ESCRITA ENSASTICA: FRAGMENTOS MENORES

Fabiane Olegario
H
; Angelica Vier Munhoz
Centro Universitario Univates, Lajeado, RS, Brasil
RESUMO
Neste ensaio propomos problematizar a escrita institucionalizada a partir de um
conjunto de normas, do controle e imposio de certas palavras, da reproduo
do j institudo. Na contramo desta lgica, procuramos outros atalhos, desvios
e possibilidades de empreender uma escrita desgrudada das representaes e de
palavras de ordem, ensaiando outras maneiras de pensar e escrever, produzindo
novos sentidos a existncia. Para tecer os fos desta escrita escolhemos como
intercessores alguns conceitos de Michel Foucault e Gilles Deleuze. Buscamos
assim, pensar na produo de novos modos de subjetivao a partir da escrita
menor, destituindo o reinado da palavra enquanto vontade de verdade.
Palavras-chave: escrita; subjetividade; flosofa da diferena.
WRITING ESSAYS: MINOR FRAGMENTS
ABSTRACT
In this essay, we aim at problematizing the institutionalized writing by
considering a set of norms, the control and imposition of certain words, and
the reproduction of what has been instituted. Contrarily to this logic, we have
searched for new shortcuts, pathways and possibilities of carrying out writing
as something unattached to order words and representations, by experimenting
other ways of thinking and writing, thus producing new meanings of existence. In
order to weave the threads of this essay, we have chosen some concepts by Michel
Foucault and Gilles Deleuze as intercessory means. We have aimed at thinking
about the production of new ways of subjectivation from a minor writing, by
displacing the words from their position of will of truth.
Keywords: writing; subjectivity; Philosophy of difference.
H
Endereo para correspondncia: Centro Universitrio Univates, Fuvates. Avenida: AvelinoTallini
Universitrio. CEP: 95900-000. Lajeado, RS Brasil.
E-mail: fabijj10@yahoo.com.br, angelicavmunhoz@gmail.com
Fabiane Olegario; Angelica Vier Munhoz
Talvez seja orgulho querer escrever, voc s vezes, no
sente que ? A gente deveria se contentar em ver, s vezes.
(Clarice Lispector)
A partir dos estudos de Larrosa (2004), compreendemos o ensaio
como um modo experimental do pensamento, uma escrita como linguagem
voltada a problematizar a si mesmo. Assim, essa escrita ensastica prope
algumas ferramentas conceituais para pensar as experincias de escrita e
problematizar a escrita estratificada.
Uma escrita que possa subverter o que chamamos de linguagem-raiz inse-
rida no modelo arborescente,
1
(que fxa as palavras nas coisas ao grudar identi-
dade aos objetos). Neste sentido, trazemos as palavras de Mos a fm de mostrar
como entendemos a questo: nomear impor identidade ao mltiplo, ao mvel,
forjar uma unidade que a pluralidade de coisas no representa (MOS, 2005,
p. 72). Assim, aquilo que nomeamos e identifcamos ganha imobilidade, pois nos
povoa de imagens arborescentes. Tais imagens remetem metfora clssica da
rvore que tem como caractersticas pontos fxos de onde surgem galhos ligados a
um centro. Essa lgica arborescente e dual infuenciou a formao do pensamen-
to ocidental em tal medida em que difcil pensar fora dela.
A palavra tambm tomou o rumo da racionalidade lgica cartesiana, pois
o sujeito pensa, portanto, logo existe. Poderia este sujeito sentir, portanto, logo
existir? Chorar ou amar e logo existir? Acompanhando o pensamento de Mos
(2005), nos interessa nestas primeiras palavras dar nfase linguagem como pro-
duto da necessidade, da vontade de verdade que nos atravessa enquanto sujeitos
constitudos pela histria, e, contudo, apontar a predominncia da verdade sobre
a iluso, a fantasia e a criao.
Nietzsche nos brinda com um pensamento implicado nas refexes rela-
cionadas vida. Os aforismos nietzschianos rompem com a formatao do pen-
samento baseado na lgica universalizante produzindo seus efeitos nos modos
de escrever. Como uma escrita inacabada, os aforismos dispem o pensamento
decifrao de sentidos mltiplos, cujo ponto de partida sempre um devir.
Na esteira de Nietzsche, queremos compor outros modos de olhar para o fa-
miliar, instaurando a dvida na certeza, suspendendo os ditos acerca da escrita, mi-
nando e recusando a verdade da linguagem que trata de impor os sentidos nicos
que, reproduzidos pelo padro de modelagem do pensamento, produzem escritas
que se inserem na formatao do idntico. Importa-nos sublinhar que no se trata
de oposies binrias, com caractersticas bem defnidas, de um lado a escrita fxa,
que obedece ao padro, em contraposio s experincias e subverses da escrita.
Todavia, partimos com o olhar atento s classifcaes, representaes e
dualismos. Entendemos a necessidade de problematizar a vontade de verdade
2
que
carrega a escrita arranhada pelas garras do juzo de valor que impe as noes de
ou isto ou aquilo, isto, assim, as quais objetivam revelar uma essncia
na descoberta de uma origem que compreenderia possuir os critrios da certeza.
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Escrita ensastica: fragmentos menores
O que pretendemos pontuar, portanto, se traduz na ausncia de interesse
em substituir uma forma por outra, at porque a forma necessria possibilida-
de de criao. Abandonar as marcas que nos constituem, mesmo que por alguns
instantes, permitir que outras foras venham a nos compor, desfazendo o eu
soberano e detentor da verdade que nos habita, tomando a escrita como devires
crianceiros
3
e velocidades arteiras que permitem deslizar pelas bordas, sacudir as
interpretaes fxas e as signifcaes duras.
Importa olhar diferente, ensaiando outras maneiras de olhar a escrita. Des-
ta forma, apontamos para a necessidade de problematizar a escrita centrada na
representao do j dado, visto que no seu interior que buscamos a imerso de
outros modos de subjetivao, a partir das experincias de escrita. Contudo, im-
portante registrar que a subjetividade no algo abstrato, trata-se da vida, mas
precisamente das formas de vida (PELBART, 2000, p. 37).
Para extrair elementos que componham outras paisagens, desviando o
olhar acostumado a ver com as mesmas lentes, buscamos alguns conceitos que
funcionam como intercessores.
4
Assim, encontramos pontos convergentes com o
pensamento de Gilles Deleuze e Flix Guattari, dos quais destacamos o uso do
termo menor. O conceito menor criado por Deleuze e Guattari (1977) se refere
literatura de Franz Kafka (1883-1924), no sentido que uma literatura menor
no de uma fgura menor, mas, antes, a que uma minoria faz em uma lngua
maior. No entanto, a primeira caracterstica , de qualquer modo, que a lngua a
modifcada por um forte coefciente de desterritorializao (DELEUZE; GUAT-
TARI, 1977, p. 25). Gostaramos de frisar que o conceito de menor no est em
uma posio de polaridades, tampouco vislumbra o sentido diminutivo que su-
gere a palavra no seu entendimento e signifcado representacional. Os menores
so pensados como um modo de subverso, de resistncia e de luta ao modelo
arborescente, o menor como aquele que est abaixo da palavra de ordem, como
aquele que escapa a lei, ao signifcado (ZORDAN, 2004, p. 85).
Desta maneira, a escrita menor desfaz o sujeito a cada traado, proporcionan-
do uma nova dana do pensamento: nesta aventura encarna-se um sujeito, sempre
outro: escrever traar, devir sempre outro. Escrever esculpir com palavras a
matria-prima [...] escrever fazer letra para a msica do tempo (ROLNIK, 1993,
p. 246). Talvez por meio da escrita possamos criar prticas de liberdade, sendas
possveis de uma vida como obra de arte, esfarelando a verdade da linguagem-raiz.
Convm ressaltar que as distines entre maioria e minoria, referidas por
Deleuze (1992), no esto relacionadas a quantidades numricas, pois uma mi-
noria pode ser mais numerosa que a maioria. A minoria devir e no entende a
lngua da ordem, do regramento, e isto implica em desconhecer os modelos. As
minorias se alojam na linha do devir, sempre inacabado e incompleto. Os devires
se produzem em terras menores, nunca em reinos majoritrios, inclusive, tratam
de escrita, pois toda a escrita inseparvel do devir. Devir como capacidade de
estratgias de resistncia. Ainda com Deleuze, ao escrevermos estamos em um
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devir-mulher,
5
num devir-animal ou vegetal, num devir-molcula, at num devir-
-imperceptvel (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 11). Devir corresponde ao
informe, matria relacionada escrita para um povo por vir.
Assim, a maioria se apresenta como um modelo que procura se impor
como norma, enquanto a minoria antes um processo, um devir-outro, uma rup-
tura com o mesmo e uma abertura para o novo enquanto processo de criao.
O devir carrega uma dimenso poltica de vida, estabelece conexes com a
produo da expresso tica. De fato, a educao maior no apresenta devires na
sua composio, pois majoritria, e supe um estado de dominao e o discur-
so educacional o juzo de Deus. o discurso da condenao e da negao. o
discurso da indicao do reto caminho (CORAZZA, 2004, p. 128). Entretanto,
ainda que seja majoritria, o devir lhe possvel, pois, no corao de uma rvo-
re, no oco de uma raiz ou na axila de um galho, um novo rizoma pode se formar
(DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 24).
O rizoma, composto de linhas e traados, no tem incio ou fm, a sua fora
est no meio lugar de ebulio, de inveno, de diferenciao.
Diferentemente das rvores ou de suas razes, o rizoma
conecta um ponto qualquer com outro qualquer e cada um de
seus traos no remete necessariamente a traos de mesma
natureza. [...] Ele no tem comeo nem fm, mas sempre
um meio pelo qual ele cresce e transborda. (DELEUZE;
GUATTARI, 1995, p. 32)
Ressaltamos assim, que este estudo no pretende substituir um juzo pelo
outro: no se trata de assinalar, afrmar ou manter as formas binrias, polares e
dualistas de pensar, e tampouco se trata de permanecer onde estamos, visto que o
que interessa estarmos atentos ao desconhecido que bate porta (DELEUZE,
1996, p. 94). Portanto, seguindo as indicaes de Corazza (2004, p. 129), resol-
vemos tomar um desvio, um atalho, um jardim que se bifurca, pra ver no que ia
dar. S pelo agridoce prazer da experimentao, do inesperado e do imprevisvel.
J estvamos pr l de cheios da mesmice e do mesmo.
ESCRITA ENTRELAADA EM LINHAS
Os estudos ps-estruturalistas procuram de certo modo, buscar algumas
sadas e no solues, privilegiando as perguntas e no as respostas. Em Foucault
(1988), entendemos que as relaes de poder so instveis e mutveis, reclamam
a cada instante, abrem a possibilidade de uma resistncia (FOUCAULT apud
CASTRO, 2009, p.387).
Isso signifca que, nas relaes de poder, h necessariamente
possibilidade de resistncia, pois se no houvesse possibilidade
de resistncia de resistncia violenta, de fuga, de subterfgios
de estratgias que invertam a situao - no haveria de forma
alguma relaes de poder. (FOUCAULT, 2004, p. 277)
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Escrita ensastica: fragmentos menores
Encontramos a partir da possibilidade de resistncia uma chance, ou ento,
uma sada, um pouco de possvel, novas composies de foras potentes de fu-
xos, as quais nos indicam possibilidades de experimentao de novos estilos de
vida, confgurando-se em uma questo de existncia, que se encontra pulsando na
tenso de uma tica que nos incita a experimentar e uma tica que nos convoca
prudncia, para construir um eu fora dos modelos e dos cdigos impostos
(ARAJO, 2008, p. 179).
Foucault (1984) problematiza as formas de pensar homogneas, pois exis-
tem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente
do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, so indispensveis para
continuar a olhar ou a refetir (FOUCAULT, 1984, p.15), sendo que as prticas
de resistncia nos possibilitam a recusar o que somos e consequentemente a
promover novas formas de subjetividade (FOUCAULT, 1995, p. 271).
No que tange s formas de subjetivao em relao escrita, encontramos
nos ltimos escritos de Foucault uma fora potente para continuar a pensar no
conceito de subjetivao, que nos interessa para continuar a tecer os fos deste
ensaio. Interessante perceber que o flsofo no altera a problemtica do seu tra-
balho - no domnio do ser-consigo
6
- mas h um deslocamento de perspectiva em
relao subjetivao do sujeito. Em outras palavras, produz um novo signifcado
para os modos de subjetivao, isto , trata da possibilidade de constituir-se eti-
camente a existncia, no sentido de inventar outros modos de conduzir a prpria
vida, destituindo o reinado da palavra enquanto vontade de certeza e de verdade.
Quais so nossos modos de existncia, nossas possibilidades
de vida, ou nossos processos de subjetivao? Ser que
temos maneiras de constituirmos. Como si, e, como diria
Nietzsche, maneira sufcientemente artista, para alm do
saber e poder? (DELEUZE, 1992, p. 124)
Perseguir o pensamento de Foucault sobre os modos de subjetivao, que
no se referem mais a prtica coercitiva, mas a uma prtica de autoformao do
sujeito, (FOUCAULT, 2004, p.265) no tarefa fcil, visto que supe o enfra-
quecimento da forma dominante, o esfacelamento do sujeito, a crtica verdade
e o elogio inveno, inaugurando novas maneiras de viver compondo com as
foras ativas
7
novos estilos de vida, selados fundamentalmente atravs de um
compromisso tico-imanente com a vida e com a escrita. Em outras palavras,
operar em fuxos adquirindo velocidades produzidas pelas unidades complexas:
em que um passo para a vida, um passo para o pensamento, contudo, os modos de
vida inspiram novas maneiras de pensar. Os modos de pensar criam maneiras de
viver (DELEUZE, 1994, p. 17-18).
Nessa perspectiva de entendimento que se inscreve a partir da reunio de he-
terogneos, aproximamos as escritas menores ao conceito de linha de fuga, criado
pelos flsofos Deleuze e Guattari (1977). A perspectiva flosfca deleuziana no
entende a fuga como fugir de algo, mas a interpreta como uma sada, ou melhor,
uma possibilidade de reinventar as resistncias no mbito micropoltico. Neste sen-
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tido, sublinham que o problema de modo algum ser livre, mas encontrar uma
sada, ou ento, uma entrada, ou ento um lado, um corredor, uma adjacncia, etc.
(DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 14), e mais adiante: a possibilidade de uma sa-
da para escapar disto, uma linha de fuga. (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 20).
Parafraseando Corazza (2004), a poltica deleuziana aposta nos movimen-
tos moleculares das linhas de fuga como forma de resistncia e criao, sendo
que nem mesmo estas linhas escapam do processo segmentarizado duro ou molar,
pois no h um mundo das formas duras e um mundo do devir, mas diferentes
estados das linhas, diferentes tipos de linhas, cuja intricao constitui o mapa
remanejvel de uma vida (ZOURABICHVILLI, 2004, p. 62).
Deleuze e Guattari (1996) afrmam que somos feitos de linhas e conside-
ram a existncia de trs linhas, apontando para cada uma delas as seguintes carac-
tersticas: linha de segmentaridade dura ou linha molar, em que tudo aparece
contvel e previsvel, a qual se desenvolve por meio de segmentos, etapas pelas
quais passamos ao longo da vida, de modo a garantir a estabilidade da identidade
e funcionalidade de cada instituio ou grupo; linha de segmentao malevel
ou linha molecular atua nas bordas, sendo percorrida por zonas fexveis, im-
veis e arrastada por micromovimentos, produzindo algumas fssuras e posturas
que atravessam os grupos e as instituies molares; linha de fuga, na qual no
h formas, sendo constituda por uma linha de ruptura e criao.
Assim, as linhas de fuga no nos colocam em fuga, mas nos indicam uma
sada, sendo que o grande erro, o nico erro, seria acreditar que uma linha de
fuga consiste em fugir da vida; a fuga para o imaginrio ou para a arte. Fugir,
porm, ao contrrio, produzir algo real, criar uma vida, encontrar uma arma
(DELEUZE; PARNET, 1998, p. 62).
Nesse sentido, apontamos o interesse nos conceitos anteriores, pois, a linha
de fuga nos permite reconfgurar a cena, instalando outros movimentos, estabele-
cendo novos arranjos, ritmos e melodias s linhas duras que compem a cada um
de ns, permitindo a mistura de heterogneos, embriagando cada palavra, provo-
cando o riso e a dana marginal, que ao nascer ateou fogo no modelo, como um
desejo de distanciar-se de si mesmo e empreender um esforo de pensar diferente
do que se pensa (FISCHER, 2001, p. 214). Entendemos que as distines entre
as linhas so oportunas para problematizar as relaes de verdade, poder e saber
que se alastram em cada traado da escrita.
Neste sentido, o menor encontra sua linha de fuga, movimento que no cessa
de buscar o molecular, entendido como instncia do nomadismo, pois, segundo De-
leuze e Parnet (1998, p. 49), fugir traar linhas. As linhas de fuga so os movi-
mentos criados pelas minorias, em que inauguram outra poltica de vida, escapando
dos movimentos de ordem, encontrando um espao da resistncia e da experincia,
renunciando s formas de sujeio que impe determinado modelo de escrita.
Entendemos que os conceitos sobre os quais tratamos at aqui, quando
remexidos e revirados, so ferramentas para pensar as experincias de escrita,
de uso e entendimento menor. Podemos ento pensar na afrmativa deleuziana
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Escrita ensastica: fragmentos menores
em que tudo escapa, vazando o sistema educacional de segmento molar, abrin-
do as brechas, fazendo escorrer o fuxo da diferena, provocando novas fssuras
e rachaduras no pensamento da representao, no interesse de afrmar a varia-
o e os fuxos que carregam aquilo que ainda derrama, grita e geme atravs das
linhas que pululam a inveno de si.
PERCURSOS MENORES
Trata-se no de pensar a lngua maior em contraposio lngua menor,
no sentido de opostos binrios; e muito menos de apontar o melhor ou o pior uso,
no por que o minoritrio seja o justo, o bom, o correto. O devir minoritrio
desejvel simplesmente porque o minoritrio que, correndo por fora, ainda
molecular, ainda pura fuidez e fexibilidade. (CORAZZA, 2004, p. 152-153)
Ao mesmo tempo em que identifcamos e nomeamos a lngua maior, rela-
cionando os usos da lngua menor, salta a diferena que se encontra no entremeio
destas funes, portanto a lngua menor no est em posio inferior ou abaixo de
uma lngua maior; tampouco em uma relao binria, dicotmica sob o jugo de
valores. Desse modo, sentimos a necessidade de tomar emprestadas as palavras
de Deleuze e Parnet (1998, p. 29):
Os dualismos no se referem mais s unidades, e sim a
escolhas sucessivas: voc branco ou negro, um homem
ou uma mulher, um rico ou um pobre, etc? Voc fca com a
metade esquerda ou com a metade direta? H sempre uma
mquina binria que preside as distribuies dos papis e que
faz com que todas as respostas devam passar por questes
pr-formadas, j que as questes so calculadas sobre
supostas provveis segundo as signifcaes dominantes.
A partir das contribuies de Deleuze e Guattari (1995) percebemos a ne-
cessidade da apreenso dos regimes da lngua maior para pr em fuga a lngua
menor, haja vista que o problema no a distino entre uma lngua maior e uma
lngua menor, mas de um devir. A vontade de criao na escrita se intensifca ao
extrair da lngua maior os seus usos e funes menores. Dito de outro modo trata-
-se, de uma minorizao da lngua maior. Portanto, no interessa lngua menor
seguir modelos e tampouco propor caminhos e solues, porm o que a mobiliza
potencializando seus fuxos so os atos de singularizao que se inscrevem na
produo de conexes sempre novas e inventivas.
Ao sair de casa e suspender as aprendizagens (aquelas que nos impedem
de pensar), preciso ter coragem para enfrentar os riscos. A escrita e o pensa-
mento so da ordem do devir, que est sempre em contraposio imitao,
reproduo, identifcao. nesse sentido que escrever tornar-se diferente do
que se , produzir novos efeitos e outras sensaes que desestabilizam a cogni-
o, dando vazo experincia. A experincia se ope a paralisia da criao, as
opinies generalizantes, escrita alinhada e obediente. Nesse contexto, pensar
a prpria potncia da experincia.
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Fabiane Olegario; Angelica Vier Munhoz
O pensamento o movimento de sua prpria intensidade,
enquanto efetua-se em si mesmo. o prprio sentido, nada
est fora dele e no h maneira de pensar que no seja a
realizao de uma experincia, o puro ato do acontecimento
(MUNHOZ, 2011, p. 26)
O menor opera dentro do maior, produzindo buracos e novas trincheiras,
fazendo fugir o homogneo e a representao. Andarilho, nmade, que durante
o trajeto solta o ar fresco das outras possibilidades, potencializando aquilo que
aumenta as foras da afrmao (SILVA, 2004, p. 22).
Enfm, buscamos experimentar um pensamento que imanente vida,
cujas foras nos impulsionam a viver em meios rizomticos, escapando das for-
mas totalizantes, estendendo e expandindo a potncia e a alegria que encontra nos
interstcios de recriao de si, a desconstruo das formas dominantes de escrita.
Esse pensamento que se afrma enquanto prtica imanente decorre das experin-
cias vividas em sua singularidade.
NOTAS
1

Os sistemas arborescentes so sistemas hierrquicos que comportam centros de signifcncia e de

subjetivao, autmatos centrais como memrias organizadas. (Deleuze; Guattari, 1995, p.28).
2
A vontade de verdade para Foucault apia-se sobre os suportes institucionais (prticas pedaggicas,
sistemas de edio, bibliotecas), exerce uma espcie de presso ou coero sobre os outros
discursos. (CASTRO, 2009).
3
Sandra Corazza (2003; 2004) a criadora dessa expresso, bem como: meninar; crianceirar e
outras. A autora se refere a uma fora, a um situar-se intensivo no mundo, um sair do seu lugar
e situar-se em outros lugares, desconhecidos e inesperados.
4
Os intercessores um conceito criado por Gilles Deleuze (1992). Segundo o flsofo sem os
intercessores no existiria obra. Os intercessores podem ser pessoas, coisas, plantas e animais,
fctcios ou reais, animados ou inanimados. So encontros que fazem com que o pensamento saia
de sua imobilidade. Desse modo, Deleuze ressalta que preciso fabric-los.
5
Deleuze e Guattari (1977) entendem que o devir s existe nos modos minoritrios, neste sentido
desconsideram que haja possibilidades de pensar o devir-homem, visto que a identidade homem
majoritria por excelncia.
6
Estamos nos referindo ao terceiro domnio da obra foucaultiana que trata da constituio do sujeito
consigo prprio (ser-consigo) ou de como nos constitumos enquanto sujeitos de conhecimento.
(FOUCAULT, 1985; 1988).
7
Utilizamos o conceito nietzschiano que trata das foras, pois para o flsofo a fora uma ao e
uma fora sempre se relaciona com outra fora. Podemos agir sobre a fora com uma vontade ativa
ou reativa (escrava ou nobre). Quando agimos com uma fora ativa afrmamos a vida, ao contrrio
da fora reativa que despontencializa e empobrece a vida.
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Recebido em: 01 de maro de 2012
Aceito em: 23 de janeiro de 2013
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