REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGGICO RURAL EL MCARO EDUCACIN INTEGRAL

EL CONOCIMIENTO COMO PROBLEMA FILOSFICO

Autores: Judith Caldern O. CI V-6316743 Armando Loreto G. CI V- 3769778 Cohorte: 2012 II Ctedra: Introduccin a la Filosofa

Turmero, Enero de 2014.

EL CONOCIMIENTO COMO PROBLEMA FILOSFICO

El Fenmeno del Conocimiento A pesar de que es una accin cotidiana que se realiza de manera natural, no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando se conoce algo, ya que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de ese objeto o ese algo. Tal como lo expresaba Aristteles: Conocer es poseer intencionalmente la forma del objeto conocido. Conocer, es ante todo, poseer cosas, por no est slo en ella, sino algn modo, tambin lo Es una posesin

ejemplo: el olor de una flor que quien la huele, de posee, lo goza y lo disfruta. intencional, un poseer no la flor no posee fsicamente puede disfrutar slo

material, pues quien huele su olor, es decir que se le sintindolo. Por otra parte,

no se posee la materia, sino la forma del objeto conocido, sus caractersticas (color, forma, tamao, temperatura, etc.). Entonces, puede decirse que conocer es una accin que alguien siempre realiza al apropiarse de las formas o cualidades de los objetos externos. En resumen, el conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto.

Relacin Sujeto-Objeto El conocimiento como acto o proceso, es la relacin que existe entre un sujeto cognoscente y un objeto cognoscible, donde el sujeto se dirige intencionalmente a aprehender las cualidades esenciales del objeto para luego formarse una representacin.

Lo que es esencial es que el conocimiento constituye una relacin entre un sujeto que conoce y un objeto que se deja conocer; la funcin del sujeto es aprehender al objeto; la del objeto ser aprehensible y aprehendido por el sujeto; pero adems dicha relacin involucra y es dependiente de procesos sociales, de factores y circunstancias que influyen en el mayor o menor grado de profundidad de aquella realidad que pretendemos conocer y transformar. Vista desde el sujeto, esta aprehensin se presenta como una salida de ste fuera de su propia esfera para invadir la esfera del objeto y capturar sus propiedades. Sin embargo, el objeto no es arrastrado dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a l. No es en el objeto sino en el sujeto que algo cambia por obra de la funcin del conocimiento. En el sujeto surge una cosa que contiene las propiedades del objeto: es la "imagen" del objeto. Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera del objeto corresponde un trascender del objeto a la esfera del sujeto; ambos, son solo distintos aspectos del mismo acto, pero en el segundo caso el objeto invade la esfera del sujeto y predomina sobre l; el objeto es el ente determinante, el sujeto el determinado. La imagen constituye pues el instrumento mediante aprehende el cual su el sujeto cognoscente que el

objeto.

Puesto

conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, se puede decir que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto.

Epistemologa e Investigacin Cientfica Etimolgicamente, proviene de Episteme, que significa ciencia y logos, tratado o discurso. La epistemologa se refiere al estudio del conocimiento cientfico, su fundamento y su alcance, y se le conoce tambin como la teora del conocimiento por tratarse del conjunto de conocimientos verdaderos y probables metdicamente obtenidos y sistemticamente organizados. Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teoras adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretendan tener un conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales. Dentro de esta perspectiva, la investigacin cientfica juega un papel determinante en la teora del conocimiento, ya que gracias a ella se logran construir nuevos constructos y descubrir nuevas teoras que explican el porqu de los fenmenos que se producen tanto en la naturaleza como en

los procesos humanos. En este sentido, la ciencia cumple unas funciones determinantes tales como: La descripcin cientfica: presentacin verbal o escrita de fenmenos de la realidad con respecto a propiedades de tales fenmenos y de las relaciones que se pueden establecer entre los fenmenos y sus realidades. Se plantea las preguntas Qu? Cmo? Cundo? Dnde? Explicacin cientfica: consiste en el conocimiento de las causas que producen el fenmeno, de las causas de sus propiedades y relaciones constantes o variables en su produccin o determinacin. Se plantea las preguntas Cul es la causa de? Qu produce? Por qu sucede? Prediccin cientfica: consiste en deducir una teora o hiptesis como fenmenos nuevos que no son conocidos. Aplicacin cientfica: es el uso de los conocimientos cientficos, lo cual con su aplicacin, ha dado lugar a la tecnologa.

Origen del Conocimiento Las investigaciones sobre el conocimiento (cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el principio con opciones de carcter estrictamente filosfico. Tal es el caso, fundamentalmente, de la opcin necesaria a favor de una de las dos interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepcin realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que constituye un ideal del conocimiento individual el adecuarse con una realidad previamente dada. La actitud realista, ms consecuente, es la que viene acompaada del calificativo crtico. El realismo crtico aade al realismo la idea de que el conocimiento nunca se agota de forma definitiva, ni se adapta (o mejor, no se sabe si se adapta) de forma exacta a esa realidad previamente dada. Frente a esta posicin, las diferentes formas de subjetivismo idealista, implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto

fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre nuestro conocimiento y la realidad que se pretende conocer. En este orden de ideas, el conocimiento sensitivo tiene en s su fuente inmediata en los sentidos: vemos, omos, olemos, gustamos, a travs de los rganos de los sentidos. Pero el conocimiento intelectual... Dnde se origina?... Tiene alguna relacin de dependencia con el sensitivo? Responden a estas preguntas el empirismo y el racionalismo. El Empirismo: afirma que la nica fuente del conocimiento es la experiencia sensible. El sujeto cognoscente no elabora sus conocimientos con la inteligencia, sino que los saca de la experiencia sensible. El espritu humano es como una hoja de papel en la que la experiencia va anotando sus datos. John Locke sostiene que "todo lo que est en el entendimiento y como est en el entendimiento, ha estado ya antes en los sentidos. David Hume pensaba que los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia. Condillac reconoce una sola fuente de conocimiento: la sensacin; su doctrina se denomina sensualismo, para l el alma posee una sola facultad: la de experimentar sensaciones. As el pensamiento no es otra cosa que una facultad refinada de elaborar sensaciones. El Racionalismo: es la corriente filosfica que pone en el intelecto la fuente nica o la fuente principal del conocimiento humano. En la antigedad Platn desdeaba el mundo de la experiencia, que segn la ley del continuo cambio y que no puede procurarnos un legtimo saber. Los sentidos no nos proporcionan una "episteme" (un verdadero saber) sino una "doxa" (una opinin). El mundo de las ideas es la nica fuente del conocimiento humano. Las ideas son los modelos y de esos modelos participan en las realidades sensibles. Nuestros conocimientos son "reminiscencias" de contemplaciones anteriores: el alma humana ha contemplado en una existencia preterrena las ideas y se acuerda de ellas con ocasin de las percepciones sensibles que experimenta en esta vida. Conocer es "reconocer". Los sentidos no son de ningn modo fuente de nuestros conocimientos. En el siglo XVII Descartes

defiende las "ideas innatas" que existen en el alma, puestas por Dios en el momento de la creacin de cada individuo. Leibniz adopta una posicin semejante en cuanto a las ideas innatas: piensa que existen en nosotros, no en un acto sino en potencia.

Esencia del Conocimiento De acuerdo a lo planteado por Hessen, el conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto. Soluciones Premetafsicias El Objetivismo: el objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Se observa en la filosofa de Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl. El Subjetivismo: no existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento. Soluciones Metafsicas El Realismo: aquella postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler. El Idealismo: no existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del conocimiento es la sensacin (empiriocriticismo). El Fenomenalismo: Kant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo. Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de la conciencia y no por las cosas en s mismas (conceptos supremos o categoras).

Soluciones Teolgicas La solucin Monista y Pantesta: slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling La solucin Dualista y Testa: finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad. Leibniz, por ejemplo, nos habla de la armona preestablecida.

El Criterio de la Verdad El Concepto de la Verdad: para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de la idea con el objeto. A esta concepcin la llamamos concepto trascendente de la verdad. Pero frente a l existe otro que podra ser designado como concepto inmanente de la verdad. Para l, la esencia de la verdad no se encuentra entre el contenido de la idea y un objeto que se halla fuera de nuestro pensamiento, un objeto que trasciende nuestro pensamiento, sino en la relacin con algo que reside dentro del mismo pensamiento. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. El juicio es verdadero cuando est formulado con apego a las leyes o normas del pensamiento. Es decir, para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica. Para los materialistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos. El Criterio de la Verdad: La cuestin del criterio de la verdad est en ntima relacin con la cuestin del concepto de la verdad. Esto puede probarse fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad consiste en la concordancia del pensamiento consigo mismo en qu podramos encontrar tal concordancia? La respuesta es: en la ausencia de

contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo en este caso. La aceptacin del concepto inmanente o idealista, obliga necesariamente a la admisin de la ausencia de contradiccin como criterio nico de verdad. Para los Idealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el pensamiento, nos conduce a encontrar un criterio de verdad. Para los materialistas, el criterio de verdad proviene de la evidencia material.

Los Tres Niveles del Conocimiento El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.

En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems. Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico vislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados (conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.

REFERENCIAS

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