UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, POLITICAS Y DE LA COMUNICACION

HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS II
Lic. en Relaciones Internacionales

Trabajo Monogrfico
El galicanismo de Jacques Bossuet











PROFESORES: Florencio Hubeak, Patricia Ongana, Mario Miceli
ALUMNO: Pablo Kuczynski
Ao 2011



2
Introduccin:
Hemos estudiado y analizado ya los orgenes del pensamiento poltico en la
antigedad, que se fue construyendo con ese cambio cosmovisional que se produjo con los
primeros pensadores que abandonaron sus explicaciones de carcter mitolgico con
respecto al tema del origen del universo y las fuerzas que lo determinan. As, comenzaron a
preocuparse por el hombre y su esencia y consiguientemente al estudio de la organizacin
de la comunidad que se fue originando bajo el nombre de Estado. Posteriormente, entrando
a la Edad Media con la cada del Imperio Romano de occidente, se suscitaron nuevas
corrientes de pensamiento que tuvieron al cristianismo como eje de toda elaboracin
conceptual con respecto a la poltica y la sociedad. Fue tal la herencia del Imperio, que ste
sigui existiendo en las mentes de todos los europeos como una realidad y como un mito
poltico. Con las invasiones de las tribus germnicas quedo conformada una nueva gran
unidad territorial y poltica, dando lugar tambin al feudalismo como estructura de
dominacin. Toda teora sobre el origen del poder se elabor con un gran sesgo hacia el
cristianismo y ste estuvo siempre presente en todas ellas. De este modo, hubo grandes
divergencias a la hora de establecer proposiciones sobre las relaciones entre Imperio e
Iglesia, y sobre quien se impondra o tendra mayor preeminencia sobre el otro
El periodo de la historia en el que nos situamos es la Edad Moderna, la cual decimos
que comienza a partir de la cada del Imperio Romano de oriente. En ella, en pases como
Inglaterra y Holanda, comienzan a florecer una serie de principios liberales, mientras que
en Francia sucede algo completamente distinto. A diferencia de lo que sucedi en los
dems pases con cierta tradicin monrquica, la cual fueron abandonando, en Francia
sucedi todo lo contrario. La idea de una monarqua absoluta de origen divino como forma
de gobierno se fue consolidando gracias a los aportes de numerosos pensadores, muchos de
ellos sacerdotes catlicos, entre los que se encuentra Jacques Bossuet.
Bossuet fue un fiel defensor de la teora del origen divino del poder del rey en
Francia. Se sostena que el poder de ste venia conferido directamente por Dios y que el
prncipe estaba por encima de la ley y no deba rendir cuentas ante nadie ms que Dios.
Tuvo como fuente de estas ideas a las Sagradas Escrituras, y de esta doctrina deriva la idea
de la divisin del poder eclesistico del poder poltico, produciendo una divisin entre la

3
iglesia catlica y la monarqua francesa, con el predominio de sta ltima sobre la primera,
dando origen al galicanismo.
En el siguiente trabajo se llevar a cabo un anlisis de la defensa que hace Bossuet
al galicanismo, as como su postura sobre el absolutismo y las ideas que plantea junto con
sus influencias, al tiempo tambin de intentar verificar la hiptesis que queda planteada
sobre si la defensa del galicanismo por parte de Bossuet producira un cisma en Francia de
la Iglesia Catlica, dando origen a una Iglesia nacional tal como sucedi en Inglaterra con
el anglicanismo.

Desarrollo:
Nos ubicamos en los primeros siglos de la modernidad, aproximadamente a
comienzos del siglo XVII. Las ideas absolutistas en Francia tuvieron al Cardenal Richelieu
como uno de sus principales defensores y tericos al respecto. Para defender sta doctrina
escribe su Testamento Poltico, en el cual habla de las caractersticas del gobierno
desptico, el cual defiende. Las caractersticas principales que de ste menciona, tratadas en
el libro de Paul Janet, son el ser hostil a la difusin de las letras y de la instruccin;
desdear todos los poderes medios, y tratar al pueblo con desprecio, como a una bestia de
carga, pero protegindolo contra los poderosos
1
. Justamente, esta hostilidad ante la
difusin de las letras se relaciona con la idea de que el pueblo debera estar lo menos
instruido posible para evitar as su sublevacin sobre el poder el prncipe. Mientras el
pueblo no cuente con la formacin cultural necesaria, el poder el gobernante no sufrira
ningn tipo de amenaza. A cambio de este sometimiento total, el gobernante les aseguraba
la defensa ante todo aquel que quiera sacarlos de su esfera de poder. Estas premisas estn
directamente relacionadas a lo que aade a continuacin:

Nada ms curioso que la opinin de Richelieu sobre el desarrollo
de las letras en un Estado. Piensa que no deben ser enseadas
indiferentemente a todo el mundo El comercio de las letras llenara a
Francia de embaucadores, ms a propsito para arruinar a las familias
particulares y turbar el reposo pblico, que para procurar ningn bien a los

1
PAUL JANET, Historia de la ciencia poltica en sus relaciones con la moral, Ed. Daniel Jorro, Madrid, 1910,
vol. II, pag. 342.

4
Estados Si las letras son profanadas en toda clase de espritus se ver ms
gentes capaces para formar dudas que para resolverlas. Bajo esta
consideracin es como los polticos quieren un Estado bien regulado: ms
maestros de artes mecnicas que de artes liberales para ensear las letras
2


Queda muy de manifiesto esta subordinacin a la que est sometido el vulgo. En el
caso de que se democratice el saber y que el pueblo cuente con las herramientas que,
consideran, seran necesarias para imponerse sobre el gobernante de turno, su poder
quedara a la intemperie y dara como resultado, como esta mencionado en la cita, a una
perturbacin del orden pblico y del (supuesto) bien comn que predominara. El Estado
bien regulado sera aquel en el cual el arte de la poltica y la conduccin del rgimen fuere
enseado a las elites polticas y familias pertenecientes a este sector de la sociedad,
mientras que el resto del pueblo debera ser educado de las artes tcnicas y manuales para
equilibrar as la balanza social, que, por cierto, no tiene balance alguno. A esto se aade:

Toda autoridad subalterna mira siempre con envidia a aquella que
le es superior, y como no ha de osar disputarle el poder, se toma la libertad
de criticar su conducta () vindose la mayor parte de los hombres
obligados a ceder. Hablan mal de aquellos que les mandan, para demostrar
que ellos le son inferiores en poder, y que en cambio les sobrepujan en
mrito
3


Anteriormente, Maquiavelo inclua la figura del parlamento como institucin
reguladora del poder del prncipe y como mediador entre ste y sus sbditos, pero en
relacin a esto Richelieu no acepta ningn tipo de organismo que de alguna manera
reglamente y deduzca poder al rey
4
. El poder al rey le es conferido directamente por Dios, y
ninguna persona ni institucin puede ni debe infringirle algn tipo de limitacin al mismo.
Sin embargo, reconoce un lmite a las potestades del prncipe: la razn. Toda voluntad,
decreto, y mandato debe estar sujeta a la razn. Cuando la autoridad del gobernante se
eleva sobre sta, se cae en la arbitrariedad, la cual es causante de un Estado polticamente
corrupto. Es decir, si bien a priori parecera que el poder del rey ya es arbitrario por el

2
PAUL JANET, op. cit., pag.342
3
Idem, pag. 343
4
Loc. Cit.

5
simple hecho de no reconocer contrapoder alguno, tcnicamente aqul que lo est
moderando es Dios, y consiguientemente la razn. Estos dos son los elementos que sirven
de guas para el recto comportamiento del prncipe.
Hasta aqu hemos hecho una descripcin previa del pensamiento precursor del
absolutismo monrquico en Francia. Es hora ya de sumergirnos en lo que ser el
pensamiento propiamente dicho de Bossuet y para esto, nos desplazamos, ahora s, hacia
mediados del siglo XVII. Se llevaron a cabo, ms precisamente entre 1648 y 1653, una
serie de levantamientos populares en seal de desaprobacin de la realidad que tocaba vivir
en Francia en materia social y econmica. Esta convulsin recibi el nombre de Fronda. Se
comenta sobre la misma que pudo haber conducido a un rgimen legal y liberal, si la
ambicin de los prncipes, desposedos de sentido poltico y patriotismo, no hubiera
rebajado hasta el nivel de una intriga grosera y una revuelta inmoral, lo que sin duda pudo
haber sido una revolucin
5
. Es decir, estos levantamientos no ejercieron fuerza suficiente
sobre el poder real para poder as, no necesariamente terminar con la monarqua, sino
aunque sea imponer su voluntad y de alguna manera ejercer una suerte de freno ante el
despotismo creciente:

Desde entonces, una monarqua sin lmites y sin obstculos,
cubierta por el prestigio religioso, apoyada en las armas y rodeada de una
nobleza servil, constituyo el gobierno de Francia. () Y esta autoridad
absoluta y de derecho divino que los Estuardo haban querido en vano
establecer en Inglaterra, fue sufrida sin resistencia por Francia y sin
escrpulos, durante siglo y medio
6
.

Tal como Hobbes lo haba hecho en Inglaterra, Bossuet defendi del mismo modo -
siguiendo a Richelieu- al absolutismo. La diferencia que radica entre estos dos es que
Hobbes atribuye el origen del Estado al miedo y al estado de naturaleza combativo del
hombre, mientras que Bossuet tiene una poltica moralmente superior, ya que aade a
estos dos principios la fraternidad universal
7
, como se aprecia segn las palabras de San
Mateo que parafrasea en su libro Poltica sacada de las Sagradas Escrituras: Vosotros

5
PAUL JANET, op.cit. pag 347.
6
Idem, pag 348.
7
dem, pag. 355.

6
sois todos hermanos
8
. Adems agrega a lo mencionado que no se ha establecido el
gobierno solamente para atender al inters propio de los individuos, sino para mantener la
unin, la concordia y la amistad entre los hombres
9
. Por nuestra naturaleza como hijos de
un mismo Padre, esta hermandad divina que nos une es lo que da origen (entre los dos
elementos que mencionaba Hobbes) al Estado. Pero este autor ingls no le habla al poder
mas que de sus derechos; Bossuet le explica sus deberes
10
. Teniendo siempre como fuente
de sus premisas a las Sagradas Escrituras, expresa lo siguiente:

Vosotros sois dioses, con el rey profeta; pero oh dioses de carne
y de sangre! Oh dioses de lodo y de polvo, vosotros moriris como
hombres, vosotros caeris, como los grandes! La grandeza separa entre s a
los hombres por un poco de tiempo, una suerte comn al fin los iguala.
11


Bossuet hace una analoga de los reyes como dioses de carne y hueso, ya que por la
divina Providencia es que son lo que son. Es gracias al designio divino que son reyes y
deben mediante el temor, la fuerza y la razn llevar adelante el gobierno del Estado.
Cuando veamos que segn Richelieu el nico lmite al poder poltico del prncipe
estaba signado por la razn, deberamos ahora agregar un nuevo concepto que se hace claro
en la siguiente aseveracin de Janet:

En fin, Bossuet pone por encima del poder real la religin; no el
poder eclesistico, sino el temor de Dios y la piedad. Somete a la majestad
divina la totalmente buena de los reyes, y a este temor de Dios lo llama el
contrapeso del poder soberano
12


Comienza a aparecer entonces un nuevo elemento que servira como moderador del
poder del gobernante, que Bossuet llama contrapeso del poder soberano, el cual es Dios.
Cuando se habla de temor de Dios, se est haciendo referencia a uno de los dones del
Espritu Santo, el cual implica respeto, obediencia, reverencia, temor de hacer algo

8
JACQUES-BENIGNE BOSSUET, Politica sacada de las Sagradas Escrituras, t.I, art. I, prop.3
9
dem, art. III, prop. 3
10
PAUL JANET, op. cit., pag. 355
11
JACQUES-BENIGNE BOSSUET, op.cit., libro V, art. IV, prop. 1
12
PAUL JANET, op. cit., pag. 356

7
contrario a la voluntad del Padre. Es este miedo a la ofensa lo que controlara los excesos
de quien tenga a su cargo el gobierno del Estado. No es un tema menor que Janet haya
hecho una aclaracin sobre que por encima del poder real est la religin y no el poder
eclesistico. Una afirmacin de tal magnitud se traduce inmediatamente diciendo que por
encima del rey slo esta Dios, no la Iglesia. sta actitud separatista entre la Iglesia (cuya
cabeza se encuentra en la Santa Sede) y la monarqua francesa es lo que dara origen a una
nueva doctrina conocida como galicanismo, el cual intenta disminuir la autoridad papal
sobre los catlicos de una nacin determinada y aumentar el control del Estado sobre los
mismos
13
. El galicanismo podemos decir que se establece a partir de 1682 durante el
gobierno de Luis XIV, a partir de la Asamblea General del Clero francs, y comenzar a ser
una enseanza habitual en los seminarios de ste territorio durante el siglo XVIII.
14

Bossuet, siendo una figura importante del clero en Francia, fue uno de los grandes
defensores de este movimiento. Lo que se quiere destacar en la bsqueda de esta
alejamiento de la Santa Sede es el carcter falible del Papa, lo cual se contrapone
absolutamente a la concepcin de infalibilidad que se tena del mismo, o que el mismo se
atribua, teniendo como antecedente el Dictatus Papae de Gregorio VII casi seis siglos
atrs. Como suceda hasta ese entonces, este asunto de la infalibilidad papal se podra
resumir en stas lneas:

A lo que los obispos se les insta a honrar es a la Santa Sede
Apostlica y la Iglesia de Roma... tambin el respeto a nuestro Santo Padre,
el Papa, cabeza visible de la Iglesia universal, vicario de Dios en la tierra, el
obispo de los obispos y patriarcas, en una palabra sucesor de San Pedro,
que el apostolado y el episcopado inici, y en el que Jesucristo fund su
iglesia con las llaves del cielo y la infalibilidad de la fe, como hemos visto,
y obra milagrosamente sin cambios hasta hoy por sus sucesores
15


Contrario a la mencionada afirmacin sobre la concepcin que se tena en la poca
sobre el poder y la autoridad del Papa, Bossuet afirma que el Papa puede equivocarse en

13
Gran enciclopedia Rialp, Ed. Rialp, Madrid, 1987, tomo XI, pag. 633.
14
Loc. Cit.
15
AIME-GEORGES MARTIMORT, Le gallicanisme de Bossuet, Cerf, Pars, 1953, pag. 72.

8
sus definiciones sobre la fe y las costumbres
16
. Es cierto que el pontfice es el nico
representante legtimo del poder de Dios en la tierra, pero eso no quita su carcter y
naturaleza humana. Si bien est dotado de una gracia y fortaleza especial, ste no deja de
ser una persona corriente, con los defectos que caracterizan el comportamiento natural del
hombre.
El galicanismo adquiere cierta firmeza y exactitud en la ya mencionada Asamblea
General del Clero, en donde se renen los miembros de ste estamento de la sociedad
francesa con el objetivo de demarcar los lmites al poder papal. Infundido por Bossuet y
contando con la aceptacin de la Asamblea, se llega entonces a hacer un compendio de esta
doctrina en cuatro puntos:

En primer lugar, San Pedro y los Papas, sus sucesores y la misma
Iglesia han recibido el dominio de Dios solamente sobre la cosas
espirituales () y no sobre las cosas temporales y civiles. De ah que reyes
y soberanos no estn sometidos a ningn dominio eclesistico en las cosas
temporales; no pueden ser depuestos () por la autoridad de los
gobernantes de la iglesia
17
.

Hay que separar lo que seran zonas de influencia. Los aspectos del poder
temporal son pura y exclusivamente deber del prncipe y aquellos elementos del poder
espiritual lo son del Papa. Mucho tiene que ver este planteo con lo que se traz durante el
Renacimiento y el Humanismo.

En segundo lugar, la plenitud de la autoridad en las cosas
espirituales, que pertenece a la Santa Sede y al sucesor del Pedro, de
ninguna manera afecta a la permanencia y fuerza inamovible de los
decretos del Concilio
18
.

Adems de tener vetada su participacin en los aspectos civiles, el Papa deba
respetar todas aquellas pautas acordadas en los Concilios Generales que se fueron

16
Gran enciclopedia Rialp, pag. 633
17
ANTOINE DEGERT, Galicanismo, en http://ec.aciprensa.com/wiki/Galicanismo
18
Loc. Cit.

9
celebrando durante esta poca, y del mismo modo, quedar subordinado a stas. El Concilio
quedaba por encima del Papa y tena ms poder que ste. Adems:

En tercer lugar, el ejercicio de esta autoridad Apostlica tambin
debe ser regulada de acuerdo con los cnones hechos por el Espritu de
Dios y consagrados por el respeto de todo el mundo. Las reglas, costumbres
y constituciones recibidas dentro del reino y la iglesia Galicana deben tener
su fuerza y su efecto y el uso de nuestros padres permanece inviolable
puesto que la dignidad de la Sede Apostlica misma exige que las leyes y
costumbres establecidas por consentimiento de esa augusta sede y de las
iglesias deban ser constantemente mantenidas
19
.

En una palabra, esto se puede resumir en que es requerimiento que la Santa Sede
respete y mantenga inviolables todas aquellas costumbres y tradiciones que le son propias a
la Iglesia Galicana y a la historia de la Iglesia en Francia. El Pontfice tal como no puede
inmiscuirse en asuntos civiles, del mismo modo tampoco puede interferir en las tradiciones
de la Iglesia Galicana. Ya con este tercer punto queda de manifiesto este apartamiento
ambicionado entre los dos poderes, no solo en la dualidad poder temporal-poder espiritual,
sino que a partir de ahora con este apartado la Santa Sede no tendra ningn tipo de
jurisdiccin sobre la monarqua francesa ni su Iglesia.
Por ltimo, el cuarto punto expresa que aunque el Papa tiene la parte principal en
las cuestiones de fe, y sus decretos se aplican a todas la Iglesias (), su juicio no es
irreformable, al menos est pendiente del consentimiento de la Iglesia
20
. Es decir que por
mayor autoridad y competencia que tenga sobre los asuntos espirituales, sus decisiones no
pueden ser llevadas a la prctica unilateralmente, sino que necesita la aprobacin de los
dems obispos y clrigos como contrapartida. La Iglesia en su conjunto debe aceptar o no
aquellas cosas que el Pontfice promulgue con respecto a los asuntos en materia de Fe, la
cual es su nico campo de accin.
En el aspecto prctico del galicanismo, Bossuet instaba a la intervencin de Luis
XIV en los bienes de la Iglesia, la sumisin del clero a la jurisdiccin civil, y la extensin

19
Loc. Cit.
20
ANTOINE DEGERT, op. cit.

10
del derecho de regala a todas las provincias de Francia
21
. Por regala entendemos al
nombramiento por parte del rey de los obispos, sacerdotes, abades, y todo tipo de miembro
del clero, pudiendo de esta forma centralizar el poder religioso dentro de su esfera de poder
temporal. Se lograra de esta manera un absolutismo religioso que solo encuentra correlato
adecuado en el cesaropapismo anglicano de Inglaterra
22
.
Sin embargo, ante esta doctrina no tardaron el surgir respuestas por parte de las
autoridades pontificias en su tiempo. Por ejemplo, el Papa Inocencio XI, que detect los
errores de esos artculos y neg la institucin cannica a los nuevos obispos designados por
el rey, y oblig al Luis XIV a retirar la declaracin de los obispos franceses
23
. Del mismo
modo, hay tambin condenas de aspectos parciales de las afirmaciones galicanas en las
bulas Licet juxta doctrinam de Juan XXII, en la Etsi non dubitamus de Eugenio IV y en la
Inter multiplices de Alejandro VIII
24
, que, si bien las dos primeras son anteriores al tiempo
en cuestin, indican claramente y son precursoras de los conflictos que existieron entre los
siglos XIV y XVII en relacin al galicanismo en Francia.
Para ir concluyendo, lo que en s planteaba Bossuet al defender el galicanismo era la
divisin, de la manera en que se estuvo planteando durante muchos siglos incluso antes que
l, entre el poder temporal y el espiritual, dejando a ste ltimo la competencia solo de
aquellos asuntos relacionados a la fe. Contrario a esto, el rey tendra absoluta autoridad para
llevar a cabo su poltica interna, y, contradictoriamente, para realizarla le era legtimo
nombrar a los miembros del clero que le sean necesarios para cubrir aquellos territorios que
se encuentren desprovistos de uno, con el fin que la centralizacin religiosa sea tal que
nadie pueda objetarle nada. Y digo contradictoria ya que al Papa no se le permita
inmiscuirse en asuntos civiles, pero si al rey a participar, e incluso, llevar a cabo los asuntos
religiosos a su gusto dentro de la monarqua.





21
Gran enciclopedia Rialp, Ed. Rialp, Madrid, 1987, tomo XIV, pag. 590
22
Loc. Cit.
23
Gran enciclopedia Rialp, tomo XIV, pag. 590
24
dem, pag. 634.

11
Conclusin:
Ante todo lo expuesto es hora de retomar los elementos ms importantes del
pensamiento de Bossuet y finalmente, establecer un juicio personal sobre lo investigado
con el fin de verificar o refutar la hiptesis planteada.
En primer lugar, como se ha tratado en su momento, siguiendo la tradicin de su
poca Bossuet fue un fiel continuador del pensamiento absolutista de Richelieu y su
defensa del mismo es un eje central de tu pensamiento. Influyendo directamente en la
redaccin de los cuatro puntos de la Declaracin de la Asamblea del Clero se estableci
que: el rey es autnomo de cualquier autoridad eclesistica en cualquier asunto referido al
poder temporal; que el Papa debe subordinarse a los Concilios generales celebrados; que la
Santa Sede no puede modificar las costumbres y tradiciones en las que se basa la Iglesia
galicana; y que toda promulgacin del Papa debe contar con la aprobacin del resto de la
Iglesia. Qued puesto en claro que la competencia del Papa en materia civil es nula, y se
termin de refutar su infalibilidad.
Con todos estos elementos aludidos quedo conformado el galicanismo como
doctrina separatista entre la Santa Sede y el Sumo Pontfice y la monarqua francesa. El rey
pasara a ser cabeza poltica, civil, y al mismo tiempo religiosa de Francia, ya que contaba
con las facultades que le haban sido atribuidas por el cuerpo terico que Bossuet y sus
contemporneos haban elaborado en materia de designacin de clrigos y asuntos
relacionados a la centralizacin del poder. Segn Bossuet, el poder vena directamente
conferido de Dios al rey, y este ltimo era el encargado de llevar a cabo el gobierno del
Estado mediante Dios y su voluntad. Esto se contradice a la figura del Papa, quien es en
realidad el nico heredero en la tierra de Cristo y representante del poder de Dios en ella.
Por estas y numerosas causas ms el galicanismo carece de sustento y respuesta
firme ante cualquier tipo de refutacin que se le intente hacer hoy en da, por ms que en su
tiempo gozo de total aceptacin por los nobles y clrigos franceses.
A la hiptesis planteada se puede sealar que en cierto punto fue verificada. Es
cierto, s, que provoc un cisma con el poder Papal y que qued conformada una suerte de
Iglesia nacional, pero no se realiz en la magnitud que lo fue y sigue siendo la Iglesia
anglicana en Inglaterra, la cual sigue en pie hasta nuestros das.


12
Bibliografia:
BOSSUET, Jacques-Benigne Politica sacada de las Sagradas Escrituras
DEGERT, Antoine Galicanismo, en http://ec.aciprensa.com/wiki/Galicanismo
Gran enciclopedia Rialp, Ed. Rialp, Madrid, 1987, tomos XI y XIV
JANET, Paul Historia de la ciencia poltica en sus relaciones con la moral, Ed.
Daniel Jorro, Madrid, 1910
MARTIMORT, Aime-Georges Le gallicanisme de Bossuet, Cerf, Pars, 1953