a Prakriti desde el comienzo. Por un lado, es necesario el esfuerzo humano y, por el otro, tienen que obtener la gracia de Dios. Prakriti (la Naturaleza) y Paramatma (el Ser Omnmodo) son como los polos negativo y positivo en la electricidad. Sin importar lo poderoso que sea el Seor (como polo positivo),
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no puede haber creacin sin Prakriti (que representa el polo negativo). La base de la creacin es Prakriti. Por ejemplo, sin importar lo buenas que puedan ser las semillas que ustedes poseen, si no las plantan en la tierra no pueden cosechar el fruto. El papel de la Naturaleza en el proceso creativo es similar. Cuando el hombre olvida a Dios y desea disfrutar de los beneficios de la Naturaleza, l finalmente se vuelve un demonio como Ravana, que provoc su propia destruccin. Para obtener la gracia de Dios, uno debe tener pureza de corazn, pureza de palabra y pureza de accin. Esta triple pureza es descripta en lenguaje Vedntico como Tripurasundari. Lakshmi, que es la encarnacin de toda prosperidad, representa al corazn. La boca representa a Sarasvati. Kriya Shuddhi (la pureza de accin) es representada por Durga. Navaratri se celebra para librarse de la oscuridad en la que el hombre est envuelto, cultivando la triple pureza de pensamiento, palabra y accin. El cuerpo humano emergi de la Naturaleza. La Naturaleza tiene dos formas: Apara Prakriti y Para Prakriti. Apara Prakriti incluye Ashta Aishvaryas (ocho formas de riqueza), Kama, Krodha, Moha, Lobha, Mada y Matsarya, y las tres facultades mentales del hombre: Manas, Chitta y Ahamkara. Para Prakriti (la Naturaleza superior) representa la conciencia del hombre. Sin Prana (la fuerza vital) y Chaitanyam (la conciencia), el hombre es solo un cadver. La verdadera condicin humana consiste en controlar los cinco elementos que constituyen Apara Prakriti (la Naturaleza inferior) y fundirlos en la Naturaleza superior representada por la fuerza vital y Chaitanyam (la conciencia).

Mantengan la quietud mental durante la adoracin La festividad de Navaratri ha sido dividida en tres partes: los primeros tres das estn dedicados a la adoracin de Durga; los siguientes tres das, a la adoracin de Lakshmi, y los ltimos tres, a la adoracin de Sarasvati. Todas las festividades hindes poseen un propsito secreto. Desafortunadamente, hoy en da las festividades se celebran solo con rituales externos, sin
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comprender su significado interno. Al llevar a cabo todas las formas de adoracin, debera haber quietud de mente y de cuerpo. Solo entonces puede lograrse la concentracin. Hoy los hombres son incapaces de mantener la quietud del cuerpo y la mente. (En este punto, Swami se refiri al advenimiento de Shirdi Sai y describi hechos de su vida anterior. Esta parte del discurso es publicada separadamente en el captulo siguiente. Hacia el final de Su discurso, Swami volvi sobre el significado interno de la festividad de Dasara). El significado bsico de Devi Navaratri es la adoracin de Prakriti. Devi se refiere a Bhudevi (la Madre Tierra). Todos los elementos vitales para el hombre pueden encontrarse en la Tierra. Aquellos que viajan a la Luna tienen que llevar consigo desde la Tierra el oxgeno, el agua y el alimento que necesitan. No se puede encontrar nada de eso en la Luna.

La adoracin de la Naturaleza Estudiantes! La tecnologa moderna, al contaminar la atmsfera con humo que contiene dixido de carbono, representa una amenaza para la vida de la Tierra. Este humo ya ha creado un agujero en la capa de ozono, que ha servido como capa protectora contra la radiacin daina del Sol. Si la capa de ozono es destruida, los efectos de los rayos del Sol pueden ser desastrosos. Todas las naciones ahora estn preocupadas por esta amenaza. Todo lo que se necesita hacer para prevenir este peligro es reducir la contaminacin de la atmsfera causada por los automviles y los efluentes industriales. Hay que frenar el desarrollo descontrolado de las industrias. El desarrollo debe ser para el inters comn, para promover el bienestar de todos. La celebracin de Navaratri es una ocasin para venerar a la Naturaleza y para pensar cmo pueden usarse los recursos naturales apropiadamente en beneficio de la humanidad. Los recursos como el agua, el aire, la energa y los minerales deben ser usados correctamente y no malgastados. La economa en el uso de cada recurso natural es vital. La contaminacin del ai285

re tiene muchas consecuencias malas. El significado interno de ritos como Nagara Sankirtan y bhajans es llenar la atmsfera de vibraciones y pensamientos sagrados.

El poder del mantra Hoy sabemos que los programas de radio y televisin son transmitidos a todo el mundo a travs de ondas radioelctricas. Es increble que Krishna fuera capaz de aparecer de un modo similar en los hogares de las Gopikas simultneamente? Si un yantra (una mquina) puede lograr ese resultado, cunto ms poder debe atribuirse a un mantra? El poder de la forma y el nombre divinos lo penetra todo. Las ondas electromagnticas en la atmsfera pueden preservar sonidos y formas para siempre. Cuando Swami estuvo recientemente en Hyderabad, Sus actividades all fueron vistas por televisin en diversas partes del pas. Si un invento mecnico pudo lograr esto, es increble que pueda hacerse mucho ms mediante el poder divino de los mantras? Lo que necesitan es el poder para sintonizarse con el Espritu, as como hace falta una sintonizacin apropiada para recibir una transmisin de radio o televisin. Consideren a su corazn un aparato de radio. La concentracin de ustedes es el botn de sintonizacin. Experimentarn a Dios cuando sintonicen su corazn correctamente. Esto requiere una concentracin firme y constante. El inicio de las celebraciones de Navaratri significa que ustedes deben usar esta ocasin para ofrecer adoracin a la Naturaleza y tomar la decisin de hacer un uso sagrado de los recursos naturales.
Discurso pronunciado en el Mandir de Prashanti el 27-9-1992.

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Captulo 31

LA SAGA DE SHIRDI SAI: MISTERIO Y MENSAJE

Todas las festividades han sido concebidas para ensear a los hombres a llevar una vida sagrada mientras desarrollan sus actividades mundanas. Ha sido para ensear esta verdad a la humanidad que los Avatares y santos hicieron su advenimiento en la Tierra de era en era. Este da (el primer da de Navaratri) tiene otro significado especial. Shirdi Baba naci el 27 de septiembre de 1838, en una familia brahmn pobre, en la aldea de Patri, en el distrito de Aurangabad. Por diversas razones, los padres abandonaron al nio. Un fakir lo encontr. Como era un nio abandonado, el fakir no senta un afecto natural por l. Despus de algunos aos, el nio fue entregado a Gopal Rao Dheshmukh, a quien la gente tambin conoca como Venkusa debido a su erudicin y sabidura. El nio creci en el hogar de Venkusa durante algn tiempo. Sin embargo, no se sinti inclinado a permanecer all por mucho tiempo. En 1854, viaj a Shirdi. All, Mhalaspati lo vio entrar al templo local. Al observar que tena la apariencia de un musulmn, Mhalaspati lo ech del templo. El muchacho volvi sobre sus pasos y se sent bajo un rbol de nim. En ese tiempo, l tena 16 aos. Nadie conoca su nombre. Si alguien se lo preguntaba, l no responda. A veces replicaba: Por qu quieres saber mi nombre?. Por eso, nadie poda averiguarlo.

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Baba, el sanador Algunos aldeanos de zonas cercanas solan visitarlo bajo el rbol para obtener alivio para sus males. l sola tomar algunas hojas, las machacaba y se las daba a las personas enfermas como medicina. De este modo, cur a muchas personas de sus enfermedades. La noticia de sus poderes sanadores se difundi por todas las aldeas vecinas. Como resultado, un gran nmero de personas sola acercarse a l, recibir las hojas machacadas y curarse de sus males. Repentinamente, una maana desapareci. Se llev a cabo una bsqueda infructuosa en las zonas cercanas para rastrearlo. Ms adelante, en 1858, l regres a Shirdi despus de tres aos. Haba una aldea llamada Dhup en Aurangabad. Chandubai Patel, que perteneca a una familia de clase media, viva en Dhup. Como en aquellos das no exista otro medio de transporte, la gente sola viajar a caballo. Chandubai fue a caballo a Aurangabad por un asunto urgente. Cuando termin sus tareas all despus de tres das, descubri que su caballo haba desaparecido. Decepcionado a causa del caballo perdido, Chandubai emprendi el viaje de regreso a Dhup atravesando espesos bosques. El primer encuentro de Chandubai con Baba En cierto lugar, Chandubai vio a un fakir sentado bajo un rbol, en un bosque. El fakir pareca estar sumido en sus propios pensamientos. Repentinamente, salud a Chandubai con estas palabras: Eh, Patel! Ven aqu. Al fakir le gustaba fumar Chilim (narguile). Como no haba agua cerca, el fakir golpe el suelo con un palo y el agua brot de ese lugar. Golpe nuevamente en otro lugar con el palo, y un fuego comenz a arder. Usando el agua y el fuego, l comenz a fumar su narguile y tambin se lo ofreci a Chandubai. ste rehus el ofrecimiento. El fakir le pregunt a Chandubai: Qu te preocupa, Patel?. Patel pregunt: Cmo sabes que soy Patel?. Yo lo s todo, repuso el fakir. Ests preocupado por tu caballo. Ests mirando hacia arriba! Debes bajar la vista para rastrear el ca288

ballo. Tu caballo est pastando bajo aquel rbol. l haba estado buscando el caballo en ese mismo lugar con algunos trabajadores, sin poder encontrarlo. Ahora lo vio bajo un rbol cercano. Chandubai qued pasmado cuando el fakir produjo agua y fuego de la tierra y cuando localiz su caballo perdido. Le suplic al fakir: Swami! Me has prestado una gran ayuda. Por favor, ven conmigo y acepta mi hospitalidad. De acuerdo, vamos, dijo el fakir. Para esa poca, se haba organizado el casamiento de la sobrina de Chandubai, que resida en Shirdi. Chandubai tuvo que ir all para la celebracin. Le pidi al fakir que fuera con l. Ambos viajaron a Shirdi en carreta. Mhalaspati vio al fakir descendiendo de una carreta, se acerc a l y le dijo: Ayiye, Baba! Ayiye, Sai! (Ven, Baba! Ven, Sai!). Mhalaspati le puso el nombre Sai. Hasta entonces, nadie le haba dado un nombre. Un tiempo despus, Baba se vio envuelto en un delito. Tuvo que prestar declaracin en un caso relacionado con el robo de objetos de valor de la casa de un hombre rico por parte de una banda de ladrones. La polica atrap a los ladrones y los interrog acerca de los artculos robados. Los ladrones dijeron que un fakir les haba dado los objetos de valor. Buscando al fakir, la polica lleg hasta Baba. Le preguntaron: Fakir, t les diste estos objetos a ellos?. S, respondi l. De dnde los obtuviste?, fue la siguiente pregunta. Baba respondi: Vinieron del mismo lugar del que vienen todas las cosas. Quin te los dio? Yo me los di a m mismo, respondi.

El surgimiento del nombre Sai Baba Baba dio estas respuestas intrigantes, que la polica no pudo comprender. Yo soy el dador de todo. Cmo puede alguien obtener algo sin mi aprobacin?, declar Baba. Sintiendo que era intil seguir interrogndolo, la polica prepar un informe. Baba recibi una citacin del magistrado para declarar en el caso. Chandubai Patel no quera que Baba fuera a ver al magistrado, de modo que hizo arreglos para que Baba fuera interrogado por un comisionado (en Shirdi). Durante el interrogatorio,
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se le pregunt a Baba: Cul es el nombre de su padre?. l respondi: Baba. (Baba significa padre y la respuesta indicaba que el nombre del padre era padre). P: Cul es su religin? R: La religin de Dios. P: De dnde ha venido? R: He venido del Atma. P: Cul es su casta? R: La casta de la Divinidad. Baba respondi a todas las preguntas de este modo. Anteriormente haba sido saludado como Sai. En este interrogatorio, l dijo que el nombre de su padre era Baba. Por eso, por la combinacin de estos dos nombres, l fue llamado Sai Baba. Nadie saba cundo y dnde haba nacido Sai Baba y quin le haba dado ese nombre.

Baba como la encarnacin de Dattatreya Ms tarde, muchas personas comenzaron a dudar de sus poderes trascendentales. Un da, se iba a celebrar el aniversario del nacimiento de Dattatreya (en el mes de Margashirsha, el da de Panchami). Varios devotos se haban congregado en Shirdi. Entre ellos se encontraba un hombre rico, un gran erudito llamado Balwant Kaijack. Mientras se acercaba a la mezquita, Baba tom un palo y lo blandi ante los devotos, pidindoles que se alejaran. Incluso golpe a algunos de ellos, gritando: Saitan! Saitan!. Nadie comprenda por qu Baba se estaba comportando de este modo. Estoy sufriendo dolores de parto. Aljense, todos ustedes!, grit l. En aquellos das, Baba no solo sola gritarle a la gente, sino que en ocasiones tambin blanda un palo contra ellos. Incluso sola arrojar el palo a las personas que huan. Todos le tenan miedo. Todos huyeron del lugar. Un rato despus, l llam a todos para que se acercaran. Balwant Kaijack, ven!, dijo l. Cuando Balwant se acerc, Baba entr a la mezquita. Balwant tambin entr y descubri que
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Baba no estaba all. Encontr un beb de tres cabezas en el suelo. Baba haba declarado que l estaba sufriendo dolores de parto y all haba un beb. El nio de tres cabezas pareca representar a Dattatreya. Era un beb pequeo con una cantidad de manos. Balwant reconoci al nio como Dattatreya y llam a otros devotos para que entraran. Ellos lo hicieron y, al ver al nio, cerraron los ojos. En ese instante, Baba reapareci ante ellos. Desde ese momento, la gente comenz a considerar a Baba como una encarnacin de Dattatreya.

La leccin de Baba a los musulmanes Surgi una disputa entre la gente local sobre si Baba era musulmn o hind. En ocasiones l deca: Al Malik! Al Malik!. Otras veces, sola decir: Dattatreya Malik!. Cada vez que l gritaba Al Malik!, los musulmanes iban a verlo a la mezquita. Su apariencia era la de un musulmn. Por lo tanto, muchos musulmanes solan ir a l. Los hindes tambin solan ir y le ofrecan incienso. Los musulmanes no aprobaban lo que estaban haciendo los hindes. A los hindes no les gustaba el modo en que los musulmanes veneraban a Baba. En consecuencia, surgi el rencor entre las dos comunidades. Un da, Mhalaspati se encontraba sentado cerca de Baba prestndole un servicio. Mhalaspati era el sacerdote del templo Khandoba. Los musulmanes, que se oponan a la presencia de un sacerdote hind cerca de Baba, llegaron con palos y golpearon a Mhalaspati. A cada golpe, Mhalaspati gritaba Baba! Baba!. Cada vez que gritaba el nombre de Baba, el golpe era recibido por Baba. Mhalaspati cay al suelo. Baba sali. Los musulmanes sentan gran veneracin por Baba. Baba le grit a la muchedumbre musulmana: Saitan! Por un lado me adoran y por el otro me golpean. sta es su devocin?. Baba estaba sangrando en todo el cuerpo. Los musulmanes vieron esto y le preguntaron a Baba quin lo haba golpeado. Acaso no fuiste t? Acaso no fuiste t?, dijo Baba, sealando a varios hombres entre la muchedumbre. Ellos dijeron: No nos acercamos a ti en absoluto. Solo golpeamos a Mhalaspati.
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Quin es Mhalaspati? Yo estoy en l, declar Baba. l se ha entregado a m y por eso todos sus infortunios son mos.

Baba les ensea una leccin a todos Al or esto, los musulmanes cayeron a los pies de Baba e imploraron su perdn. Entonces Baba convoc a los hindes y a los musulmanes y les dijo: Queridos hijos, todos ustedes son la progenie de una sola madre. As, Baba demostr la Paternidad de Dios y la Hermandad del Hombre. l quera que se terminara con todas las diferencias de casta y credo. Lo importante para la humanidad era el corazn. Quien solo se interesa por su matam (credo) jams descubrir a Madhava (Dios). Deben buscar lo Divino dentro de ustedes. Baba seal que todas las distinciones de casta y credo solo se relacionan con el cuerpo. Por lo tanto, deben buscar lo Supremo en su conciencia interna. Baba, que lleg a Shirdi con Chandubai Patel en 1858, no dej el lugar hasta su muerte en 1918. Baba vivi 80 aos. Cmo Hemant Pant escribi la vida de Baba Un da, un pandit lleg a ver a Baba y le dijo que deba escribirse su biografa. Su nombre era Hemant Pant. l es el autor de Sai Sat Charita. Le rog a Baba que diera a conocer los hechos acerca del lugar de su nacimiento, sus orgenes, su nombre y sus primeros aos de vida, pero no pudo obtener ninguna informacin. Baba no le revel nada a nadie. Sin embargo, en una ocasin, cuando se hallaba solo con Mhalaspati, Baba le revel su fecha de nacimiento. Mhalaspati no era un erudito. Solo haba aprendido algunos mantras para llevar a cabo la puja en el templo. l anot la fecha de nacimiento en un pedazo de papel, y esto lleg a las manos de Hemant Pant, que, entonces, comenz a escribir la vida de Baba. Nadie sabe la verdad acerca de Baba. El mundo conoce algunos hechos sobre su vida despus de que cumpli 16 aos. Naci el 27 de septiembre de 1838, y alcanz Samadhi el da de Vijayadasami, en 1918. Durante su vida, ense a la gente
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muchas cosas sagradas y realiz proezas extraordinarias. Fue adorado por muchos devotos. Dada, Nana, Shama, Abdul Baba, Mhalaspati, Chandarkar y Das Ganu siempre estaban con l. Abdul Baba se mantuvo activo hasta hace poco. l era un ferviente devoto de Baba. A su modo de ver, no importaba a qu religin perteneca uno. Todos eran uno en su devocin a Dios. Kaka Dixit era un juez cuyo hijo vivi en Brindavan (Whitefield) durante veinte aos. La esposa de este ltimo se encuentra ahora en Brindavan. Kaka Dixit llev un diario en el que quedaron registrados muchos hechos sobre Baba, entre ellos su declaracin acerca de cundo morira.

Obtengan bienaventuranza espiritual a travs de Tyaga Nadie puede hacer ninguna afirmacin acerca de la naturaleza de Dios. La relacin de uno con Dios es espiritual: de Atma a Atma. No obstante, en esta era de Kali o del mal, muchos son presa de las dudas debido a su preocupacin por la forma fsica. Esto se debe a que estn inmersos en actitudes mundanas derivadas de su percepcin de los elementos fsicos. Prakriti, el mundo fenomnico, est lleno de experiencias sensoriales. La vida espiritual est basada en Tyaga (el desapego). La bienaventuranza perdurable solo se experimenta cuando hay sacrificio o desapego. Hoy el hombre no est preparado para el sacrificio. Por el contrario, sus deseos son insaciables y l est perdiendo todas las cualidades humanas. La mente est contaminada, y la verdad se ha vuelto una rareza. A cada paso, el hombre se dedica a hacer el mal. Los pensamientos nobles han desaparecido. La envidia y el odio se han difundido por todas partes. Los hombres deberan aprender a seguir los dictados de su corazn y a actuar segn su conciencia. Dicha conciencia est relacionada con la conciencia universal.
Discurso pronunciado en Prashanti Nilayam el 27-9-1992, primer da de Navaratri.
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Captulo 32

VEAN AL UNO EN LOS MUCHOS

Encarnaciones del Atma Divina! Para todos los seres vivientes de la Tierra, ella es la base de la vida. La Fuerza Vital para la Tierra es el agua. Del agua viene sasyam (los granos alimenticios), que sustenta a purusha (el hombre). El habla es la expresin ms elevada del hombre. Ritam (el Orden Csmico) est basado en Vak (la palabra Divina). Ritam es conocido en los Riks (himnos Vdicos). La belleza de los Riks se encuentra en Sama (uno de los cuatro Vedas). Omkara (el sonido primordial, Pranava) es la esencia de Sama. La existencia humana surge de la Divinidad, es sustentada por la Divinidad y, finalmente, se funde en la Divinidad. Omkara tienen tres componentes: Akara, Ukara y Makara (las tres slabas A, U, M). Akara representa el principio vital Pranatatva. Ukara representa la mente. Makara representa el cuerpo. As, Omkara es la expresin unificada del Atma, la mente y el cuerpo. El cosmos emergi de Akara. Es el Prana (Fuerza Vital). El principio de la mente vino de Ukara. El cuerpo emergi de Makara. El Atma, la mente y el cuerpo, que emanaron de las tres slabas A, U y M, saturan al sol, al firmamento y al universo entero. Omkara es la base esencial de toda la creacin.

Las tres formas del principio de Omkara El principio de Omkara tiene tres formas: Nadha, Bindu y Kala. Nadha es el sonido que proviene del aliento vital. Esto significa que Omkara est asociado con el sonido que surge del aliento vital. Los cinco tipos de aire vital Prana, Samana, Uda295

na y Vyana son expresiones del Principio Vital. Los cinco representan los Pancha bhutas (los cinco elementos bsicos). Bindu es la forma unificada del Atma, la mente y el cuerpo. Kala es la imagen reflejada de Paramatma (el Ser Supremo) a travs de Budhi (el intelecto). El principio triple Nadha, Bindu, Kala satura el universo entero. Los tres son formas de Maya (las apariencias engaosas). Hasta los sonidos A, U y M son engaosos. Prana, la mente y el cuerpo son tambin formas de Maya (la ilusin). Por lo tanto, los antiguos sabios declararon: Tasmai namah. Salutaciones al Uno que trasciende todas las formas. Los yogis le oraban al Uno, que est ms all de Nadha, Bindu y Kala (Nadabindukalatita). As, el cosmos est compuesto por Nadha, Bindu y Kala. Cmo puede el hombre reconocer este hecho? Los sabios declararon que Satsanga es esencial para este propsito. Comnmente se entiende que Satsanga se refiere a la buena compaa. ste no es el significado correcto. Sat significa aquello que es permanente, puro e inmutable. No se ve afectado por el tiempo. Satsanga se refiere a la asociacin con Sat en este sentido. Por lo tanto, Sat se refiere a la Conciencia Csmica que est presente en todos los seres. No puede llamarse Sat la conciencia presente en un individuo. Sat se aplica a la Conciencia Csmica colectiva que est presente en todos los seres. Satsanga significa el cultivo por parte del individuo de la asociacin con esta Conciencia Csmica. La mayora de las personas piensa que juntarse con otros individuos con el propsito de orar o realizar otros actos devocionales es Satsanga. Esto no es as. Satsanga representa el esfuerzo por parte del hombre de establecer la unin con la Conciencia Universal omnipresente y omnipotente.

El significado interno de Moha Existe un obstculo en el camino para alcanzar lo que se conoce como Moha. Moha no se refiere al apego a la riqueza, la propiedad o los hijos. El hombre podr librarse de Moha solo cuando comprenda su significado interno. Moha deriva de las
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palabras Maa, que significa finito, y Uha, que significa imaginar aquello que no existe. Moha quiere decir la concepcin finita de lo irreal como real. Esto est separado de cualquier concepto de Divinidad. Moha est totalmente relacionado con Prakritam (el mundo fenomnico). Est asociado con Kama, el deseo. Kama significa el placer transitorio basado en los deseos mundanos. La felicidad perdurable solo puede provenir de sentimientos divinos relacionados con Chaitanya (la Conciencia Csmica). Esta Conciencia misma est basada en el Sat-ChitAnanda trascendental. Sat es aquello que es eterno: el Ser, que es permanente. Chit significa Paripurna Jana (la conciencia o el conocimiento total). Chit es la conciencia total de lo que Sat representa. Ambos trascienden al mundo fenomnico. Sin embargo, estas entidades trascendentales estn presentes en los objetos fenomnicos. Cmo se ha de distinguir a uno del otro? El elemento trascendental en el mundo fenomnico debe ser reconocido como imgenes reflejadas, como los reflejos del sol en una vasija de agua. El cuerpo es como una vasija en la que lo Divino est presente como un reflejo, como el reflejo del sol, que es permanente, en una vasija, que es transitoria. La Divinidad est presente dentro y fuera de todo en el Cosmos. En el cuerpo, que puede compararse con una vasija, el reflejo del Principio Vital o Atma puede ser visto en la mente, que corresponde al agua de la vasija. Mientras que el cuerpo y la mente son finitos, el Atma es Infinita. Hoy todas las plegarias, japas, yagas y yajnas llevados a cabo por los hombres se limitan a la bsqueda de placeres y recompensas temporales. Estn relacionados con una vida que es en s misma transitoria. La mente y el mundo fenomnico son igualmente transitorios.

Cmo reconocer la unidad en la diversidad? El Universo es llamado prapancha, una manifestacin de los panchabhutas, los cinco elementos bsicos: ter, aire, fuego, agua y tierra. Como estos elementos son transitorios y estn sujetos a cambios, toda la vida humana est relacionada con
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objetos y placeres transitorios. Cmo alcanzar uno aquello que es perdurable dentro del marco de lo transitorio? Debe hacerlo eliminando la separacin entre lo permanente y lo transitorio y reconociendo lo permanente en lo transitorio: el Uno en los muchos, la unidad en la diversidad. Cmo reconocer la unidad en la diversidad? Vemos la diversidad de cuerpos, con una multiplicidad de nombres, formas, lenguaje y sentimientos. Sin embargo, en todos ellos estn presentes los cinco elementos bsicos comunes a todos. No obstante, stos son elementos densos. Adems de ellos, est el elemento espiritual, Chinmaya (la Conciencia). Los Vedantines describieron al cuerpo como un mueco de arcilla. Debido a su naturaleza predominantemente terrena, el cuerpo por s mismo es incapaz de elevarse a un nivel ms alto de existencia. Para este propsito, necesita el poder del mantra o el yantra. Un aeroplano es yantra, una mquina que es capaz de elevar al hombre por encima de la Tierra.

El desarrollo del Principio Vital en el hombre El elemento tierra predominante en el hombre tira de l hacia abajo todo el tiempo. Para elevarse por encima del nivel mundano, el hombre tiene que reducir el elemento tierra en l y aumentar los otros cuatro elementos: aire, fuego, agua y ter. El elemento fuego que debe aumentarse es Jana-Agni: el Fuego de la Sabidura. Del mismo modo, el hombre tiene que reducir el Apana vayu en l y aumentar el Samana Vayu. Esto es el desarrollo del Principio Vital en el hombre. Cul es el propsito de las celebraciones de Navaratri? Adquirir el dominio de las fuerzas de la Naturaleza y usarlo para obtener satisfaccin mental. No es fcil lograr el contento de la mente. En cuanto se satisface un deseo, surge otro. No hay lmites para Kama (los deseos). Hasta la aspiracin de Moksha (la liberacin de la existencia mundana) es un deseo. Mientras perduren los deseos, el hombre estar atado a la existencia mundana.
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Prema es el amor de Dios Moksha significa la desaparicin de Moha (el apego). Liberacin significa liberarse de los placeres efmeros. A qu debe aspirar el hombre? Hay una Divinidad que es permanente e inmutable. Se la conoce como Prema (Amor Divino). Prema no se relaciona con lo fsico. Los hombres experimentan este amor en su forma mundana como afecto o apego. Hoy todo el amor en las relaciones humanas no es Prema, sino Anuraga (apego). Es inherentemente de naturaleza pasajera: intervalos en el viaje del hombre. Todo apego surge en una etapa entre la madre y el hijo, el esposo y la esposa, y dems y desaparece en otra. En contraste con estos apegos transitorios, el amor de Dios (Prema) es algo totalmente diferente. Dios es eterno: exista antes del nacimiento del hombre y continuar existiendo despus de su muerte. Dios no tiene comienzo ni final. Amor verdadero significa Amor de Dios. Cuando un hombre y una mujer se casan, lo llamamos matrimonio; pero cuando el Jivatma (el Ser individual) se une al Paramatma (el Ser Supremo), eso se denomina fusin. Durante la festividad de Dasara, las tres Diosas Durga, Lakshmi y Sarasvati reciben adoracin de acuerdo con ciertas prcticas tradicionales. El dcimo da de la festividad es celebrado como el Da de la Victoria. La celebracin tiene profundas races en la antigua historia de Bharat. En el Dvapara yuga, cuando los Pandavas tuvieron que pasar un ao de incgnito, ellos escondieron todas sus astras (armas), siguiendo el consejo de Krishna, en un Jammi, un rbol que posee un denso follaje y cuyas ramas estn llenas de fuego latente. Vijayadasami fue el da en que ellos recobraron las armas ocultas en el rbol y las usaron para alcanzar la victoria sobre los Kauravas. Antes, en el Treta yuga, la coronacin de Sri Rama, despus de su victorioso regreso a Ayodhya desde Lanka, se realiz el da de Vijayadasami. Durga representa la prodigiosa Prakriti Shakti (el poder de la Naturaleza). Contrapuesto a este poder de la Naturaleza est Para Shakti (el poder del Espritu). Cuando predomina el poder espiritual, el poder de la Naturaleza es mantenido bajo control.
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Cuando el poder espiritual es dbil, predomina el poder de la Naturaleza. Esto se explica con el ejemplo del humo y el fuego. Cuando predomina el humo, el fuego es sofocado. Cuando el fuego arde, el humo se desvanece. Por lo tanto, para aumentar el poder del Espritu y limitar el poder de la Naturaleza, el hombre tiene que cultivar Vairagya (el desapego). Los poderes espirituales crecern en la misma medida en que el poder de la Naturaleza est bajo control.

La necesidad de desarrollar la fuerza de Voluntad Ichcha-Shakti (la fuerza de Voluntad) surge de los pensamientos. Ichcha-Shakti es la fuente de otros poderes, como el poder intelectual, la capacidad de discernimiento, y dems. Para desarrollar Ichcha-Shakti (fuerza de Voluntad), uno tiene que adorar a Devi. Esto requiere cultivar tyaga (renunciacin o desapego). Por ejemplo, si uno tiene el deseo de diversas bebidas, puede controlarlo renunciando, para empezar, al deseo de algunas de ellas. As se desarrolla Ichcha-Shakti y, a su debido tiempo, se vuelve ms fcil renunciar a otros deseos. En lenguaje Vedntico esto se describe como Vairagya (renunciar a todos los apegos). Vairagya no significa abandonar el hogar y retirarse a un bosque, sino desarrollar pensamientos sagrados y reducir los sentimientos mundanos. Cuando existe este desarrollo equilibrado, uno adquiere Prakrita-Shakti (control sobre el poder de la Naturaleza). Cuando se desarrollan estos poderes, el poder mental de una persona aumenta. Durga representa a Prakrita-Shakti, y Lakshmi representa el poder del Pensamiento, Sankalpa-Shakti. Vak-Shakti, el poder de la palabra, est representado por Sarasvati. Es para adquirir estos tres poderes que se realizan las diversas formas de adoracin durante la festividad de Navaratri. Sin embargo, las plegarias por s solas no son suficientes. Las plegarias brotan de los labios, pero deberan emanar del corazn. Hridaya (el corazn) simboliza el Kshirasagara (Ocano de Leche). Lakshmi emergi del ocano de Leche. Cuando Lakshmi emerge, le sigue la pureza de palabra. Todo lo que se dice se ajusta a la verdad.
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Los conceptos de Sathya y Rita Hay dos conceptos: Sathya (la verdad) y Rita (la conducta basada en la unidad de pensamiento, palabra y accin). La triple pureza de mente, de palabra y de cuerpo es Rita. Adherirse a Rita y hablar y actuar en consecuencia es Verdad. Solo lo que se dice con esta triple pureza es Verdad, no otras palabras. Los antiguos declararon que la adhesin a la verdad es Dharma (Rectitud). No hay Dharma ms elevado que la Verdad: Sathyannasti paro Dharmah. Sin los cimientos firmes de la Verdad, no puede erigirse la mansin del Dharma. Una vida construida sobre sankalpa (los deseos) no puede perdurar. La mansin de los deseos debe convertirse en una Mansin de Voluntad Divina (Ichcha-Bhavanam). Cuando Ichcha-Shakti (la Fuerza de Voluntad) es convertida en KriyaShakti (el poder de la accin), da por resultado Jana-Shakti (el poder de la Sabidura). A travs de esta Divina Sabidura se alcanza la liberacin espiritual, Kaivalyam. Las potencias Divinas de las tres Diosas Navaratri no debera considerarse una festividad para adorar a las consortes de Vishnu, Shiva y Brahma. Estas Diosas simbolizan las potencias Divinas. Todas estas potencias se originan en Vishnu. El cosmos entero es una manifestacin de las innumerables formas de Vishnu. La gente debe reconocer esta unidad que subyace a las diferentes formas. Todos los seres respiran el mismo aire como su aire vital. Del mismo modo, los cinco elementos bsicos son comunes a todos. Estos elementos son la materia de la que est constituida la Naturaleza. Sin embargo, no existen en el Paratatva (el Principio Supremo, la Divinidad). Los elementos son mortales. La Divinidad es inmortal. Para avanzar de lo mortal a lo inmortal, el medio ms fcil es cultivar Prema (el Amor Divino). El corazn es como un cielo en el que las nubes, en la forma de pensamientos, ocultan al Budhi (el intelecto) y la mente representa al Sol y a la Luna. Vairagya es el medio para liberarse de los pensamientos y los deseos que surgen de ellos. El
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propsito de la Puja a Devi realizada durante Navaratri es liberarse de los apegos mundanos y dirigir la mente a Dios. Hay cuatro cualidades diferentes en el hombre: la naturaleza humana, la naturaleza animal, la naturaleza demonaca y la naturaleza Divina. Cuando el hombre sigue los dictados del cuerpo, cae presa de su naturaleza animal. Cuando est sujeto a los caprichos de la mente, se vuelve demonaco. Cuando sigue al Atma, est manifestando su Divinidad. Cuando es gobernado por los tres el cuerpo, la mente y el Atma, es humano.

El modo de emprender el camino espiritual Cuando Ravana sucumbi a los dictados de la mente, su naturaleza demonaca predomin sobre sus otras buenas cualidades como adorador de Shiva y experto en diversas ciencias. Cada vez que surge un deseo en la mente, uno debera usar el poder del discernimiento y decidir si es bueno o malo. ste es el modo de emprender el camino espiritual. Cada persona tiene que decidir por s misma en cul de estos cuatro estados se halla. El principio tmico es fundamental, y todos deberan esforzarse por fortalecer el corazn con fines espirituales. Este corazn no es el corazn fsico. Es la morada del Espritu y est situado en la columna vertebral, entre la novena y la duodcima vrtebra. Brilla como un relmpago en el centro de una nube oscura. Recibe el nombre de Sushumna. Sushumna se refiere al estado en el cual todos los rganos sensoriales son dominados y la mente y los deseos estn bajo control. No es el estado de sueo profundo, como algunos creen. Los trminos usados por los Vedantines (filsofos espirituales) deben interpretarse en su sentido ms profundo. ste es un ejercicio difcil. El camino ms fcil es amar a Dios con una mente pura y estable. Tukaram confes que l no estaba familiarizado con las tcnicas de meditacin o las reglas para realizar sacrificios. Oh, Rama! El nico mtodo que conozco para alcanzarte es amarte con un corazn puro! Dame tu gracia para poder nutrir este amor, declar.
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La capa de ozono sobre la Tierra se encuentra en grave peligro debido a la contaminacin atmosfrica. Es indispensable reforestar de manera intensiva para controlar la contaminacin y proteger la capa de ozono.

Busquen el reino del Espritu en su interior La festividad de Navaratri fue celebrada por reyes de la Antigedad para que la Naturaleza les fuera propicia antes de lanzarse a guerras de conquista. Navaratri tiene tambin otro significado: asegurar la victoria sobre los Navagrahas (los nueve planetas). No obstante, el santo Tyagaraja declar que si l solo posea la Anugraha (gracia) de Rama, los Navagrahas no tendran ningn poder sobre l. Hoy los hombres no deberan buscar las victorias terrenales que los antiguos gobernantes procuraban alcanzar. Deben buscar la soberana de Atmasamrajyam (el Reino del Espritu) en su interior. Esto requiere el control de los sentidos y la eliminacin de malas cualidades, como la ira, la codicia y los celos. Este sadhana debe comenzar ahora mismo, cuando son jvenes. No lo dejen para la vejez. Los estudiantes muestran una buena conducta mientras estn aqu. Sin embargo, debern continuar con esa conducta dondequiera que se encuentren. Solo entonces servirn para reformar el mundo. As como las personas de todos los credos viven aqu en armona, ustedes deben vivir en armona con personas de otros credos cualquiera sea el pas en que vivan. Solo cuando den el ejemplo al mundo estarn sirviendo bien a su Madre Tierra.
Discurso pronunciado en el Mandir de Prashanti, el 4-10-1992.

Ustedes tienen Shanti. El efecto sutil de los mantras o frmulas msticas mencionado en los Vedas no puede ser visto ni odo por los sentidos! Tiene
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que ser experimentado a travs y dentro de la conciencia interna, el Antahkarana. Es tonto tratar de moldear el mundo; moldense a s mismos, como encarnaciones de la Paz, el Amor y la Reverencia. Entonces vern todo como Amor, Compasin y Humildad. BABA

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Captulo 33

PERMITAN QUE SU BUDHI BRILLE

Sukham atyantikam Budhi grahyam atindriyam. El Gita declara que la bienaventuranza eterna puede ser alcanzada por el Budhi (intelecto), trascendiendo los sentidos. Sukham (la felicidad) no puede obtenerse mediante los sentidos. Los placeres sensoriales son engaosos y transitorios. La verdadera felicidad es permanente y real. El hombre puede realizar esto solo a travs del Budhi. El intelecto se caracteriza por su ahnco y firmeza. Todos los placeres que el hombre disfruta en la vida diaria estn relacionados con los sentidos. Vishayasukham (el placer sensual) es verdaderamente visha (venenoso) y no Amritasukham (nectarino y eterno). Estos placeres causan la esclavitud del hombre y no lo elevan. Todos los placeres que el hombre disfruta estn basados en los sentidos y no guardan relacin con el intelecto. El hombre debera buscar la bienaventuranza real y perdurable, que puede obtenerse a travs del Budhi. El Taittiriya Upanishad ha explicado la naturaleza del Budhi en detalle. Comparndolo con un ave, el Upanishad ha descripto su cabeza como Shraddha (ahnco). Las dos alas del ave son Sathya y Rita. Yoga es su cola. El cuerpo es Mahat-Tatva. Los cinco componentes Shraddha, Sathya, Rita, Yoga y Mahat-Tatva son partes del Budhi. Entre stos, Shraddha ocupa el primer lugar. El hombre no puede lograr nada sin Shraddha (un gran esfuerzo). Todas las acciones cotidianas, como comer y caminar, estn impulsadas por Shraddha. Shraddhavan labhate Janam, dice el Gita (El buscador serio obtiene la sabidura ms elevada). Eso
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no es todo. El Gita ha declarado que tanto Shraddha como Budhi son formas del Seor. Por lo tanto, no debe considerarse al Budhi como un apndice comn del hombre. Est asociado con Shraddha, Sathyam (la Verdad), Ritam (el Orden Csmico), Yoga y Mahat (el Principio Supremo). Considerar un atributo relacionado con estas cinco importantes entidades como una cualidad ordinaria del hombre es el resultado de verlo desde una perspectiva mundana.

La supremaca del Budhi sobre el ingenio de la mente Budhi no debe considerarse idntico a Medha Shakti (la agilidad o ingenio mental). La superioridad del Budhi sobre Medha Shakti fue proclamada por el rey Vikramaditya en una asamblea de eruditos a los que haba reunido para discutir este tema. Sin el Budhi, con sus cinco importantes compaeros, todas las facultades mentales son tan intiles como una fruta sin jugo, un rbol sin fruto, un templo sin una lmpara o una moneda falsa. Hoy la mayora de los intelectuales, al no tomar conciencia de la supremaca del Budhi y confiar solo en su inteligencia, pasan por alto su divinidad inherente. El Budhi es un elemento divino en el hombre, que siempre brilla con refulgencia. El Gita declara: El Budhi trasciende los sentidos (Atindriyam). Est relacionado con lo Divino. Lo que hoy pasa por intelecto est separado de lo Divino y no es Budhi en su verdadero sentido. Este intelecto se halla limitado en su capacidad y est motivado por el inters personal. Por lo tanto, el hombre usa el poder de discernimiento del Budhi con fines egostas. Todas las acciones estn basadas en svarta (el inters personal) y no en Pararta (los valores ms elevados). Las acciones que estn libres de inters personal conducen a Tarakam (la liberacin). Las acciones basadas en el inters personal conducen a Marakam (la mortalidad). Debe entenderse bien la diferencia entre ambas. Todas las acciones basadas en el Atma-Bhava (el sentimiento tmico) conducen a la liberacin. Todas las acciones mundanas son Maraka (autodestructivas).
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El propsito de recitar mantras En la Antigedad, muchas personas que cumplan con prcticas de transicin solan recitar algunos mantras antes de ingerir alimentos. Annam Brahma (El alimento es Brahmn). Rasam Vishnu (La dulce bebida es Vishnu). Bhokto Devo Mahesvarah (El que los consume es el Seor Mahesvara). Solo comenzaban a comer despus de haber recitado estos mantras. El objeto de esta plegaria era: Que el alimento que consumimos se convierta en el fluido vital que circula por cada parte del cuerpo y lo dota de todos los poderes. Que confiera a nuestra mente la capacidad de hacer un uso correcto de estos poderes. Que purifique nuestras palabras en conformidad con la naturaleza de la mente. La parte fsica del alimento que consumimos sirve a las necesidades del cuerpo denso. La parte sutil va a la mente. El elemento ms sutil entra en Vak (el habla). As, el Budhi est relacionado con el funcionamiento del cuerpo, los rganos y la mente. Los tres estn representados por Brahma, Vishnu y Maheshvara. El Prana (principio vital) est relacionado con Brahma. La mente est relacionada con Vishnu, y Vak (el habla) est relacionado con Shiva. Estas tres facultades no deben desperdiciarse. Deben ser utilizadas correctamente. El poder del habla debe usarse para decir la verdad. La mente debe ser dirigida hacia sendas sagradas. El cuerpo dado al hombre debe ser usado para realizar lo correcto. Sariram-adyam khalu dharmasadhanam (El cuerpo es el requisito principal para realizar el Dharma). As, la mente, el habla y el cuerpo son manifestaciones de Brahma, Vishnu y Shiva.

Sathya y Rita son fundamentales en la vida de un hombre

Si hoy la gente lleva a cabo actividades impuras y sin sentido, eso significa que estn malgastando sus dones divinos. Antes de realizar cualquier accin, uno debera pronunciar esta plegaria: Que todas las acciones sean sagradas. Que mis palabras ayuden a otros y no les causen ningn dao. Que todos mis pensamientos sean sagrados, divinos y tengan un propsi307

to. En la Antigedad, los gobernantes y la gente solan santificar sus vidas mediante acciones piadosas. Hay dos cosas esenciales en la vida de un hombre: Sathya (la Verdad) y Rita (la unidad de pensamiento, palabra y accin). Hoy esta triple unidad est ausente en la mayora de las personas. Una razn para ello es que las personas han permitido que su intelecto se contamine, como en el caso de una lmpara cuyo tubo de vidrio est cubierto por el holln de la llama que arde adentro y por el polvo de afuera. La luz de la lmpara ser refulgente si se quitan el holln de adentro y el polvo de afuera. En el caso del Budhi (el intelecto), el holln proviene de Ahamkara (el ego) y el polvo, de Mamakara (el sentimiento de lo mo). Los dos reducen la refulgencia del intelecto. Hay que quitarlos para que el Budhi difunda su luz completamente.

El papel de Ahamkara y Mamakara Para explicar cmo Ahamkara (el egosmo) y Mamakara (el sentimiento de lo mo) afectan incluso a aquellos que afirman ser renunciantes, relatar un episodio de la vida de Adhi Shankaracharya. Cierta vez, Ubhayabharati, la esposa del gran erudito Mandana Mishra, actu como jueza en el debate entre Shankaracharya y Mishra. En el primer debate, Ubhayabharati declar que Shankaracharya era el ganador, por lo cual Mandana Mishra se hizo sanyasi (renunciante). Despus de eso, Ubhayabharati desafi a Shankaracharya a vencerla en un debate, ya que ella era la otra mitad de su esposo. Despus de ser derrotada en el debate, ella tambin se hizo sanyasi. Un da, Ubhayabharati vio a un Sadhu (mendicante) usando su vasija como almohada mientras descansaba en el suelo y meditaba. Ella les coment a sus discpulos: Miren a este Sadhu! l afirma haber renunciado a todo, pero, por el apego a su vasija, la cuida mantenindola bajo la cabeza para que nadie se la lleve. Es esto renunciacin?. Al or sus palabras, el Sadhu arroj la vasija. Cuando Ubhayabharati y sus discpulos regresaban del Ganges, Ubhayabharati advirti lo que el Sadhu haba hecho y coment: Pens que el sanyasi solo tena un de308

fecto: el apego. Ahora descubro que tiene otro: la ira que surge del ego, Ahamkara. l arroj la vasija enfurecido por mis palabras. Tanto el apego como la ira son enemigos de tapas. Al or estas palabras, el Sadhu cay a sus pies y declar que ella era su preceptora.

El propsito de adorar a Devi El hombre que aspire a experimentar la Divinidad debera esforzarse por eliminar las imperfecciones que afectan al Budhi, librndose del egosmo y el apego. Cuando el ego se va, el apego tambin puede abandonarse fcilmente. El ego afecta de diversos modos. Induce a la gente de distintas profesiones a recurrir a la pompa y la ostentacin para impresionar a sus clientes. El egosmo es una cualidad demonaca. Devi ha sido descripta como destructora de los demonios. La adoracin de Devi tiene el propsito de destruir las cualidades demonacas en las personas. Durante la guerra del Mahabharata, el noveno da, Arjuna se sinti abatido al ver a Krishna sangrando por todas partes, por haber resguardado a Arjuna de la lluvia de flechas derramada por Bhishma. Krishna salt del carro y avanz hacia Bhishma, afirmando que l mismo lo matara. Bhishma se sinti tan cautivado por la belleza del Seor que declar: Si Sri Krishna viene a matarme, que el mismo Krishna sea mi salvador. En la actualidad, los devotos actuaran en forma diferente. Si pierden su fe en una deidad, buscan los favores de otra. Sin embargo, hay un solo Dios. Ms all de los nombres y las formas, Dios es uno solo. Durga representa a Prakriti-mata (la Madre Naturaleza). Para vencer las cualidades demonacas que surgen de la influencia de la Naturaleza, debe invocarse el poder de la Naturaleza. ste es el significado de la adoracin de Durga. La Naturaleza es tanto la protectora como la que castiga. Lakshmi representa el aspecto protector de la Naturaleza. Cuando Durga ha destruido las cualidades demonacas, Lakshmi purifica la mente. Entonces, hay pureza de palabra, representada por Sarasvati. As pues, se adora a Durga, Lakshmi y Sarasvati para librarse
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de las impurezas de la mente y purificar los pensamientos, las palabras y las acciones. Prakriti (la Naturaleza) es la encarnacin de la Divinidad. El hombre percibe a la Naturaleza y la experimenta, pero es incapaz de reconocer la Divinidad en ella. Ver las manifestaciones externas de Dios y aun as no lograr reconocerlo es seal de estupidez. El hombre ve a la Naturaleza en la forma del Universo, que es Virata-Svarupa (la Forma Csmica de Vishnu). Tiene el Seor una forma o una morada en particular? No. l est en todas partes. l es ustedes, y ustedes son l. El da que reconozcan esto, comprendern a Dios. Si quieren ver a Dios en ustedes, tienen que usar su Budhi, del mismo modo que necesitan un espejo para ver sus propios ojos, que son capaces de ver todo lo dems en el mundo. Es una necedad buscar a Dios en otra parte. Dios est ms cerca de ustedes que su propia madre. Con pureza de corazn, pueden experimentar la Divinidad interna a travs del intelecto. El amor es el medio para tener esta experiencia, porque el Amor es Dios.

Discurso pronunciado en el Mandir de Prashanti, el 5-10-1992.

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Captulo 34

CMO SON PUESTOS A PRUEBA LOS DEVOTOS

En Mi cuerpo anterior (como Shirdi Sai Baba), todo se enseaba con acciones. Por ejemplo, en una ocasin, Dhamu y Nana le estaban prestando servicio al Seor (Shirdi Baba). Baba tom unas monedas de cobre y comenz a jugar con ellas, pasndolas de una mano a la otra y tambin probndolas de diversas formas. Pareca examinarlas individualmente. No cambi ni una palabra con Dhamu y Nana. l sigui jugando con las monedas de este modo durante media hora. Al sentir curiosidad por saber qu estaba haciendo Baba, Nana le pregunt por qu estaba mirando las mismas monedas una y otra vez. Baba respondi: Beta (querido hijo), es cierto que estoy repitiendo la misma accin una y otra vez, repitiendo las mismas palabras. Mira ese rbol de mango frente a ti. Est en plena floracin. Las hojas apenas son visibles. Si todas las flores del rbol fueran a convertirse en frutos, podran las ramas soportar su peso? Sin embargo, no sucede as. A la mayora de las flores se las lleva el viento. Muchas otras caen por s solas. Solo algunas se vuelven frutos. De stas, algunas son comidas por las ardillas, las aves o los monos. De este modo, el noventa por ciento de las flores no se convierte en frutos. Solo el diez por ciento permanece en el rbol. No es as?. Ellos estuvieron de acuerdo en que era as.

Nadie viene por M - Shirdi Baba Baba continu: Del mismo modo, miles de devotos vienen a M. Maduran todos hasta convertirse en buenos devotos? Muchos se retiran a mitad de camino. Algunos vienen para que se cumplan sus deseos. Algunos buscan riquezas. Muchos vienen
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para estudiar o en busca de empleo, matrimonio u otros deseos personales. En cada uno de ellos, hay algn defecto. Nadie viene por M. Yo tengo en mis cofres algo precioso para ofrecer, pero nadie busca eso. Es por esta razn que estoy examinando las monedas. Entre ellas hay algunas que estn gastadas, otras que han perdido valor y algunas que estn dobladas y no sirven. As como examino los defectos de estas monedas, tambin los busco en los devotos que vienen a M. Trato de descubrir qu defectos hay en estas personas y si, con esos defectos, ellas pueden comprender realmente Mi Verdad. Ellas me quieren a M, pero todos sus deseos estn relacionados con objetos mundanos. Cmo pueden alcanzarme con esta actitud? Cmo pueden llegar a destino si se suben al tren equivocado que va en otra direccin? Ellas me quieren a M, pero no hacen esfuerzos por realizarme. Entre los muchos que vienen a M, solo uno en mil realmente hace esfuerzos por realizarme. Las mentes de los supuestos devotos estn enfocadas en la direccin equivocada. Si ven cumplidos sus deseos, ellos Me alaban. Sin embargo, cuando no se cumplen sus deseos, llegan al extremo de injuriarme. Incluso mientras tratan de comprenderme, ellos abrigan dudas de pies a cabeza. Algunos incluso Me dejan cuando sus deseos mundanos no se cumplen. stos no son devotos sinceros en absoluto. De hecho, son los peores pecadores. Cmo pueden alcanzarme?

La experiencia de los devotos de Baba En una ocasin, un hombre rico lleg a ver a Shirdi Baba con un montn de dinero, con el objeto de obtener Brahma Jana (la Sabidura Suprema). l se jact del dinero que posea. Baba le pregunt: Cunto tiempo estars aqu?. l le respondi que haba llegado en un taxi que haba fijado una tarifa de ida y vuelta, y que tena que regresar en uno o dos das. Baba le dijo: Cmo puedes realizar a Dios si codicias la riqueza? No es una meta que pueda alcanzarse en un tiempo fijo. Vete. Baba not que l continuaba sentado all y se enfureci. Lo ech afuera, esgrimiendo un palo.
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A las personas que buscaban Su gracia con pureza de corazn y devocin desinteresada, Baba les otorgaba Su gracia en abundancia. Mataji Krishna Priya era una devota de esa clase. Viva en Nagpur y sola adorar a Krishna y considerar tambin a Baba como otra forma de Krishna. Visitaba Shirdi con frecuencia para recibir las bendiciones de Baba con genuina devocin. En una ocasin, ella viaj a Simla. Le ofreci adoracin a Krishna con inmensa devocin considerndolo Baba. Ella se enter de que Baba haba dejado su cuerpo mortal a las 2.30 de la tarde del da de Vijayadasami, en 1918. Inmediatamente despus, le sigui la festividad de Ekadasi. Baba le haba dicho a su devoto cercano, Kakaji, en el ao 1916, que Dhadha dejara su cuerpo mortal en 1918. Kakaji pens que Baba solo estaba mencionando a Dhadha Sahib, otro devoto, y jams pens que se estaba refiriendo a S mismo.

Los ltimos das de Shirdi Baba El 28 de septiembre de 1918, Baba tuvo una temperatura muy alta. Dos das antes, haba recolectado alimentos pidiendo limosna en algunas casas. l comi ese alimento y, al medioda, expres a Sus devotos Su deseo de ser llevado a Butywada. Esperaba estar tranquilo all. En ese distrito, un devoto llamado Buty haba construido un templo a Muralidhar. l quera que Baba instalara el dolo de Krishna en el templo. Sin embargo, Baba haba estado posponiendo la instalacin con un pretexto u otro. Buty no quera colocar el dolo sin las bendiciones de Baba. Hasta Su final, Baba no dijo nada acerca del dolo. l mand a Buty y a Kakaji a comer el almuerzo. Pensando que Baba estaba mejor, ellos salieron. Baba tena nueve rupias en monedas bajo la almohada. Las sac y se las dio a Lakshmibai. Entonces Baba le pidi a Shyam que se acercara a l. Shyam se sent cerca de Baba. Baba se reclin sobre el hombro de Shyam y muri. Baba reaparece en Simla despus de Su muerte Krishna Priya se enter de esto y se sinti muy triste todo el da. Al da siguiente, cerr todas las puertas y las ventanas de
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su casa debido al intenso fro que haca en Simla. Mientras se encontraba descansando en la casa, lleg un monje alto y de buena complexin a la casa de al lado y pregunt por la casa de Mataji. Lo pregunt no porque no supiera dnde viva Mataji, sino para hacer saber a otros que se encontraba presente en Simla. El vecino envi a un sirviente con un paraguas pues estaba nevando para que le mostrara al forastero la casa de Mataji. l golpe la puerta. Al abrir la puerta, Mataji no poda creer lo que vieron sus ojos. Se preguntaba cmo Baba, que haba muerto el da anterior, haba podido llegar a Simla. Le pregunt: Cmo pudiste venir tan pronto? Lleva al menos tres das viajar desde Shirdi hasta Simla. Baba le dijo: Beti (querida hija), Yo estoy en todas partes. T Me has adorado en la forma de Krishna. Eso es todo lo que sabes acerca de M? Tengo fro. Primero srveme t caliente. Ella prepar t y se lo ofreci a Baba. Despus de beber el t, Baba dijo que tena hambre luego de Su largo viaje. Krishna Priya le trajo chapatis y brinjal curry, que solan gustarle mucho a Baba. Despus de tomar el alimento, Baba lav Sus manos y las sec con una toalla. Entonces le dijo: El propsito por el que vine ha terminado y Me voy. En aquellos das nadie se animaba a cruzar una palabra con Baba. Si alguien se opona o lo contradeca, Baba sola amenazarlo con el palo. Jams toler ninguna contradiccin. Por lo tanto, Krishna Priya no pudo decirle nada. l le dio una guirnalda de jazmines. Krishna Priya lo mir alejarse caminando por el bazar. En Simla, a los costados del camino, suele haber profundos valles. Mientras Baba iba caminando, algunos trabajadores se encontraban realizando reparaciones en el camino. Al notar que Baba haba cado del camino, ellos corrieron a rescatarlo. Sin embargo, no pudieron encontrarlo all. Baba simplemente haba desaparecido. Antes de despedirse de Krishna Priya, Baba le susurr al odo: Veme en 1926. Ella no saba dnde verlo, cmo verlo.
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Cuando Yo viaj a Simla hace unos quince aos, Krishna Priya vino a verme. Ella estaba temblando debido a la edad y al fro. Me pregunt: Baba, has olvidado la promesa que me hiciste hace tiempo?. Yo le respond: Eres t quien la ha olvidado, no Yo. Yo jams olvido lo que prometo. stos son algunos de los aspectos de la manifestacin en Shirdi. Cuando Shirdi Sai quera impartir sabidura, no lo haca con discursos. Todo lo enseaba con mtodos severos. Esto se deba a las condiciones que imperaban en aquellos das.

Baba asume la enfermedad de un nio Una vez, la esposa de Dhadha le llev su hijo a Baba con la intencin de quedarse por algn tiempo en Shirdi. Para esa visita, obtuvo la renuente aprobacin de su esposo. En ese tiempo, la plaga se haba extendido en Shirdi. Al segundo da de su llegada, el nio tuvo fiebre y fornculos en todo el cuerpo. La madre se lament por no haber seguido el consejo de su esposo, preguntndose quin protegera a su hijo del mal. Ella corri inmediatamente a ver a Baba y exclam, sollozando: Baba! Baba!. Baba le pregunt para qu haba venido. Tu hijo tiene fiebre? Tiene fornculos en el cuerpo? No solo el nio, Yo tambin tengo fornculos. Mralos. Diciendo esto, levant su Kafni (prenda de vestir) y mostr los fornculos en Su cuerpo. Mhalaspati, que estaba parado cerca, exclam: Swami! Qu son estos grandes fornculos?. Toc el cuerpo de Baba y comprob que tena mucha fiebre, cerca de cuarenta grados. La madre solloz: Oh, Baba! La enfermedad no solo ha afectado a mi hijo, sino tambin a ti? Quin te proteger?. Ella se senta profundamente angustiada. Baba le dijo: Hay alguien que pueda proteger a Aquel que es el protector de todos?. La madre suplic inmediatamente el perdn de Baba. Poco despus, la fiebre de Baba disminuy. La madre regres a su hogar sintindose feliz. Vio que la fiebre y los fornculos del nio haban desaparecido. Ella exclam: Baba! T fuiste quien asumi la enfermedad de mi hijo?.
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La fe total que la gente tena en Baba Shirdi Baba sola mostrar Sus poderes cuando surga la ocasin. Por qu razn? nicamente debido a la Paripurna Visvasam (fe total) que la gente tena en Baba. Los devotos seguan implcitamente cualquier orden que Baba les daba. Esto no es as hoy en da. Cada vez que Swami dice algo, surgen diez preguntas. Adems de las preguntas, las dudas los atormentan de pies a cabeza. Esto se debe a la influencia de la educacin moderna. Este sistema est socavando la fe en los valores humanos. Cualquiera sea la ayuda que un hombre recibe, l se muestra totalmente desagradecido. Olvida todo lo bueno que recibi y recuerda solo el dao que le hicieron. En consecuencia, la naturaleza demonaca ha crecido en los seres humanos. En la Antigedad, las personas al menos conservaban las cualidades humanas. Hoy tienen la forma humana pero se comportan como animales. Todos sus impulsos son egostas. Cuando sus deseos se cumplen, ellos vienen con una sonrisa y exclaman: Baba! Baba!. Si sus deseos no se cumplen, adoptan una actitud diferente. Cmo puede existir la devocin a Baba en seres tan bestiales? Solo cuando los hombres abandonen su naturaleza animal, podrn volverse humanos. Baba deja Su cuerpo fsico ste es el aniversario del da en que (Shirdi) Baba dej Su cuerpo mortal. Es preciso que entiendan los hechos relativos a Su muerte. El 28 de septiembre de 1918, Baba tuvo fiebre. Durante los diecisiete das siguientes, l estuvo bastante bien. El 15 de octubre, no podan encontrar a Baba en ninguna parte. Nana, Kaka, Dhas y Lakshman Rao lo buscaron por todos lados. Haba un pequeo pozo en las cercanas y ellos fueron a ver si Baba haba cado all. Cuando regresaron a la morada de Baba, lo encontraron parado cerca de la puerta. Baba les dijo: Dnde Me estn buscando? Yo estoy en un lugar, y ustedes Me buscan en otro. Yo estoy en todos los corazones puros. Ustedes Me estn buscando en todos los lugares contaminados. Cmo van a encontrarme?. Luego se sent.
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Baba dej Su cuerpo el 15 de octubre. Tuvo mucha fiebre el 28 de septiembre. Se mantuvo bien durante los siguientes diecisiete das. Despus de que Baba dej Su cuerpo, surgieron diversas controversias. Los mahometanos llegaron all y sostuvieron que el cuerpo les perteneca a ellos. Los hindes tambin reclamaron el cuerpo. Baba sola decir de tanto en tanto Al Malik! Al Malik!. Por eso, los mahometanos sostenan que Baba era musulmn. En otras ocasiones, Baba deca Rama Malik! Krishna Malik!. Por esta razn, los hindes afirmaban que era hind. Debido a estos reclamos opuestos, el cuerpo fue mantenido durante 36 horas, ya que no se poda llegar a una decisin con respecto al modo de disponer de l.

Cmo se realizaron los ritos finales de Shirdi Baba Para evitar enfrentamientos entre los hindes y los musulmanes, llegaron all el recaudador, el jefe de polica y otros funcionarios. Les pidieron a todos los residentes de Shirdi que se reunieran all, y decidieron hacer votar a la gente para averiguar qu quera la mayora de la poblacin local con respecto a los ritos finales de Baba. La mayora prefiri el modo hind de disponer del cuerpo. Cuando llegaron a esta decisin, se cav una fosa en el Mandir de Buty. Algunas personas se opusieron a la excavacin. La disputa continu y, finalmente, el recaudador y el jefe de polica hicieron arreglos para que se consagrara el Samadhi en el templo a Muralidhar. Ese templo es el actual templo del Samadhi de Baba. En ese tiempo, tuvo lugar un incidente notable en Simla. Mataji Krishna Priya coloc la guirnalda que haba recibido de manos de Baba sobre el dolo de Krishna en presencia de todos, en su residencia. Muchos se preguntaron por qu colocaba la guirnalda sobre el dolo de Krishna si era devota de Sai Baba y haba un retrato de Baba all. Se estaban cantando bhajans en ese momento. La guirnalda colocada sobre la figura de Krishna cay sobre el retrato de Baba. Luego se movi hasta la figura de Krishna. Todos en Simla se regocijaron al descubrir que Krishna y Sai Baba eran uno.
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A la maana siguiente, cuando llegaron todas las personas, descubrieron que la guirnalda que Baba le haba dado a Mataji ya no estaba sobre la figura de Krishna. Esa guirnalda fue hallada en el Samadhi de Baba, en el Mandir de Buty.

Los milagros y los mensajes de Shirdi Baba Por qu Baba realiz estos milagros? En aquellos das, existan amargas diferencias entre hindes y musulmanes. Con el objeto de poner fin a los conflictos entre ambas comunidades, Baba mostr a travs de Sus milagros la verdad de que Baba es el Amo Supremo de todos los seres. l no hace diferencias de casta o comunidad. Su religin es comn a gente de todos los credos. Es buena para todos. Es observada por todas las personas piadosas. Es el credo para toda la humanidad. La sabidura espiritual no es algo que se recibe de otros. Tiene que florecer desde adentro. Cada uno debe desarrollar la fe con su propio esfuerzo. Quienes carecen de esa fe se alejan de Dios. Sus propias acciones pasadas son la causa de esa falta de fe. Muchos pasan aos aqu (en Prashanti Nilayam). Sin embargo, por una razn u otra, se van. Esto se debe al efecto de su karma. Ningn hombre puede escapar a las consecuencias de sus acciones.
Sea uno un erudito o un asceta, se encuentre en un bosque o en un templo, puede alguien evitar las consecuencias de su karma?
Muchos de los que afirman ser grandes devotos, dejan de serlo en un momento u otro. Lo cierto es que ellos tampoco eran verdaderos devotos antes. Era una simulacin. La devocin que existe no se ir; tampoco vendr la devocin donde est ausente. Esto significa que la devocin estaba ausente desde un principio. Aquellos que solan proclamar su devocin diciendo Swami lo es todo para nosotros, realmente no tenan ninguna devocin, fingan. Ningn devoto
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verdadero dejar jams a Swami. Quien lo deja, nunca fue un verdadero devoto. En este contexto, se debe comprender que nadie puede entender la verdadera naturaleza de la devocin.

Puede uno recordar el nombre de Dios en sus ltimos momentos, cuando los mensajeros de la Muerte lo esperan y todos los parientes lo lloran, si no ha sido un devoto de Dios toda su vida?

Dios se conmueve con la devocin firme y constante Solo cuando hay una devocin dedicada desde los primeros aos de vida, sta puede permanecer firme y constante. La devocin de las personas egostas y egocntricas ser vacilante. Aquellos con total amor por Dios jams cambiarn. Esa es la devocin constante. Cuando existe ese anhelo de Dios, el corazn se derrite. Dios se conmueve con una devocin tan firme. Esa es la clase de devocin que todos deberan cultivar. Durante las celebraciones de Navaratri, los devotos deberan desarrollar tales sentimientos divinos y esforzarse por tener una visin directa de Dios en sus corazones. Dios est en ustedes y alrededor de ustedes. Sin embargo, no se hace ningn esfuerzo por experimentarlo. Las personas estn inmersas en el dualismo, separando a Dios de s mismas. A travs del amor, puede ponerse fin a este sentimiento de separacin. El amor es la fuerza que une al Jivatma (el individuo) y a Paramatma (el Ser Supremo). Este sentimiento de Paripurna Prema (amor total) es el que debe cultivarse hoy. A Dios de nada le sirven las personas indolentes Encarnaciones del Amor Divino! No den lugar a las dudas que surgen debido al alimento que consumen, la compaa que mantienen o el medio en el que viven. Enfrenten las dudas con valor y con fe. No le oren a Baba para que cambie sus mentes. Ese es el deber de ustedes. Qu es lo que estn haciendo us319

tedes, si esperan que Baba lo haga todo? A Dios de nada le sirven estas personas indolentes. Ustedes deben hacer su sadhana y avanzar. La ayuda de Dios llegar cuando ustedes hagan su parte. Cumplan con su deber y dejen los resultados a Dios. Orarle a Dios para que haga esto o aquello es un signo de debilidad. Si tienen plena fe en Dios, sus mentes seguramente cambiarn. El papel de Baba no es cambiar sus mentes, sino redimirlos de las consecuencias de sus acciones. Todos deberan comprender esta verdad y actuar conforme a ella. Para empezar, librense de las imperfecciones en ustedes, fortalezcan su devocin y hganla firme e inconmovible. Eso es Purusha prayatna (el esfuerzo que todos deberan hacer). Entonces obtendrn Daivanugraha (la gracia de Dios). Al entrar en esta senda de verdad y recorrer el camino de Jana (la sabidura espiritual), fndanse en la Divinidad.

Palabras pronunciadas el Da de Vijayadasami en Prashanti Nilayam, el 6-10-1992, cuando se volvi a hacer referencia a la manifestacin de Shirdi Sai.

El modo en que se ha de usar al Avatar para la propia liberacin y elevacin es ste: observen cada paso que l da, observen Sus acciones y sus actividades, sigan los principios de los cuales Su vida es una elaboracin. Perciban Su amor, Su compasin, Su Sabidura, y traten de aplicarlos a sus propias vidas. BABA

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Captulo 35

LA BASE ESPIRITUAL DE LA FESTIVIDAD DE DASARA

El Seor cre todo a partir de la Verdad, y todo est saturado por la Verdad. Comprendan que no hay nada en el mundo que no est basado en la Verdad y que todo est compuesto de Suddha Satva (Esencia Divina). El hombre ha olvidado este hecho. El hombre ha emergido de la Divinidad (Madhava). El olvido de esta verdad es la Maya (ilusin) que el hombre padece. Un verdadero ser humano no puede padecer de esta ilusin. Encarnaciones del Amor Divino! La condicin humana est ligada en forma inextricable a la Divinidad y no est separada de ella. El mismo Atma reside en todos los seres. Hay diversos miembros y rganos en el cuerpo, tales como las manos, las piernas, los ojos, la nariz, la boca, los odos, etctera. Todos ellos son partes integrantes del cuerpo. Existe una conexin ntima entre estos diferentes miembros y el Shariri (Morador Interno) en el cuerpo. El Jivatma es el Morador Interno. Los miembros constituyen el cuerpo. La relacin entre el Morador Interno y el cuerpo es integral. Todos los miembros pertenecen al individuo. Por lo tanto, el Morador Interno no odiar a ningn miembro. El Shariri (Morador Interno) no se sentir feliz si algn miembro sufre, porque todos los miembros le pertenecen y sus experiencias tambin son suyas. Del mismo modo, Vishnu satura al cosmos, que es Su cuerpo. Todas las cosas en el cosmos son miembros del cuerpo de Vishnu. Por ende, nadie debera sentir ninguna aversin hacia
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nada en el universo. No deben odiar a nadie, porque la misma Divinidad est presente en ustedes y en todo el universo. El cosmos posee tres formas: la densa, la sutil y la causal. El universo fsico representa la forma densa. La forma sutil es la mente, y ms sutil que la mente es el Atma.

Los cinco koshas o envolturas internas El ser humano posee cinco envolturas, que han sido divididas en tres. La envoltura densa es el Annamaya Kosha. Los tres Koshas, Pranamaya (el aliento vital), Manomaya (la envoltura mental) y Vijanamaya (la envoltura intelectual) juntos constituyen la envoltura sutil. La envoltura causal es Anandamaya Kosha (la envoltura de la Bienaventuranza). Ni siquiera la ltima envoltura representa la bienaventuranza total, porque hay una entidad superior por encima de Anandamaya Kosha, conocida como Mahakarana o la entidad supracausal. Es el Principio tmico. Debido a que cada individuo posee estos tres cuerpos, recibe el nombre de Tripurasundari. Cada ser humano posee estas Tripuras (tres ciudades). Las tres puras son el cuerpo, la mente y el corazn. Como el elemento Prakriti, que es de naturaleza femenina, est presente en mayor medida en el cuerpo, recibe el nombre de Sundari (una damisela hermosa). La verdad espiritual de Navaratri Durante la festividad de Navaratri, se adora a Tripurasundari. Desafortunadamente, desde tiempos remotos la gente ha estado observando solo las formas externas de adoracin, sin comprender el significado interno de estas festividades. El cosmos entero es un templo. El Seor satura el cosmos. Prakriti (la Naturaleza) ensea la verdad espiritual acerca de Navaratri. Realicen el amor de Sai a travs de la prctica espiritual. El Seor ha de ser realizado mediante el sadhana. Sadhana no significa adorar a Dios en un lugar en particular o en una forma especfica. Significa pensar en Dios en todo lo que uno hace, dondequiera que se encuentre. Tal vez se pregunten si esto es posible. S, es posible si dedican cada accin a Dios.
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Durante Navaratri hay una forma de adoracin llamada Angarpana puja, en la cual todos los miembros del cuerpo son ofrecidos a la Divinidad en un espritu de entrega: Sharanagati. Entrega significa ofrecerlo todo a la Divinidad y renunciar a la idea de separacin entre uno mismo y la Divinidad. No puede haber verdadera entrega si hay un sentido de separacin. Debe existir la conviccin de que la misma Divinidad habita en todos los seres: Eko Vasi Sarvabhuta-antaratma.

El verdadero significado de Angarpana Puja En la realizacin de Angarpana Puja hay una forma de autoengao. Cuando un devoto dice Netram Samarpayami (Ofrezco mis ojos al Seor) y ofrece solo una flor al Seor, cae en una clase de engao. Lo correcto sera decir que l est ofreciendo una flor. De hecho, los mantras como Netram Samarpayami indican que uno est usando sus ojos solo para ver a Dios. El verdadero significado del mantra es que uno piensa en la Divinidad, vea lo que vea o haga lo que haga. Por lo tanto, el verdadero significado de Angarpana puja es declarar que uno ofrece todos los miembros del cuerpo al servicio del Seor. Esto significa que cualquiera sea el trabajo que uno haga, lo debe realizar como una ofrenda a Dios. Hoy en da el egosmo impera entre los devotos y ellos aman a Dios no por Dios Mismo, sino solo para que se cumplan sus deseos egostas. Mientras prevalezca el egosmo, la Divinidad no podr ser comprendida. La festividad de Navaratri debera usarse como una ocasin para examinar la propia naturaleza con el fin de ver si es humana, animal o demonaca, y esforzarse por transformar la naturaleza animal en humana y divinizar la naturaleza humana. La sabidura no puede adquirirse desde afuera. Tiene que desarrollarse a travs del Sadhana interno.
Palabras pronunciadas durante el Discurso del da de Vijayadasami, en Prashanti Nilayam, el 6-10-1992.

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Captulo 36

PURIFIQUEN EL CORAZN PARA REALIZAR A DIOS

Aunque, al momento de nacer, el hombre no tiene buenas ni malas cualidades, ocurren cambios en su naturaleza debido al alimento que consume y a las influencias de sus allegados. Uno desarrolla ego y apego segn las compaas que frecuenta. A medida que una persona se educa, se vuelve orgullosa y se jacta de su superioridad sobre otros. Este engreimiento contamina el corazn. Cuando el agua sucia se mezcla con la leche, sta tiene que ser hervida para quedar purificada. Del mismo modo, el hombre debe llevar a cabo diversos tipos de Sadhana para purgar su corazn de impurezas. Los ejercicios tales como la meditacin, los yajnas o tapas solo pueden proporcionar satisfaccin mental. Solo cuando el corazn se derrite en el fuego del Amor Divino, uno logra librarse de las malas cualidades y hacer que el corazn brille en su refulgencia prstina. As como los rayos del sol pueden quemar un montn de algodn si se los concentra hacindolos pasar a travs de una lente, los rayos del intelecto destruirn las malas cualidades propias cuando se los pase a travs de la lente del Amor Divino.

El crecimiento de la naturaleza demonaca en el hombre Aunque el hombre proviene de Madhava (Dios), est envuelto en Bhrama (la ilusin) que oscurece a Brahma (la Divinidad) dentro de l. Mientras uno se encuentre dominado por
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esta ilusin, no podr comprender a Dios. Debido a esta ilusin, uno se apega al cuerpo y desarrolla deseos ilimitados. Esto lleva al crecimiento de la naturaleza Asura (demonaca) en uno. En la palabra Nara, que significa hombre, na quiere decir no y ra significa destruccin. Por lo tanto, el trmino nara describe al hombre como alguien sin destruccin (es decir, alguien que es eterno). Cuando a nara se le aade la letra ka, se vuelve Naraka, infierno, que es lo opuesto a cielo. Cuando uno desciende al nivel demonaco, olvida la divinidad y sigue el camino hacia el infierno. La Divinidad es realizada cuando se transita la senda espiritual (la senda tmica). Segn la historia Purnica, Narakasura fue destruido en este da de Dipavali (Naraka Chaturdasi). Narakasura fue un demonio lleno de apego a los placeres corporales. l estaba lleno de malas cualidades, como la lujuria, la ira y la codicia. Era un ser terrorfico para las mujeres y cometi muchas acciones malas, buscando su propia destruccin a manos de una mujer, Sathyabama, la consorte de Sri Krishna. Es digno de notar que el Seor le dio esta oportunidad a Sathyabama solo despus de someterla a un proceso de limpieza para librarla de su orgullo y sus celos, como lo revela el episodio de Tulabharam, en el que Narada aconsej a Sathyabama que le hiciera a l un regalo de Krishna y lo recuperara ofreciendo un peso equivalente en oro y joyas. Cuando Sathyabama ofreci todos los objetos de valor que posea, eso no tuvo ningn efecto. Finalmente, una hoja de tulasi ofrecida por Rukmini con una plegaria a Krishna inclin la balanza. De este modo, Sathyabama fue curada de su orgullo y sus celos. Adems de esta versin Purnica, hay una explicacin csmica para la observancia de Dipavali. Naraka era un planeta que se mova en rbita con la Luna alrededor de la Tierra. Una vez pareci estar dirigindose hacia la Tierra. La gente le or a Krishna para que evitara una catstrofe. El Seor tuvo que actuar para destruir este planeta y salvar al mundo del desastre.
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Desde esa ocasin, se celebra Dipavali como un da de jbilo en que se evit el mal.

Discurso pronunciado el 24-10-92, la vspera de Dipavali, en el Mandir de Prashanti.

En ltima instancia, todos tienen que basar sus vidas en alguna Verdad; esa Verdad es Dios. Ninguna vida puede vivirse desafiando a la Verdad. BABA

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Captulo 37

LA RECUPERACIN DE LOS VALORES MORALES

Dhaivadhinam Jagatsarvam Sathyadhinam tu Dhaivatam Sathyam Utamadhinam Utamo paramo dhevata
(El Cosmos es controlado por la Divinidad. La Divinidad es gobernada por la Verdad. La Verdad est sujeta a aquellos de almas elevadas. Los de almas elevadas son supremamente Divinos.)

Estudiantes! Educadores! Patrocinadores de la educacin! El Cosmos entero est bajo el control de la Divinidad. Sin embargo, la Divinidad est atada a la Verdad. La Verdad est sometida al control de las personas de almas elevadas. Estas personas son las encarnaciones de la Divinidad en el mundo. El universo es infinito y maravilloso. Incapaz de comprender la naturaleza del Cosmos, el hombre es vctima de las fuerzas divisivas. La Creacin proclama la Voluntad de Dios. Se la conoce como Prakriti (Naturaleza). Cada hombre, que es un hijo de la Naturaleza, debera poseer una naturaleza Divina. El hombre viene al mundo para proclamar la Voluntad de Dios. El hombre es una parte de la Creacin. Est atado a todos los objetos materiales del mundo. Su conciencia est basada en su
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percepcin del mundo. El hombre tiene que ordenar su vida para fomentar el proceso creativo.

El abuso de los recursos naturales por parte de los hombres Desafortunadamente, hoy, como consecuencia del progreso cientfico y tecnolgico, la naturaleza humana ha declinado y el hombre considera al mundo solo como algo destinado a su disfrute. En consecuencia, los poderes de la Naturaleza se estn usando de un modo que representa una gran amenaza para el mundo. El mundo no ha sido creado para el mero disfrute. Al abusar de los recursos de la Naturaleza y olvidar su propia naturaleza humana bsica, el hombre va en contra del propsito de la Creacin. Muchas catstrofes naturales se deben enteramente a la conducta del hombre. Los terremotos, las erupciones volcnicas, las guerras, las inundaciones y las hambrunas son el resultado de graves alteraciones en la Naturaleza, que son causadas por la conducta del hombre. El hombre no ha reconocido la relacin integral que existe entre la humanidad y el mundo de la Naturaleza. En el cuerpo humano, todos los rganos como los ojos, los odos, la boca, etctera estn integralmente relacionados entre ellos. As como estos rganos son importantes para el hombre, el hombre es igualmente importante para la sociedad como un miembro del organismo social. El hombre es una parte de la comunidad humana. La humanidad es una parte de la Naturaleza. La Naturaleza forma parte de Dios. El hombre no ha reconocido estas correlaciones. El hombre es una especie de director de escena de lo que ocurre en la Naturaleza. Olvidando sus responsabilidades, el hombre lucha por sus derechos. Si se realiza una profunda indagacin, se comprender que el hombre no tiene ningn derecho en este mundo. Tiene solo obligaciones y no derechos. Es una necedad luchar por los derechos sin cumplir con las obligaciones propias. Todo el caos y los conflictos del mundo se deben a que los hombres han olvidado sus obligaciones. Si
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todos cumplen con su deber, el mundo ser pacfico y prspero. Cuando el jefe cumpla con sus obligaciones, los empleados trabajarn bien. Cuando los padres cumplan con sus obligaciones, los hijos tomarn conciencia de sus responsabilidades. Cuando los hijos cumplan con sus obligaciones para con los padres, estos ltimos sern respetados. Del mismo modo, cuando los maestros cumplan con su deber, los estudiantes se comportarn bien. Cuando los estudiantes cumplan con su deber, las autoridades obtendrn el respeto debido. Hoy los hombres olvidan sus obligaciones. El Cosmos es un organismo integral de partes interrelacionadas. Cuando cada una cumple con su deber, los beneficios les llegan a todos. El hombre slo tiene derecho a cumplir con su deber y, no, a los frutos surgidos de ello.

La necesidad de personas ideales Estudiantes! Hoy el mundo educativo est inmerso en mltiples problemas que desconciertan a las autoridades pertinentes. El sistema educativo est contribuyendo al colapso de los valores humanos en la sociedad. Las instituciones educativas, que deberan ser un ejemplo en la promocin del bienestar general de la nacin, estn llevando al pas por un camino equivocado. Los valores humanos, como el sacrificio, la integridad, la equidad y la moralidad, casi han desaparecido. La reverencia y el respeto por los mayores estn totalmente ausentes. Lo que necesitamos hoy no es un nuevo sistema educativo, ni un nuevo orden social, ni siquiera una nueva religin. Hay una gran especulacin acerca de cmo producir un nuevo orden social. Todos stos son ejercicios intiles. Hoy lo que necesitamos es Uttamapurushulu (hombres y mujeres nobles y de elevados principios). La nacin prosperar solo cuando haya personas de mente y corazn puros. Tales personas emergern en la sociedad cuando haya pureza de mente y moralidad en la sociedad. Solo una sociedad con una base moral puede producir personas nobles.
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La espiritualidad es el medio para la redencin La moralidad y la integridad estn basadas en la conciencia espiritual. nicamente la espiritualidad llevar al hombre por la senda sagrada que lo conducir a su destino. Solo la espiritualidad puede elevar al hombre hacia niveles ms altos. Es el medio para el verdadero progreso y la prosperidad de la nacin. La paz mundial puede alcanzarse nicamente a travs de la espiritualidad. ste es el medio para la redencin del hombre. Al olvidar la espiritualidad, el hombre lleva una vida artificial basada en los placeres mundanos. La educacin debe utilizarse para promover el bienestar nacional. El conocimiento obtenido con la educacin debe ser usado desinteresadamente para promover el bienestar de la humanidad. La verdad es el adorno de la boca. La caridad es el adorno de la mano. La educacin es el adorno del odo. Qu necesita uno aparte de estos adornos? Un hombre que posea estos adornos alcanzar grandes alturas. Solo l ser un hombre completo. El mero conocimiento no sirve de nada. Ravana haba estudiado tantas disciplinas como Rama. Ambos eran iguales en cuanto a educacin. Sin embargo, Valmiki llam a Ravana murkha, un necio obstinado. Rama fue alabado como un hombre perfecto. Dnde radica la diferencia entre los dos? Rama utiliz todo el conocimiento que haba obtenido con propsitos nobles y para el bienestar de todos. l tena dominio sobre sus sentidos. Renunci a su reinado. Se haba comprometido a sostener la verdad. Al dedicar sus conocimientos a la causa de la verdad, para dar un ejemplo de vida ideal a la humanidad, l dedic su vida al bienestar del pas. Rama ejemplific la perfeccin humana mediante su sacrificio, su adhesin a la verdad y su carcter intachable. Por el otro lado, Ravana utiliz todos sus conocimientos para disfrutar de los placeres sensuales. Se volvi un esclavo de sus sentidos y caus su propia ruina y la de su pas. Uno debera utilizar todo el conocimiento adquirido para el bienestar de todos: Sarvahite rataah. Solo entonces podr ser considerado Jana-sampannah (rico en sabidura). Esa persona
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sabia estar dotada de todas las buenas cualidades. El antiguo sistema de educacin fue diseado con estos nobles propsitos.

La educacin bharatiya en la Antigedad Nada de lo que los estudiantes aprenden hoy est relacionado con el sistema de educacin bharatiya. Un sistema que esclavice la mente y promueva la idea de salir a cazar empleos no puede tener relacin alguna con la educacin bharatiya. ste fue un sistema que procur combatir la injusticia y la corrupcin y fomentar la verdad y la rectitud. No fue diseado para hacer que un estudiante obtenga un ttulo acadmico incurriendo en grandes gastos y luego salga con un cuenco de mendigo en busca de empleo. Apunta a aumentar la confianza en uno mismo y a alentarlo a uno a emprender el servicio social en un espritu de dedicacin. La educacin bharatiya estaba basada en estas dos mximas: Sathyam vadha; Dharmam chara (Digan la verdad, practiquen la rectitud). El amor es la disciplina espiritual que gobierna la vida humana. La verdad es el aliento vital de una persona. Bharat produjo en el pasado una gran cantidad de hombres dedicados a estos dos ideales. La educacin Bharatiya hizo que la personalidad humana brillara con refulgencia como un diamante de mltiples facetas. Bharat, antes y ahora Bharat es como un loto de innumerables ptalos. La variedad de credos y comunidades, lenguas y costumbres, hbitos y tradiciones encontrados en Bharat no puede hallarse en ningn otro pas. Con sus mltiples lenguas, costumbres y culturas, Bharat es un magnfico jardn lleno de flores de diferentes colores. Hoy los bharatiyas han olvidado la grandeza de su pas. En la Antigedad, personas de diferentes credos vivan en armona como miembros de una familia. Ahora la armona se ha perdido. El principio del amor se ha extinguido. La gente ni siquiera es capaz de reconocer cul es la verdad. Los estudiantes deberan atesorar en sus corazones la grandeza de Bharat. Sus vidas no deberan ofrecerse como un sa333

crificio al egosmo y al inters personal. Renuncien completamente al egosmo. Solo entonces habrn adquirido la educacin que es Divina y sagrada. En la Antigedad, despus de que los estudiantes completaban su educacin, los gurs solan ofrecerles palabras de consejo antes de que iniciaran Grihastashrama (la vida de jefe de familia). Era una especie de convocacin. El consejo que los preceptores les daban era: Sirvan al mundo. Ante todo, veneren a su padre y a su madre. Desarrollen amor por la nacin. Qu clase de patriotismo tienen los estudiantes que, luego de completar sus estudios aqu, se van al extranjero para conseguir empleo? Vivan en la sociedad y gnense la estima de sus semejantes. stas son las lecciones esenciales que los estudiantes deben aprender.

El evangelio del servicio Hoy ustedes hicieron el voto del Instituto con respecto a cmo se comportarn cuando salgan al mundo. Se han comprometido a llevar vidas ideales. Esta promesa debe saturar cada corpsculo de su sangre. Sern culpables de traicin a s mismos si no cumplen con la promesa. Estudiantes! A partir de ahora, deben dedicarse al servicio a la sociedad y a proteger la cultura india. No aspiren a tener una posicin. Practiquen al menos una fraccin de lo que han aprendido. Solo la accin cuenta. Solo a travs de la experiencia prctica se desarrolla la sabidura. El dinero no lo es todo. Es esencial desarrollar buenas cualidades. La educacin sin carcter carece totalmente de valor. Vayan a las aldeas y sirvan a los pobres y a los oprimidos. La esencia de la educacin es el servicio a los semejantes. No hay ocupacin ms grande que el servicio a la sociedad. Sean lderes a travs del servicio. Solo cuando lleven vidas ejemplares podrn ser considerados verdaderamente educados. Cualquiera sea la situacin en otras universidades, los estudiantes del Instituto Sathya Sai deben comportarse de un modo ejemplar e ideal. Promuevan los valores morales, espirituales y
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sociales. Dediquen sus vidas a defender la moral. Los funcionarios sin moral jams podrn servir a la sociedad adecuadamente. Nunca podrn proteger la grandeza de Bharat. Queridos estudiantes! Defiendan los ideales de la educacin. Cultiven el amor a Dios e inspiren en todos la devocin a Dios. Vivan en Dios! Hagan que otros vivan en Dios!

Discurso de bendicin para la XI Convocacin en el Estadio Vidyagiri, el 22-11-1992.

Yo no insist en que una persona deba tener fe en Dios; Me niego a llamar a alguien Nastika, ateo. Cada ser existe como resultado de Su voluntad, de acuerdo con Su plan; por lo tanto, nadie est ms all de Su Gracia. Adems, todos sienten amor hacia algo, y ese amor es una chispa de la Divinidad. Uno tiene que prestar atencin a la Verdad y hablar la Verdad para hacer que la vida sea digna de ser vivida. Ahora bien, ese momento es el Momento de Dios y, en el momento en que uno dice la verdad, o ama, o sirve o se inclina, es testa. BABA

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Captulo 38

VENEREN A LA MADRE: SIRVAN A LA MADRE PATRIA

Por haber nacido de Kausalya, Rama cumpli con Su papel divino. Por haber sido criados con el noble ejemplo de feminidad que era Sita, los mellizos Lava y Kusa alcanzaron la gloria. El amoroso cuidado de Jijibai hizo a Shivaji un heroico guerrero. Nutrido con el amor de Putlibai, Gandhi se convirti en un Mahatma. La primera letra del alfabeto espiritual es Amma (Madre). Hay algo ms grande en el mundo que el Espritu que protege a todos los seres vivientes en todo momento?

Encarnaciones del Atma Divina! No hay nada ms dulce que el amor maternal. La tolerancia otorga belleza al hombre. La verdad y la integridad constituyen una dura penitencia para el hombre. El hom337

bre no reconoce la Divinidad inherente en l. Al no comprender que niti (la moralidad) es ms grande que la propia Jati (comunidad) y que Guna (la virtud) es ms grande que la propia Kulam (casta), el hombre est desperdiciando su vida. Los antiguos sabios consideraban a la vida humana como algo dulce. El deber primordial del hombre es preservar la dulzura sagrada de esta vida. Esto puede lograrse solo a travs del sacrificio y no del egosmo. Perder la naturaleza dulce de la vida es perder la condicin humana.

El amor maternal es Divino La dulzura Divina en la vida humana deriva de Matru bhavamu (el amor maternal). Con el fin de proteger y criar a sus hijos, la madre est preparada para hacer cualquier sacrificio. Es este espritu de sacrificio lo que hace a la maternidad infinitamente preciosa. Los Upanishads han declarado que no hay otra forma de alcanzar la inmortalidad que Tyaga (el sacrificio). No hay sentimiento ms divino o puro que el amor maternal. Hoy la gente no hace el esfuerzo de abrigar este sentimiento. Sri Rama declar: La madre y la Madre Patria son ms grandes que el cielo mismo. Dios no tiene forma ni atributos. La Divinidad no manifestada es adorada de diversas formas. Dios no es fcilmente accesible para todos. No obstante, Dios es adorado con fe de diversas formas y de ello se obtiene dicha. Entre los sagrados aforismos apreciados por los bharatiyas, el principal es: Matru devo Bhava! Pitru devo Bhava! (Adoren a la madre como a Dios. Adoren al padre como a Dios). La madre es para el hombre la primera deidad que puede ser experimentada directamente como la encarnacin visible de la Divinidad. Cada hijo es consciente del afecto, el cuidado y el inters de la madre, y sabe cmo complacerla y hacerla feliz. Nadie sabe cmo el Dios no manifestado derrama Su gracia o exhibe Su desagrado, qu es lo que l desea o desaprueba. Uno puede llevar una vida sagrada adorando a la madre en lugar de adorar al Dios no manifestado. La Chaitanyam (Con338

ciencia tmica) presente en la Divinidad tambin est presente en los seres vivientes.

El macrocosmos en el microcosmos Si ste es el caso, puede surgir una duda. Qu necesidad hay de darle un lugar especial a Dios? Cuando observan una serie de focos elctricos, todos pueden parecer iguales. Sin embargo, hay una diferencia en los vatios segn el filamento que contengan. Los vatios pueden oscilar entre 40 y 5000. Del mismo modo, en los seres humanos, los cinco elementos, los cinco rganos de accin, los cinco rganos de percepcin y dems rganos son comunes a todos. Sin embargo, hay diferencias en sus pensamientos e inclinaciones. La sagrada y notable potencia Divina en cada uno de ellos tambin es diferente. Debido a que esta potencia Divina est presente en Dios en infinita medida, se reconoce la singularidad de Dios. Se ha dicho: Yata pinde, tata Brahmande (Lo que es en el microcosmos es en el macrocosmos). Brahmanda, el macrocosmos, es considerado Virata Svarupa (la Forma Csmica), y al microcosmos se lo considera el ncleo atmico. sta es una opinin equivocada. Lo que est presente en el tomo est presente en el Cosmos. No hay diferencia entre los dos. Una pequea semilla lleva en s el potencial para convertirse en un gran rbol. La Forma Csmica no es un mero conjunto de diversos objetos. No significa el uno en los muchos. La Forma Csmica significa aquello que lo contiene todo dentro de s. Iluminen sus vidas con el sol de Vairagya Ustedes no pueden ver el enorme rbol que contiene la diminuta semilla. Del mismo modo, el principio atmico contiene al macrocosmos en el microcosmos. A la vez, la divinidad presente en Dios (el macrocosmos) est presente en el hombre en una forma sutil, como el fuego en un fsforo. No se puede obtener fuego con un fsforo hmedo. El hombre est lleno del fuego de la sabidura y el carcter sagrado de la Divinidad. Sin embargo, esto no es perceptible a pesar de los ejercicios espi339

rituales, las severas penitencias o todas las buenas obras que l haga, debido a que la mente est humedecida por Ahamkara y Mamakara (las tendencias egostas y codiciosas). Solo cuando esta humedad sea eliminada con el sol de Vairagya (el desapego), ser posible llevar una vida iluminada. Hoy el hombre est bien informado acerca de innumerables cuestiones. Sin embargo, desconoce su propia naturaleza verdadera. De qu sirve todo el conocimiento si uno no puede librarse de sus malas cualidades y realizar su verdadera naturaleza? Todos los logros y posesiones son intiles para el hombre. Solo una vida sagrada puede redimirlo. La prosperidad de una nacin no desciende del cielo ni surge de la tierra. Est basada en las acciones del hombre. Es preciso purificar la conducta del hombre. Hoy los hombres han olvidado la grandeza de la madre y los deberes del hijo. Cmo espera el hombre alcanzar la bienaventuranza a la que aspira si no cumple con sus deberes, olvida su condicin humana, le da vuelta la cara a Dios y va tras placeres mundanos?

La profunda devocin de Rama por Sus padres A instancias de Su padre, Rama acompa al sabio Vishvamitra, protegi su Yaga y lleg a Mitila con el sabio. Despus de que Rama tensara el arco de Shiva, el emperador Janaka quiso ofrecerle en matrimonio a su hija, Sita, de acuerdo con su declaracin anterior. Sin embargo, Rama no estaba dispuesto a contraer matrimonio sin la aprobacin de Sus padres. Vishvamitra trat de persuadir a Rama de muchas formas, pero l pensaba que la aprobacin de Sus padres era ms importante que obedecer las palabras del preceptor. Rama ni siquiera se atrevi a mirar a Sita antes de que Sus padres llegaran y dieran su consentimiento para el enlace. Hoy Bharat ha olvidado este divino mensaje de Rama, que revelaba Su profunda devocin por Su madre y Su padre. Para cumplir con las rdenes de Su padre, Rama fue al exilio y pas catorce aos en la selva. l pensaba que la adhesin a la Verdad era la penitencia ms elevada. Cuando Rama se hallaba en
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la selva, Bharata, acompaado por Vasishta y otros, fue a verlo para convencerlo de regresar al Reino. Rama le dijo a Vasishta: Guruji, la vida no es ms preciosa que el respeto por la verdad. He venido a la selva para acatar la orden de Mi padre. Si regreso al Reino, estar traicionando la promesa hecha a Mi padre. Prefiero entregar Mi vida antes que renunciar a Mi adhesin a la verdad. La historia de Rama ensea al mundo la suprema grandeza de una vida basada en la verdad, el sacrificio, la integridad y la moral.

La leccin de Krishna a Gandhari El hombre que no se ha ganado la gracia de su madre, que no ha disfrutado de las miradas amorosas de su madre y que no ha tratado de complacerla es digno de compasin. Un episodio del Mahabharata sirve de ejemplo. Despus de que los Kauravas perdieron la vida en la batalla, Krishna fue a ver al anciano padre ciego de ellos, Dhritarashtra, y a su esposa Gandhari para consolarlos. Incapaz de contener su amargura y pesar, Gandhari culp a Krishna en duros trminos. Krishna le dijo: Gandhari! Ests cometiendo un grave error. T miraste a alguno de tus hijos desde el momento en que nacieron? Si los Kauravas no se beneficiaron con tu mirada, cmo podan ser mirados por M?. Esto significa que alguien que no ha recibido la mirada amorosa de su madre no merece la misericordiosa mirada de la Divinidad. Hoy, en Bharat, este principio Dhrmico ha sido borrado. Inmersas en intereses egostas, las personas estn olvidando a Dios y renunciando a todos los principios de moral y justicia. Al ver el estado de las cosas hoy en Bharat, queda claro que la nacin ha descendido muchsimo en estatura moral. Encarnaciones del Amor! Reconozcan la verdad de que la moral es el primer requisito para la sociedad humana. Tienen que cumplir con sus deberes y sus obligaciones. Deben estar unidos y tomar parte en el servicio social. La unin hace la fuerza y fomenta el bienestar de todos. Si uno no se esfuerza en
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pos de la unidad y el progreso, cmo puede servir a la sociedad? Hasta las pequeas hormigas, si se unen, pueden destruir a una serpiente. Hoy se est socavando la unidad en el pas. Hay diferencias en cada hogar. Las instituciones sin unidad finalmente colapsan. Una nacin dividida enfrenta la destruccin. Por lo tanto, todos deben vivir en unidad para el bienestar de la nacin. Es preciso renunciar a la distincin entre alto y bajo. Solo debe tenerse en mente el bienestar de la nacin. Ustedes conocen bien las divisiones que existen en los partidos polticos y que los estn fragmentando. Si esta fragmentacin contina, cmo puede progresar la nacin? El individuo interesado en el bienestar de la nacin debera renunciar al inters personal, cultivar el espritu de unidad y trabajar para el progreso de la nacin. sta debera ser la primera mxima del pas.

Defiendan la cultura de Bharat como buenos ciudadanos Aquellos que afirman ser ciudadanos de Bharat olvidan el honor y el prestigio de la nacin. El hombre que no est orgulloso de su Madre Patria y su lengua materna es peor que un cadver. Si ustedes se proclaman ciudadanos de Bharat, deberan defender la cultura de Bharat y comportarse de acuerdo con ella. Si la unidad se pierde, qu puede lograr uno? Si hay tres personas en una casa, solo puede haber paz en ella si las tres viven en armona. En cada individuo, hay tres entidades en el cuerpo que es su morada: Manas (la mente), Vak (la lengua) y Kayam (los rganos de la accin). Solo cuando estas tres entidades funcionan armoniosamente, el individuo puede tener paz. Cmo puede alcanzar paz cuando hay discordia entre ellas? No hay lugar para las personas perezosas en Bharat Manifiesten la divinidad que hay en ustedes. Solo entonces sern verdaderos vyaktis (individuos). Con este propsito practiquen sadhana. Abandonen sus apegos mundanos. Desarrollen amor para poder librarse de los sentimientos divisivos en ustedes.
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Es una gran desgracia que los hombres malgasten sus vidas humanas, que son tan preciosas y sagradas. La vida es corta, y los hombres deberan hacer un buen uso de su potencial divino sin desperdiciar el tiempo. Al hombre se le han dado dos manos para alimentarse a s mismo y para prestar servicio. No hay lugar para las personas perezosas en Bharat. Quien no trabaja no tiene derecho a comer. Trabajen, trabajen y trabajen! Ese es su deber. Piensen qu conviene hacer en una situacin en particular y acten conforme a ello. Pocos tratan de comprender el modo en que obra la Divinidad. Ello excede la comprensin de los intelectuales. Dios es omnipotente. Esto est ms all de toda duda. La lmpara brilla debido a la Divinidad. El poder del viento, que puede apagar la lmpara, tambin proviene de Dios. Es ridculo exponer una lmpara a un viento fuerte y orarle a Dios para que no permita que la luz se apague. Los poderes de Dios deben comprenderse bien y usarse de un modo apropiado. Una vez un devoto le pregunt a Swami por qu l no converta toda el agua del mar en petrleo debido al fuerte aumento de su precio. El devoto haba ledo que, en una ocasin, Bhagavan haba convertido agua en petrleo. Swami le dijo: Sin duda eres inteligente, pero tu inteligencia no est funcionando bien. Si los mares alrededor de la India se convirtieran en petrleo, qu sucedera si una persona necia como t, que camina por la playa, arrojara un cigarrillo encendido al mar? Sera una catstrofe. Has pensado en esta posibilidad? Sientes algn inters por el bienestar del pas? Es estpido hacer sugerencias de este tipo. Hay muchas personas atolondradas como sta en el mundo. Aparentan ser sumamente inteligentes. Dan un paso adelante para criticar a Dios. Nadie tiene el derecho o la capacidad de criticar a Dios. Dios puede hacer cualquier cosa por un acto de voluntad. Todas las acciones realizadas desinteresadamente son sagradas. Dios est presente en todos los seres. Todo en el Cosmos es una forma de Dios. El poder Divino sostiene a todos a cada instante. Por lo tanto, cada hombre es una encarnacin de Dios.
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Cuando tengan esa fe, no se sentirn inclinados a seguir por mal camino.

Quin es Sai? Todos deberan esforzarse por reconocer la divinidad presente en cada uno. El nacimiento humano les ha sido otorgado con este propsito. No se le puede dejar este esfuerzo a Dios. Hay muchos que no comprenden el principio de Sai. Quin es Sai? Por qu estn sucediendo ciertas cosas de este modo? Algunos hacen estas preguntas. Yo no soy un sanyasi (renunciante). Yo no soy un yogi. Yo no soy un bhogi (buscador de placer). Yo no soy un tyagi (quien hace sacrificios). Yo soy Yo. Este Yo es el primer nombre dado al Atma. Un renunciante est sujeto a ciertas restricciones. El buscador de placer est atado de otras formas. Yo no tengo limitaciones. La Ma es una bienaventuranza ilimitada. Mi nombre es Yo. No es un nombre dado despus del nacimiento. Para comprenderme, todos tienen que tomar conciencia de que el Yo est presente en cada uno. El Yo es usado por todos en cada contexto, sea uno millonario o mendigo. Este Yo es Brahmn: Aham Brahmasmi. Todos usan el Yo desde el amanecer hasta el anochecer sin comprender su significado. Ofrezcan cada accin de la vida diaria a Dios Estudiantes! Como futuros ciudadanos de la nacin, tienen que comportarse de un modo ejemplar. Recuerden que no hay un mrito especial en los denominados ejercicios espirituales. Cada accin de la vida diaria requiere de Dhyana (concentracin) y tiene que ser santificada realizndola como una ofrenda a Dios. Un agricultor que cultiva su campo debera sentir, al mismo tiempo, que est cultivando el campo de su corazn. Mientras siembra las semillas, debe sembrar las semillas de las buenas cualidades en su corazn. Mientras riega el campo, debe pensar que est regando el campo de su corazn con amor. De este modo, cada uno puede transitar la senda espiritual sin la ayuda de un rosario y sin trasladarse al bosque.
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Hoy se necesita, principalmente, promover la unidad. Ms all de las diferencias fsicas e ideolgicas, el principio del Atma es comn a todos. Tiene que advertirse que los individuos estn integralmente relacionados con la Sociedad tal como los diferentes rganos del cuerpo. La humanidad misma es un miembro de la Naturaleza, y Prakriti (la Naturaleza) es un miembro de Dios (el Ser Supremo). Si se comprende esta relacin integral, dnde tiene cabida el odio? Nadie debera considerarse insignificante o poco importante. Cada uno, grande o pequeo, es una parte vital del todo y es esencial para su correcto funcionamiento, al igual que todas las partes de un cohete. Cualquier partecita defectuosa puede hacerlo explotar. Del mismo modo, en este vasto Cosmos cada ser tiene un papel significativo para asegurar su buen funcionamiento. Se celebran muchas fiestas en conexin con los cumpleaos u otras ocasiones. Lo importante no son las fiestas, ni las vestimentas, ni los discursos. Lo importante son los sentimientos. Sin pureza de pensamiento, no puede obtenerse la pureza de sabidura. Procuren purificar sus mentes. Cultiven el amor desinteresado hacia todos y dedquense al servicio social. A menudo he declarado: Grama seva es Rama seva (El servicio a los aldeanos es servicio a Rama).

Instalen a Rama en el corazn Es un error pensar solo en construir un templo para Rama. En esta vasta tierra de Bharat, de qu sirve levantar un templo para Rama en un lugar en particular? El corazn de todos debera convertirse en un templo para Rama. La tierra de Bharat debera considerarse Ramarajya (el Reino de Rama). Qu significa Ramarajya? No se refiere a ningn estado en particular. La unidad de pensamiento, palabra y accin constituye Ramarajya. Hoy no hay unidad ni pureza ni conciencia de la Divinidad. La gente se revuelca en el lodazal de la comunidad. ste no es el deber principal del hombre. Cuando hay discordia entre el pensamiento, el habla y la accin, la condicin humana se ve socavada. Hay que fomentar la unidad para cultivar la naturaleza humana.
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La cultura bharatiya pertenece a toda la humanidad. El tiempo, el lugar y las condiciones de vida pueden variar. Sin embargo, los principios bsicos que rigen la conducta humana son los mismos. Si las personas quieren avanzar hacia un estado ms elevado, el primer requisito es mejorar la propia conducta. Si los cimientos bajo sus pies se tambalean, cmo esperan construir la mansin de la vida? La conducta de ustedes es el cimiento. Sus acciones son los medios. Desarrollen fe. Sin fe la vida es un desperdicio. Hoy el hombre cree en todo excepto en Dios. sta es su desgracia. Dios es omnipresente. El hombre que no tiene fe en Dios, no tiene fe en s mismo. Desarrollen confianza en s mismos, que es la base del progreso de cualquier nacin. Sobre los cimientos de la fe, erijan las paredes de Ananda (la bienaventuranza). Luego coloquen el techo de Vairagya (el desapego) sobre ellas. Vivan bajo el techo de Tyaga (el sacrificio). ste es el camino hacia la realizacin del Ser. Canten el nombre del Seor para obtener paz mental y purificar el corazn. Entonces podrn llevar una vida sagrada.

Discurso pronunciado en el Estadio Vidyagiri el 23-11-1992, Cumpleaos de Bhagavan.

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Captulo 39

LA UNIDAD BASADA EN LA DIVINIDAD

Encarnaciones del Amor Divino! Hoy, en el mundo, todos aquellos que son tenidos en alta estima como grandes personajes se han ganado su buen nombre solo con su carcter y su conducta. Para lograr lo que se desea, uno debe tener una determinacin firme. Las personas de mente inestable no pueden lograr nada. Todas las religiones y las escrituras concuerdan en que acudir en ayuda de los semejantes en momentos de necesidad y salvarlos de situaciones penosas es la mayor virtud en una persona. Cada ser humano tiene iguales derechos en el mundo. Todos pertenecen a una familia. Es esencial practicar la tolerancia y la ecuanimidad para disfrutar de paz mental. Hay personas buenas y malas, ricas y pobres, educadas y no educadas en cada pas. A pesar de haber nacido en la misma familia y de respirar el mismo aire, algunas personas son de mentalidad estrecha, tienen ideas torcidas y actitudes egostas, mientras que otras son buenas y desinteresadas. Suhrudham Sarva bhutanam y Ekatma Sarvabhuta antaratma son conocidos aforismos de las escrituras. Ser amigable con todos los seres es el deber de cada uno, ya que el mismo Atma est presente en todos los seres. Al comprender esta verdad, el deber de todo el que nace como ser humano es hacer el bien a otros basndose en el amor.
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No hay necesidad de buscar a Dios en ningn lado, ya que Dios reside en cada ser. Por lo tanto, el cuerpo ha de ser considerado el templo de Dios. Hoy el hombre est engendrando malos pensamientos en la mente, contaminando as el corazn, que es donde reside la Divinidad.

Cuatro clases de potenciales de los seres humanos En cada ser humano, hay cuatro clases de potenciales, a saber: animal, demonaco, humano y Divino. Quien posee la cualidad divina es un Brahma-Nishta o alguien dedicado a la contemplacin del Atma interior, que disfruta de la bienaventuranza tmica y santifica cada momento de su vida realizando buenas acciones. l comprende que el mismo Atma est presente en todos los seres como el Antaratma (Ser Interno) y lleva una vida bienaventurada, abandonando los pensamientos egostas. Es un Brahma Jani o Atma Jani, un alma realizada, consciente de la verdad de que venerar a otros es venerar al Seor y herir a otros es herir al Seor. Esas personas irradian divinidad a pesar de estar en un cuerpo humano. Las personas del tipo humano siguen la senda de la Verdad y la Rectitud: Sathya Dharma paro martyah. Se dedican a actividades que se ajusten a Sathya y Dharma (la Verdad y la Rectitud), usando su poder de discernimiento del modo correcto. Ellas cumplen con sus responsabilidades sin ansiar posiciones, poder, riquezas o fama. Esas personas viven en armona con sus semejantes y cumplen con su deber creyendo firmemente en los tres preceptos: temor al pecado, amor a Dios y moral en la sociedad. El siguiente tipo es la persona demonaca. A esta persona no le importa el cdigo de conducta para los seres humanos; se dedica a la bsqueda descarada de placeres sensuales, est llena de ego y orgullo y no duda en herir a otros por motivos egostas. Imperturbable, contina cometiendo actos pecaminosos. El egosmo es su aliento vital, y el apego es su piedra angular. Esa persona egosta es llamada demonaca.
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Quien carece de sabidura es como un animal Jana Vihinah Pashubhih Samanaha (El hombre que carece de sabidura es como un animal). Una persona hundida en la ignorancia no es mejor que un animal. Su vida est centrada solo en el sentido de gratificacin. Sus pensamientos jams van ms all de los sentidos debido a su ignorancia de la divinidad dentro de s. Considera los placeres mundanos transitorios como bienaventuranza celestial y vive en la ilusin, sin ningn discernimiento. Todos los hombres deben hacer el esfuerzo de elevarse hacia la condicin humana, abandonando sus cualidades animales y demonacas, y esforzndose por realizar su naturaleza divina. Hoy en da, vemos que los hombres estn descendiendo en direccin opuesta, del estado humano al demonaco y al animal. El mensaje de Jesucristo El 25 de diciembre, cuando naci Jess, tres reyes llegaron al lugar del nacimiento. Estos reyes expresaron tres enfoques diferentes acerca del recin nacido. Uno de ellos, mirando al nio, dijo: Este nio parece ser alguien que amar a Dios. Un segundo rey dijo: Dios amar a este nio. El tercer rey declar: Verdaderamente, este nio es Dios Mismo. El primero consideraba al nio desde el punto de vista fsico. El segundo lo vea desde el punto de vista mental. El tercero, desde el punto de vista tmico (espiritual). Las tres declaraciones muestran cmo puede uno progresar desde el nivel humano hasta el divino. Es preciso destruir las cualidades animales y demonacas en el hombre. Hoy el hombre adora imgenes e dolos inanimados, pero no hace ningn esfuerzo por amar a sus semejantes de carne y hueso. ste fue el primer mensaje de Jess. Aunque uno ve a sus vecinos da tras da, no elije amarlos. Cmo puede uno creer que tal persona puede amar a un Dios invisible? Si un hombre no puede amar a un semejante que es visible a sus ojos, cmo puede amar lo que no es visible para l? Esto no es posible. Solo un hombre que ama a los seres vivientes que lo rodean puede amar a
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la Divinidad invisible. El amor debe comenzar con el amor por los seres que poseen forma. Debe extenderse a todos los seres. sta es la primera etapa en la espiritualidad. Espiritualidad no significa preocuparse por la meditacin, la adoracin, etctera. Implica la eliminacin total de las cualidades animales y demonacas en el hombre y la manifestacin de su divinidad inherente. Cuando los apegos y odios que envuelven al hombre sean erradicados, la divinidad inherente en l, Sat-Chit-Ananda, se manifestar. No es necesario buscar a la Divinidad omnipresente en un lugar especfico. Cuando ustedes mismos son divinos, por qu buscar a Dios en otra parte? Es una seal de ignorancia.

Cmo fue aceptado el mensaje de Jesucristo Jess realiz muchos actos milagrosos, alivi los sufrimientos de muchas personas afligidas, predic verdades sublimes y, finalmente, sacrific su vida. Durante ms de cien aos despus de su martirio, el mensaje de Cristo no caus ningn impacto. Cuatro siglos despus, el cristianismo fue aceptado por los emperadores romanos. Incluso despus de muchos siglos, la humanidad an no ha tomado conciencia de la divinidad inherente del hombre. El hombre est buscando una razn para cada creencia o accin. Debera uno buscar una razn para santificar el tiempo que ocupa en alguna accin? Cuando ustedes se dedican a una actividad desinteresada para el bien comn de la sociedad y cumplen con sus deberes con dedicacin, estn santificando sus vidas. Hay cuatro elementos bsicos en cada accin. Ellos son Karana, Karma, Kala y Kartavyam. Karana es la razn, Karma es la accin, Kala es el tiempo y Kartavyam es el deber cumplido. Podemos citar un ejemplo para esto. Supongamos que ustedes quieren ir a Madrs para ver a sus parientes; van a la parada de autobuses a la maana, se sientan en el autobs, viajan durante ocho horas y llegan a Madrs por la tarde. Ahora bien, desear ver a sus parientes es Karana (la causa). Sentarse en el auto350

bs y viajar es Karma (la accin). Pasar ocho horas es Kala (el factor tiempo) y ver a sus parientes en Madrs y quedar satisfechos con ello es Kartavyam (el objetivo). Si hacen las mismas cosas en sus sueos, no hay factor tiempo; los factores de causa y accin tambin estn ausentes. En cuanto se despiertan, descubren que solo estn en la cama y que la visita a sus parientes en Madrs fue irreal. Los cuatro factores estn ausentes en el estado de sueo. Solo cuando los cuatro estn presentes ser algo real. El propsito que uno tiene en mente se denomina Lakshyam. Ustedes han nacido como seres humanos para hacer su Karma (deber). La vida se les ha concedido solo para reconocer la Divinidad, y el cuerpo es el instrumento para lograr este Karana (propsito). Cuando llegan al final de sus vidas, han llevado a cabo el karma (la accin) en el transcurso de sus vidas, kala. Deberan tener la satisfaccin de haber alcanzado el kartavyam (objetivo). Cristo predic solo esta verdad y ense a la gente que el cuerpo deba ser usado para el servicio a la sociedad. sta es la enseanza del Vedanta. El Vedanta declara que el cuerpo es solo para realizar acciones en forma desinteresada.

El origen del rbol de Navidad Jess fue crucificado un viernes y se levant de la tumba un domingo. Por eso, el domingo es considerado un da de adoracin y servicio en las iglesias. Los catlicos le dieron importancia a la Virgen Mara, la madre de Cristo, mientras que los protestantes le dieron importancia al nacimiento de Cristo. Los catlicos celebran la Navidad adorando a Mara en la noche del 24, y los protestantes recuerdan el nacimiento de Cristo el 25. Existe la costumbre de colocar un rbol de Navidad ese da y adorarlo. El origen de esta costumbre puede rastrearse hasta Alemania. Un predicador ingls llamado Jensen visit una vez ese pas. Cuando viajaba en su misin, not que unos alemanes estaban por ofrecer la vida de un nio en sacrificio para propiciarse la voluntad de Dios, que, segn ellos crean, viva en un
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roble. El sacerdote se preocup y les pregunt por qu estaban ofreciendo a un nio inocente como sacrificio a un rbol. Cuando ellos aseguraron que Dios viva en el rbol, el predicador tom un hacha y cort el rbol. Para su sorpresa, l fue sacudido por una vibracin inexplicable de pies a cabeza y not la forma de un nio entre las dos partes del rbol que haba cortado.

La adoracin de la Divinidad en muchas formas Este incidente ensea que Dios habita no solo en los seres humanos, sino tambin en las plantas y los rboles. A partir de ese momento, la gente comenz a colocar un rbol de Navidad y a adorarlo. La adoracin a la Divinidad en muchas formas, incluso plantas y piedras, que se origin en Bharat, ha prevalecido por largo tiempo tambin en otros pases. Hay sanyasis incluso entre los cristianos. Los hombres reciben el nombre de monjes, y las mujeres son llamadas monjas. No hay diferencia en este aspecto entre las diversas religiones. Todas tienen una nica meta. El cristianismo propag esta unidad de Dios. Sin embargo, hoy en da el principio tmico puro y permanente queda olvidado frente a la preocupacin por bsquedas mundanas. (Bhagavan explic el origen de la figura de Pap Noel o San Nicols, con traje rojo y regalos para los nios el da de Navidad. Swami relat la historia de Nicols, que comenz con esta costumbre cuando lleg a ser la cabeza de una iglesia). En el corazn reside la Verdad En todas las religiones, se celebran los cumpleaos de las grandes personalidades, pero los ideales por los que ellas vivieron no se recuerdan ni se siguen. Si no se cumple con sus enseanzas, las celebraciones pierden sentido y se vuelven artificiales. Eso no es hacer justicia a las buenas personas cuyos cumpleaos se recuerdan. Cristo ense a la gente a amar a todos los seres y a servir a todos con compasin. Solo practicando estos ideales puede uno celebrar verdaderamente el nacimiento de Jess. La Divinidad interna debera reflejarse en
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cada accin. La Verdad reside en el corazn. Adorar significa amar a otros con todo el corazn. Deben vivir en amor y llevar una vida de servicio desinteresado basado en el amor. sta es la nica forma correcta de celebrar el nacimiento de Cristo. De hecho, Dios no tiene nacimiento ni muerte. No hay cambio en Dios, que es inmutable y permanente. El Atma interna es solo un reflejo de Dios y es la misma en todos los seres, como un eterno testigo. El nacimiento y la muerte pertenecen solo al cuerpo. No es correcto adorar al cuerpo. A travs de Sakara (el cuerpo transitorio) el hombre tiene que fundirse en Nirakara (la Realidad Suprema y Absoluta). Encarnaciones del Atma Divina! La Navidad es celebrada en incontables lugares en todo el mundo. En ninguna parte se celebra del modo en que se lo hace en Prashanti Nilayam. En otras partes, la gente asiste a algn servicio religioso y se deleita comiendo y bebiendo. Sin embargo, aqu, personas de muchos pases, que hablan distintas lenguas, con diferentes credos y culturas, se congregan en unidad, comienzan el da cantando el nombre y la gloria de Dios, ms all de sus diferencias, y se juntan para pasar el da transmitiendo el mensaje del Amor Universal. sta es la Unidad en la diversidad y la verdadera Advaita en accin. A cada momento lo estamos experimentando. Cul es el significado de hacer Namaskaram a los mayores? Significa unir los cinco sentidos de percepcin y los cinco sentidos de accin, unificando as los diferentes sentidos. En el Namaskaram ustedes tienen na y maskaram; na significa no, que indica que renuncian a su ego y no tienen conciencia del cuerpo. La unidad de todos los rganos sensoriales aniquilar a Ahamkara. Esto conducir a la pureza y la pureza conducir a la Divinidad. Esta unidad puede verse solo en Prashanti Nilayam. Hoy los polticos y predicadores hablan de unidad y pureza, pero en la prctica los mismos predicadores no siguen estos principios. Es solo en Prashanti Nilayam donde esta unidad y pureza prevalecen naturalmente sin ningn esfuerzo por parte de nadie. Todos viven aqu como hermanos y hermanas de la misma familia.
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El poder del amor en Prashanti Nilayam Hay muchos extranjeros aqu que son muy ricos y que gozan de grandes comodidades en sus lugares de origen, y que tienen que llevar una vida austera en este lugar. Viven en galpones, en un espritu de compaerismo y camaradera, aunque carecen incluso de las comodidades mnimas. No obstante, ellos no han podido disfrutar de sus vidas en sus grandes mansiones tanto como disfrutan su estada aqu con tantas incomodidades. La razn es el Amor Divino en ellos. Si no hay ese amor en ustedes, no pueden vivir aqu en estas condiciones ni siquiera por un minuto. Encarnaciones del Amor Divino! Devotos que han venido desde pases distantes! Estn soportando la vida aqu a pesar de carecer de las comodidades a las que estn acostumbrados en sus hogares, y se sienten felices. ste es en verdad un gran Sadhana y puede incluso considerrselo Tapas o austeridad. Los extranjeros, a pesar de sus incomodidades y dificultades, irradian alegra en sus rostros sonrientes. Esto se debe a su amor por Swami. Ellos gastan un montn de dinero para venir aqu, pasan de muy buena gana por los rigores de esta vida disciplinada y, aun as, estn siempre felices. Sin embargo, aun teniendo comodidades, la gente de nuestro propio pas reunida aqu no presenta un semblante alegre. Encarnaciones del Amor! Quien recuerda constantemente a Dios, con amor y devocin, siempre estar feliz, se encuentre en una aldea o en una ciudad, est volando en el cielo o se halle en un bosque, porque Dios danza en su corazn y le confiere deleite. Debido a la falta de unidad, esta nacin est pasando por muchas dificultades y disturbios. Fomentar la unidad es esencial para la paz de la nacin y el mundo. No sirve simplemente saludar a otros con palabras que provienen de los labios; los saludos deben provenir del corazn con sinceridad y amor.
Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra el 25-12-1992, da de Navidad.
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GLOSARIO
En este glosario se dan los significados de las palabras snscritas para tpicos religiosos y filosficos ms usadas en los discursos de Sri Sathya Sai Baba reproducidos en este volumen. Aunque se dieron en el texto los equivalentes en espaol con referencia al contexto, este glosario intenta proveer significados comprensivos y explicaciones detalladas de las palabras snscritas ms importantes para beneficio de los lectores legos que estn interesados en la religin y la filosofa hindes. Para este glosario se ha usado la transliteracin convencional adoptada por el Comit de Transliteracin de Ginebra, que es el que ms se acerca a la pronunciacin en espaol. Todas las palabras han sido chequeadas en el Diccionario de Snscrito-Ingls de M. Monier-Williams. Adems, el glosario ha sido ampliado para incluir todos los trminos snscritos usados por Baba en los discursos de este volumen. (Nota de la traductora).

Abhayasvarupam La intrepidez, arrojo, valenta, osada personificadas, de la naturaleza de la intrepidez. Brahman es valiente. Acharya Maestro, preceptor, gur. Acharya devo bhava Honra a tu preceptor como a Dios. Adhyardham Que tiene otra mitad. Adikavi El primer poeta. Aditya Perteneciente o proveniente de Aditi, en la forma de 12 deidades que representan los 12 meses del ao y conforman, junto con los 8 Vasus, 11 Rudras, ms Indra como su Jefe y Prajapati, los 33 dioses de los Vedas. El Dios Sol. Adityamandala El disco u orbe solar. El sistema solar.
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Advaita darshanam Conciencia de la Conciencia Csmica Una. Advaitam No dualismo. La filosofa de la unicidad absoluta de Dios, alma y universo. Agama Junto con gama, nombres dados al inhalar y exhalar el aliento del Seor que fue el origen de los Vedas. Agni El fuego. El Dios del Fuego. Agni kunda Hogar de fuego. Agraha Ira, clera. Aham El ego. Aham Aham Yo soy Yo. Aham Brahmasmi Yo soy Brahman. Una de las grandes sentencias (Mahavakyas) vdicas. Aham na dehasmi Yo no soy el cuerpo. Ahamkara El egotismo resultante de la identificacin de uno mismo con el cuerpo. Causa el sentido de yo hago y yo experimento. Uno de los aspectos de la mente. Los otros son chit, buddhi y manas. Ahimsa No-violencia. Aishvarya El estado de ser un poderoso seor, soberana, poder, dominio. Ajana / Ajanam Ignorancia (que impide la percepcin de la realidad). Ajani Persona ignorante. Akasha El espacio; el ter; la forma ms sutil de la materia. Amananda Bienaventuranza del propio ser. Amnaya Contemplacin constante de la slaba raz na. Ananda La bienaventuranza Divina. El Ser sin alteracin, la bienaventuranza eterna. Los placeres no son sino sus plidas y fugaces sombras. Ananya bhakti Devocin exclusiva centrada. Anga puja Adoracin en la que se dedica el cuerpo entero en entrega a Dios. Anichcha Sin deseo. Aniruddha Tercera forma del Espritu cudruple. Confiere beneficios materiales y espirituales.
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Annam El alimento. Annamaya Lo fsico. Annamaya kosha La envoltura material o vasta del alma; el cuerpo fsico. Antar drishti Visin interna. Antaryamin El Motivador o Controlador Interno. (Dios es descripto como tal porque l reside en todos los seres y los controla desde adentro). Anugraha Benevolencia, gracia. Anumanam Inferencia. Anyana bhakti Devocin centrada. Apad dharma Cdigo de conducta para una situacin de peligro. Apana Uno de los cinco aires vitales. Apara vidya Conocimiento inferior. Aparigraha No aceptacin, renuncia (a toda posesin fuera de los utensilios necesarios), privacin, destitucin, pobreza; estar desprovisto de posesiones, desprovisto de asistentes o de una esposa. Apeksha Consideracin, respeto. Aprameya El Trascendente. Aradhana Servicio Divino; propiciacin. Arani Los dos palitos de madera usados para encender el fuego del yaja. Archanam Adoracin ritualista de una deidad, haciendo ofrendas con la recitacin de mantras. Ashada Cuarto mes del ao indio situado entre junio y julio. Ashrama Dharma La vida de un hind consiste en cuatro etapas llamadas ashramas. El Ashrama Dharma es el cdigo de disciplinas establecido para el florecimiento de la conciencia espiritual durante las cuatro etapas: brahmachari (el estudiante clibe), grihastha (el amo de casa), vanaprastha (el recluso en la selva) y el samnyasin (el asceta o monje; el renunciante). Ashtagraha Ocho planetas. Asteyam No robar. Astika Uno que cree en Dios, las escrituras y el gur.
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Asura Demonio. Atimukti La liberacin suprema. Atma El Ser; el Espritu, el Alma. El ser, con limitaciones, es un jiva (el alma individual). El Ser, sin limitaciones, es Brahman (la Realidad Suprema). Atma dharma El dharma del espritu. Atma jana El conocimiento del Ser, que es tenido como la meta suprema del esfuerzo humano. Atma Rama El Rama Morador Interno. Atma tattva El principio del Ser; la verdad o naturaleza esencial del Ser. Atmanivedanam La autoentrega, la rendicin total a Dios. El ofrecerse, dedicarse. Atmanuraga Amor por uno mismo. Atmasvarupam El Ser incorporado; de la naturaleza del Ser; la propia forma del Ser. El verdadero hombre dentro de nosotros es el Ser que es conciencia pura. Atmavat Sarva Bhutanam Todos los seres son afines al Atma. Avarana La ignorancia, falta de comprensin. Avatar Encarnacin de Dios. Siempre que declina el dharma, Dios viene al mundo asumiendo la forma corporal para proteger a los buenos, castigar a los malos y restablecer el dharma. Un avatar nace y vive libre, y est siempre consciente de su misin. Por su precepto y ejemplo, l abre nuevos caminos en la espiritualidad, derramando su gracia sobre todos. Avyakrita No desarrollado. La entidad causal. Bhaga Dispensador, gracioso seor, patrn (aplicado a los dioses, esp. a Savitri); buena fortuna, felicidad, bienestar, prosperidad, dignidad, majestad, distincin, excelencia, belleza, hermosura. Bhagavad Gita El Canto del Bienaventurado Seor. Una de las escrituras ms importantes de la India. Fue enseada a Arjuna por Krishna en la batalla de Kurukshetra, en la epopeya del Mahabharata.
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Bhagavan Nombre de Vishnu. El Bienaventurado. Glorioso, ilustre, divino, adorable, venerable, santo (aplicado a dioses, semidioses y santos como trmino de respeto). Tambin aplicado a Sri Sathya Sai Baba. Forma unificada de los cuatro principios de Vasudeva, Shankarshana, Anirudhda y Pradyumna. Creador y protector del cosmos. Bhagavata Que posee fortuna, afortunado, prspero, feliz, adorable, venerable. Sagrado (aplicado a dioses, semidioses y santos como un trmino para dirigirse a ellos). Bhagavatam Un libro sagrado compuesto por el Sabio Vyasa que trata de Vishnu y sus encarnaciones, especialmente la de Sri Krishna. Bhagavat tattva La verdad o naturaleza esencial del Seor; el principio del Seor. Bhajana Adoracin grupal por medio de cantos congregacionales, con msica devocional en la cual predomina la repeticin de nombres sagrados. Bhakta Un devoto que siente un amor intenso y desinteresado por Dios. Bhakti Devocin a Dios; un intenso amor desinteresado por Dios. Bhakti marga Senda de la devocin. Bharatiyas Nombre dado a los habitantes de Bharat, la India. Bhava advaita Actitud de unidad. Ver la unicidad de Dios. Bhava sagaram El ocano de la vida mundana. La vida mundana de un ser es considerada como el ocano que debe ser cruzado para llegar al otro lado de la liberacin del ciclo de nacimiento y muerte. Bhavah Amo del pasado, presente y futuro. El refulgente. Bhavanan Lugar de morada. Bhartha Amo. El que protege lo existente. Bhiksha Ofrendas pas realizadas por los devotos. Bhoga Disfrute; experiencia; la anttesis del yoga. Bhoga bhumi La tierra de los disfrutadores. Bhogan rajus Aquellos que disfrutan del lujo. Bhuta-Bhavya-Bhavat Prabhuhu El Seor del pasado, presente y futuro.
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Bodha Percepcin; conocimiento; conciencia. Brahma El Creador; la primera personalidad de la Trinidad hind de semidioses. Brahmachari Un estudiante clibe que vive y aprende de su gua espiritual o gur. Brahmacharyam Celibato. Hacer todo como una ofrenda a Brahman es brahmacharya. Brahman El Ser Supremo; la Realidad Absoluta; Dios impersonal sin forma ni atributos. La causa no causada del universo; existencia-conciencia-bienaventuranza absoluta (sat-chitananda); la Eterna Inmutable Realidad, no condicionada por tiempo, espacio y causacin. Brahmanandam Bienaventuranza suprema. Brahmandam El huevo csmico, el universo. Brahmavid Brahmaiva Bhavati El conocedor de Brahman se vuelve Brahman l mismo. Brahmn Brahman significa la encarnacin del mantra. Solo los que constantemente recitaban los mantras eran llamados brahmines. Buddhi El intelecto. Chandas Secreto, los Vedas deben guardarse como secreto. Chandra La luna. El Dios de la Luna. (En la India la luna es masculina). Chaturatmaka El Espritu cudruple, Dios. Chaturmasya vrata Observancia ritual de cuatro meses. Tiempo durante el cual los monjes errantes deban buscar cobijo debido al monzn. Empieza en el mes de Ashada (junio-julio). Chaturthi Ceremonia del da dedicado a Vinayaka. Chatusshashti 64. En musicologa se enumeran 64 ragas diferentes. Chinmaya Conciencia superior. Chit Conciencia; cualidad que permite la cognicin. Chitagni Pira funeraria. Chitta Conciencia superior. Voluntad. Daitya Mundo de los Asuras y Demonios.
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Daivam manusha rupena Dios tiene que experimentarse en la forma humana. Dama Autocontrol; el retener los rganos de los sentidos que corren detrs de los objetos sensorios buscando placer. Esta es una importante disciplina para un aspirante que practique yoga. Dasyam El servicio a Dios. Daya Compasin. Deha El cuerpo. Deha vasanas Tendencias asociadas con el cuerpo. Desha Nacin. Punto, regin, lugar, parte, porcin; provincia, pas. Desha dharma Cdigo nacional. Deva Dios. Deva loka Mundo de los dioses. Dharana Concentracin. Dharma Rectitud; religin; cdigo de deberes; deber; naturaleza esencial de un ser o cosa. Mantiene junto el universo entero. El hombre es exhortado a practicar el dharma para lograr bienestar material y espiritual. Los Vedas contienen las races del dharma. Dios est naturalmente interesado en el reino del dharma. Dhrmico De acuerdo al dharma. Forma adjetivada. Dhyana Meditacin; un ininterrumpido flujo de pensamiento hacia el objeto de concentracin. Afirma y aquieta la mente y la hace apropiada para la realizacin en el curso del tiempo. Diksha Determinacin. Preparacin o consagracin para una ceremonia religiosa. Du Distante, lejos. Duratma Ser de alma maligna. Dvaita Dualismo; la doctrina de que el alma individual y el Alma Suprema son dos principios distintos. Dvapara Yuga La Tercera Era o Yuga. La Edad de Bronce. Ekantha bhakti Devocin en soledad. Eko vasi sarva-bhuta-antaratma l es el Morador Interno en el corazn de todos los seres.
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Eruka Conciencia, el estar consciente. Gama Junto con agama, nombres dados al inhalar y exhalar el aliento del Seor que fue el origen de los Vedas. Gana dharma El cdigo de un gana o secta. Ganas Tropas celestiales de Shiva, comandadas por Ganesha. Ganesha Hijo de Shiva y Parvati con cabeza de elefante, jefe de los Ganas, tropas de Shiva. El removedor de los obstculos, invocado ante de iniciar cualquier cosa. Garbha agni tero de Fuego. Gayatri mantra La muy sagrada oracin vdica para la autoiluminacin repetida pamente en las devociones al amanecer, al medioda y al crepsculo. Gita Un canto. Especialmente el Bhagavad Gita. Gopikas o gopis Las pastoras de Brindavan, compaeras de juego de Krishna. Grahas Planetas. Grihastha Un amo de casa. Guna Cualidad, propiedad, rasgo; uno de los tres constituyentes de la naturaleza (sattva, rajas y tamas). Atan el alma al cuerpo. La meta suprema del hombre en la vida es trascender los gunas y alcanzar la liberacin del ciclo de nacimiento y muerte. Gur Gua espiritual y conocedor de Brahman, que es calmado, carente de deseos, misericordioso y siempre listo para ayudar y guiar a los aspirantes espirituales que se acercan a l. Gur purnima El da aniversario del gur. Hethu La causa. Him Violencia. Hiranyagarbha La forma sutil. El huevo de oro. El tero dorado. Hota Nombre del sol en el yaja de Navaratri. Hridaya El corazn (o regin del corazn como el asiento de los sentimientos y sensaciones); el alma, la mente (como el asiento de las operaciones mentales); el corazn o interior del
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cuerpo; el corazn o centro, ncleo o esencia o lo mejor o la ms amada o ms secreta parte de cualquier cosa. Hridaya chakra El centro del corazn. Hridayakamala Loto del Corazn. El loto del corazn tiene ocho ptalos. Esos ocho ptalos simbolizan los ocho mundos, las ocho direcciones, los ocho guardianas del mundo, los ocho espritus (bhutas) y las ocho partes de la Tierra. Hridayakasha El espacio en el corazn espiritual en el cual el Ser es imaginado en la meditacin y oracin. Hrishikesha sevanam bhaktiruchyate El servicio a Hrishikesha es llamado devocin. Ichcha shakti Habilidades para desear. Ikshvaku Primer rey de la dinasta solar en Ayodhya. Ishavasyam idam sarvam Todo esto est permeado por Ishvara. Ishta devata La deidad seleccionada a travs de la cual un devoto contempla a Dios. Ishvara El Supremo Gobernador; el Dios personal; l es Brahman asociado con Maya, pero la tiene bajo su control al contrario del jiva, quien es el esclavo de Maya. Tiene una forma hermosa, auspiciosos atributos e infinito poder para crear, sostener y destruir. l mora en el corazn de cada ser, controlndolo desde adentro. Responde positivamente a la verdadera devocin y a la oracin sincera. Ishvara pranidhanam En toda accin debe uno preguntarse si esto complacer al Seor o no. Jada Inerte, muerto. Jagrata svarupa La forma csmica tal como se experimenta en el estado de vigilia. Japam Repeticin pa del nombre o de un mantra sagrado, practicado como una disciplina espiritual. Japamala Rosario para practicar la repeticin (japa) del nombre de Dios. Jati Posicin asignada por nacimiento, rango, casta, familia, raza, linaje. Jati dharma El cdigo de conducta de una especie o raza.
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Jihva La lengua. Jiva El individuo. Jivana jyotis Lmparas individuales. Jivatma El alma individual en un estado de no realizacin de su identidad con Brahman. Es el espritu autoengaado y atado, inconsciente de su propia naturaleza. Est sujeto a las sensaciones de dolor y placer, nacimiento y muerte, etc. Jivi Ser. Jana Conocimiento sagrado; sabidura, conocimiento del espritu, perseguido como un medio para la autorrealizacin. Es experiencia directa de Dios, como el Alma de las almas. Janam hace a un hombre omnisciente, libre, sin temor e inmortal. Jana agni Fuego de la sabidura. Jana marga La senda del conocimiento. Jana sampannah Provisto de toda sabidura. Janat evatu kaivalyam Apropiado para realizar la bienaventuranza del Espritu. Janendriyas rganos de percepcin. Jani Un sabio que posee janam (conocimiento y experiencia espiritual). Kala Indistinto, confuso. Kala Pequea parte de cualquier cosa; una divisin del tiempo; un perodo o medida del tiempo, una circunstancia; cualquier arte prctica, cualquier arte mecnica o bella arte; se enumeran 64 de ellas. Kala Negro, de color negro, azul profundo. Kala Atma El Espritu del tiempo. Kalakala El Amo del Tiempo. Kalatita Aquel que trasciende al tiempo. Kali Yuga El cuarto y ltima yuga de un ciclo. La Edad de Hierro. Kalpataru El rbol Colmador de Deseos. Kama Deseo, ansia. Tambin deseos sexuales. Kama agni El fuego del deseo. Kamadhenu La sagrada Vaca Colmadora de Deseos que surgi del Batido del Ocano.
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Karana Causa, razn, la razn de cualquier cosa; motivo; origen, principio. Karana shariram Cuerpo causal que trae las impresiones y tendencias en estado de semilla. Es la envoltura de la bienaventuranza; la ms interna de las cinco envolturas del alma. Karma Accin; obra, trabajo, rito religioso; la totalidad de las tendencias innatas formadas como consecuencia de actos hechos en vidas anteriores. Cada karma produce una impresin duradera en la mente del hacedor, aparte de que afecta a otros. La repeticin de un karma particular produce una tendencia (vasana) en la mente. El karma puede ser de tres clases; 1) Prarabdha karma: que se agota en la vida actual; 2) Agami karma: que se est acumulando en la vida presente; y 3) Samchita karma, que se est almacenando para ser experimentado en vidas futuras. Akarma es la accin hecha sin intencin de ganarse las consecuencias; vikarma es la accin hecha intencionalmente. Karma marga Senda de la accin. Karmendriyas rganos de la accin. Karshatiti Krishna Krishna el que atrae. Karuna Piedad divina; piedad, lstima, piedad por los afligidos. Kirtanam El cantar las glorias de Dios. Klim-Krishnaya-Govindaya-Gopijanavallabhaya-Svaha Famoso mantra. Klim se refiere a la tierra. Krishnaya se refiere al agua. Govindaya se refiere a Agni el Dios del Fuego. Gopinajavallabhaya se refiere a Vayu, el Aire; Sabra se refiere al ter. Kokila Cuc, cuclillo. Koshas Las cinco envolturas que encierran el alma: las envolturas de bienaventuranza, inteligencia, mente, energa vital y materia fsica. Krishyatiti Krishna Krishna, el que cultiva, promueve. Krita Yuga El primer yuga, la Edad de Oro. Kriya advaita Actitud unitaria en el trabajo. Krodha Odio. Krodha agni Fuego del odio.
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Kshatriya Un miembro de la casta guerrera, uno de los cuatro grupos sociales (varnas) de la comunidad hind. Kshetra Campo; el cuerpo en el cual el jiva cosecha su karma. Kshetraja El conocedor del campo; el Espritu; el Ser individual conocedor. Kula dharma El cdigo de conducta para la propia casta. Kunda Hogar donde se enciende el fuego del sacrificio. Kushyatiti Krishna Krishna que da deleite. Lila Juego; deporte; el universo es visto como un juego o deporte divino. Linga shariram El cuerpo sutil con sus principios vitales, sutiles rganos, mente, intelecto y ego. Cuando el cuerpo burdo muere, el ser se va, vestido del cuerpo sutil. Lingam Signo; smbolo; marca; emblema. Smbolo de lo sin principio; aquello en que se funden todas las formas y todos los nombres y aquello hacia lo cual tienden todas las formas y los nombres para lograr la realizacin. El smbolo ms apropiado para lo omnipresente, omnisciente y omnipotente, que se encuentran todos incluidos en l. Loka Cualquiera de los 14 mundos (visibles e invisibles) habitados por seres vivientes. Loka samastha sukhino bhavanthu Que todos en todos los mundos sean felices. Famosa oracin de la India. Loka vasana Tendencias asociadas con el mundo. Apego al mundo. Loukika pramana Testimonio mundano. Mad bhaktaha yatra gayanti tarta tishtami Dondequiera que mis devotos cantan mis glorias, ah resido. Madhurya Dulzura. Mahabharata La epopeya hind compuesta por el Sabio Vyasa que trata de las acciones y fortunas de los primos (los Kauravas y los Pandavas) de la raza Lunar, en los cuales el Seor Krishna tuvo un papel significativo y decisivo al darles forma a los eventos. El Bhagavad Gita y el Vishnu Sahasranama ocurren en esta gran epopeya. Es considerado como el quinto Ve366

da por los devotos hindes. De esta gran epopeya se dice que lo que no est en ella no est en ninguna otra parte. Mahanubhava Nombre de Dios. Gran Ser. Mahatma Gran alma. Maitri Amistad. Mala Enfermedad de la mente. Mala Impuro. Malavusarjanam Librarse de las cosas sucias del cuerpo. Mamakara Egosmo. Lo mo. Manas Mente, el rgano interno que tiene cuatro aspectos: 1) manas o mente que delibera, desea y siente; 2) buddhi (el intelecto) que comprende, razona y decide; 3) ahamkara (Yo siento) y 4) Chitta (la memoria). La mente con todos sus deseos y sus raleas, esconde la Divinidad dentro del hombre. La purificacin de la mente es esencial para la realizacin del Ser. Manava El hombre, descendiente de Manu, el gran legislador. Manava loka El mundo de los seres humanos. Mandir Templo. Manomaya Lo mental. Manomaya-kosha La envoltura mental. Una de las cinco envolturas que encierran el alma. Consistente en la mente y los cinco rganos sensoriales sutiles. Est provista del poder de la voluntad. Mantra Una frmula sagrada, slaba mstica o palabra smbolo pronunciada durante la realizacin de los rituales o de la meditacin. Representan las verdades espirituales reveladas directamente a los rishis (visionarios). La seccin de los Vedas que contiene estos himnos (mantras) es llamada Samhita. Significa lo que se ha establecido en la mente (manas) por un proceso de recordacin (trana). Manu El supremo creador. El primer hombre de quien existe un cdigo, el Cdigo de Manu. Mata Pensamiento, creencia, ideal, opinin, sentimiento, doctrina, religin. Mata Madre.
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Mati La mente; percepcin, comprensin, inteligencia, sentido, juicio; estima, respeto, consideracin. Matru devo bhava Honra a tu madre como a Dios. Maya Arte, sabidura, poder extraordinario o sobrenatural; ilusin, irrealidad, engao, fraude, hechicera; imagen irreal o ilusoria. La ilusin personificada. La materia. Mesha Rasi Aries, signo del zodaco. Mina Piscis, signo del zodaco. Moha Engao, ilusin. Moksha/Mukti Liberacin de toda clase de esclavitud, especialmente la del ciclo de nacimiento y muerte. Es un estado de libertad absoluta, paz y bienaventuranza alcanzado por medio de la autorrealizacin. Es la meta suprema del esfuerzo humano, siendo las otras tres: dharma (rectitud), artha (riqueza y poder) y kama (placer sensorial). Mudita Encantado, alegre, contento; regocijarse. Muladhara El asiento del Kundalini en la parte baja de la columna. Murkha Estpido, tonto, necio. Na karmanana prajaya dhanena, tyagenaike amritatva manasush No con rituales, progenie o riquezas, sino slo por el sacrificio puede la inmortalidad alcanzarse. Namaskar Acto de adorar al Seor con la manos juntas. Namasmarana El recordar a Dios por medio de su nombre; uno de los pasos importantes de la disciplina espiritual (sadhana) para obtener la gracia de Dios y progresar en el viaje espiritual. Naraka El infierno. Nastika Infiel, ateo. Navagrahas Conjuncin de nueve planetas. Neti No esto. Esto no. Sistema para llegar a Dios en el que se niega todo hasta llegar al Uno. Nididhyasana Concentracin en la verdad acerca del Ser despus de escucharlo (shravana) del gur y reflexin sobre l (manana). Es este el tercer paso en el Sendero del Conocimiento (jana yoga).
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Nirdosho nirmalo nathah: sadosho chanchalo vadhuhu El amo o esposo es inmaculado y puro; la esposa es veleidosa y propensa a descarrilarse. Niti Moralidad. Nivritti Regreso, regresar; cesar, cese; abstenerse o desistir de; cesar de los actos mundanos, inactividad, descanso, reposo. Lo interno. Nivritti Marga El sendero del renunciamiento, que exige abandonar los deseos y concentrarse en Dios. Los Upanishads que forman el Jana Kanda (la seccin que trata del conocimiento espiritual unitivo) de los Vedas tratan sobre este sendero. Este sendero est opuesto al pravritti marga (el sendero del deseo) que los hombres mundanos persiguen, buscando las cosas buenas aqu y ms all. Niyama Restriccin, contener, dominar; cualquier acto, penalidad voluntaria o piedad meritoria. No aham jivasmi Yo no soy el jiva, o alma individual. Om Sahanavavathu; sahanau bhunaktu; sahaviryam karavavahai Movmonos al unsono. Que vivamos en armona en comunin los unos con los otros. Padartha advaita No dualismo en relacin con los objetos. Padasevanam Adorar los pies del Seor. Panchapranas Los cinco alientos vitales. Panditaha samadarshinaha El verdadero erudito mira todo con una visin igual. Papam Malvado, vicioso, perverso, depravado, inmoral. Pecado, mala fortuna, mala suerte, dao, malicia. Para Ms all. Para dharma El dharma ms all. El dharma relacionado con el cuerpo. Para vidya Conocimiento superior. Parama bhakti Devocin Suprema. Paramatma El Alma Suprema. El Omni Ser. Parechcha Cumpliendo los deseos de otros. Parigraha Recibiendo, aceptando o cualquier cosa recibida, adquisicin, posesin, propiedad.
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Paropakarah punyaya; papaya parapidanam El ayudar a otros es meritorio; el daar a otros es pecado. Ayuda siempre, nunca daes. Partha El divino arquero. El hijo de Prithvi, la tierra. Pati Amo, dueo, esposo. Pavitra Santidad. Pitru devo bhava Honra a tu padre como a Dios. Pitta Bilis. Responsable de cuarenta y dos clases de enfermedades causadas por afecciones de la bilis. Pradakshina Moverse a la derecha. Girar de la izquierda a la derecha alrededor de una persona u objeto. Pradyumna La cuarta forma del Espritu cudruple. Representa el invencible poder Divino. Pragjyothishapura Un lugar que ha olvidado el Atma. Prajapati El supremo creador. Praja El Principio Divino de que tiene uno conciencia en el estado de praja se llama praja. Prajanam Brahma La Conciencia Constantemente Integrada (Prajnam) es Brahman. Prakriti La forma o estado original de cualquier cosa, sustancia original o primaria; causa, fuente original. Naturaleza, carcter, constitucin, temperamento, disposicin. La naturaleza (a diferencia de Purusha, el espritu). Pramana Medida, escala, norma, medida de cualquier clase (como tamao, cantidad, circunferencia, largo, distancia, peso, multitud, cantidad, duracin). Prana Aliento vital. Pranamaya Lo vital. El principio vital. Pranamaya Kosha La envoltura de la energa vital. Consiste en cinco principios vitales y cinco rganos sutiles de accin. Est provista del poder de la accin. Pranava Om, el sagrado sonido semilla, smbolo de Brahman; la slaba ms exaltada en los Vedas. Es usada en la meditacin en Dios. Se pronuncia primero antes de cantar cualquier mantra vdico.
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Pranidhanam Profunda meditacin religiosa, contemplacin abstracta de. Pratyaksha pramanam Percepcin directa. Pravritti Hacia lo externo. Pravritti marga El sendero externo. Prema Amor exttico por Dios; Amor Divino de la clase ms intensa. Priyam Agradablemente, bondadosamente, de una manera agradable. Tambin sentir afecto, amar. Puja Adoracin ritualista en la cual una deidad es invocada en una estatua o imagen y propiciada como un husped real con ofrecimientos de flores, frutas y otros comestibles junto con la recitacin de mantras apropiados y muestra de seales relevantes. Puranas Las escrituras hindes en las cuales se ilustran las verdades vdicas por medio de relatos de las encarnaciones y hroes divinos. Se cree que el sabio Vyasa es su autor. De los 18 Puranas, el Shrimad Bhagavata es el ms conocido. Purnima La noche o da de luna llena. Se usa para significar el da del aniversario. Purohita Sacerdote. Purusharthas Las metas de la vida. Son cuatro: Dharma (rectitud), artha (ganar riqueza), kama (deseos legtimos) y moksha (liberacin). Rajas o Rajo Guna Uno de los tres gunas o cualidades o disposiciones de Maya o Prakriti. Rajas es la cualidad de la pasin, energa, intranquilidad, apego y extroversin. Rajsico Relativo a rajas, la modalidad de lo apasionado, enrgico, impulsivo. Rajo guna prema Amor promovido por impulsos egostas. Rakshasa Demonio. Rakshasa vidya Conocimiento demonaco. Ramayana Esta sagrada epopeya hind compuesta por el sabio Valmiki trata de la encarnacin de Vishnu como Sri Rama, quien se esforz toda su vida por restablecer el reino del dharma en el mundo. Con el paso de los siglos, el Ramayana ha
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tenido un papel muy importante en la formacin del carcter distintivo de los hindes. Ramo Vigrahavan Dharmaha Rama es la encarnacin misma de la Rectitud. Raso vai Sah El Seor es la dulzura misma. Rishi Poetas y sabios inspirados de la Antigedad, de la India. Rishisnanam El bao ritual de los sabios o rishis. Ritvik Sacerdotes. Roga Enfermedad. Rogarajus Aquellos que se glorifican en enfermedades. Rudra Nombre del dios de las tempestades y padre y gobernante de los Rudras y los Maruts, que luego en la forma de 11 Rudras, junto con los 8 Vasus, 12 Adityas ms Indra y Prajapati, conform los 33 dioses de que se habla en los Vedas. Rudraksha mala Rosarios o collares hechos de semillas de rudraksha que usan los renunciantes. Sadhaka Aspirante espiritual. Sadhana Disciplina o esfuerzo espiritual dirigido a la realizacin en Dios. El aspirante (sadhaka) usa la disciplina espiritual para alcanzar la meta de la realizacin. Sahasrara chakra El centro de mil ptalos. En el tope de la cabeza. Sakhyam Amistad. Salokyam Continua contemplacin de lo Divino. Sama Control de los sentidos. Uno de los pasos del yoga. Samadhi Es el estado superconsciente que trasciende cuerpo, mente e intelecto, al que se llega por medio de un sadhana riguroso y prolongado. En ese estado de conciencia, el mundo objetivo y el ego desaparecen y la realidad es percibida o se comulga con ella en total paz y bienaventuranza. Cuando se encuentra en este estado, el aspirante realiza su identidad con Dios, y el estado es llamado nirvikalpa samadhi. Samajan La sociedad. Samamnayam Manera de aprender los Vedas con la contemplacin de la slaba na. Tambin se llama amnaya.
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Samana Uno de los cinco aires vitales. Samanya bhakti Devocin ordinaria. Tiene nueve formas. Samanya dharma Cdigo de conducta comn a todas las personas en cualquier grupo social. Samashti Lo colectivo, la sociedad. Sambartha Aquello que cre el cosmos sobre la base de la naturaleza. Samipyam Proximidad al Seor. Samkarshana o sankarshana El que absorbe dentro de s el cosmos entero. Tambin, Balarama, hermano de Krishna. Sampada Riqueza, bienes, caudales. Samsara La vida mundana; la vida del individuo (jiva) a travs de repetidos nacimientos y muertes. La liberacin significa librarse de este ciclo. Samskara Formar bien, hacer perfecto; formacin o uso correcto de una palabra; la facultad de la memoria, impresin mental o recuerdo. Impresin en la mente de actos hechos en un estado anterior de existencia. Samtosham Alegra, felicidad. Samvatsara Dios, el que mora en todo. Tambin es el tiempo, kala. Samvatsaradi El festival del nuevo ao. Sanatana Antiguo, eterno, infinito. Sanatana Dharma La religin eterna. Un trmino descriptivo para lo que ha llegado a llamarse hinduismo. No tiene ningn fundador nico ni texto propio. Es ms una comunidad de fes religiosas y una manera de vivir. Sangha Sociedad. Sangha niti Moralidad social. Sannyasa Renuncia. Sannyasi o sannyasin Renunciante. Sarupyam Experiencia de la visin del Seor. Sarva loke hithe ratah El que se regocija en el bienestar del mundo entero. Sarvam Brahmamayam jagat El cosmos est saturado de Brahman.
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Sarvam khalu idam Brahmam El cosmos mismo es la forma de lo Divino (Vishnu). Sarvam Vishnumayam Jagat El cosmos est permeado de lo Divino. Sarvatmaka El espritu presente en todos los seres. Sarve Samudita Gunaihi El que est lleno de todas las virtudes. S firme en yoga en todo momento. Sat Ser, existir, suceder; real, actual; aquello que es realmente, entidad o existencia, esencia; aquello que es bueno o real o cierto, el bien, ventaja, realidad, verdad. Sat-chit-ananda Ser-conciencia-bienaventuranza. Satatam yoginaha Permanezcan siempre como yoguis. Sathya La verdad. Sathya Dharma rathomarthyah El tipo de hombre humano es el que est casado con la verdad (sathya) y la rectitud (dharma). Sathyameva Jayathe Slo la verdad triunfa. Sathyam Vada, Dharmam chara Habla la verdad y acta correctamente. Satkarma Accin correcta. Buenas acciones. Satsang Buena compaa. Reunin de gente buena. Sat-tva o sattva guna Uno de los tres gunas de la maya o prakriti. Es la cualidad de la pureza, brillantez, paz y armona. Lleva al conocimiento. El hombre es exhortado a superar la cualidad de tamas por rajas, y rajas por sattva y finalmente a ir ms all de sattva mismo para alcanzar la liberacin. Stvico Relativo a sattva, la modalidad de la bondad, ecuanimidad. Saundarya Belleza. Sayujyam Fusin en lo Divino. Seva Servicio. Sevak Servidor. Shabda Sonido. Shabda pramana La autoridad de la palabra pronunciada. Shadchakras Nombre de los seis centros espirituales en el cuerpo.
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Shakha Una rama del cuerpo; rama, divisin, subdivisin, ala de un edificio. Shanti La Paz. Sharanagati Entrega, rendicin. Shastras Las escrituras hindes que contienen las enseanzas de los rishis. Los Vedas, los Upanishads, los Itihasas (epopeyas), los Puranas y los Smritis (cdigos de conducta), etc., forman los Shastras de los hindes. Nos ensean cmo vivir sabiamente y bien con toda la ternura y preocupacin de la Madre. Shastra vasanas Tendencias que surgen de la aficin a las escrituras. Shastra yonitvat Lo Divino puede conocerse solamente en base a la autoridad de las escrituras. Shaucham Pureza, limpieza, purificacin; pureza de mente; integridad, honestidad. Sleshma Flema. Responsable de 242 clases diferentes de malestares. Sneham Amistad. Sobha Brillantez, brillo. Shravanam Escuchar, el acto de escuchar. Shruti Aprender de un preceptor. Shukra Brillante, resplandeciente. El planeta Venus o su regente. Soham Yo soy l. Mantra recomendado para principiantes. Sthitha praja Un hombre de realizacin con una mente firme, tranquila y alegre que mora siempre en Dios. Es un hombre autocontrolado, ecunime en todas las circunstancias y totalmente libre de todo deseo egosta. Despus de la muerte logra liberarse del samsara, o sea, de los renacimientos y muertes. Sthula Grueso, burdo. Sthula sharira El cuerpo fsico. Sukshma Sutil. Sukshma sharira Cuerpo sutil. Suprabhata Un hermoso amanecer; hermosamente iluminado por el alba; una oracin maanera.
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Surya El sol. El Dios Sol. Surya vamsha Raza solar. Sushupti Sueo profundo. Sutra Cordel. Svadharma El propio dharma de uno de acuerdo con la propia naturaleza. Este es un concepto importante en el Gita. Svadhyaya Recitar o repetir o ensayar para s, repeticin o recitacin de los Vedas en voz baja para uno mismo. Tambin transmisin de los Vedas de generacin en generacin, de padre a hijo en sucesin genealgica. Svaha Palabras de poder en los rituales. Que as sea. Svarupa La propia forma. Svatas-siddha ananda Bienaventuranza auto-generadora. Svechcha Desear libremente. Libertad de actuar como uno desea. Taijasa El Refulgente. Que se origina o viene de la luz. Brillante. Tamas Uno de los tres gunas (cualidades y disposiciones) de la maya o Prakriti. Es la cualidad de la estupidez, torpeza, inercia, oscuridad y tendencia al mal. Da como resultado la ignorancia. Tamsico/a Relativo a tamas, la modalidad o guna de la inercia Tapas/Tapam Dolor, miseria; afliccin causada por los tres tipos de agentes (tapatrayam). Los agentes son las enfermedades y perturbaciones de cuerpo y mente (adhyatmika); otros seres creados (adhibhautika) y agentes sobrenaturales, como tempestades, inundaciones, terremotos, planetas, etc. (adhidaivikam). Tat o Tad l, ella, ello, aquello, esto. Tat Tvam Asi T eres Aquello. Tattva El estado verdadero o real, verdad, realidad; un principio verdadero. Trana Recordacin. Trayee La Trada. Treta El segundo yuga. La Edad de Plata.
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Trikarana suddhi Pureza de los tres instrumentos de mente, habla y manos. Tyaga Renuncia, sacrificio. Tyaga rajus Aquellos que son maestros de renunciacin. Udana Uno de los cinco aires vitales. Upadesha Informacin, instruccin, consejo, prescripcin, mensajes espirituales. Upanishads Las porciones sagradas de los Vedas que tratan de Dios, el hombre y el universo, y de su naturaleza e interrelaciones. El conocimiento espiritual (jana) es su contenido. As que conforman el Jana Kanda de los Vedas. Upapandavas Los infantes hijos de los Pandavas. Upasana Adoracin o contemplacin de Dios. Upashakhas Subramas. Divisiones. Upeksha Aversin, repugnancia, antipata. Desinters, negligencia, indiferencia, desprecio, abandono. Vaidika dharma El dharma segn los Vedas. Vaidika pramana Testimonio vdico. Vaikuntha Morada de Shiva y Parvati. Vairagya Desapego; deseo y habilidad para dejar todos los disfrutes transitorios. Vairajasuta Otro nombre para el principio csmico. Vaishvanara Otro nombre para el principio csmico. Vak El habla. Vamsha Raza. Vana o vanam Selva, bosque, jungla. Vanaprastha Un brahman en la tercera etapa de la vida (que ha pasado por la etapa de estudiante y amo de casa y ha abandonado su casa y familia por una vida de asceta en la selva). Vandanam La adoracin. La postracin ante Dios. Varna dharma La comunidad hind est dividida en cuatro grupos sociales (varnas), basados en los gunas y los oficios. stos son: los brahmanas (los custodios de la parte espiritual y moral), los kshatriyas (la comunidad guerrera que gobierna y defiende la patria); los vaishyas (el grupo que se ocupa del
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comercio, negocios e industria y los shdras (el grupo dedicado al trabajo y servicio de la comunidad). Cada varna tiene su propio dharma o varna dharma, que son las restricciones y regulaciones que canalizan sus impulsos e instintos a los campos que son especiales por su lugar en la sociedad y los controles pertenecientes a los deberes que les son atribuidos. Vasanta ritu La brillante estacin, la primavera. Los meses de Chaitra y Vaishakha o de mediados de marzo a mediados de mayo. Vastu Cosa, objeto, artculo, materia. Vasu Nombre de una clase particular de dioses, usualmente ocho, que son personificaciones de fenmenos naturales y que, con los 11 Rudras, 12 dityas, ms Indra y Prajapati, conforman los 33 dioses a los cuales se hace referencia frecuente en los Vedas. Vasudeva El Seor inmanente en todo en la creacin y que contiene dentro de s todo en el cosmos. Vata El elemento del viento en el cuerpo. Responsable de ciento dos malestares del cuerpo. Vayu El Dios del Viento. Vedaham etham purusham mahantham Adityavarnam tamasahparastat Hemos conocido al Supremo Purusha que es refulgente como el sol y est ms all de la oscuridad externa. Vedanta Significa el fin de los Vedas. Es la esencia de los Vedas engastada en los Upanishads. La filosofa del no dualismo o monismo, del no dualismo calificado o del dualismo basada en las enseanzas de los Upanishads, es lo que denota este trmino. Vedantinos Personas que han estudiando el Vedanta. Vedas Las ms antiguas y ms sagradas de las escrituras hindes, la fuente primaria de autoridad en la religin y filosofa hind. Son cuatro: el Rig Veda, el Sama Veda, el Yajur Veda y el Atharva Veda. Vibhuh Aquel con incomparable esplendor. Otro nombre de Dios.
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Vibhuti Ceniza sagrada. Tambin significa una manifestacin de poder, gran poder, poder sobrehumano; esplendor, gloria, magnificencia. Vichakshana Discriminacin. Vichara Indagacin, averiguacin. Vid Saber. Raz de la palabra veda. Vidya Conocimiento, ciencia, sabidura, erudicin, filosofa. Vighneshvara Nombre de Ganesha. Deidad que preside a la inteligencia y provee a los devotos de pureza de eleccin y poder de discriminacin entre lo correcto y lo malo. Vijanamaya Conciencia Constantemente Integrada. Vijanamaya Kosha Una de las cinco envolturas (koshas) del alma. Consiste en intelecto y los cinco rganos sensorios sutiles. Est provista del poder de conocer. El yo o sujeto de la experiencia o accin est asentado aqu. Vikshara Imperecedero. Vinayaka Nombre de Ganesha. Vir lat. Hombre. Viraja svarupa El que confiere alegra y se destaca como ideal al mundo y es personificacin de Sat-Chit-Ananda. Virata Purusha El cosmos. En esta forma lo Divino es llamado Vishva. Viratsvarupa La forma csmica. Vishatkara Aquel que tiene seis formas de riqueza. Otro nombre de Dios. Vishesha Dharma Cdigo de conducta a ser observado en situaciones especiales, obligaciones que deben ser cumplidas en ocasiones especiales, o cuando se enfrentan situaciones especiales. Vishnu smaranam El recordar siempre al Seor. Una de las nueve formas de devocin a Dios. Vishva Cosmos. Vishvam Como el universo emergi de Vishva, es llamado Vishvam. Vishvasa Confianza, fe o creencia. Vishvarupa El cosmos manifestado entero.
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Viveka Discriminacin; discernimiento; el razonamiento mediante el cual uno realiza lo que es real y permanente y lo que es irreal y transitorio. Vrata Ritual. Vritti Dharma El cdigo moral que regula y enriquece la profesin de una persona. Vyakti La persona. Vyakti svarupa Entidad definible especfica. Vyana Uno de los cinco aires vitales. Yaga Una ofrenda, oblacin, sacrificio; cualquier ceremonia en la cual se presentan ofrendas u oblaciones. Yaja Un rito o sacrificio vdico. Cualquier acto de servicio en nombre del Seor en el cual se niega a uno mismo. Yajur Veda Uno de los cuatro Vedas. Se compone de Shukla Yajur Veda (El Yajur Veda Blanco) y el Krishna Yajur Veda. Yajus Palabras sacrificatorias seleccionadas para conformar el Yajur Veda. Yantra Mquina, artefacto, objeto. Yashas Fama, honor, gloria, renombre; apariencia hermosa, belleza, esplendor, valor. Yoga Significa unin con Dios, as como el sendero mediante el cual se logra esta unin del alma con Dios. Los cuatro importantes senderos del Yoga son los del conocimiento, accin, meditacin y devocin. Yoga marga Senda del Yoga. Yogah chittavritti nirodhah El Yoga es el control de la agitacin de la mente. Famosa mxima de Patajali. Yugadhara El sostenedor, mantenedor del Yuga. Yugadi Comienzo de un nuevo ao. Festival con este nombre. Yugadikrit El creador del yuga. Yugandhara El sostenedor del Yuga.

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NDICE
1. Divinicen cada instante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Manifiesten su divinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Cmo estar cerca de Dios y ser querido por l . . . . . . 4. El sagrado mensaje de una festividad santa . . . . . . . . 5. Grama Seva es Rama Seva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. La mansin de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. El poder del Nombre Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Purifiquen al mundo mediante Sankirtana . . . . . . . . . . 9. La cabeza y el corazn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10. Afrrense firmemente al Seor . . . . . . . . . . . . . . . . . 11. Los padres y los maestros deben dar el ejemplo . . . . 12. No hay pecado ms grande que la ingratitud . . . . . . 13. Amen a la Madre Patria: Sirvan al mundo . . . . . . . . . 14. Del conocimiento a la sabidura . . . . . . . . . . . . . . . . 15. Elvense de la animalidad a la Divinidad . . . . . . . . . 16. El mensaje perenne del Ramayana . . . . . . . . . . . . . 17. Los misterios de la creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18. Aham Brahmasmi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19. Prajanam Brahma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20. El mensaje de los Vedas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21. El poder del Amor Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22. Solo Dios es el Sadguru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23. El entrenamiento de enfermeras en Sai Maha Vaidyalaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24. Un futuro brillante para Bharat: Baba . . . . . . . . . . . . 25. Krishna: Prema Avatar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26. Trabajen juntos para el progreso de la nacin . . . . . . 27. El significado de la adoracin de Vinayaka . . . . . . . . 28. El Avatar como Liberador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 9 19 31 41 49 61 73 81 93 107 115 125 137 147 161 169 177 187 197 205 213 227 231 237 245 253 261
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29. Los tres vicios cardinales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30. El significado interno de la festividad de Navaratri . . 31. La saga de Shirdi Sai: misterio y mensaje . . . . . . . . 32. Vean al Uno en los muchos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33. Permitan que su Budhi brille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34. Cmo son puestos a prueba los devotos . . . . . . . . . 35. La base espiritual de la festividad de Dasara . . . . . . 36. Purifiquen el corazn para realizar a Dios . . . . . . . . . 37. La recuperacin de los valores morales . . . . . . . . . . 38. Veneren a la Madre: Sirvan a la Madre Patria . . . . . . 39. La Unidad basada en la Divinidad . . . . . . . . . . . . . . Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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