Actualizacin del estado del proyecto de investigacin a partir del nfasis en la pregunta:

Desde dnde se est conversando y preguntando? Cules son las apuestas

intelectuales, ticas, polticas, estticas? Se aclara que el desde dnde no es solo un
aspecto topolgico (territorio del saber) sino que implica los sentidos particulares -
simblicos, experienciales, sensibles, expresivos, etc-, expresados en la genealoga.
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS.
FACULTAD DE ARTES-ASAB.
MAESTRA EN ESTUDIOS ARTSTICOS Y CULTURALES.
MATERIA: COLOQUIO
MAESTROS: Ricardo Lambuley
Andrs Corredor.
MAESTRANTE: Ernesto Gutirrez

Los tambores han jugado un papel preponderante en mi vida. Luego de experimentar con
distintas msicas, dirig mi mirada a las msicas no occidentales de tradicin Hind y
africanas. De la mano de mi maestro de msica Guillermo Rendn, aprend que otras
formas de organizar los sonidos era posible y su resultado era igualmente bello que el de
la tradicin occidental. Mi disciplina, la antropologa fue aprovechada por l, pues es el
nico msico con doctorado en antropologa que conozco. Fui conducido a las
profundidades de la argumentacin rigurosa de las ciencias sociales y mis primeras
lecturas con profundidad real fueron de su mano. Creo que mi verdadera formacin como
investigador la hice con l. En el espacio propiciado por l, oa y oa esas msicas negras
no tanto de los tambores que es como se identifica al continente negro, sino desde las
arpas y marimbas, desde esos registros extraos de las cantantes que cantan las loas y las
picas de los reyes, esas djeliyas que juegan con las palabras y ponen a seguir las
melodas con palmas colectivas. Esas formas colectivas de hacer msica era lo que ms
me llamaba la atencin. 20 Tambores sonando! Timbres y afinaciones se entremezclaban
en una lgica incomprensible desde lo que aprend como percusionista. Cmo se haca?
Cada grupo de tambores tena su lnea y se imbricaba perfectamente con las otras.
Adems el efecto final, esa prosodia, era de una complejidad inimaginable, nunca oda por
m. Comenc a buscar libros y en cada oportunidad de encuentros artsticos donde hubiera
un africano all estaba. Se me convirti el tema en obsesin. Tengo 5 djembs, un balafn
(marimba de frica occidental), como 100 cd y 10 libros de transcripciones musicales. Con
el tiempo fui haciendo mis contactos y conoc a Milena Contreras, maestra de msica de
Estrasburgo, pero me sorprendi su erudicin. Relacionaba fcilmente la msica con las
artes literarias y plsticas con el eje central en el ritmo. Milena como alumna directa de
Reihard Flatishler me ense la tcnica desarrollada por l, el taketina. Ese fue mi
segundo descentramiento. La msica se haca con el cuerpo. Era ms expresin corporal
que msica. Adems Milena haba estado en frica aprendiendo con los msicos
tradicionales y a partir de la sistematizacin de taketina me acerqu a la comprensin
estructural de esas msicas. Tienen algo especial, son flexibles y se pueden incorporar
fcilmente dentro de otras tradiciones. No s si es por la naturaleza de las msicas
mismas o por los acercamientos de msicos a ellas y la sistematizacin que de ellas se ha
hecho. Comenc a estudiar con ahnco sobre la historia de frica y descubr que haba
patrones de complejidad que se revelaban en los diseos plsticos y arquitectnicos. Eso
me llev a dirigir mis lecturas hacia las estructuras formales de la geometra y teoras de la
complejidad. Asist a ctedras en la Nacional y me acerqu a matemticos de los Andes
que trabajaban esos temas pero no desde las artes. Mis ejercicios docentes comenzaron a
tener ese nfasis integrador. Haba algo que me faltaba pero la pregunta no era clara.
Milena mi maestra un da me prest un libro de Flatishler y fue una revelacin para m. En
la introduccin al autor cuenta su acercamiento como msico a las tradiciones no
occidentales pero en una ocasin tuvo su epifana musical. Fue curado por chamanes
coreanos y usaron tambores tradicionales. A partir de all mi bsqueda se complet. La
msica en la bsqueda desde la perspectiva tradicional es la bsqueda del poder que se
esconde detrs de cada cosa y ese control del poder es la conexin armnica con el
cosmos.

Por esta razn, mi lugar de enunciacin se sita en la bsqueda de las esferas sagradas
por donde han transitado las tradiciones y donde el arte juega un papel decisivo, no como
expresin y como lenguaje, sino como elemento de presencia de lo hiertico. Para las
tradiciones, lo sagrado es el lugar del poder, del conocimiento que no es evidente, del
esoters griego, de aquello que est por salir. Una de las tareas para las lgicas
tradicionales, es interpretar las relaciones de los objetos y saber los mensajes que estos
transportan. Lo oculto tiene ese sentido. El sentido que tienen los ritos de inicio, es el de
dar elementos para comenzar la bsqueda. La tarea es encontrar las pistas y juntarlas. A
veces, o muchas veces, esas pistas tienen forma de sonido. La msica transporta
mediante el canto frmulas que insuflan el aliento de los dioses y estos hacen presencia
cuando son convocados por esta. El canto es el llamado y el sonido del instrumento, el
vehculo a travs del cual lo sagrado habla.

Creo que las artes tienen una falencia y es la prdida de lo sagrado en su esencialidad.
Desde all, encuentro una gran diferencia entre lo folclrico y las artes tradicionales. Lo
folclrico pasa por la exotizacin de lo tradicional, la estereotipacin de esta y su
espectacularizacin. Las artes tradicionales juegan un vital para las comunidades. Para
cosechar hay que hacer cantos particulares, vestirse y maquillarse para la ocasin y hacer
las danzas pertinentes. Lo mismo para los nacimientos, las muertes y pasar de la niez a
la adultez. Consagrar algo es insuflarle ese poder hiertico a las cosas mediante la msica,
el color y el movimiento. Son artes vivas. Cumplen una funcin y estn articuladas en un
continuum social. Esta mirada pasa por mi disciplina, la antropologa, pero en la bsqueda
de lo esttico como fundamento de la vida. Encontrar su lgica desentraa una parte del
sentido tradicional de estas artes. El saber que se esconde detrs, esa sabidura perenne
es tarea de iniciados. En ese sentido, la lgica tradicional se equipara y las lgicas
constructivas de las artes occidentales. En ese sentido podran dialogar sin el perjuicio por
un lado de ser negadas por su origen acadmico y por el otro, de su exotizacin. El
dilogo de las lgicas es un terreno donde se pueden equiparar sus estructuras y las
condiciones que permiten que estas se expresen.