[1]

INTRODUCCIN
El Evangelio segn Juan es diferente y nico. No es una biografa de Cristo, sino una seleccin de sus
seales, obras y enseanza, junto con el testimonio de muchas personas, que confirman que El es el Hijo de
Dios.

El Evangelio de Juan se despliega en su primera pgina en un texto magnfico, el llamado Prlogo. A l, a lo
largo de los tiempos, ha vuelto su mirada la Iglesia entera. Es un pasaje constituyente y casi mtico, en el que
la comunidad cristiana ha descubierto el ser de su Seor, humano y divino. La confesin de su divinidad haya
aqu su fuente ms ntida; quizs tambin aqu se encuentre la frase que mejor define su aventura terrena: La
Palabra se hizo carne (1,14). El trmino carne expresa mejor su humanidad que el vocablo hombre. El
Prlogo denominar Palabra a ese ser divino, que se oculta en la realidad de Jess. En esa Palabra, ya eterna,
el evangelista ha sido capaz de aunar la sabidura hebrea y la fuerza del logos griego, Jerusaln y Atenas,
iconos del doble rostro del mundo, reverberando en la faz de Jess.

Los vv. 12 y 13, en los cuales trabajaremos y haremos referencia, son centrales en el Prlogo, porque la
Palabra se dirige a la vida, y aqu se nos explica cmo surge. En primer lugar, se manifiesta que el mundo
entero no se opuso a la palabra. Hubo un grupo de judos y otro de gentiles que la acogieron (1,7; 4,1-42;
4,46-54; 12,20-24). La palabra est orientada a generar la filiacin divina de los hombres. Jess nos infunde
un nuevo dinamismo: nos brinda la capacidad (exouxa) de llegar a ser hijos de Dios. l es Hijo, pero de
forma singular. Juan reserva para Jess el ttulo de Hijo, sirvindose del trmino griego Yios, mientras que
para los cristianos (hijos de Dios) utiliza el vocablo tekna. De este modo, el Padre nos siente en unidad con
su Hijo, dotndonos de una realidad que se infunde en nosotros, convirtindonos en seres divinos (1Jn 3,1).

Tambin en este trabajo expondremos diversas formas de entender el nuevo nacimiento. Como referencia a la
naturaleza humana, se afirmar que la generacin de los hijos de Dios no se hace carnalmente. Pero esto
parece tan obvio que no creo que constituyera ninguna preocupacin para el evangelista. Si se refiriera a la
Palabra, se afirmar la concepcin virginal de Cristo. Si el objeto fueran los cristianos, significar, en opinin
de algn autor reciente, que la filiacin divina no proviene de las sangres de los sacrificios del AT, ni del
poder de la historia humana, ni de la potencia de un proyecto mesinico, sino de Dios mismo, en cuanto
gracia.


Objetivo General: Descubrir a travs del Estudio del Prlogo de San Juan, especficamente los vv. 12 13,
Cul es la Fecundidad de la Palabra de Dios?

Objetivos Especficos:

Situar el contexto y circunstancias en las que se escribi el prologo de San Juan.
Clarificar en el texto los conceptos de recibir, facultad o poder, ser hecho o nacer, creer, engendrados
para poder descubrir las verdades maravillosas que nos trasmite el texto.
Conocer que significa NACER DE DIOS.
Exponer la postura de los Padres de la Iglesia ante la afirmacin: Ser hijo de Dios
Una vez clarificado el significado de ser hijo de Dios, responder a la pregunta que Dios mismo nos
hace: Quieres ser mi hijo?


[2]

DESARROLLO
CONTEXTO

Circunstancias en que escribi Juan

No hay quiz en el NT ningn libro que refleje, bajo tantos aspectos, el ambiente intelectual y religioso en el
cual se ha formado como el Evangelio de Juan. Prueba de esto son las innumerables tentativas de ubicarlo
dentro de un determinado contexto. Unas veces se le atribuye un carcter judeo-cristiano, o qumrmico, o
gnstico, o judeo-helenstico.

El cristianismo irrumpe, en el momento en que Roma orienta su poltica hacia la formacin de un imperio
universal. Roma no slo se siente con la misin de extender su cultura helenizada, sino de imponer al mundo
su poder, su orden, su derecho y su paz: En efecto, el Imperio no slo persigui a los cristianos, sino que
intent, destruir al cristianismo. Por qu? Porque el cristianismo, era la proclamacin de un hecho histrico.
Y esto era precisamente a lo que aspiraba Roma.

Es por ello que el punto de partida en el cual coinciden la mayora de exegetas y estudiosos del evangelio
Segn San Juan, es que ste se encuentra en un contexto histrico de persecucin que sufri la comunidad
joanica a finales del siglo I y que fue trasladado anacrnicamente al tiempo histrico de Jess. Sin embargo
en el momento de intentar comprender quines eran los sujetos que emprendieron tal persecucin y la manera
en que sta se llev a cabo, surgen acusaciones radicales y antisemitas culpando a todo judo de aquel
tiempo, no slo de perseguidor de la comunidad cristiana joanica, sino a la vez como culpable directo de la
muerte de Jess.

Para entonces haban surgido dos caractersticas especiales en la situacin de la Iglesia Cristiana. La primera,
que el Cristianismo se haba desplazado al mundo gentil. La Iglesia Cristiana ya no era predominantemente
juda; era gentil en su inmensa mayora. Casi todos sus miembros procedan, no de un trasfondo judo, sino
helenstico. En tales circunstancias, haba que plantear el Cristianismo de nuevo. No es que hubiera
cambiado la verdad del Evangelio; pero haba que cambiar los trminos y las categoras en que se haba
expresado anteriormente.

Un griego que quisiera hacerse cristiano estara obligado a reorganizar todas las categoras de su pensamiento
para que se ajustaran a las de los judos; tendra que aprender un montn de la historia d los judos y de su
literatura apocalptica antes de poder ser cristiano. Juan se enfrent con este problema directa y
honradamente. Y encontr una, de las mayores soluciones. Que hayan entrado nunca en la mente humana.
Trataremos de momento dar solucin a lo referente a nuestro tema. Por ejemplo, los griegos tenan la
concepcin del Logos. En griego, logos quiere decir dos cosas: palabra y razn. Los judos estaban
familiarizados con la idea de la Palabra todopoderosa de Dios: Dios dijo: Que haya luz! Y hubo luz
(Gnesis 1, 3). Los griegos estaban familiarizados con la idea de la razn. Cuando observaban el universo,
vean un orden magnfico e infalible. Juan se aferr a esta idea. As era como pensaba en Jess. Juan haba
descubierto una nueva categora en la qu los griegos podan pensar en Jess, una categora en la que se
presentaba, a Jess como nada menos que Dios actuando en forma humana.

El segundo de los hechos importantes que confrontaban a la Iglesia cuando se escribi el Cuarto Evangelio
era el brote de las herejas. Cierto tipo de hereja que se haba extendido ampliamente en los das en que se
escribi el Cuarto Evangelio se llama con el nombre general de gnosticismo. La doctrina bsica del
gnosticismo era que la materia es esencialmente mala, y el espritu esencialmente bueno. Tales herejas
concedan a Cristo slo un cuerpo aparente. Evidentemente contra ellas se escribi: "Y el Logos se hizo
carne, y habit entre nosotros... (1, 14).
[3]

ANLISIS LITERARIO

Algunos aspectos literarios

Este evangelio, tan profundo, y de majestad teolgica inigualable, ha sido compuesto en un estilo
extremadamente sencillo, con una sintaxis elemental y un vocabulario reducido. Slo encontramos unas mil
palabras diferentes. El lenguaje es directo. Usa con mucha frecuencia el presente histrico. A pesar de esta
pobreza, se ha logrado una obra que pudiramos denominar artstica, porque ha dotado a ciertos vocablos
vulgares de una dignidad y profundidad insospechadas.

NACER DE DIOS: Juan 1, 12-13.

Recibir para volverse hijo.

(12)
1
,
pero a todos los que lo recibieron,

2

3
,
les dio la facultad de nacer como hijos de Dios,

4
,
a los creyentes en su nombre (dignidad),

Engendrados por Dios

(13)
5
,
los cuales no fueron engendrados
6
de un linaje,
,
ni por deseo de carne,
,
ni por deseo de varn,

6
.
sino de Dios.

Estos versculos nos ensean algunas verdades, aunque este tesoro aparece un tanto oculto al leer en espaol,
trataremos brevemente de transmitir las ideas contenidas en la forma ms sencilla:




1
: recibieron es un tiempo pasado aoristo (al igual que di), que ve la accin del verbo como un hecho puntual, ya
ocurrido en el pasado. Segn el contexto, puede tener la idea de: tomar, recibir, apoderase, acoger, comprender.
2
: facultad, poder, derecho, autoridad, posibilidad, licencia, libertad, desenfreno. El sentido primario denota derecho,
facultad, autoridad para actuar con libertad, pues viene de un trmino que significa estar permitido y denotando libertad de
accin, derecho de actuar (Vine). En el NT tambin contiene la idea de poder.
3
: ser hecho, nacer. El infinitivo aoristo ve la accin del verbo () como un hecho puntual, por eso, parece
mejor traducir ser hecho o nacer, en lugar de ser (continuo) o haber llegado a ser, que apunta ms a una accin resultativa.
4
: a los que creen o a los creyentes, visto como una accin presente y continua (o que se repite). Es decir, a los
que ahora son y siguen siendo creyentes.
5
, plural, literal de sangres, figurativamente estirpe, raza, linaje. Como la forma espaola Caballo de pura sangre por
caballo de cierta raza.
6
, fueron engendrados visto como un evento ya ocurrido en el pasado. El verbo () se traduce como
engendrar, dar a luz, producir. La preposicin indica el origen o procedencia, esto es, desde Dios se produce esto (por su
Espritu). Es un verbo pasivo, cuya accin recae sobre el sujeto los cuales, por eso se traduce al espaol los cuales fueron
engendrados.
[4]

I. Recibir para volverse hijo de Dios (v.12)
Pero a todos los que lo recibieron
-Recibieron () - es visto como un evento pasado, ya ocurrido, y que de acuerdo a las ideas que
transmite este verbo, se puede decir aqu: ir a tomar para recibir al haber comprendido. Son aquellos que
no solo reciben pasivamente, sino que van a tomarlo porque han comprendido quin es Jess y el valor que
tiene para sus vidas.

Digno de destacar son las formas verbales (aspecto verbal) que aparecen:
a todos los que lo recibieron (pasado -puntual-)
a los que creen en su nombre (estado -continuo-)

Es decir, son aquellos que lo tomaron o recibieron una vez en su vida y
que son y siguen siendo creyentes. No son aquellos que slo en un momento recibieron al Cristo, sino que
adems tienen la cualidad de seguir siendo creyentes. Este nfasis es muy claro en el evangelio de Juan, pues
en varias ocasiones muestra a discpulos (Juan 6, 60-66) o algunos que haban credo (Juan 8, 31-44),
que nunca fueron en realidad creyentes (en un estado continuo).

a los creyentes en su nombre (dignidad), es decir, a los que creen en Jess como el Cristo o Rey Salvador,
que viene a libertar, ser luz y gua, Seor y maestro, de todos los que le reciben como tal.

les dio la facultad de nacer como hijos de Dios
Es interesante notar que el sujeto que realiza la accin es el Logos o Verbo (Jess). l, dio, un evento
pasado, la facultad de volverse en hijos de Dios, una vez que lo tomaron para s.

El trmino facultad () es muy rico en significados: poder, facultad, libertad. Dando a entender
que se volvieron hijos de Dios, con plenos derechos y libertades. Pero tambin con el poder de reflejar a su
Padre, pues en ellos ya est la gentica del progenitor que los ha engendrado:

II. Un hijo de Dios, es aquel engendrado por Dios (v.13)
los cuales no fueron engendrados
6
de un linaje,
ni por deseo de carne, ni por deseo de varn, sino de Dios.

Nos centraremos en el verbo fueron engendrados (es algo ya ocurrido en el pasado). El verbo (-
genno) se traduce como engendrar, dar a luz, producir. El origen o procedencia, de este evento es desde
Dios mismo (que lo produce por su Espritu). El verbo engendrar (lat. in-generare) est emparentado con este
verbo griego, por la raz gen (de donde viene la palabra genes), como diciendo generar por dentro o
generar desde el interior.

A cuantos recibieron a Jess, Dios le dio de su Espritu, transmitiendo su naturaleza -su gentica- para
transformar desde el ser interior a los creyentes, en hijos de Dios, otorgndoles la libertad, el poder y
derechos que poseen como tal.










[5]

INTERPRETACIN TEXTO

Jn. 1,12 Ms a todos los que le recibieron, -- No todos lo rechazaron, porque algunos le recibieron. (Jn. 4,
45; Mt. 10, 41; Hch. 13, 48).

-- a los que creen en su nombre, -- Jn. 8, 30. Los que reciben a Cristo creen en Cristo; los que creen en
Cristo son los que lo reciben. Qu significa la frase creen en su nombre? Es decir, los que conocen la
verdadera naturaleza de Dios. Confiamos en Dios porque sabemos quin es y cmo es. Creer en el nombre
de Cristo significa creer en su naturaleza, aceptar que El es Dios y someternos a su divina voluntad. Creer o
creer en su nombre no significa que el hombre es justificado por la fe sola; ms bien, equivale a nacer del
agua y del Espritu (Jn. 3, 3-5). Significa obedecer al evangelio (como se ve claramente a travs del libro de
Hechos).

Qu dirn los que no creen en l? Que solamente era un buen hombre? Si no es Dios, no es buen hombre
porque dice que es Dios. Los que no creen en Cristo estn obligados a explicar la evidencia presentada por
Juan y los otros escritores que claramente prueba la deidad de Jess.

-- les dio potestad (derecho) -- Potestad, autoridad legtima, libertad de accin; por eso, derecho.

-- de ser hechos hijos de Dios; -- "Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de
Dios", 1 Jn. 3, 1. Pero Juan se refiere a los que son hijos por haber nacido otra vez (Jn. 1,13; 3, 3. 5). Al nacer
otra vez imitamos a Dios (Mt. 5,45; Ef. 5, 1).

El Padre nos da el derecho de ser hijos si recibimos a Cristo. Desde luego, esto es por la gracia de Dios, pues
el hombre no lo merece. Dios nos da el derecho de ser sus hijos, como nos da la oportunidad para creer (Hch.
14, 27), nos da el privilegio de arrepentirnos (Hch. 11, 18), etc. Dios no est obligado a recibirnos como sus
hijos. "Porque por gracia sois salvos" (Ef. 2, 8).

Jn. 1, 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne (la naturaleza humana), ni de
voluntad de varn (humanamente, el que engendra), sino de Dios. -- Este lenguaje excluye todo aspecto del
proceso natural de tener hijos. Bajo la ley de Moiss los judos llegaban a ser hijos de Dios por la generacin,
es decir, por el nacimiento fsico, y crean que de esa misma manera (por ser hijos de Abraham) seran hijos
de Dios en el reino mesinico (Mt. 3, 8-10; Jn. 8, 31- 44), pero Juan enfatiza que nuestra relacin con Dios
no tiene nada que ver con lo fsico, sino que se realiza a travs del evangelio de Cristo (Jn. 3, 1-5). Todo
nacimiento fsico se realiza por la voluntad humana, pero no podemos hacernos hijos de Dios por nuestra
propia voluntad (por nuestros propios medios o fuerzas). Muchsimas personas aceptaran ser hijos de Dios si
pudieran hacerlo segn su propia voluntad.


MENSAJE DEL TEXTO

La pregunta de Dios es Quieres ser mi hijo?

Juan nos da la maravillosa promesa de Dios de que cualquier persona que recibe a Cristo nace de nuevo y
entra en la familia de Dios. Este es un nacimiento espiritual de Dios, no un nacimiento fsico que depende de
la naturaleza humana.

Recibir a Jess significa creer en Su nombre. Todos los que creen en Jess como su Seor y
Salvador personal se les da el derecho de ser hijos de Dios. Todos los que creen en Cristo son espiritualmente
nacidos de Dios.

[6]

Dios nos transforma de hijos de las tinieblas y del pecado a Sus hijos santos cuando aceptamos a Jesucristo
como nuestro Seor, y cuando entendemos que Jess pag nuestra deuda de pecado en su totalidad cuando l
los llev sobre S mismo y muri por nosotros en la cruz.

En el momento en que confesamos nuestros pecados y aceptamos a Jess como nuestro Seor y Salvador,
pasamos de muerte a vida (Juan 5, 24), de los hijos de las tinieblas a los hijos de la luz.

Los hijos de Dios quiere decir que nos convertimos en partcipes de la naturaleza divina (2 Pedro 1, 4).
Cuando recibimos a Jesucristo como nuestro Salvador y Lo hacemos el Seor de nuestras vidas nacemos de
nuevo y somos parte de la familia de Dios. El regalo, el privilegio y el nacimiento son para aquellos que
reciben a Jesucristo en su vida.

Este es un nacimiento espiritual sobrenatural. Ninguna persona lo puede ganar y ninguna persona lo
merece. No es de sangre, como con el nacimiento fsico, es un nacimiento espiritual. No es por la voluntad
de la carne, no se puede obtener a travs de la autodisciplina o un esfuerzo diligente para cumplir con reglas
religiosas. Tampoco es por la voluntad del hombre. Nadie se convierte en un hijo de Dios, al participar en
una ceremonia religiosa, o siguiendo tradiciones de una iglesia. Es la obra total de Dios: Pero por l estis
vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y
redencin, para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el Seor. (1 Corintios 1, 30-31).

Aunque el nacimiento espiritual es llevado a cabo por Dios, no por el hombre, cada uno de nosotros debe
decidir entre aceptar o rechazar a Jesucristo.

Jess dijo: Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y cenar con l y
l conmigo. (Apocalipsis 3, 20).

Jess dio su vida por nosotros para que pudiramos tener Su vida en nosotros y ser Sus hijos. Es usted Su
hijo? Le ha dejado entrar?


COMENTARIO DE LOS SANTOS PADRES

Juan 1, 12-13.

Mas a cuantos le recibieron, les dio poder de ser hechos hijos de Dios, a aqullos que crean en su
nombre. Los cuales son nacidos no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de
Dios. (vv. 12-13)

San Agustn, ut sup
Mas si ninguno le recibi, ninguno se ha salvado; porque ninguno puede salvarse sino el que recibe a
Jesucristo cuando viene. Y por esto aade: "Mas a cuantos le recibieron".

Crisstomo, in Ioannem, hom. 9
Ya sean siervos, ya libres, ya griegos, ya brbaros, ya necios, ya sabios, ya mujeres, ya hombres, ya nios, ya
ancianos, todos son dignos del mismo honor. Por lo que dice: "Les dio potestad de ser hechos hijos de Dios".

San Agustn, ut sup
Gran benevolencia, naci solo y no quiso permanecer solo; no temi tener coherederos, porque su herencia
no disminuye aun cuando la posean muchos.


[7]

Crisstomo, ut sup
Y no dijo que los oblig a hacerse hijos de Dios, sino que les dio poder de ser hechos hijos de Dios, manifestando
que se necesita de mucho cuidado para que conservemos siempre la imagen de la adopcin, que se ha impreso y
formado en nosotros por el bautismo. Adems nos manifiesta as que a ninguno de nosotros podr arrebatrsele
esta gracia, si nosotros no nos privamos de ella. Por tanto, si los que reciben de los hombres el dominio de algunas
cosas poseen el dominio de ellas casi tanto como los que se las conceden, mucho ms nosotros, que recibimos de
Dios esta gracia. Tambin quiere dar a entender que esta gracia se concede a los que la quieren y la buscan.
Porque depende del libre albedro y de la obra de la gracia que los hombres se hagan hijos de Dios.

Teofilacto
Y como en el da de la resurreccin conseguiremos ser hijos perfectsimos de Dios, segn lo que dice el
Apstol: "Esperando la adopcin de los hijos de Dios, la redencin de nuestro cuerpo" (Rom. 8,23). Nos
concedi, pues, el poder de ser hechos hijos de Dios, esto es, de obtener esta gracia en la vida futura.

Crisstomo, ut sup
Y como en estos mismos bienes inefables es propio de Dios dar la gracia y del hombre prestar su fe, aade:
"A los que creen en su nombre". Y por qu no nos dices a nosotros oh Juan! qu castigo tendrn aquellos
que no le recibieron? Acaso ser mayor para ellos por haber podido hacerse hijos de Dios y haberse privado
voluntariamente a s mismos de tan grande honor? Un fuego inextinguible se apoderar de ellos, como ms
adelante dice claramente.

San Agustn, ut sup
Y los que creen, por cuanto que se hacen hijos de Dios desde luego nacen hermanos de Jesucristo. Porque si
los hijos no nacen, cmo pueden existir? Pero los hijos de los hombres nacen de la carne y de la sangre y de
la voluntad del varn y de la unin con su consorte. Cmo nacen los dems, lo dice a continuacin: "Los
cuales son nacidos no de sangres", como las del marido y de la mujer. Porque "sangres" no es palabra latina,
mas como en griego est puesta en plural, quiso ms bien el intrprete ponerla as, aunque faltando al latn
segn la gramtica, y explicar la verdad a los menos inteligentes. Porque los hombres nacen de la sangre del
hombre y de la sangre de la mujer.

Beda
Debe tenerse en cuenta tambin que en las Sagradas Escrituras, cuando se habla de sangre en plural, suele
significarse el pecado. Por eso en el Salmo dice: "Lbrame de las sangres" (Sal. 50, 16).

San Agustn, in Ioannem, tract.2
Y en lo que sigue: "Ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del varn", puso carne en vez de mujer
porque cuando fue hecha de la costilla del hombre, dijo Adn: "Esto ahora es hueso de mis huesos y carne de
mi carne" (Gn. 2, 23). Se dice carne en lugar de mujer, como cuando se dice espritu en vez de marido,
porque ste es quien debe mandar y aqulla obedecer. Cunto peor est aquella casa donde la mujer lleva el
dominio sobre el hombre? Los hijos, pues, ni por voluntad de la carne ni de la voluntad del varn han nacido,
sino por voluntad de Dios.

Beda
La generacin carnal de todos procede de la unin de los consortes, pero la espiritual se concede en virtud de
la gracia del Espritu Santo.

Crisstomo, ut sup
Todo esto lo refiere el Evangelista, para que, conociendo la utilidad y la humildad del primer parto (que
sucede segn la sangre y la voluntad de la carne), y la elevacin del segundo (que consiste en la gracia y la
nobleza), formemos una idea grande y digna de la gracia que nos ha dado el que nos engendr y para que
demostremos siempre un gran celo.
[8]

CONCLUSIN
Vivimos en una cultura saturada con la idea de "derechos." "Es mi derecho a ______." Ahi solo tienes que
agregar una palabra para completar la frase. Un derecho que no tenemos es ser un hijo de Dios. Este derecho
nos vino a gran costo a Dios. Jesus lleg a la tierra, vivio, murio y fue levantado de la muerte. Recibimos la
gracia por la fe. Dios nos da el renacimiento cuando confiamos en Jesus como Salvador y somo bautizados
en su nombre y por el poder del Espiritu Santo (Juan 3, 3-7; Tito 3, 3-7) Nacer de Dios es nacer de arriba.
Renacer es ser adoptado a la familia de Dios y nos da todos los derechos de los herederos en la casa de Dios
(Galatas 3, 26-4:7). No tomemos a la ligera esta gracia, esta bendicion, esta adopcion, este derecho. Somos
los hijos de Dios ahora (1 Juan 3, 1-3). Debemos dar gracias por esta gracia y vivir de acuerdo a ella.

No podemos terminar sin dar respuesta a la pregunta que surge de DiosQuieres ser mi hijo? Porque
aunque Dios quiera ser nuestra Padre, y el nacimiento espiritual sea llevado a cabo por Dios, no por el
hombre, cada uno de nosotros debe decidir entre aceptarlo o rechazarlo. Aunque Jess ha provisto la
salvacin para todos nosotros a travs de su muerte en la cruz, lo que logr no nos servir de nada a menos
que lo aceptemos en nuestra vida.

Que significa entonces la Fertilidad de la Palabra de Dios. Que la Palabra esta en relacin con la vida. La
palabra est orientada a generar la filiacin divina de los hombres. Jess nos infunde un nuevo dinamismo:
nos brinda la capacidad de llegar a ser hijos de Dios. En sntesis como ya hemos expuesto ser hijos es aceptar
este amor gratuito de Dios que se nos da a travs de su Hijo Jesucristo.


BIBLIOGRAFA
BARTOLOM, J. J., Cuarto evangelio. Cartas de Juan. Introduccin y comentario, Madrid 2002.

BLANK, J., El evangelio segn san Juan, Barcelona, vol. I, a y b 1984; vol. II, 1979; vol. III, 1980.

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BULTMANN, R., Teologa del Nuevo Testamento, Salamanca 1981.

BUSSCHE, H. VAN DEN, El evangelio segn San Juan, Madrid 1972.

C.K. BARRETT, El Evangelio segn San Juan, Ediciones Cristiandad, 2003.

DESCLEE DE BROUWER, Sagrada Biblia de Jerusaln, Edicin de Estudio, Bilbao 1975.

X-LEN DUFOUR, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, 2001.

W. BARCLAY, Comentario al Nuevo Testamento, Evangelio segn san Juan, Tomo 5.