FUENTES DE LA REVELACIN

Entre las caractersticas de la Revelacin, hemos visto que ella es histrica y tambin cristocntrica. Tiene a Cristo como culmen de la misma automanifestacin divina de Dios, a aquel hombre Jess de Nazaret que ha vivido hace ya ms de dos mil aos. Es histrica porque, como vimos, Dios se va manifestando a lo largo de la historia de Israel para hacerlo en la plenitud de los tiempos a travs de Jess el Cristo. El nos ha hablado sobre Dios y de parte de Dios. Pero, desde que caminaba por todo el pueblo elegido por Dios ya han pasado ms de dos mil aos. Cmo podemos saber nosotros sobre todo con verdad lo que Dios ha revelado? Dnde buscamos o por dnde debemos empezar? En otras palabras, en qu fuentes encontraremos la Revelacin de Dios? Para los cristianos, la Escritura es la Palabra de Dios y, en este sentido, se convierte en una fuente principal de su automanifestacin divina. Sin embargo, por historia sabemos que la Escritura llega a nosotros gracias a la Tradicin de la Iglesia y sta es histricamente anterior, lo que la hace tambin fuente de la Revelacin. Ambas, de este modo, se convierten inseparablemente en fuentes de la misma Revelacin divina de Dios. Las fuentes son llamadas lugares teolgicos donde podemos encontrar los acontecimientos y mensajes de la Revelacin de Dios. La Sagrada Escritura, libro sagrado que rene los libros del Antiguo Testamento, herencia de la fe juda y el Nuevo Testamento, escrito durante finales del siglo primero y la primera mitad del siglo dos. La Tradicin de la Iglesia, sagrada y viva que tiene su inicio en la etapa apostlica y que se extiende a lo largo de los primeros siglos del Cristianismo. Ambas, la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin de la Iglesia como fuentes de la Revelacin de Dios nos permiten conocer histricamente el proceso de la automanifestacin de Dios que encuentra su plenitud en Cristo y los siglos en los que la Iglesia fundada en Cristo, se consolida y extiende con la predicacin de los Apstoles y de Pablo. La Iglesia sobre la base de las enseanzas dadas por ellos y de sus sucesores, profundizan y consolidan nuestro conocimiento de la misma Revelacin de Dios y con la ayuda del Espritu Santo. Por la importancia que tienen como fuentes de la Revelacin de Dios, la Escritura y la Tradicin junto al Magisterio se convierten tambin en fuentes para la Teologa. Nuestro estudio de las fuentes seguir la va histrica precisamente para conocer la inseparabilidad que existe entre Sagrada Escritura y Tradicin y porque, como dijimos anteriormente, hay que reconocer a la luz de la historia que la Escritura Palabra de Dios lleg a nosotros despus y gracias a la Tradicin de la Iglesia. Con el testimonio apostlico se inicia la transmisin de la Revelacin Con Cristo, la Revelacin entra, por tanto, en una fase escatolgica irreversible. A partir de entonces, la Revelacin est destinada a trasmitirse y perpetuarse a travs de los siglos. La voluntad de Dios era, en efecto, que lo que haba revelado para la salvacin de los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones (DV 7). Por eso, Cristo, en quien se encuentra la plenitud de la Revelacin (cf 2 Co 1, 20; 3, 16-4, 6), mand a los apstoles que predicaran a todos los hombres el evangelio, comunicndoles los dones divinos (DV 7). Era el evangelio que haba sido prometido por los profetas y que l mismo haba cumplido y llevado a la perfeccin, promulgndolo con su enseanza; evangelio que contiene toda la verdad necesaria para la salvacin y toda regla de moralidad. Este mandato de Cristo se cumpli fielmente, tanto por los apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin (DV 7). El testimonio de los apstoles supera, como 1

seala el texto de la Dei Verbum, la predicacin oral propiamente dicha, pues se efectu tambin a travs de los hechos que realizaron, es decir, a travs de su modo de actuar, de promover la prctica evanglica, en las instituciones que establecieron -el diaconado, por ejemplo (Hch 6, 5-6), y algunos aspectos relacionados con los sacramentos, como en el caso de la confirmacin (Hch 8, 17)-, en una palabra, con la prosecucin fiel de todo cuanto haban visto y aprendido de Cristo, con sus obras y sus palabras, asistidos por la luz del Espritu. Algunas de estas cosas, los mismos apstoles u otros cristianos de la poca apostlica las pusieron por escrito, inspirados por el mismo Espritu. De este modo, el espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf Jn 3, 2), ha quedado formado por la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos (DV 7). A una primera fase de transmisin de la Revelacin, de Cristo y de su Espritu a los apstoles, sigui una segunda fase, la de la transmisin de los apstoles a la Iglesia de todos los tiempos. Con este fin, los apstoles dejaron como sucesores suyos a los obispos, entregndoles su propio cargo del magisterio1 (DV 7). La Revelacin se transmite integralmente, por tanto, bajo la doble forma de Tradicin y Escritura, por la sucesin legtima de los sucesores de los apstoles. Esta constante actualizacin en la Iglesia de la Revelacin oral y escrita, interpretada a la luz de la Tradicin viva, instaura un dilogo permanente entre la Palabra, histricamente dirigida por Dios en Jesucristo, y su Esposa: as, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf Col 3, 16) (DV 8).
1.

LA SAGRADA TRADICIN: Testimonio histrico de la fe autntica

La Tradicin deriva de los Apstoles y se desarrolla luego en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo prometido por Jess y recibido despus en Pentecosts. Es por tanto de suma importancia el rol del Espritu Santo en la constitucin de la Tradicin viva de la Iglesia. Forman parte de ella no solo las verdades que creemos sino tambin las instituciones y celebraciones nacidas en este tiempo apostlico ya que nacieron por inspiracin del Espritu y dan a la Iglesia de Cristo su propio modo de ser y su misin en el mundo. Es una Tradicin viva: La Tradicin es a la vez enseanza y vida. Ella no se reduce a enunciados verbales, sino que su estructura orgnica es coherente con el dinamismo de la Revelacin en su fase constitutiva, formado por eventos y palabras. La Tradicin est presente, en efecto, no solamente en la doctrina apostlica y en los escritos de tradicin apostlica, sino tambin en la organizacin y vida de la Iglesia, en su actividad litrgica y sacramental, en su interpretacin de la Sagrada Escritura; en una palabra, en todo lo que la Iglesia es y ha recibido para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe (DV 8). Los escritos de los Padres, en particular, testimonian la presencia viva y vivificante de la Tradicin, cuya riqueza se difunde en la vida y en la prctica de la Iglesia que cree y que ora. La liturgia, por otra parte, es un testimonio privilegiado de la Tradicin, de modo que difcilmente se puede encontrar una verdad de fe que no se exprese en ella de algn modo. De este modo, la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree (DV S). En cuanto que es viva, la Tradicin no se reduce a una mera repeticin de palabras y hechos pasados. Ella, en contacto con la realidad que en cada tiempo la Iglesia debe evangelizar, est llamada a crecer con la ayuda del Espritu Santo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas (DV 8). Este desarrollo orgnico, ley de vida que est en la base de 2

cualquier ser viviente y al que la Iglesia no puede renunciar sin traicionar su propia misin, tiene por finalidad hacer siempre actual el mensaje evanglico, ofrecindolo renovado a los hombres de cada momento histrico, en su situacin nica e irrepetible, para responder a sus interrogativos y conducirlos hacia Dios. Es un desarrollo en la continuidad y fidelidad al mensaje evanglico, que manifiesta a la vez su perennidad y su dinamicidad. La DV 8 seala que este progreso en las verdades reveladas se produce ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn (cf Lc 2, 19. 5 l), ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad (DV 8). Es decir, siempre que se opera una asimilacin del mensaje revelado, tanto por va de maduracin intelectual y de reflexin teolgica como, sobre todo, mediante la experiencia vivida de las cosas espirituales por parte de los fieles. Para esto, el Espritu asiste a su Iglesia con un carisma de verdad, que ilumina y fortalece a los que estn llamados a predicar el mensaje revelado con autoridad apostlica en la Iglesia. Evangelion, trasmisin oral de los hechos y palabras de Cristo Antes de que los cuatro Evangelios tuvieran forma escrita exista una tradicin que se haba desarrollado en la Iglesia primitiva sobre aquellas cosas que Jesucristo haba dicho y hecho. No se sabe con certeza porque esas tradiciones asumieron la autoridad de ser "Evangelio" es decir, buena nueva salvfica para toda la humanidad. Mc 1,1 ha influenciado sin lugar a dudas ("Inicio de la Buena nueva de Jesucristo, Hijo de Dios") pues su utilizacin del ttulo "Evangelion" no es la introduccin a un gnero literario sino la presentacin de una persona que ha actuado salvficamente en nombre de Dios y en favor de la humanidad. San Pablo es quien ms utiliza el trmino "Evangelion". En sus escritos aparece 56 veces. En los otros escritos del Nuevo Testamento el trmino aparece muy pocas veces. En San Pablo este texto quiere decir fundamentalmente el resumen del mensaje que Pablo anuncia al mundo, es decir aquello que el predicaba, proclamaba, anunciaba. El Evangelio es para San Pablo el mensaje sobre Cristo, es decir el sentido que la persona, la vida, el ministerio la pasin, la muerte y la Resurreccin de Jesucristo tienen para la historia y la vida humana. Ese es su Evangelio (Rm 2,16; Rm 16,25). De ese Evangelio l es mensajero (1 Cor 1,17; Gal 1,16) Las caractersticas del Evangelio para san Pablo son seis: a) La principal caracterstica del Evangelio es su carcter "revelador" pues a travs de este se puede conocer la actividad salvfica de Dios para los hombres. Lo que San Pablo predica es Evangelio porque hace conocer el plan salvador de Dios en Jesucristo. b) El Evangelio tiene un carcter dinmico (Rm 1,16) pues no se reduce a un anuncio abstracto de salvacin, ni a una serie de afirmaciones sobre la persona de Jesucristo sino que es una fuerza salvfica que Dios ha desencadenado en la historia por medio de la obra de su Hijo. Por eso el Evangelio tiene efectos que los hombres pueden apropiarse por la fe en Cristo. c) El Evangelio tiene una naturaleza kerigmtica. No solo se expresa con un lenguaje humano sino que est asociado con tradiciones precedentes. La finalidad de San Pablo ees presentar a Jesucristo a los hombres como aquel que coloca a la humanidad de frente a una nueva realidad salvifica y que los hombres se pueden apropiar mediante la fe y la caridad. d) El Evangelio tiene un carcter normativo pues tiene repercusiones sobre la conducta de los individuos. El Evangelio no es solo para ser escuchado sino para ser acogido y obedecido (Rm 10,16). La escucha del Evangelio debe conducir a un empeo personal (Rm 10, 16s; Rm 1,5; Rm 16,26). El cristiano debe encontrar en el Evangelio una guia (Fil 1,27). 3

e) El Evangelio es el cumplimiento de las promesas hechas por Dios en el pasado (Rm 1,2). f) El Evangelio tiene un carcter universal. Esto es descrito en la tesis principal de la carta a los
Romanos: Jesucristo es poder de Dios para todos aquellos que creen (Rm 1,16). Este Evangelio es para todos los hombres y por eso se anuncia a todos los pueblos. De todo lo que se ha dicho podemos concluir como el Evangelio representa una nocin importante para San Pablo y es fundamentalmente el anuncio de Jess resucitado y con ello el ofrecimiento que Dios Padre hace a los hombres del don de la salvacin. De las tradiciones orales al "Depsito" de la sana doctrina La palabra "depsito" (paratheke) se encuentra tres veces en el N.T. (1 Tm 6,20; 2 Tim 1.12; 2 Tim 2,14). Con ello se indica la predicacin evanglica que es un tesoro precioso que la Iglesia debe conservar de generacin en generacin. Con ello se muestra el carcter divino de la Tradicin y la misin de la Iglesia es custodiar la riqueza de doctrina que all se encuentra. a) El "Depsito" en general: La palabra "depsito" significa en griego comnmente "remitir", "confiar", "recomendar". El concepto depsito es una idea conocida en el A.T. donde se encuentran leyes relativas al depsito en Ex 22,6-12 (el depositario no se puede considerar libre de disponer a su voluntad de los bienes a l confiados); Lv 5,21-26 (muestra que quien ha engaado en materia de "depsito" debe restituir lo indebidamente apropiado antes de ofrecer un sacrificio). Exista una prctica en el Antiguo Testamento atestiguada en 2 Mac 3,10-15 por la cual se entregaban a los sacerdotes del templo los bienes personales para sostn de las viudas, los hurfanos. En el N.T. se muestra la fidelidad al patrn en el acrecentar el depsito confiado al siervo (Lc 19, 11-27). Para entrar al Reino no solo se debe proteger el depsito al hombre confiado sino hacerlo crecer. En la Sagrada Escritura el "depsito" tiene un carcter sagrado. Los bienes dados al depositario no le pertenecen. No solo los debe cuidar con mucho respeto sino que debe procurar acrecentarlo. b) El "Depsito" en el pensamiento de San Pablo: Dos textos refieren el concepto "Depsito" a la idea de doctrina (1 Tim 6,20; 2 Tim 1,14). Un anlisis de los dos textos nos permite comprender que el Depsito de la fe se refiere a un conjunto de enseanzas y de doctrinas sobre nuestro Seor Jesucristo que debe ser vigilado con cuidado. El contenido de este Depsito de la fe es la persona y la obra de Jesucristo: su divinidad (Tt 1,3-4); su encarnacin (1 Tim 3,16); su Resurreccin (2 Tim 2,8); el juicio (2 Tim 2,12-13); la manifestacin gloriosa (1 Tim 6,14); la justificacin gratuita mediante la fe en virtud de los mritos de Jesucristo (2 Tim 1,8-11; Tt 3,4-5). 1 Tim 6,20-21: [20] Timoteo, guarda el depsito. Evita las
palabreras profanas, y tambin las objeciones de la falsa ciencia; [21] algunos que la profesaban se han apartado de la fe. 2 Tim 1,13- 14: [13] Ten por norma las palabras sanas que oste de m en la fe y en la caridad de Cristo Jess. [14] Conserva el buen depsito mediante el Espritu Santo que habita en nosotros.

Las Sagradas Escrituras hacen parte del Depsito de la fe pues inspiradas por el Espritu Santo poseen una eficacia divina para instruir, refutar los errores, corregir los vicios, formar en la virtud, crecer en el espritu de santificacin (2 Tim 3,16-17). Deben ser custodiados igualmente los sacramentos que Jesucristo ha confiado a la Iglesia. En las cartas pastorales se habla del Bautismo (Tt 3,5-7) y del orden (2 Tim 1,6; 1 Tim 4,14) en sus diversos grados (1 Tim 4,14; 1 Tim 3,1-2). Pero el Depsito de la fe no se reduce a un ncleo doctrinal sino que incluye el llamado de Dios en Jesucristo a la prctica de las buenas obras (1 Tm 2,10; 1 Tim 5,10). Dogma, moral, sacramentos, jerarqua, Sagrada Escritura son el componente del Depsito de la fe. San Pablo en las cartas pastorales no da un elenco de lo que debe creer y hacer un cristiano. Solamente llama a Timoteo a conservar con mucho cuidado lo que Dios nos ha revelado. c) Origen divino del Depsito 4

En el A.T. era claro como los bienes de que se han depositado en manos de otra persona no le pertenecen. El depsito confiado a Timoteo es la doctrina sobre el "salvador nuestro Jesucristo" (Tt 2,10: que no les defrauden, antes bien muestren una fidelidad perfecta para honrar en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador). Cristo es el objeto del Depsito de la fe. Viniendo de Dios la doctrina recibida en el Depsito de la fe tiene autoridad divina. A la Palabra contenida en el Depsito de la fe el hombre se tiene que someter con una fe firme y con una obediencia segura a todo lo que Dios nos ha revelado. Por tener un carcter divino la doctrina contenida en el Depsito de la fe es "sana" y "saludable" (1 Tm 1,10; 1 Tim 6,3; 2 Tim 1,13). Esta fe tiene que ser conservada ntegramente. Esta fe es la que sirve de fundamento asegurado a la verdad (1 Tm 3,15). Con la Palabra de Dios contenida en el Depsito de la fe la Iglesia contiene los principios de la verdad y del bien. En ella est la palabra para la ortodoxia. Timoteo debe predicar la doctrina recibida de Cristo y hacerlo correctamente. Toda doctrina que sea diferente a la de Cristo, nica fuente de verdad, ha dejado de ser apostlica y todos los sucesores la deben considerar como falsa y nociva. d) Conservacin y Trasmisin del Depsito La vida misionera de San Pablo se caracteriz por el deseo de compartir con los gentiles su experiencia de Dios en Jesucristo salvador. En las cartas pastorales el tiene otra preocupacin: los medios que aseguraran la trasmisin del Evangelio despus de su muerte. Este es el sentido de las instrucciones que da a Timoteo y a Tito. Los puntos que en los que San Pablo insiste son los artculos de fe familiares a todos los cristianos, las normas de moral conocidas. Para l lo importante es "rechazar las novedades" y "mantenerse firmes en la doctrina inspirada" (1 Tm 4,615; 2 Tim 1,13; 2 Tim 3,14). Los sucesores de Timoteo y Tito debern seguir la misma norma de conducta: "cuanto me has odo en presencia de muchos testigos confalo a hombres fieles, que sean capaces, a su vez, de instruir a otros" (2 Tim 2,2). e) Uso del Depsito En el uso profano del concepto "depsito" se prohiba al depositario disponer de las cosas a l encomendadas. Esta norma se convirti en la pauta de la relacin de los cristianos con el Seor. Ellos deben respetar su Palabra, lo que no significa un abandono de las obligaciones propias de la vida. San Pablo le insiste a Timoteo que se dedique con fuerza a la lectura, la meditacin, la predicacin de la Buena Nueva. El debe crecer en su relacin con Dios para poder ser un buen pastor. Cuidar el Depsito de la fe de la fe no consiste en tenerlo escondido (lo que condena Jesucristo en las parbolas) sino acrecentarlo con una inteligencia ms profunda del Misterio de Dios. f) Enseanza con fidelidad El consejo de San Pablo a Timoteo da una pauta para la conducta que debe seguir la Iglesia. El Depsito de la fe que es la Revelacin definitiva de Dios en Jesucristo. Delante de este Misterio el hombre tiene una inteligencia limitada que solo podr superar con la visin beatfica. La Revelacin de Dios que nos ha hecho Jesucristo est completa. La funcin de la Iglesia no es agregar nada sino profundizar en el conocimiento del Misterio revelado por medio de la meditacin, el estudio, la oracin (estas funciones que aseguren la fidelidad en la trasmisin y la enseanza se concretizar y asegurar con el Magisterio a travs de la sucesin apostlica).

2. LA SAGRADA ESCRITURA
Testimonio divino y humano

Es considerada el alma de la Teologa y tambin de la Revelacin escrita (o Palabra de Dios escrita). Ella contiene el mensaje divino de salvacin escrita bajo inspiracin del Espritu Santo y redactado por los hagigrafos o escritores sagrados entre los que cuentan los Apstoles (Juan, Mateo, Pedro, Santiago) y otros varones apostlicos (Lucas, Marcos, Tito, Timoteo, etc.) 5

En cuanto tal, forma parte de la Revelacin sobrenatural y pblica que Dios quiso manifestar a los hombres para su salvacin. Esta inclusin de la Escritura en el contexto de la Revelacin qued especialmente subrayada en la Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II, que ha delineado una visin unitaria de la economa salvfica en la que la Escritura, en contacto inseparable con la Tradicin, es delineada dentro del ms amplio concepto de Revelacin- divina, adquiriendo as su ms precisa fisonoma. La Dei Verbum dedica por esto dos importantes captulos iniciales al concepto de Revelacin y su transmisin antes de internarse en la exposicin concerniente a los libros inspirados. Entre todos los libros escritos por mano de hombre, la Sagrada Escritura goza de una situacin de privilegio debido especialmente a tres motivos fundamentales: a) tiene un origen divino sobrenatural, pues, habiendo sido escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo, tiene a Dios como autor principal2; b) su contenido posee la ms alta revelacin hecha por Dios a los hombres, ya que los textos sagrados ofrecen una respuesta definitiva y sobreabundante a las preguntas que el hombre se plantea sobre el sentido y fin de la propia vida3; c) tiene como finalidad la de llevar a los hombres hacia la plenitud de la perfeccin, como afirma el Apstol: Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argumentar, para corregir y para educar en la justicia, con el fin de que el hombre de Dios est bien dispuesto, preparado para toda obra buena (2 Tm 3, 16-17). Estudiaremos cada uno de estos aspectos, comenzando por el origen divino de la Biblia, es decir, por la inspiracin bblica. Sobre este tema, DV 11 al hacerse eco de la doctrina tradicional de la Iglesia presenta un esquema dividido en tres partes, de los que se hace eco el Catecismo de la Iglesia Catlica intitulndolos: Dios es el autor de la Sagrada Escritura, Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados y Los libros inspirados ensean la verdad. Inspiracin en el Nuevo Testamento Los escritos del Nuevo Testamento muestran un concepto de inspiracin anlogo al que encontramos en el mundo bblico antiguo por lo que se refiere al firme convencimiento del origen divino de los libros sagrados y su autoridad normativa. Jess y los apstoles atribuyen a la Escritura, en efecto, una autoridad absoluta, infalible, indiscutible, como reflejan las palabras de Jess recogidas en Mt 5, 18: En verdad os digo que mientras no pasen el Cielo y la tierra no pasar de la Ley ni la ms pequea tilde o signo hasta que todo se cumpla. Esto explica tambin el motivo por el que los autores del Nuevo Testamento citan constantemente el Antiguo como autoridad, ms de 350 veces. El canon bblico Qu significa el trmino canon? La Real Academia Espaola la define como el catlogo de los libros tenidos por la Iglesia como autnticamente sagrados y, tambin, como el conjunto de normas o reglas establecidas como propias de algo definido. Si nos referimos, por ejemplo, a obras de arte o literatura, se puede pensar a determinados criterios o normas que definen desde un breve escrito hasta el ms complejo como un modelo o que goce de una cierta autoridad en su propio mbito debido precisamente a que reunira los criterios o normas establecidas para ello a modo de cnones. En la historia de la formacin textual de la Sagrada Escritura, se ha tomado en cuenta tambin algunos criterios que ayudaban a definir qu libros son realmente autnticos para la Iglesia de aquellos que no lo eran. As por ejemplo, se lleg a definir la autora de los evangelios o del libro de los hechos de los Apstoles tenindose en cuenta no slo la proximidad cronolgicas de tales escritos a los hechos que narran sino tambin el reconocimiento del que gozaban como autnticos dentro de las comunidades cristianas de los siglos I y II. Existen diversos criterios que han ayudado a definir la autenticidad de cada uno de los libros que conforman el Nuevo Testamento, los estudiaremos ms adelante. Para el caso del Antiguo Testamento, se sabe 6

histricamente que fueron 70 maestros quienes despus de recoger los escritos judos considerados sagrados, lo tradujeron al griego para permitir que los judos nacidos en la dispora o que habitaban ciudades propiamente de la cultura griega pudiesen conocer todo lo que Dios haba revelado a su pueblo de Israel. Esta versin se conoce como la versin de los 70 en atribucin a los maestros que la procuraron para ellos. Dado que hablamos de la Sagrada Escritura, los criterios cannicos responden a su propia naturaleza de ser un libro sagrado y por tanto, los criterios cannicos no lo buscaramos fuera del mbito de la fe cristiana. Estos criterios cannicos se forjaron en la Iglesia primitiva y la asistencia del Espritu Santo de la que gozaron los escritores hizo que sus escritos sean reconocidos con el paso del tiempo. Y cmo se definieron los libros cannicos? Es decir, Cmo se form el canon bblico? Su contenido revelador (dato revelado), definido por la Iglesia, es ciertamente el criterio supremo e infalible, no solo de su carcter de inspirado sino tambin de su canonicidad. La definicin dogmtica del canon bblico se encuentra en el Concilio de Trento, en su sesin IV del 8 de abril de 1546. En esta sesin se condenaron los errores protestantes, porque rechazaban la canonicidad de algunos libros pertenecientes al canon fijado desde antiguo por la tradicin apostlica. El Concilio, El testimonio de la Iglesia naciente En conclusin, la inspiracin garantiza que la Revelacin divina ha quedado plasmada en la Biblia como lo afirma la DeiVerbum. Hay una estrecha relacin entre inspiracin bblica y canon bblico. Un libro es inspirado por haber sido escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y es cannico por haber sido recibido como tal por la Iglesia, o como seala un documento de la Pontificia Comisin Bblica de 1993 la Escritura inspirada es ciertamente la Escritura tal como la Iglesia la ha reconocido como regla de fe []. Un libro no es bblico sino a la luz de todo el canon. Cuando la Iglesia ha reconocido un libro como sagrado lo ha hecho en virtud de su oficio de ensear, asistida por el Espritu Santo, y teniendo en cuenta el uso continuado de los libros en la liturgia y en el conjunto de la vida cristiana. Ya san Agustn, al defender su seleccin, bas su juicio en la prctica constante de la Iglesia, y lo mismo hizo el Concilio de Treno que presenta el ndice de libros cannicos con todas sus partes tal como ha sido costumbre leerlos en la Iglesia Catlica. La Iglesia ha ido reconociendo su fe plasmada en unos escritos y, a la vez, se ha sentido intepelada por ellos. Ya la primitiva comunidad cristiana, desde su fe en Jesucristo, reconoci los libros de la Biblia juda como Escritura inspirada pues vio en ellos las promesas que haban de cumplirse en el misterio pascual (pasin, muerte y resurreccin de Jess). Ms an, como confirman las frmulas de los Evangelios est escrito, segn est escrito, etc., les reconoci la misma autoridad que sus contemporneos judos. Posteriormente asumi tambin como sagrados los libros del Nuevo Testamento porque en ellos estaba plasmada la predicacin apostlica: As, los textos han dejado de ser simplemente la expresin de la inspiracin de autores particulares y se han convertido en propiedad comn del pueblo de Dios. En consecuencia, cada libro y hasta cada texto tiene sentido slo en la unidad de la Biblia y el contenido parcial slo puede ser refrenado en la verdad contenida en todo el canon: Jams me atrever a pensar, ni a decir que las Escrituras presentan contradicciones entre s; y si alguna Escritura me pareciera tal, ms bien confesar que no entiendo su significado (S. Justino, Dilogo contra Trifn, 65). La inspiracin y el canon hacen de los escritos bblicos, libros sagrados, que contienen la Palabra de Dios y transmiten la verdad necesaria para nuestra salvacin. Los libros requieren una lectura dentro de la Iglesia, que los proclama, los lee o los medita, de tal manera que puede afirmarse que, con palabras de san Gregorio Magno, de alguna manera se acrecienta su sentido con el crecimiento de sus lectores. La inspiracin garantiza la inerrancia o verdad bblica 7

La inspiracin garantiza la inerrancia y la canonicidad la verdad. Pero no son dos caractersticas independientes, puesto que inspiracin y canonicidad estn ntimamente relacionadas, la primera subraya el carcter de Palabra de Dios, la segunda, el carcter de gua doctrinal y moral de la Iglesia. Inerrancia es un concepto negativo que corresponde a la mentalidad griega de verdad, conformidad del pensamiento con la realidad (lo contrario es el error, la incorreccin), mientras que la verdad bblica es un concepto positivo que deriva de la mentalidad semita y significa fidelidad a la palabra dada (lo contrario es el engao, la deslealtad). Toda afirmacin de la Biblia, todo texto y todo libro goza de verdad en referencia a la verdad completa y definitiva que se da en el conjunto de la Biblia. Ser el racionalismo quien sostenga que la Biblia contiene errores, en particular, para las ciencias naturales o la filosofa racionalista. Pero toda la Escritura ensea la salvacin llevada a cabo y explicada en la historia y con la historia. Por tanto, tiene como base los hechos objetivos, pero no es un libro cientfico de la historia. Es mucho ms, es la Palabra de Dios que al hilo de los acontecimientos explicados por los profetas, muestra a los hombres los planes salvficos de Dios. Sera anacrnico y fuera de lugar buscar en la Biblia detalles histricos que el propio autor pas por alto o consider irrelevantes. Es legtimo, en cambio, buscar la enseanza que se trasmite en los relatos o libros histricos. Hay que tener presente tres elementos importantes (Cfr. Const. Dogm. Dei Verbum, 11): que la Sagrada Escritura es Palabra de Dios, que su finalidad es ensear y trasmitir la Revelacin, y que comunican la verdad salvfica a favor de los hombres. En primer lugar, queda claro que la Iglesia lee la Escritura no porque contenga errores, sino porque contiene la palabra verdadera que nos salva y, por tanto, recibe los libros dentro del canon y reconoce su autoridad porque lo que afirman debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo y, en consecuencia, estn exentos de error. En segundo lugar, los libros ensean y trasmiten la Revelacin firmemente, fielmente y sin error. Estos adverbios no indican que todo lo que dice la Biblia es firme, fiel y sin error; nicamente tiene estas cualidades la enseanza de las verdades salvficas. De nuevo cabe afirmar que la Iglesia lee la Biblia porque est a la escucha de la manifestacin divina, dando por supuesto que en esa trasmisin no hay engao ni incumplimiento. En tercer lugar, la verdad que ensean no es puramente intelectual, un cmulo de conocimientos exactos, profanos o religiosos, es sobre todo vivencial, orientada a otorgar la salvacin. Interpretacin autentica de la sagrada escritura De la verdad sobre la inspiracin divina de la Sagrada Escritura, se derivan, lgicamente, algunas normas que se refieren a su interpretacin. DV 12 afirma que, Dios ha hablado en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Sagrada Escritura, para conocer lo que Dios ha querido comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los escritores sagrados realmente quisieron decir y lo que Dios quiso dar a conocer con sus palabras. Por consiguiente, para interpretar la Sagrada Escritura debe estudiarse tanto lo que escribieron los autores humanos lo que suele llamarse interpretacin histrico-literaria, como lo que Dios quiso revelar en las palabras inspiradas lo que se designa con la expresin interpretacin teolgica. Interpretacin histrico-literaria El estudio de la Sagrada Escritura debe comenzar por el anlisis de los textos, para conocer la verdadera atencin de los autores sagrados. Este anlisis se concreta, principalmente, en el estudio de los gneros literarios y de la cultura de la poca: Los gneros literarios: En primer lugar hay que tener en cuenta los gneros literarios, es decir, las formas de expresin que los autores han utilizado en sus escritos, pues la verdad se presenta y enuncia de modo diverso segn que los libros tengan como fin, por ejemplo, narrar un hecho

histrico, y proclamar una enseanza, o expresarse de modo potico. El sentido de lo escrito por el autor humano depende precisamente de estos gneros literarios. La cultura de la poca: Para comprender exactamente lo que el autor sagrado propone en sus escritos, tambin hay que tener muy en cuenta los habituales y originarios modos de pensar, de expresarse o de narrar que eran usuales en la poca del escritor, as como las expresiones que entonces solan utilizarse con mayor frecuencia en la conversacin ordinaria. Interpretacin teolgica Si es necesaria la interpretacin histrico-literaria, aparece como ms importante, la interpretacin teolgica, es decir, la investigacin y estudio de las verdades que Dios ha querido revelar a los hombres. Segn la DV 12, la Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita, para sacar el sentido exacto de los textos sagrados. El Concilio seala tres criterios para una interpretacin conforme al Espritu que la inspir: 1) Prestar una gran atencin al contenido y la unidad de toda la Escritura, que tiene a Dios como autor principal. 2) Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia; los Padres afirmaban: la Escritura est ms en el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos. 3) Estar atento a la analoga de la fe, es decir, a la cohesin de las verdades de la fe entre s y con el plan total de la Revelacin, pues Dios no se contradice ni puede engaarse. El juicio de la Iglesia La Iglesia ha recibido de Cristo el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la Palabra de Dios; en consecuencia, todo lo que se refiere al modo de interpretar la Escritura, queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia(DV 12). En otras palabras, el Magisterio de la Iglesia ha recibido de Cristo el ministerio o facultad de interpretar autorizadamente el contenido de la Revelacin. Esta interpretacin autorizada recibe el nombre de interpretacin autntica. Por eso, la enseanza de la doctrina catlica abarca toda la Escritura, y constituye el argumento ms slido para aceptar la Revelacin divina. LA MUTUA RELACIN ENTRE ESCRITURA Y TRADICIN Si la Escritura se puede definir como la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo (DV 9), la Tradicin es aquella corriente divina por la que la Iglesia transmite ntegramente a los sucesores de los apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad, la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin (DV 9). Entre Escritura y Tradicin existe, por tanto, por su misma naturaleza, una profunda unidad, formando un todo orgnico que DV 9 expresa bajo imgenes sugerentes: surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin; es decir: tienen su origen en el mismo Dios que se ha revelado en la creacin y en la historia; constituyen una misma corriente salvfica, expresin del mismo y nico misterio de salvacin; concurren al mismo fin, que es la salvacin de los hombres para la gloria de Dios. Escritura y Tradicin no son, por tanto, dos vas independientes o paralelas de la palabra de Dios: cada una, por el contrario, afirma la existencia de la otra, y sin la una la otra quedara irremediablemente sujeta a la arbitrariedad de la subjetividad de pensamiento. Ciertamente, una y otra poseen una propia identidad, determinada por el modo o forma en que transmiten la Revelacin y, sobre todo, por la propia ndole estructural interna: mientras la Biblia posee las caractersticas de un texto escrito y, por tanto, fijo y definitivo en s mismo, la Tradicin es una realidad viva, llamada a crecer y desarrollarse, no, evidentemente, por adicin de realidades ajenas al contenido originario, sino por la profundizacin creciente de lo que en el contenido originario estaba solo presente de modo implcito. Se puede aadir que la Tradicin, en cuanto precede, acompaa y sigue a la Escritura, constituyendo su contexto natural de interpretacin, 9

contiene una riqueza de contenido no siempre del todo explcito en la lectura histrico-crtica de la Escritura (lectura de los textos bblicos teniendo en cuenta su formacin histrica y textual), aunque s lo est en su lectura cristolgica (lectura de los textos bblicos a la luz de Cristo, su persona y su enseanza). El tema lo trataremos con ms profundidad en la parte de nuestro libro dedicado a la hermenutica bblica (interpretacin actualizada de la Escritura: el mensaje bblico para nosotros, hoy?). La razn ltima del triple vnculo que une Escritura y Tradicin es por tanto, el hecho que las dos son 'palabra de Dios'. La Escritura, concretamente, no solo contiene la palabra de Dios, sino que es verdadera palabra de Dios en virtud del carisma de la inspiracin concedido a los escritores bblicos; la Tradicin es la palabra de Dios transmitida ntegramente y autnticamente a la Iglesia gracias a la sucesin apostlica y a la asistencia del Espritu Santo. Por este motivo, la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas y considera que la Escritura y la Tradicin se han de recibir y venerar con un mismo espritu de piedad (DV 9). La Escritura y la Tradicin constituyen, en consecuencia, un solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia, que ha de custodiarlo y transmitirlo fielmente y del que tiene que sacar alimento constante para la vida del pueblo cristiano. El rol del Magisterio ante las fuentes de la Revelacin Ahora bien, aunque todo el pueblo cristiano es portador de la palabra de Dios y participa en su transmisin segn los diferentes carismas que el Espritu distribuye en su Iglesia, el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo (DV 10). Interpretar, en nuestro contexto, significa descubrir el verdadero sentido: no crearlo, transformarlo o modificarlo. La Dei Verbum precisa, por eso, que el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido. El documento conciliar reconoce as la trascendencia de la 'palabra de Dios' en relacin al Magisterio, el cual, por su parte, se autodefine como siervo de la 'palabra de Dios', que no pretende ensear nada que est fuera de lo que le ha sido revelado y transmitido, y reconoce explcitamente que su misin, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, es orlo con piedad, guardarlo con exactitud y exponerlo con fidelidad (DV 10). El Magisterio cumple as una doble funcin: en relacin a la palabra de Dios, la transmite con fidelidad en una constante actualizacin segn los tiempos y las culturas; en relacin a la Iglesia, custodia e interpreta autnticamente la palabra de Dios. Por todo esto, la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas
El Magisterio de la Iglesia, custodio e intrprete autorizado de la Revelacin

El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado exclusivamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejercita en nombre de Jesucristo, es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. Este oficio del Magisterio de la Iglesia es un servicio a la palabra divina y tiene como fin la salvacin de las almas. Por tanto este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, 10

y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer. Las enseanzas del Magisterio de la Iglesia representan el lugar ms importante donde est contenida la Tradicin apostlica: el Magisterio es, respecto a esta tradicin, como su dimensin sacramental. La Sagrada Escritura, la Sagrada Tradicin y el Magisterio de la Iglesia constituyen, por tanto, una cierta unidad, de modo que ninguna de estas realidades puede subsistir sin las otras. El fundamento de esta unidad es el Espritu Santo, Autor de la Escritura, protagonista de la Tradicin viva de la Iglesia, gua del Magisterio, al que asiste con sus carismas. En su origen, las iglesias de la Reforma protestante quisieron seguir la sola Scriptura, dejando su interpretacin a los fieles individualmente: tal posicin ha dado lugar a la gran dispersin de las confesiones protestantes y se ha revelado poco sostenible, ya que todo texto tiene necesidad de un contexto, concretamente una Tradicin, en cuyo seno ha nacido, se lea e interprete. Tambin el fundamentalismo separa la Escritura de la Tradicin y del Magisterio, buscando errneamente mantener la unidad de interpretacin anclndose de modo exclusivo en el sentido literal (cfr. Catecismo, 108). Al ensear el contenido del depsito revelado, la Iglesia es sujeto de una infalibilidad in docendo, fundada sobre las promesas de Jesucristo acerca de su indefectibilidad; es decir, que se realizar sin fallar la misin de salvacin a ella confiada (cfr. Mt 16,18; Mt 28,18-20; Jn 14,17.26). Este magisterio infalible se ejercita: a) cuando los Obispos se renen en Concilio ecumnico en unin con el sucesor de Pedro, cabeza del colegio apostlico; b) cuando el Romano Pontfice promulga alguna verdad ex cathedra, o empleando un tenor en las expresiones y un gnero de documento que hacen referencia explcita a su mandato petrino universal, promulga una especfica enseanza que considera necesaria para el bien del pueblo de Dios; c) cuando los Obispos de la Iglesia, en unin con el sucesor de Pedro, son unnimes al profesar la misma doctrina o enseanza, aunque no se encuentren reunidos en el mismo lugar. Si bien la predicacin de un Obispo que propone aisladamente una especfica enseanza no goza del carisma de infalibilidad, los fieles estn igualmente obligados a una respetuosa obediencia, as como deben observar las enseanzas provenientes del Colegio episcopal o del Romano Pontfice, aunque no sean formulados de modo definitivo e irreformable. 6. La inmutabilidad del depsito de la Revelacin

La enseanza dogmtica de la Iglesia (dogma quiere decir doctrina, enseanza) est presente desde los primeros siglos. Los principales contenidos de la predicacin apostlica fueron puestos por escrito, dando origen a las profesiones de fe exigidas a todos aquellos que reciban el bautismo, contribuyendo as a definir la identidad de la fe cristiana. Los dogmas crecen en nmero con el desarrollo histrico de la Iglesia: no porque cambie o aumente la doctrina, aquello en lo que hay que creer, sino porque hay frecuentemente la necesidad de dilucidar algn error o de ayudar a la fe del pueblo de Dios con oportunas profundizaciones definiendo aspectos de modo claro y preciso. Cuando el Magisterio de la Iglesia propone un nuevo dogma no est 11

creando nada nuevo, sino solamente explicitando cuanto ya est contenido en el depsito revelado. El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario (Catecismo, 88). La enseanza dogmtica de la Iglesia, como por ejemplo los artculos delCredo, es inmutable, puesto que manifiesta el contenido de una Revelacin recibida de Dios y no hecha por los hombres. Los dogmas, sin embargo, admitieron y admiten un desarrollo homogneo, ya sea porque el conocimiento de la fe se va profundizando con el tiempo, ya sea porque en culturas y pocas diversas surgen problemas nuevos, a los cuales el Magisterio de la Iglesia debe aportar respuestas que estn de acuerdo con la palabra de Dios, explicitando cuanto est implcitamente contenido en ella. Fidelidad y progreso, verdad e historia, no son realidades en conflicto en relacin a la Revelacin: Jesucristo, siendo la Verdad increada es tambin el centro y cumplimiento de la historia; el Espritu Santo, Autor del depsito de la revelacin es garante de su fidelidad, y tambin Aquel que hace profundizar en su sentido a lo largo de la historia, conduciendo a la verdad completa (cfr. Jn 16,13). Aunque la Revelacin est establecida, no est completamente explicitada. Toca a la fe cristiana captar gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos (cfr. Catecismo, 66). Los factores de desarrollo del dogma son los mismos que hacen progresar la Tradicin viva de la Iglesia: la predicacin de los Obispos, el estudio de los fieles, la oracin y meditacin de la palabra de Dios, la experiencia de las cosas espirituales, el ejemplo de los santos. Frecuentemente el Magisterio recoge y ensea de modo autorizado cosas que precedentemente han sido estudiadas por los telogos, credas por los fieles, predicadas y vividas por los santos.

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