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) entspricht, hatte
G. Boehm in seinem Aufsatz Was ist ein Bild?
. Boehm
stellt fest, dass sich bisher keine mit der allgemeinen Sprachwissenschaft
vergleichbare Wissenschaft vom Bild entwickelt habe. Eine philosophi-
sche Untersuchung ber den Begriff Bild sei aber notwendig, weil die
Wiederkehr des Bildes womit die Zeit der Globalisierung den vermut-
lichen traditionellen Ikonoklasmus des abendlndischen Denkens und das
Primat der Sprache berwinden wrde eine Verlagerung von der
sprachlichen auf die visuelle Information (Sauerlnder, , S. ) mit
sich bringt, welche das diskursiv-argumentive Verstehen bedroht, indem
die Grenzen zwischen Bild und Abbild verschwinden.
Boehms Aufsatz hatte das Verdienst, Gadamers Definition des Bildes
als Zuwachs an Sein (Gadamer, , Teil I, Kap. II .a.) zu erklren.
Boehm versteht nmlich die Bilder als Prozesse bzw. als Darstellungen,
die sich nicht darauf zurckziehen, Gegebenes zu wiederholen, sondern
sichtbar zu machen (Boehm, a, S. ). Er schrieb: Bilder funktionie-
ren nicht wie starre Spiegel []. Das plane Abbild ist der banalste, wenn
auch der verbreiteste Ausdruck einer ganz leeren Bildlichkeit. Von wirkli-
chen Bildern erwarten wir dagegen nicht nur eine Besttigung dessen, was
wir schon wissen, sondern einen Mehrwert, einen Seinszuwachs (Gada-
mer). Wirkliche Bilder implizieren deshalb einen inneren Proze, einen
ikonischen Kontrast, dessen Momente Verkrpern versus Vertreten sind.
Erst dieser, Bildern eigentmliche innere Kontrast, macht verstndlich, wie
sich in bloer Materie Sinn berhaupt zu zeigen vermag. (Boehm, b,
S. )
Dieser Kontrast ist die piktoriale bzw. ikonische Differenz, welche das
Bild produziert. Sie ist basal, um das Bild zu verstehen und um es vom
bloen Abbild zu unterscheiden. Das Problem liegt trotzdem darin, dass
die ikonische Differenz im Gegensatz zwischen Figur und Hintergrund
bestehen sollte. Mit anderen Worten: Das Ikonische, das Bildliche, beruht
auf einer vom Sehen realisierten Differenz (Boehm, , S. ), wel-
che die Mglichkeit stiftet, dass das eine im Licht des anderen gesehen
wird, und dass wenige Striche als eine Figur gesehen werden. Also:
Boehms Ansatz betrifft die sthetische, die sinnliche Wahrnehmung. Dies
wird evident, wenn man folgendes Zitat bercksichtigt: Die ikonische
Differenz vergegenwrtigt eine Regel der Unterscheidung des visuellen
Vgl. http://de.wikipedia.org/wiki/Iconic_turn.
Bild. Fichte und der Iconic Turn :,:
Kontrastes, in der zugleich ein Zusammensehen angelegt ist. Ikonische
Synthesen sind bereits in der Struktur unserer Wahrnehmung angelegt.
[] Erst das gesehene Bild ist in Wahrheit ganz Bild geworden. (Boehm,
:oo, S. :)
Dies heit, dass Boehms nicht-prdikative Logik des Bildes eine Grund-
lage fr die von Richard Wollheim
weil er ohne
Bestimmungen ist. Deswegen ist es dem Wissen entgegengesetzt. Sein ist
Nicht-Wissen, sowie Wissen Nicht-Sein ist. Wenn man etwas weiss, hat
Vgl. Logik II, S. .
Alessandro Bertinetto
man zwei Elemente: das Bild bzw. die Vorstellung und das, wovon das Bild
Bild ist. Diese Zweiheit ist aber eine synthetische Einheit, weil das Sein nur
durch das Bild und im Bild ist. Das Sein ist das, was im Bild abgebildet
wird, und nur durch das Bild und im Bild kann es als das, was ausser dem
Bild ist, betrachtet werden.
Das Bild ist also von der einen Seite bloes Bild, d.h. Abbild oder An-
schauung; von der anderen Seite ist es das als Bild reflektierte Bild, und
zwar Begriff. Beide Bildformen sind in Wechselbeziehung. Es wre nm-
lich unmglich zu wissen, dass das bloe Bild Bild und nicht Sein ist und
dass das im Bilde gebildete Sein Sein und nicht Bild ist, wenn das Bild
nicht als Bild gesetzt bzw. reflektiert wre, d.h. wenn man auf dem Niveau
des blossen Abbildes bleiben wrde. Diese Reflexion des Bildes als Bild ist
gerade das, was vollzogen wird, wenn man begrifflich Bild und Sein unter-
scheidet. Diese Unterscheidung ist dem Bild wesentlich. Der Bildbegriff
schliesst notwendigerweise die Mglichkeit seiner Selbstdarstellung als
Bild ein. Um auch nur das Bild als Abbild von etwas zu verstehen, muss es
als Bild gesetzt werden.
Das Bild ist daher auf einen Schlag unmittelbare Anschauung oder
Darstellung und mittelbarer Begriff oder genetisches Bild. Dieselbe Dar-
stellung des Bildes als Bild, welche das Bild ausmacht weil sie die Bild-
lichkeit im Gegensatz zum Sein erscheinen lsst stellt auch das dar, was
dem Bild entgegengesetzt ist: das Sein. Indem das Bild sich darstellt, stellt
es auch die Differenz mit seinem Anderen dar. Dies ist laut Logik II die
eine u. absolute Grundlage alles Verstehens, u. alles Wissens (Logik II, S.
). Die Bildstruktur ist also die Wechselbeziehung zwischen Einheit und
Zweiheit, Unmittelbarkeit und Mittelbarkeit, welche Fichte mit der sub-
stantivierten Prposition Durch ausdrckt. Das Wesen des Bildes ist sei-
ne Selbstdarstellung als Bild, das zugleich Darstellung von sich selbst als
Bild und Darstellung eines zweiten Gliedes, bzw. des im Bilde gebildeten
Seins ist. Der Unterschied von Bild und Sein ist zugleich eine Einheit, da
Bild und Sein nur eins durch das andere sein knnen. Fichte nennt diese
Differenz welche nichts anderes als die ikonische Differenz ist die
Denkform.
Fichtes Bildbegriff soll nicht bloss als mental oder als figurativ verstan-
den werden. Er drckt vielmehr das Wesen der Bildlichkeit berhaupt aus,
Vgl. Logik II, S. .
Bild. Fichte und der Iconic Turn
welche Mglichkeitsbedingung des Denkens bzw. des Wissens, des Be-
wusstseins, und der sthetischen Wahrnehmung ist. Dieser Bildbegriff er-
klrt zum Beispiel, warum das empirische Bewusstsein Dinge und nicht
Bilder bzw. Vorstellungen wahrnimmt: Das empirische Bewusstsein bleibt
einfach auf dem Niveau des Abbildes, des blossen Bildes, ohne das Bild als
Bild zu reflektieren. Dasselbe passiert auf jedem theoretischen Niveau, z.B.
auf dem Niveau der epistemologischen Reflexion. Der Epistemologe muss
seine Theorie als Bild verstehen, um sie nicht zu verdinglichen und um
sich des schematischen Konstruktionsprozesses bewusst zu bleiben. Die
Transzendentalitt der Philosophie besteht eben darin, die Reflexion ber
ihre Denkoperationen auf jedem Niveau der schematischen Konstruktion
zu vollziehen. Der Wissenschaftslehrer versteht also, dass auch diese Un-
terscheidung von Sein und Bild, welche gemacht worden ist, um das erste
einfachste Verstndnis des Bildbegriffes zu bekommen, dem Bild intern
ist. Eigentlich hat man bloss die Unterscheidung zwischen dem Bild des
Seins und dem Bild des Bildes, d.h. die Differenz zwischen dem Bild des
Faktums bzw. der Bildlosigkeit und dem Bild der absoluten Genesis.
Diese Differenz greift in die Bildheorie selbst ein. Mit anderen Worten:
Wenn man das Wissen verstehen will, muss man sich dessen bewusst wer-
den, dass man gerade in der epistemologischen Reflexion auf das Wissen,
Wissen betreibt. Denn will man das Bild verstehen, muss man auch verste-
hen, dass dies Verstehen ein Bild des Bildes ist. Die Struktur der Form,
welche erklrt werden soll, ist dieselbe Struktur der Form der Erklrung.
Ich lasse hier die transzendentallogischen Implikationen dieses Gedan-
kens weg und weise nur daraufhin, dass die Einsicht der Differenz und der
Einheit bzw. der DurchEinheit (Diarium, S. ) von Bild und Sein
welche die unmittelbarste Definition des Bildes bietet logischerweise die
Einsicht der Selbstbezglichkeit des Bildes mit sich bringt. Dies impliziert,
dass das Bild, welches als Selbstdarstellung von sich als Bild begriffen wird,
den Charakter der Ichheit hat. Kein Bild ohne Ich und umgekehrt.
Dieser Bildbegriff ist der Kern der transzendentalen rekursiven Logik
Fichtes. Er kann aber auch sthetische Anwendungen im Sinne einer
Theorie der bildlichen Darstellung (Prsentation oder Reprsentation)
finden. In Logik II bietet Fichte ein figuratives Beispiel, um seine auf den
Bildbegriff begrndete Urteilstheorie zu erklren oder besser gesagt, um
sie anschaulich zu machen. Es lohnt sich folgendes Zitat zu lesen: Es sey
gegeben irgendein Gegenstand: z. B. irgend ein historisches Gemlde; so ist
ohne Zweifel die Anschauung des Gemldes fertig u. vollendet: alles gese-
:8o Alessandro Bertinetto
hen. Ich wei aber nicht, welche Begebenheit das Gemlde vorstellt, doch
voraussetzend es stelle etwas vor. Es leuchtet mir plzlich ein[:] das ists[,]
z. B. Hektors Abschied[,] der mir auch schon bekannt ist. So ist das Bild
weiter bestimmt durch ein andres Bild; als identisch mit demselben, durch
dasselbe (diesen Begriff[,] sagen wir), gebildet, u. zu bilden: ohne doch da-
durch verndert zu seyn. . So hier: Bild des Bildes, was das gezeigte Ge-
mlde, Ich, | was Hektors Abschied. [/] Die weitre Bestimmung; es[,] das
Bild[,] einsehen, als des Ich. (Logik II, S. ,o,,oo)
In dieser quasi-phnomenologischen Analyse der Wahrnehmung eines
Gemldes mglicherweise von J. H. W. Tischbein (:,,::8:) haben
wir eine Theorie der bildenden Knste in nuce.
(:) Erstens soll man das Objekt welches ein Bild ist als Bild aner-
kennen (Wollheims seeing as). (:) Dann wird das, was das Bild bildet
der Inhalt, welcher im Bild dargestellt ist im Bild als eine bestimmte Re-
prsentation, als ein bestimmtes Bild, dank dem Kontext, den figurativen
Konventionen, der Symbologie, und dem Vorwissen anerkannt (Woll-
heims seeing in). Auf diese Weise gewinnt der erste oberflchliche Blick
an Tiefe. (,) Und letztlich gibt es einen wichtigen weiteren Schritt: die Be-
ziehung des als bestimmtes Bild verstandenen Bildes zum Ich. Es wird also
darauf reflektiert, dass ohne die Selbstreflexion des Ich, fr das das Bild
Bild ist, es gar kein Bild, sondern nur einen Gegenstand, ein Artefakt, ge-
ben knnte.
Soviel ich wei, konnte Fichte Velasquezs Las Meninas nie betrachten;
die selbstreflexive bildliche Darstellung dessen, was ein Bild ist, welche den
Blick des Zuschauers im Bilde reflexiv abbildet, ist aber gerade ein wichti-
ges Thema des berhmten Bildes von Velazquez, der, wie Michel Foucaults
Analyse im berhmten ersten Kapitel seines Les Mots et les Choses gezeigt
hat, die Struktur der bewussten Reprsentation figurativ darstellt (vgl.
Foucault, :oo, Kap. :). Es ist vielleicht berflssig, darauf hinzuweisen,
dass ein groer Teil der Avantgarde-Kunst im Bild selbst diese Reflexion
ber das Bild vollzogen hat, indem die Knstler angefangen haben, die
Mglichkeitsbedingung des Bildens im Bild zu bilden bzw. die Bildhaftig-
keit darzustellen.
:,
Man kann an Duchamps ready-mades denken, oder an
Magrittes La Trahison des images von ::, d.h. an die Pfeife, die keine
:, Vgl. Gehlen, :oo.
Bild. Fichte und der Iconic Turn
Pfeife ist weil sie eben nur die Darstellung der Pfeife ist
und an viele
andere Beispiele.
. Abschluss
Diese kunsttheoretische Anwendung von Fichtes Bildbegriff ist mglich
und auch produktiv. Sie ist aber nicht der Kern der transzendentalen Bild-
theorie. Der Kern ist m.E. folgender: Es kann gar keinen iconic turn ge-
ben. Es kann, anders gesagt, gar keinen Paradigmenwechsel in der Philo-
sophie geben. Denn Fichte wrde sicherlich alle diese Paradigmenwechsel
von dem ontologischen Paradigma ber das bewusstseinstheoretische
und das sprachwissenschaftliche Paradigma bis zum ikonischen Paradig-
ma verwerfen. Die Ontologie kann ihm zufolge nur transzendentalphi-
losophisch gerechtfertigt werden: also, keine Ontologie, sondern Wissens-
theorie. Bewusstseintheorie bzw. Wissenstheorie ist immer schon auch
Bildtheorie. Und da die Sprache nach Fichte