You are on page 1of 22

FRANCISCO DE AVILA Y LA EXTIRPACIN

DE LA IDOLATRA EN EL PER
*


Mara Luisa Rivara de Tuesta
Profesora Emrita, UNMSM

Introduccin

El presente trabajo se ha centrado en la Extirpacin de la idolatra en el Per y est
basado en el Tratado de los Evangelios
1
, conjunto de sermones en castellano y quechua
escritos por Francisco de Avila, obra considerada como un texto evangelizador
perteneciente al siglo XVII.
Est ntimamente relacionado con nuestras investigaciones sobre pensamiento
prehispnico en el siglo XVI cuya temtica Dios, mundo, hombre seguimos profundizando
a travs de estos estudios colaterales. Y es que efectuada la conquista los indgenas se vern
afectados por el fenmeno de transculturacin occidental al cual oponen una resistencia
que, en el plano de la religin y creencias ancestrales, se hace evidente en este tipo de
estudio que est atento al orden ideolgico e histrico del proceso de aculturacin al
modelo occidental-espaol.
El orden de las ideas desarrolladas en este ensayo sobre Francisco de Avila y la
extirpacin de la idolatra en el Per se inicia con los antecedentes de la extirpacin y de
los extirpadores de idolatras.
Se presenta una sntesis de la religiosidad indgena, refirindonos a Viracocha,
Pachacamac y Runahuallpa como entidades superiores, para pasar a explicar modalidades
especficas de la religin en el Tahuantinsuyo.
Situamos a Francisco de Avila, a travs de su biografa y de su obra, relievando que
lo singular de sus sermones se da en el dilogo que establece con sus oyentes indios.
A continuacin nos ocupamos del Tratado de los Evangelios el cual es presentado en
sus aspectos generales y en la singularidad que ofrece cada uno de los sermones que lo
constituyen.
A manera de ejemplo presentamos un dilogo especfico, el referido al Sermn del
Buen Pastor y pasamos a ocuparnos de las temticas y problemticas generales abordadas
por Avila a travs de la recreacin de un dilogo referido a idolatras, Dios, mundo y
hombre, y concluimos indicando importantes temticas referidas a la enseanza misma del
credo cristiano a los naturales.

CAPTULO I
LA EXTIRPACIN DE LA IDOLATRA Y LA RELIGIN INDGENA

1. Antecedentes

La extirpacin de la idolatra en el Per est ntimamente vinculada al fenmeno de
transculturacin occidental y a la resistencia que en el plano de la religin y creencias opuso
el indgena a la evangelizacin catlica cristiana.
*
Trabajo auspiciado por el Instituto de Investigaciones Humansticas de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, 1995. En Logos Latinoamericano (Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
Facultad de Letras y Ciencias Humanas), ao 2, no. 2, 1996, pp. 33-56 y en Rivara de Tuesta, Mara
Luisa. Pensamiento prehispnico y filosofa colonial en el Per. Lima, FCE, 2000, Tomo I, pp. 317-350.
1
Avila, Francisco de. Tratado de los Evangelios, por sermones en lengua castellana e ndica. Lima, 1646-1648, Tom.
I. 564 p. y Tom. II. 134 p.



Rivara de Tuesta, Mara Luisa. 1996. Francisco de Avila y la extirpacin de la idolatra en el Per. Logos Latinoamericano
(Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras y Ciencias Humanas), ao 2, no. 2, 1996, pp. 33-56
Este proceso de resistencia se inicia en Cajamarca cuando Atahualpa arroja el
evangelio que le entregara el padre Valverde dicindole que l no saba sino que Pachacamac
era el que haba creado todo cuanto existe. Se evidenci en ese momento un rechazo a la
religin del extranjero, lo que se tomara como pretexto para iniciar el ataque con armas
por parte de hombres que profesaban el cristianismo y para quienes no poda existir otra
forma de creencia religiosa que no fuera la que ellos practicaban.
La conquista fue un imperativo de transplante de formas ideolgico-religiosas que
se opondran y se superpondran a las existentes. As, en concordancia con el pensar y
sentir de la corona y del hombre espaol que realizaba la conquista era indispensable iniciar
la evangelizacin de los naturales del Per, la misma que se realiz obedeciendo a un vasto
plan auspiciado desde Espaa y realizado por intermedio de las rdenes religiosas de ms
prestigio en la pennsula.
Esta tarea de evangelizacin no fue tarea fcil en el Tahuantinsuyo. Las denuncias
sobre idolatra se inician en 1541, por parte de Luis de Morales, Vicario General del Cuzco,
quien dirige al rey un informe donde se denuncia por primera vez las prcticas ancestrales.
Entre 1545-1549, con Loayza se da el primer texto legislativo que trata de controlar las
formas religiosas que practicaban los indgenas. En 1551 se realiza el Primer Concilio de
Lima, en 1567 el Segundo y en 1570, con Toledo, se proyecta la intervencin del Estado y
las autoridades civiles sobre la evangelizacin.
Entre 1582 y 1585 tiene lugar el Tercer Concilio, el cual no se ocupa de la idolatra,
sino de la creacin, adaptacin y publicacin de catecismo, doctrinas, confesionarios y
sermonarios, en quechua y aymara, pues queda establecido que la manera de ensear a los
indios ha sido deficiente. En estos aos la mayor preocupacin es sistematizar y adaptar
tanto el evangelio como la doctrina a la mentalidad de los naturales.
Estos pasos dados por el sacerdocio espaol no fueron suficientes para desarraigar
ni extirpar las antiguas creencias, simplemente, mejoraron los mtodos y sistemas
pedaggicos, se encargaron a un clero conocedor del idioma quechua o de la lengua local
en que deba impartirse la doctrina y se uniform el contenido a transmitir adaptndolo a la
psicologa y mejor entendimiento de los naturales, pero, el problema de fondo subsista: los
indios seguan aferrados a sus antiguas creencias y la implantacin del credo cristiano se
convirti en una tarea no slo difcil sino ardua y penosa de llevar a cabo, debido a la tenaz
resistencia del indgena y a la secreta y continua enseanza que realizaban los maestros de la
religin ancestral.
Pero, de hecho, al finalizar el siglo XVI ya haban quedado atrs las improvisadas y
ridculas formas y modalidades de la enseanza religiosa con las que se haba iniciado el
proceso de evangelizacin, y que Calancha explica estaba en manos de encomenderos y
haraganes vagabundos, as dice:

Ava unos araganes vagabundos, que ni por leales huan de los traydores, ni por buenos se
escusaban de las guerras, onbres para nada, que se alquilavan recibiendo de algunos
encomderos paga, para decir la dotrina dos tres semanas a sus Indios ... onbres de vida
licenciosa, acomodados al propio deleyte, i enemigos de todo trabajo ... q azido visajes de
rezar la dotrina, los busc el demonio para desautorizarla, pues enseavan con nonbre de
Cristianos las oraciones que rezaban como ciegos, sirvido por paga, i no devocin,
aziendo Cristianos lo q no cometan Gentiles
2
.

Es a principios del siglo XVII cuando propiamente se evidencia la necesidad de
extirpar las antiguas creencias, ya que los indios han seguido practicando, con no poca
habilidad y burla al sacerdocio, todas las formas de su antigua y compleja religiosidad. En
este despertar a la verdad de la aparente aceptacin de la nueva religin tuvo importante
2
Calancha, Fray Antonio de la. Coronica moralizada del orden de San Agvstn en el Perv, con svsesos egenplares en esta
Monarqvia. Barcelona, Ed. Pedro Lacavallera, 1639, cap. VI p. 345.



y significativa participacin un grupo de sacerdotes conocidos en la historia como
extirpadores de idolatras.

2. Los extirpadores de idolatras

Entre los cronistas del siglo XVI que pusieron suma atencin al tema de la idolatra
destacan Polo de Ondegardo y Jos de Acosta.
Jos de Acosta en De procuranda indorum salute (libro V, captulos IX a XV) se ocupa
de la idolatra de los brbaros, de los remedios contra ella, de la destruccin de los dolos y
templos y de la perseverancia en la instruccin de los indios. Aunque su informacin es
valiosa e importante, como un hito en esta problemtica
3
, no alcanza la dimensin que tuvo
la accin destructora de los religiosos conocidos, en la historia de la evangelizacin, como
los extirpadores de idolatras.
Bajo esta denominacin estn comprendidos los cronistas que en su afn de
investigar el pasado prehispnico aportan importante informacin sobre la religin
indgena, y eclesisticos que llevados por su celo apostlico procuran una penetracin del
complejo mundo de la religin y las creencias aborgenes ya que seguan constituyendo
3
Y primeramente, en nada hay que poner ms empeo ni trabajar ms asiduamente, que en desarraigar
de los ya cristianos o de los que van a serlo todo amor y sentimiento a la idolatra. Porque ste es el
mayor de todos los males, siendo ... principio y fin de toda maldad, que de todas las maneras hace la
guerra a la verdadera religin ... no hay amor tan insano que as embauque al torpe amador con su
ocasin, como deja la idolatra cautivo el nimo en la aficin al dolo. Por lo cual da frecuentemente la
Escritura a la idolatra nombre de fornicacin y amor de meretrices ... Pues con cunta razn
recomiendan esto las Sagradas Letras, lo muestran bien en s nuestros brbaros. No me ocurren palabras
bastantes para dar a entender cmo estn los nimos de estos desgraciados, ms que imbudos,
transformados totalmente en el sentimiento idoltrico; que ni en paz ni en guerra, en el descanso ni en el
trabajo, en la vida pblica ni en la privada, nada son capaces de hacer sin que preceda antes el culto
supersticioso a sus dolos. No se regocijan en sus bodas, ni lloran en sus entierros, ni dan o reciben
banquete, ni salen de casa, ni comienzan el trabajo sin que acompae el sacrificio gentil. Tan oprimidos
los tiene el demonio con miserable esclavitud. Y con cunto artificio ocultan sus idolatras y las
disimulan, cuando no se las dejan hacer en pblico, y con cunta impudencia pierden el seso en ellas,
cuando creen que no se lo impedirn, es cosa que ms puedo admirarla que declararla con palabras ...
Vuelvo a los indios ... se indignan algunos contra nuestros brbaros, de los cuales ms bien deberan
compadecerse, por aquello de que es vano el sentido del hombre cuando no est imbuido de la ciencia de
Dios. Ms bien habra que pensar que es hereditaria la dolencia de la impiedad que contrada en el mismo
seno de la madre, y criada al mamar su misma leche, robustecida con el ejemplo paterno y familiar, y
fortalecida con la costumbre dilatada y la autoridad de las leyes pblicas, tiene tal vigor que no la podr
sanar sino el riego muy abundante de la divina gracia, y el trabajo infatigable del doctor evanglico. Por
qu, pues, acusamos la tardanza de los indios en dejar la idolatra, debiendo ms bien indignarnos contra
nuestra desidia que clamando poco y framente contra la supersticin de las guacas y homos, cantamos
en seguida victoria, estando an todo por hacer? Aqu, pues, conviene que asiente el pie el catequista, y
para arrancar las ltimas races de la idolatra del nimo de los indios, ponga todo su pensamiento, su
industria y su trabajo. Porque todos los gneros de ella ... reinan con gran fuerza entre los brbaros. El
mayor honor lo tributan al sol, y despus de l, al trueno; al sol llaman Punchao, y al trueno, Yllapu; a la
Quilla, que es la luna, y a Cuillor, que son los astros; a la tierra, a que llaman Pachamama, y al mar,
Mamacocha ... Adems, a sus reyes, hombres de fama ilustre, les atribuyen la divinidad y los adoran, y sus
cuerpos, conservados con arte maravilloso enteros y como vivos, hasta ahora los tienen; as al primero de
ellos Mangocapa, y Viracocha, Ynga Yupangui y Guainacapa y a sus dems progenitores en ciertas fiestas
establecidas los veneraban religiossimamente y les ofrecan sacrificios cuando les era permitido; tanto,
que podran competir en ingenio con los griegos para conservar la memoria de los mayores. Pues lo que
toca a la supersticin de los egipcios est tan en vigor entre los indios, que no se pueden contar los
gneros de sacrilegios y guacas: montes, cuestas, rocas prominentes, aguas manantiales tiles, ros que
corren precipitados, cumbres altas de las peas, montones grandes de arena, abertura de un hoyo
tenebroso, un rbol gigantesco y aoso, una vena de metal, la forma rara y elegante de cualquier
piedrecita; finalmente, por decirlo de una vez, cuanto observan que se aventaja mucho sobre sus cosas
congneres, luego al punto lo toman por divino y sin tardanza lo adoran. De esta peste perniciosa de la
idolatra estn llenos los montes, llenos los valles, los pueblos, las casas, los caminos, y no hay porcin de
tierra en el Per que est libre de esta supersticin. Pues las vctimas, las libaciones, el orden de las
ceremonias con que seguan todos estos cultos los principales de los Ingas, sera infinito contarlo.
Acosta, Jos de. De procuranda indorum salute (Predicacin del Evangelio en las Indias). Introduccin,
traduccin y notas por Francisco Mateos S.J. Madrid, Coleccin Espaa Misionera, 1952, pp. 457-461.



prcticas en plena vigencia que, por lo tanto, constituan el mayor obstculo para una
adecuada propagacin del evangelio.
Tanto laicos como eclesisticos nos transmiten noticias histricas sobre religin,
creencias y ritos del antiguo Per. Estudiando esta informacin es posible, mediante la
decodificacin del discurso evangelizador, aproximarnos al discurso indgena, a los
fundamentos ideolgicos de la cultura prehispnica que permanecan vigentes en el siglo
XVII como una fuerza espiritual de resistencia del indgena a la cultura transplantada que se
hace evidente en el aspecto religioso ya que el conocimiento y respeto de sus propias
convicciones les impeda aceptar con plena credibilidad la prdica de la nueva religin
impuesta.
Desde esta perspectiva el estudio de las fuentes histricas requiere de una relectura
objetiva, no dirigida a seguir el proceso de la evangelizacin y sus avances, sino ms bien
los obstculos e imponderables que se les fueron presentando a los doctrineros y que, en
ltima instancia, son los que develan las observaciones lgicas y racionales que formulaban
al credo cristiano los nuevos adoctrinados.
Es necesario, en primer lugar, describir en sus rasgos esenciales los elementos que
constituan el complejo fenmeno de la religiosidad indgena.

A. Wiracocha

Reconocan como principio ontolgico metafsico de todo lo existente a Viracocha.
A Ticci Viracocha, dice Polo de Ondegardo: le atribuyen principalmente el poder y mando
de todo
4
.
Y Jos de Acosta expresa que a Ticci Viracocha le: atribuan principalmente el poder
y mando de todo ... estando todo debajo de su poder y agregando que ningn otro Dios
hay ... sino uno; y que todo lo dems no tiene propio poder, ni propia operacin
5
.
Viracocha, trasladado al cdigo occidental, representa una concepcin filosfica
compleja y unitaria que Bernab Cobo interpreta como un acceso a la primera causa a
quien:

Daban ... ttulos y nombres de gran excelencia: los ms honrosos y usados eran dos ...
Viracocha el uno, y el otro, Pachayachchic; al primero solan anteponer o posponer algunas
palabras, diciendo unas veces Ticciviracocha, y otras Viracochayachchic. El de Ticciviracocha era
tenido por misterioso, el cual, interpretado, significa fundamento divino; el nombre de
Pachayachchic quiere decir Criador del mundo; y la misma significacin tiene el de
Viracochayachchic
6
.

Los distintos vocablos quechuas recepcionados por los cronistas han sido motivo
de confusin en la inteleccin de Viracocha, sobre todo cuando, de acuerdo con los
intereses cristianos, se le interpreta como hacedor o creador, como incomprensible Dios, y como
movedor y causa de las dems causas, pero que para los propsitos de la transposicin a la
teologa cristiana represent, aparte de una cuestin slo atribuible a inspiracin del
demonio, una posibilidad de acercamiento a la filosofa cristiana cuyo credo descansaba en
la indiscutible existencia y creencia en un Dios Padre Todopoderoso, creador del universo, del
mundo y del hombre.
4
Polo de Ondegardo, Juan. Informaciones acerca de la religin y gobierno de los incas. Notas biogrficas y
concordancia de los textos por H. Urteaga. Lima, Imprenta y Librera Sanmarti y Ca., 1916-1917, Tom.
III, p. 6.
5
Acosta, Jos de. Historia natural y moral de las Indias. En Obras del P. Jos de Acosta. Madrid, Ed. Atlas, 1954,
pp. 144, 200 y 142. (Biblioteca de Autores Espaoles N 73).
6
Cobo Bernab. Historia del Nuevo Mundo. En Obras del P. Bernab Cobo. Madrid, Ed. Atlas, 1964, p. 155.
(Biblioteca de Autores Espaoles N 92).



En nuestra interpretacin Viracocha representa un punto culminante de la reflexin
indgena que, en su indagacin gnoscitiva, condujo a la evidencia de la existencia de una
entidad invisible, causa y origen de todo lo existente, es decir, un principio rector de todo lo
visible cuya caracterstica esencial era la de ser una fuerza ordenadora que tena el poder y
mando no slo sobre el orden csmico y la naturaleza sino tambin sobre el
comportamiento del hombre.
Por esta razn el vocablo Viracocha ha de ser cuidadosamente desterrado por los
espaoles y sustituido por la idea del Dios Padre.
La transposicin de esta entidad al cdigo teolgico occidental, por su caracterstica
de ostentar el poder y mando de todo lo existente, ser un uno separado de las creencias
propiamente religiosas, facilit grandemente la evangelizacin debido a que en mucho
coincida con el Dios de los cristianos.
A este Viracocha, concepcin intelectualizada de la lite cuzquea, no se osaba
nombrarlo, mientras que a Pachacamac, el enseador o creador del mundo, y al Runahuallpa,
hacedor o creador del hombre que no eran otros dioses como comnmente se considera,
sino expresiones en quechua que describan acciones ejecutadas por Viracocha s se les
poda nombrar o invocar, aunque siempre con muchsimo respeto.

B. La religin en el Tahuantinsuyo

Habiendo efectuado este deslinde es pertinente referirse a continuacin a las
creencias propiamente dichas de los indgenas. Las crnicas, obras histricas de los siglos
XVI y XVII, trataron de descubrir y penetrar el aspecto cultural que encerraba el mundo
mgico fantstico de los antiguos peruanos. Las fuentes nos permiten extraer informacin
no slo abundante, sino riqusima como material propio de la antropologa filosfica y la
ciencia etnolgica.
En el caso presente y para poder apreciar convenientemente aspectos de la
religiosidad indgena, combatida por los extirpadores de idolatras, se hace necesario
referirnos, en apretada sntesis, a la estructura general de las creencias y convicciones
consignadas por cronistas, telogos y religiosos espaoles que profesionalmente, como
sacerdotes, estaban interesados en conocer lo ms a fondo posible las creencias religiosas y
mgicas del pueblo que deban cristianizar con la especial finalidad de destruirlas,
igualmente, deban penetrar en la vida interior o espiritual de cada hombre en su relacin
con esas fuerzas invisibles que eran las que determinaban el orden del mundo, orden que
tambin reglamentaba su vida cotidiana a travs de reglas de comportamiento sumamente
estrictas que se cumplan con toda rigurosidad.
Dentro del marco de la religiosidad popular, hay que tener en cuenta que, pese al
sentido poltico unificador que dio el incario al vasto territorio, fue respetuoso de las
creencias ancestrales de cada etnia que era incorporada al Tahuantinsuyo. Teniendo, pues,
en consideracin que el fenmeno de la religiosidad es variado y complejo, en lo que sigue,
slo se atender a las prcticas ms generalizadas. Hay que anotar, sin embargo, que las que
han sobrevivido hasta el presente son, justamente, las ms ancestrales, las que estuvieron
vinculadas a la vida comunitaria y que se originaron en el enraizamiento en un determinado
lugar, surgiendo de la relacin hombre-tierra y hombre-agua.
Una idea generalizada era la de que el universo estaba dividido en tres sectores: el
hanan pacha, (mundo de arriba) el cay pacha (mundo visible de aqu) y el ucu pacha (mundo de
adentro, de la generacin, de la corrupcin y de la muerte).
En la esfera del hanan pacha, cuyo elemento era el fuego, le rendan culto al sol, a la
luna, a las estrellas, al rayo, al arco iris; todos considerados venerables. El cay pacha, el de los
seres terrestres, estaba constituido por hombres, animales, plantas, ros y montaas, todos


eran seres animados por espritus propios a los seres vivos; por eso se consideraba a la
serpiente como la madre de los ros. Los elementos del cay pacha eran la tierra y el agua.
Haba un canal de comunicacin con el mundo de adentro (cavernas, cuevas,
crteres volcnicos, y lo profundo de las lagunas, entre otras cosas) a travs de la llamada
pacarina que significa surgir, amanecer, el lugar de origen (sea un cerro, una cueva, una
fuente etc.). Esta idea est vinculada al modelaje en piedra que hizo Viracocha, en su
segunda aparicin en el mundo, despus de haber destruido a una primera generacin de
hombres que vivan en la oscuridad, y de haber ordenado al sol, luna y estrellas que fuesen
al hanan-pacha. El modelaje en piedra que hiciera Viracocha fue de diferentes modelos de
hombres y cada modelo, con caractersticas especficas, recibi la orden de poblar en
determinado lugar. As pues la pacarina era el reconocimiento del lugar de origen asignado
por Viracocha a las distintas etnias o grupos humanos que se fueron asentando
tempranamente en lugares especficos del despoblado territorio, lugares a los que quedaron
sagradamente vinculados a lo largo de cada historia local. Hay que agregar que animales y
plantas tambin estn vinculados a determinadas pacarinas.
Los mallquis (almcigo y momia) son significativos en cuanto los indios
consideraban que exista una relacin estrecha entre el cadver y el germen de las plantas;
pues as como hay que enterrar a los muertos para que vuelvan a nacer los hombres, de
igual manera las semillas deben ponerse bajo la tierra para que surja la planta.
El inti o punchao, sol, y todos los seres del hanan-pacha influyen sobre los terrestres.
El sol es padre no slo de cada uno de los incas, sino tambin de todo ser viviente en la
tierra porque est actuando continuamente sobre los seres que habitan el mundo. Por lo
tanto hay que rendirle culto, no slo para que aparezca cada da sino porque permite la
vida, tener alimento, buenas cosechas y salud.
La quilla o coya, la luna, est ntimamente vinculada con el sol, del cual es esposa y
hermana creencia que explica el matrimonio de los incas con sus hermanas por ser
descendientes directos o hijos del sol. A la luna se le reconoce una influencia directa sobre
las mujeres, acta de manera constante sobre la vida orgnica de las mujeres y los animales
hembras, por lo que las mujeres deban rendirle un culto especial.
Oncoy o coyllur, las estrellas, actan tambin sobre los hombres y los animales y en las
constelaciones distinguan figuras como la de la llama, el tigrillo (chinchay); estas
constelaciones eran protectoras de esos animales.
Distinguan una constelacin con forma de fogn en la cual destacaban dos
pequeos hornillos y dos ollas: la coca manca, es decir la olla de la coca y la sara manca, la olla
del maz, constelacin que se encargaba del cuidado o proteccin de estas dos plantas, las
ms representativas de la flora mgica y de la alimentacin.
El culto a los muertos es significativo en cuanto el mundo de adentro, tiene accin
sobre el mundo visible y viceversa. Enterrar un muerto era enviar un mensajero al ucu pacha.
El mensaje est contenido en su ajuar funerario constituido por cermica y tejidos con
representaciones simblicas mgico-religiosas. Su influencia sobre el cay pacha es directa
sobre todo con la fecundidad, por eso hay que venerar a los habitantes del mundo
subterrneo para que permitan que las semillas broten y que estn favorablemente
inclinados para que esto se produzca.
La concepcin de los tres mundos no puede ser entendida adecuadamente sin
referirnos a la creencia en un mundo mgico de espritus. Viven en este mundo visible
aunque son invisibles e impalpables y se manifiestan a ciertas horas, en ciertos das y bajo
determinadas circunstancias. Sus residencias son conocidas y en ellas se les encuentra e
invoca para aplacarlos con ofrendas y sacrificios. Los espritus habitan en lugares
determinados como cerros, cuevas, lugares solitarios, manantiales, etc., pero tambin se
transportan a otras residencias, se alojan por ejemplo en una piedra pequea que el creyente
porta consigo, o la coloca en el campo, en el techo de una casa, en una habitacin o en una


hendidura. No se trataba de la adoracin a un cerro o a un rbol. No era el objeto en s el
motivo del culto y veneracin, era que ese objeto tena dentro de s un espritu escondido.
Los espritus de la naturaleza son los que acabamos de mencionar, pero los espritus
de los muertos slo aparecen con el deceso de la persona humana porque cada individuo
tiene su espritu no en el sentido dualista de alma/cuerpo ya que slo se presenta cuando
el ser humano muere.
Es cuando el espritu sale del cuerpo y puede estar vagando, o salir de la tumba. Los
vivos tratan de que permanezca en el sepulcro porque si sale ejerce un poder malfico. El
pacarico se haca en la noche de la defuncin o velorio y los llantos o lamentos duraban
cinco das, al quinto da, en otros casos a los ocho, se proceda a lavar la ropa del fallecido.
Era creencia general que el espritu del muerto viva por un ao, que era cuando se
extingua el duelo y luto, al igual que la celebracin de ritos y ceremonias, quedando al ao
cancelado todo compromiso con el espritu del difunto, y por ltimo hay que referirse a
que los espritus de los que no mueren se renen en determinados lugares solitarios a
manera de fantasmas.
La religin popular es una religin de espritus porque el mundo est densamente
poblado de ellos y es a travs de ofrendas y sacrificios que hay que aplacarlos o
mantenerlos como benefactores: el huasicamayo, piedra colocada en el techo, cuida la casa y
las habitaciones. El chajra-camayoc es el guardin del campo, hace que la tierra produzca e
impide robos.
Hay tambin espritus dueos del agua. Otros lo son de los animales silvestres y
tambin existen los que protegen a los hombres en la salud y en los amores. El espritu de
la comunidad tiene jurisdiccin ms extensa que el espritu personal o el de la familia y lo
constituye la huaca, que es el nevado o el cerro ms alto, residencia del apu, espritu guardin
de la comunidad. Se da una mtica relacin de parentesco entre la huaca, el mallqui, momia
de un curaca remoto, y los hombres que habitan esa comunidad. Las huacas tambin tienen
grados genealgicos, como en el caso de los incas que estn mticamente vinculados con el
sol, lo que quiere indicar que la antigedad de sus ascendentes se remonta a la segunda
creacin cuando Viracocha, desde el lago Titicaca, ordena a los astros el ms importante es
el sol, pues es el que le dar luminosidad al mundo fuesen a poblar el hanan pacha, pero al
mismo tiempo modela distintos grupos humanos que poblarn, cada uno, un determinado
lugar en el cay pacha, privilegiando al grupo que se adjudicara la zona del Cuzco y que
siempre se erogara una genealoga solar. As pues, en el caso de los incas, la huaca de la cual
ellos devienen es el sol al cual considerarn, por los beneficios que otorga a los hombres,
ser digno de la mayor veneracin y respeto. Sin embargo, otros grupos tnicos de
importancia y hasta los grupos menos destacados han de tener su propio origen e historia
que preservarn de generacin en generacin, significados a travs de su respectiva huaca y
mallqui, la momia ms antigua de la comunidad, siendo el curaca de turno el encargado de
hacerla venerar y de velar por los miembros de esa comunidad.
En esta forma, enraizados en el pacha que significa: espacio, tierra, lugar, sitio, y
tambin, tiempo e historia, a travs de las pacarinas y huacas, se dio un sistema espacial-
temporal intrnsecamente unido que permita dentro de la unidad la pluralidad. La unidad
en la creencia generalizada en las pacarinas y huacas y la pluralidad en la aceptacin de las que
pertenecan o eran propias a cada comunidad. Es decir, que en todo el territorio del
Tahuantinsuyo se aceptaba que cada grupo humano tena su propia historia representada
por la huaca local.
Esta sntesis de las ideas y creencias, practicadas con profunda conviccin por el
pueblo, ha de constituir la mayor oposicin al proyecto de cristianizacin constituido por
las campaas de evangelizacin. La resistencia a la aceptacin de la nueva religin ha de ser
atribuida por los espaoles a la idolatra de los indios. Haba por lo tanto que extirparla, lo
que significaba un intento de desterrar el cuerpo de creencias, pero se haca indispensable


su conocimiento por parte del extirpador. Es a mediados del siglo XVII cuando el
sacerdocio espaol se percata de lo profundamente arraigadas que estaban las creencias
precolombinas. Entre los extirpadores de idolatras destacan el P. Jos de Arriaga (1564-
1622), Hernando de Avendao (1577-1655) y el Dr. Francisco de Avila (o Francisco
Dvila), el ms destacado de todos ellos.

CAPTULO II
FRANCISCO DE AVILA

1. Biografa

Francisco de Avila (1573-1647) naci en el Cuzco de padres desconocidos, aunque
Avila insisti en que aun siendo expsito era hijo de padres naturales de Castilla y nobles
aunque no conocidos. Se le considera mestizo por tradicin, habiendo sido recogido por
Beatriz Avila, de la cual adopt el apellido. Estudi en el Colegio de la Compaa de Jess,
en el Cuzco, hasta 1592, ao en que se dirigi a Lima para continuar sus estudios en San
Marcos, donde se gradu de Bachiller. Se orden en 1596, como dominico y gan por
oposicin el curato de San Daman de Huarochir, del que se hizo cargo en 1597.
Avila era perito en la lengua de los indios y conocedor de sus costumbres y en
Huarochir se dio pronto cuenta de lo extendido que estaba la fingida religiosidad de los
indios. Avila actu desde ese momento bajo una doble conviccin: servir a la Iglesia y
servir a los indios, de quienes pensaba que extirpando sus idolatras les estaba
proporcionando un servicio excepcional.
En 1607 es acusado por los indios de su doctrina de cometer abusos, entre otras
cosas, de pretender establecer un obraje en su curato y de imponerles contribuciones
exageradas; permanece en la prisin eclesistica por dos aos y en 1610 queda absuelto en
el pleito de sus indios. Va a intentar recuperar la consideracin social, ms an, si se tiene
en cuenta la ambicin evidente y legtima que exista en este mestizo erudito que posea una
de las ms grandes bibliotecas de Hispanoamrica. Era culto, inteligente, especialmente
dotado y a la vez emprendedor, tenaz en su firme propsito de extirpar las antiguas
idolatras que segn Avila conservaban los indios por ignorancia y por natural apego a las
creencias y prcticas de sus antepasados y que deban ser reemplazados por el
conocimiento de Cristo.
Avila siempre mostr aspiraciones para la carrera eclesistica pero sta experiment
serios tropiezos a partir del cuestionamiento y acusacin de los indios. Fue cannigo de la
Plata y Charcas de 1618 a 1632 que fueron aos difciles. Vuelto a Lima ya se haban
borrado los recelos existentes y el cabildo lo acogi, unnimemente, considerndosele
como descubridor de la idolatra en el Per.
Segn Antonio Acosta, uno de sus ms penetrantes bigrafos, el hallazgo de
idolatras con que se defendiera en el juicio que le plantearon los indios fue en realidad
una especie de castigo que infliga a los indios por su demanda ... Lo que es prcticamente
seguro, no obstante, es que Avila no pudiera prever la dimensin final que sus primeras
acciones iban a terminar adquiriendo
7
.
Lo que Acosta considera prcticamente seguro
8
es muy discutible. La magna obra
de Francisco de Avila es la de un ser humano compenetrado en el conocimiento de dos
culturas en enfrentamiento. Por eso se vio existencialmente comprometido a decidir sobre
una de ellas, pero su quehacer como extirpador tuvo una dimensin que paulatinamente
envolvi y comprometi su vida desde una simpata hacia el lado indgena. La penetracin
7
Acosta, Antonio. Estudio biogrfico sobre Francisco de Avila. En Taylor Gerald. Ritos y tradiciones de
Huarochiri del siglo XVII. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1987, p. 584.
8
Loc. cit.



del mundo indgena as como su afinidad y comprensin por los que adoctrinaba son
evidentes, ms bien habra que concluir que vivi a horcajadas entre el mundo religioso
precolombino y la necesidad de lograr una armoniosa transposicin de las creencias
indgenas al cdigo religioso occidental que, por otro lado, era el imperativo apropiado al
comportamiento de un sacerdote catlico.

2. Su obra

Avila escribi varias obras, entre ellas Tratado y relacin de los errores, falsos
dioses y otras supersticiones y ritos diablicos en que vivan antiguamente los indios de las
provincias de Huarochir, Mama y Chaclla, y hoy tambin viven engaados con gran
perdicin de sus almas que data de 1608 y que ha sido y es motivo de los ms serios
estudios filolgicos, lingsticos, histricos, etc., de peruanos (como Jos Mara Arguedas,
Luis Valcrcel, Lorenzo Huertas Vallejo y Juan Carlos Garca Cabrera) y de extranjeros
(como Pierre Duviols, Gerald Taylor, Kenneth Mills y Salomn Frank).
Tambin escribi una Relacin que yo el doctor de Avila, presbtero cura y
beneficiario de la ciudad de Hunuco hice por mandato del Arzobispo de los reyes acerca
de los pueblos de indios de este Arzobispado (1611); otra Relacin sobre idolatra
publicada por Toribio Medina, y un Parecer y arbitrio del Dr. Francisco ... beneficiado de
Gunuco y visitador de la idolatra para el remedio della en los indios de este Arzobispado
(1616).
Pero donde se aprecia mejor las condiciones intelectuales de Avila es en las pginas
autobiogrficas del Prefacin al libro de los sermones o homilas en la lengua castellana y
la ndica general quechua, incluido en el Tratado de los Evangelios impreso en Lima, en 1646-
1648, en dos volmenes, de los cuales el segundo fue publicado despus de su muerte. El
primer tomo consta de 564 pginas y el segundo tomo de 134 pginas.
Un detenido examen de esta obra, un correcto anlisis de cada uno de los
sermones, en su contenido y estructura formal nos permiten adelantar, en esta ocasin,
algunos conceptos generales y en particular referirnos al dilogo que establece con sus oyentes
indios. Dilogo en el que afloran las objeciones y el rechazo de los indios a la doctrina que l
procuraba impartirles, y que se constituye en valiosa fuente de informacin ideolgica pues
establece una interesante discusin, una verdadera dialctica, entre teologa cristiana y
racionalidad indgena.

CAPTULO III
EL TRATADO DE LOS EVANGELIOS

1. Aspectos generales de la obra

El texto bilinge, a dos columnas, puede ser confrontado en su versin romance y
quechua (runasimi). Ambas versiones son acabadas pues Avila dominaba a la perfeccin el
quechua, el castellano y el latn.
La caracterstica ms destacable es el nivel intelectual que concede a sus oyentes; los
trminos que utiliza como mtodo de acercamiento emocional son cariosos, suaves,
persuasivos, pero, sobre todo, conceden capacidad de inteleccin a su auditorio.
Es tambin interesante observar como procura situar a los indios en el tiempo y el
espacio del respectivo texto bblico con cuya lectura est obligado, en cada semana o fiesta
religiosa, a iniciar su sermn. Les explica e interpreta el pasaje de la sagrada escritura con
claridad y al mismo tiempo con la maestra de un historiador que posee un amplio
panorama cultural.


Luego vendr el consejo moral, o sea la parte tica, la leccin que pretende
desarrollar para modificar el comportamiento. Por lo comn aluden a sus idolatras o a las
prcticas en el comportamiento de un no creyente catlico y a las creencias que deben
desterrarse. El final del sermn revisa las ideas transmitidas y culmina en una invocacin a
la misericordia de Dios y a su divina gracia.
Pero la singularidad de estos sermones, que es la motivacin del presente estudio,
se da en el hecho de la insercin de un dilogo con un posible opositor indgena y es all
donde gravita su profundo conocimiento de la manera de pensar y de sentir de los seres
humanos a quienes pretende cambiarles su concepcin religiosa.

2. La singularidad en los sermones de Francisco de Avila

Siguiendo la modalidad de los catecismos basados en preguntas del sacerdote y
respuestas del adoctrinado Francisco de Avila, en sus sermones, perfecciona el mtodo que
se vena usando y establece un dilogo con un posible opositor indgena. Este dilogo con
el indgena puede ser decodificado y as los temas y cuestiones que no son aceptados por la
mentalidad indgena y que el mismo Avila presenta y aborda de continuo pueden revelarnos
las ideas, dogmas, o principios de la teologa cristiana que los indios no comprendan o
rechazaban, pero al mismo tiempo pueden informarnos con ms detalle sobre aspectos
fundamentales de la mentalidad religiosa indgena en el siglo XVII.
Para una mejor ilustracin es pertinente presentar aqu el resumen de un dilogo
especfico que expresa en sus ideas cmo los indios se sentan diferentes a los espaoles y
por lo tanto no aceptaban ser ovejas de Jesucristo.

3. Un dilogo especfico

El sermn del Buen Pastor. Yo soy el Buen Pastor y conozco mis ovejas
9
.

Avila procede de la siguiente manera: Primero da lectura al texto del evangelio y
luego lo explica as:

Avila: Veamos ahora, qu quiere decir Jess diciendo que l es Buen Pastor?
Yo os lo dir. Oidme con atencin.
Jesucristo quiere decir que nosotros somos las ovejas y ganado de Dios, criados, hechos,
alimentados, sustentados y conservados por l
10
.

Despus de haber desarrollado estos aspectos informativos del Sermn pasa a la
seccin ms significativa: las objeciones que podran formularle sus feligreses. Estas
objeciones aun cuando han sido elaboradas por el propio Avila representan las
argumentaciones crticas de los indios, y por esta razn procederemos a considerarlas en
boca de un interlocutor indio.

Indio: Quizs alguno de vosotros dir ahora, padre mo, los indios, no somos como los espaoles,
nosotros tenemos diferente origen, y otro aspecto. Y siendo esto as, no somos ovejas de
Dios, ni el Dios de los espaoles no es el nuestro; porque nosotros desde el tiempo de
nuestros progenitores, tenemos nuestros dolos, y sacerdotes.
Y dems de esto, antes que aportasen ac lo espaoles, haba muchos de nosotros, y nos
aumentbamos sin nmero en la sierra, en las punas, en lo templado, en la yunga, y en la
costa del mar. Pues las comidas como son el maz, papas, quinua, occas, carneros, paccos, era
sin nmero y medida, estaban los graneros del Inca embutidos de esto, y lo mismo era en
las troxes de los particulares.
9
Avila. Ob. cit. Domingo segundo despus de pascua. Tom. I, pp. 474-481.
10
Ob. cit. Tom. I, p. 475. El dilogo entre Avila y el indio ha sido trasladado al castellano actual; sealamos
entre parntesis el tomo y la pgina correspondiente al texto del Tratado de los Evangelios.



Y entonces no haba ladrones, y las casas de los indios sin llaves; ... Pero despus, que
vinieron los espaoles, todos los indios se han hecho ladrones y rompen las cerraduras de
las puertas para hurtar.
Y de aqu saco yo, que nosotros los indios, no somos una cosa con vosotros, y as no viene
bien que seamos ovejas de Jesucristo (Ibid. p. 477).
Y esta es la razn; porque nosotros los indios somos cristianos en solo lo aparente ..., que
nuestro pensamiento, y corazn en solo los dolos est; porque con ellos nos iba mejor ... y
nuestras heredades y chacras se lo han tomado los espaoles, y el hilar, tejer, y hacer
cumbis es solo para el corregidor.
...
Oh padre mo! yo te lo suplico; dime todo esto, que he dicho no es pura verdad? No es
cosa que se pueda contradecir.
Avila: Oh hijo mo! cunto gusto me ha dado todo esto, que has dicho ... La causa es porque me
has descubierto tu corazn y concepto.
...
Mira, todo cuanto has dicho, verdadero parece, y que no tiene duda, siendo todo error
(Ibid. p. 478).
...
Oye ahora; porque esto no es cosa de momento. Oye pues: Siembras un grano blanco de
maz viene a hacerse choclo; no sueles ver en ese choclo, que aunque todos esos granos
son blancos, acontece, que hay algunos negros, pardos morados? ... as los descendientes
de nuestros primeros padres que fueron blancos sus descendientes son unos pardos, otros
negros y otros blancos.
Todo lo que me has dicho despus de vuestras desgracias por la venida de los espaoles ...
Oidme pues ahora. Todo cuanto hay y pasa, vida, muerte, aumento, disminucin, tener
salud, enfermedad, ... todo es y se funda en la voluntad de Dios, y as cuando l quiere, una
nacin sujeta a otra: y otro da viene a ser vencida, la que ahora prevaleci ... Pero es muy
cierto, que muchas veces ha consumido, y asolado, reinos, y provincias, por sus pecados
(Ibid. p. 479).
Y as por sus pecados antiguos empez a castigar a los incas, ... quitndoles las vidas ... Y
los espaoles fueron para esto como alguaciles y ministros de Dios.
Y si no haba ladrones esto porqu? Porque el Inca, aunque fuese pequeo el hurto, lo
castigaba con pena de muerte o con cruelsimos azotes.
Y en aquel tiempo tenan los indios grandsimo trabajo pastoreando el ganado del Inca,
crindolo, hilando para su vestir, ... cultivando las chacras, llevando el maz y papas de muy
lejos al Cuzco, as para l, como para la gente de guerra (Ibid. p. 480) ... y todo esto sin paga,
y si no lo hacan los castigaban cmo?: hasta darles muerte.
Esta vida mi hijo, llamabas buena vida?
Oh hijos mos! es cosa sin duda, que todos somos hechura de Dios, y ovejas y ganado de
Jesucristo ... y l es nuestro verdadero pastor ... esto para llevarnos a la bien aventuranza, a
patria donde no hay muerte, y en vuestra vida disparatada, el demonio es vuestro pastor,
para llevaros con engao al infierno.
Creed esto que os he dicho de todo corazn, renegad del demonio, del maestro de idolatra
... Seguid slo a Dios y a Jesucristo que es el que sin engao nos busca. El nos da en esta
vida su gracia y en el cielo la gloria (Ibid. p. 481).

Este sermn nos permite constatar el estilo peculiar de Avila; se trataba de entablar
una discusin teolgica con los indios, por eso incluye en su sermn un dilogo utilizando
los argumentos con que los indgenas refutaban las verdades de fe de los cristianos que l
como extirpador de idolatras conoca muy bien.
Este mtodo de exposicin de Avila, en nuestra opinin, es peculiar y lo utiliza con
la conviccin de que era la mejor forma de extirpar las antiguas creencias religiosas de los
naturales.


Queremos relievar que la metodologa usada por Avila, si bien es cierto utiliza las
buenas razones argumentadas por los indios, las convertir en verdades aparentes
concluyendo tajantemente en que todo es un error.
As, pese a la objetividad de las razones dadas por los indios, Avila las va a negar,
no aceptando ninguna de ellas para luego exponer e imponer, a travs de su enseanza del
evangelio, las concepciones de la cultura occidental y del cristianismo como las nicas
verdaderas y, por supuesto, sostener que eran superiores a las de la cultura indgena.

CAPTULO IV
TEMTICAS Y PROBLEMTICAS

1. Temticas y problemticas generales abordadas por Avila en el Tratado de los
Evangelios

En esta parte del estudio se examinar en sus grandes rubros temticas y
problemticas reiteradas por Avila a lo largo de su obra.
Estn referidas a cuestiones sobre la idolatra, Dios, el mundo y el hombre que son
vistas desde la perspectiva cultural occidental y aunque Avila consigna valiosa informacin,
de la rplica u oposicin planteada por el indgena a cada una de las cuestiones propuestas,
lo va a hacer slo para negarlas rotundamente. Las coincidencias culturales que se dan y
que aparecen como obvias para el lector contemporneo no son vislumbradas por nuestro
autor, quien parece ms bien manejado por una lgica absurda basada en el principio de
negar todo lo ancestral y gentilicio por valioso que fuere o que se encontrase fundamentado
en la realidad objetiva.
Se trata de un dilogo entre Avila, representante de la cultura occidental, y los
indgenas que explican, defienden y dan serias razones del por qu de su rechazo a la nueva
religin.
Imaginemos a Avila en un dilogo con los llamados idlatras y presentemos
argumentos y razones de los dos bandos. El atento lector podr aquilatar el mensaje de
nuestros indios en el siglo XVII, dilogo que sin grandes esfuerzos podra trasladarse al
presente.
Ubiqumonos, pues, en una modesta parroquia de un pueblo perdido en nuestras
serranas, donde el prroco imparte la doctrina a sus feligreses despus de haberlos
confesado.
Slo queda por agregar que este intercambio de ideas, entre las concepciones
occidental e indgena, se basa en el Tratado de los Evangelios.

A. Dilogo sobre la idolatra

Avila: Ya habis dejado la idolatra?
Indio: Padre mo verdad es que all en mi pueblo a veces acudo a lo que me dicen los viejos.
Avila: Pues hijo eso es estar ciegos que si tu alma no lo estuviera, echaras de ver, que el cerro, la
nieve y el ro no son capaces de adoracin (Avila, 1646, Tom. I, p. 162) ... Pues siendo esto
as, cuando algunos adoran la piedra, la tierra, el cerro, a las estrellas, a la luna, al sol, al arco
del cielo;
qu hacen entonces? Estn locos dando de ojos como embriagados caen como ciegos
(Ibid. p. 523).
Indio: No padre mo, que tal vez en todo eso caigo.
Avila: Pues eso hijo mo es estar ciega tu alma Oh hijo! que si Dios no te libra de esta ceguedad
vas derecho al infierno, y como ciego pierdes el camino.
Indio: Pues padre, qu he de hacer para librarme de eso?
Avila: Lo primero que creamos de veras en Dios y sigamos a Jesucristo (Ibid. p. 162) el Dios en
quin hemos de creer, a quin hemos de adorar y obedecer.


El Dios que vosotros tenais qu Dios era? Una vil piedra, una ccaullama, un cerro, una
fuente, y la nieve, un cuerpo muerto cuya nima est ahora con los demonios en el infierno.
Estos eran vuestros dioses: esto adorabais engaados del demonio (Avila, 1648, Tom. II,
pp. 71-72).
Oh gran seor!, no como los dioses, que adoran estos miserables indios, que son dioses
falsos, inventados por ellos y tan de burla, que son piedras, cerros y la misma tierra ... No
echis de ver que los indios y los dems gentiles (por veros ... arrodillado lavando y
enjuagando los pies a los pobres) dirn, que os ponis en esto porque sois inferior al
hombre, y os negarn la adoracin y respeto (Ibid. Tom. I, p. 416).
Avila: Veamos ahora, si vos sois cristiano de Dios.
Indio: S padre, yo conozco a Dios y a Jesucristo y oigo misa y me confieso cada ao, y algunas
veces en la semana santa me azoto.
Avila: Todo eso hijo mo es muy bien. Pero sin mentir dime una verdad. Cuando haces todo esto
y caes enfermo, sueles consultar a los maestros de idolatras, para saber de stos si cobrars
la salud? Y en ejecucin de lo que te mandan hasles dado el cuy, para sacrificar a aquel o al
otro, que te dice, que enojado contigo te causa la enfermedad? Y haste hecho fregar el
cuerpo con maz molido, para arrojarlo donde se encuentran algunas aguas? Y dems de
esto, cuando llega la fiesta del dolo principal del pueblo, ayunas como lo mandan tus
sacerdotes, sin dormir la noche entera, haciendo todo lo dems? Mira habla la verdad, no te
avergences de m.
Indio: Oh seor padre! La pura verdad me dices. S seor, s lo suelo decir: porque esto es
conforme a mis mayores, y origen, y nuestros viejos, y sabios nos dicen, que esto no se ha
de dejar pena de morir y acabarnos, y que no lo haciendo, los sembrados no se logran, y las
heladas los destruyen, y que as no se puede omitir esto, aunque sea en oculto, porque el
padre no lo sepa, y que bien es ir a la iglesia, confesarse, sin manifestar lo dicho. Por eso no
es pecado (Ibid. p. 512).
Avila: Mira el enfermo es razn que sea curado, que para eso cri Dios muchas medicinas, unas
de hierbas, otras de piedras y de aceites, unas para bebidas, otras para unturas, con eso tal
debemos curarnos. Pero invocando los dolos y a nuestros progenitores de ninguna
manera; porque es cosa de burla y locura.
Indio: ... Pues padre vosotros los cristianos no llamis tambin para que os d salud a Santa Mara,
San Pedro, San Francisco y otros Santos? Pues siendo esto as por qu no haremos
nosotros lo propio con nuestros progenitores?
Avila: Yo os lo dir ... As es, y la verdad decs en que nosotros los cristianos hacemos eso: ...,
veneramos al Santo y le rogamos que l ruegue a Dios nos la d ... Pero vosotros no lo
hacis as, antes decs: mi abuelo o mi padre, me causa esta enfermedad y a l le adoris, y
peds la salud y esto es gran error. Por dos razones, la una porque adoris aquellos, que
estn en el infierno con el demonio. La otra; porque les peds a ellos la salud no teniendo
virtud para ello (Ibid. pp. 272-273).
Indio: ... Quien nos puede decir: nosotros no somos de seguir lo que los espaoles creen, que eso,
que ensean ellos, es bueno slo para ellos, porque con eso siguen la doctrina de sus
mayores, pero nosotros tenemos otro origen, y por tanto a Jesucristo, y lo dems, que dicen
lo hemos de creer, y hacer de cumplimiento, para solo decir, que somos cristianos, porque
no nos azoten. Que lo que hemos de adorar no ha de ser otro, que lo que nos ensearon
nuestros mayores, el sol, la luna, las cabrillas, el cerro, y nuestro dolo mayor, los cuerpos
muertos de nuestros antepasados; la mama zara, la ccaullama, y las cconopas: esto es lo que se
debe adorar (Ibid. pp. 548-549).
Avila: ... Pues mira, que eso, que has referido con todo lo dems de los antiguos, es traza del
demonio, para hacerse adorar a s mismo con ello, y para que la gente no honre a Dios, y
con esto se condene (Ibid. p. 512).
... Si, claro est. Tenas ms gusto de cuanto estabais haciendo taquies, borracheras y
adorando dolos? No. Pues bien viene, y vosotros sois por quin dijo Dios; vengan aunque
no quieran ... que fue decir: oigan lo que se les predicare, ... Pero mira, que decir Dios, que
aunque no quieran entren en su casa, en su ley y fe; no es para que ninguno sin querer, y sin
su voluntad, sea cristiano porque esto no lo quiere Dios contra el libre albedro del hombre
(Ibid. Tom. II, p. 39).






B. Dilogo sobre Dios, mundo y hombre
a. Sobre Dios

Avila: ... quien se quiere salvar y llegar a Dios, forzosamente ha de saber y creer qu cosa
es Dios y quin es Dios y como cri lo visible, y lo invisible, y como se hizo
hombre, y lo pari la Virgen Santa Mara, como muri y resucit, subi a los cielos,
y como ha de volver a juzgar a todos, y que para esto han de resucitar los muertos,
y que ha de echar al infierno a los malos, y llevar al cielo a los buenos.
... Esto que decimos Dios Dios que cosa es? Sabis que es?. Ninguno lo sabe
cumplida, y ajustadamente. Pero sabemos que Dios es un seor poderossimo, y
que nadie puede prevalecer contra l, ni contradecirle, y que todo lo hinche, y todo
lo cra, y a todo da vida, y que el cielo y la tierra lo hizo de nada. Y luego sabemos,
que este Dios no tuvo principio, y que es, y tiene ser de s mismo, esto sabemos,
porque l nos lo ha revelado (Ibid. Tom. I, p. 58).
... Y vos seor, que los criasteis todo y esa hermosura de los cielos, sol, luna y
estrellas, y que con un soplo lo podis convertir en nada ... Oh gran seor!, no
como los dioses que adoran estos miserables indios, que son dioses falsos
inventados por ellos, y tan de burla, que son piedras, cerros y la misma tierra que
huelle (Ibid. p. 416).
Siendo esto as Quin no reverencia a un Dios tan poderoso? Quin no le
obedece? y Quin no le sigue? (Ibid. p. 288).
Dios solamente es verdadero, y que nunca dice lo que no hay: que todos los dems,
aunque muchas veces traten verdad, muchos no la dicen ... Todos mienten (Ibid. pp.
463-464).
Dios nuestro seor, por su infinita bondad, y misericordia quiso, que el hombre no
se perdiese y hacerle participante de su gloria, ponindole en el cielo entre los
ngeles, en lugar de los que de all por su soberbia fueron desterrados, y hechos
demonios.
Pues para obrar este remedio del hombre, fue necesario que hiciese como un
edificio, como casa donde estuviesen los que haban de acudir a esta obra de la
salvacin de los hombres. Esta casa fue primero formada de muchos varones
santos, ... que predicaron, y ensearon a los hombres de aquel tiempo.
Pero aunque esto era as, ninguno entraba de los muertos, en el cielo: hasta que el
mismo hijo de Dios se hizo hombre, y l propio renov esta casa, y edificio, siendo
l mismo el fundamento de ella, enseando, predicando y haciendo milagros,
venciendo al demonio, que se haba hecho seor y lo venci muriendo en cuanto
hombre en la cruz ... (Ibid. Tom. II, p. 52).
Pero antes de morir escogi para este mismo edificio otros, que quedasen en su
lugar, y fuesen como las paredes del que enseasen lo que l haba enseado, y
estos fueron los apstoles ... (Ibid. p. 53).
Pues veamos ahora, estos que as llam para vencer al demonio, y quitarle de las
garras al hombre, qu gente eran? Eran letrados, sabios, valientes o ricos?
No sino unos pobres, los ms pescadores.
Indio: Pues porqu escogi este gnero de gente, Cristo nuestro seor?. No fuera ms
acertado escoger letrados, sabios, ricos y gente que estimara el mundo. Para que as
hicieran caso de ellos No lo han hecho, y lo hacen as todos los reyes y grandes
seores?.
Avila: Mira esa es la sabidura, y poder de Dios ...


Pues mira ahora, tena el demonio enredado todo el mundo con mentiras, con
engaos, haba hecho creer a los miserables hombres en casi todas las naciones, que
el sol, la luna, las estrellas eran Dios, y que se deban adorar, y otras cosas muy
inferiores, como es la tierra, la nieve, el agua, el maz, y otras mil cosas, que an
hasta ahora vosotros adorabais, y estaba hecho el demonio seor de todos, y los
mandaba, puesto en los corazones de todos (Ibid. p. 54), y encastillado all, como en
una fortaleza.
Estos hombres as engaados del demonio, defendan la mala doctrina, que les
haba enseado, y a los que decan contra ellos los castigaban, y los mataban.
... Pues mira. El mismo Jess hijo de Dios, no quiso venir poderoso, con majestad,
rodeado de ngeles, y hacindose temer, antes hecho un nio tierno, hecho hombre
pobre.
Y luego qu armas trajo? Su doctrina, su predicacin, su enseanza, su paciencia, y
su buena vida Y qu soldados y gente de guerra? Y qu capitanes? Los capitanes
fueron slo doce ... Y estos fueron unos pobres pescadores ...
Indio: Pues padre mo, volvamos otra vez a lo pasado: por qu escogi esta gente pobre,
y no ricos ni poderosos? (Ibid. pp. 55-56).
Avila: ... Porque esa es la sabidura de Dios y ese es su poder. Que cuando quiere con un
soplito, deshace los montes, vence los fuertes, y derriba las fortalezas, y con esto
luce ms su poder ... y como conquist el mundo con doce pobres pescadores, y
gente sin riqueza, ni poder. Veis ah un ejemplo de toda verdad.
Otro ejemplo sea de aqu de vuestra propia tierra y de vosotros mismos, oidme con
atencin; porque os holgaris de saber lo que os dijere.
Oid pues. Este ao de mil seiscientos y cuarenta y ocho, hace ciento y veinte y tres
aos, que trece espaoles solos, que fueron don Francisco Pizarro su capitn y
otros dieron principio a la conquista de esta tierra desde la isla del Gallo, y
Gorgona, que fue el ao de mil quinientos y veinte y cinco
11
(Ibid. p. 56).
... All (en Cajamarca) cien espaoles a pie, y sesenta a caballo no ms, viniendo el
Inca con cincuenta mil hombres armados, lo prendieron, y mataron muchsimos
indios (Ibid. p. 57).
Y por aqu se dio principio a conquistar, y sujetar tanta muchedumbre de gentes, y
provincias, que no se pueden contar. De manera que muy pocos espaoles
vencieron, y rindieron tanta gente. Pues, esto, mira, fue y lo orden Dios as, para
que lo conociesen los indios, y para sacarlos de la esclavitud, y servidumbre del
demonio.
Veis aqu como Dios cuando quiere con un soplo, con una nonada vence,
desbarata, deshace, y vuelve a hacer lo que quiere, y en eso conocemos su gran
poder.
Indio: Padre todava no me habis declarado de todo punto porqu escogi Cristo seor
nuestro estos pobres?
Avila: Escogi Dios, dir, lo que el mundo tena por bobera, y necedad, para confundir
con esto a los sabios, y a los flacos del mundo escogi para vencer lo fuerte, y lo
abatido y menospreciado, y lo que parece que es nada para destruir, lo que parece
mucho, para que en su presencia, no se ensoberbezca hombre alguno.
... Dios escogi pobres y gente que saba poco, para que predicasen el santo
Evangelio, y para echar al demonio, que tena engaados a los hombres (Ibid. p. 58).
Pues esto que es pura verdad, es muy difcil para que lo entendis as. Por qu es
difcil? Yo os lo dir. Porque ustedes dirn ahora:
11
Avila va a explicar la conquista del Per, con bastante precisin, hasta el momento del encuentro, en
Cajamarca, de Pizarro con Atahualpa, el hermano de Huscar Inca que estaba en el Cuzco.



Indio: Pues padre antes que conocieran los incas nuestros reyes, a Jesucristo, ni nuestros
padres, y mayores conocieron a Dios: los pescadores de la mar, y de los ros, no
cogan pescado? Y los labradores, y todos los indios, no sembraban, y cogan maz,
quinua, papas, frijoles, yucas, y todo lo dems? Pues entonces no era esto; porque lo
hiciesen en nombre de Jesucristo.
Avila: Pues mira eso mismo que vos decs, es causa de alabar ms, y ms a Dios, porque es
tan piadoso, y tan grande su piedad, que a los que no lo reconocen, ni adoran, (Ibid.
p. 59) ni tienen por Dios seor, y criador de todo, les sustenta ... No lo veis
claramente en que cuando sale el sol alumbra a buenos, y a malos, y cuando llueve
as moja, y humedece la tierra, y chacras de unos como de otros? ...
Y si los malos no quieren conocer esto, ni adorar, y servir a este gran Dios: en
muriendo, irn a las penas infernales, donde cuanto comieron y bebieron ser para
mayor tormento (Ibid. p. 60).
Indio: Cuando Jesucristo dijo yo soy luz del mundo ... Es Jesucristo ese sol?
Avila: No hijos mos, no es Jesucristo el sol, antes es l quin cri e hizo el sol.
Indio: Pues cmo dice yo soy quin alumbra el mundo?
Avila: Yo os lo dir: Jesucristo diciendo, que alumbra el mundo, no quiere decir, que
alumbra esta tierra, que hollamos y vemos.
Indio: Pues, qu?
Avila: A la gente, que vive, y est en l como si ahora dijramos: El Inca sujet toda la
tierra; que entonces no queremos decir que sujet el suelo.
Indio: Pues qu queremos decir?
Avila: Que sujet a la gente que estaba en ella (Ibid. Tom. I, p. 326).

b. Sobre mundo

Avila: No a siete mil aos cabales, que Dios cri los cielos, y la tierra de nada; porque entonces no
haba nada de esto. Pero Dios siempre lo hubo.
Indio: Qu quiere decir siempre? desde cundo?
Avila: Desde cundo preguntas? Desde cuando no lo s, (Ibid. p. 416) no se puede decir: porque
Dios es, y ha sido sin principio; ... todo (lo pasado) es como un da, para decir, cuanto hace
que Dios es.
Indio: Pues padre cunto hace?
Avila: No hay cuando, es sin principio, que en otro trmino se dice es eterno, que nunca tuvo
principio.
... y por eso ninguna cosa es Dios, porque todo lo dems tuvo principio, como los cielos, la
tierra, y cuanto en ellos hay (Ibid. p. 417).
Indio: ... Pues antes de criar esto Dios ... por no haberlo criado, era pobre, o que le haca falta
algo de lo criado?
Avila: No, de ninguna manera, tan rico, y poderoso era como ahora, la misma gloria tena; ...
siempre ha sido poderoso, rico, omnipotente, y cuando todo se consumiera y se acabara y
no quedara cosa en pie; haba de ser por su voluntad, y entonces no le haca falta a Dios, ni
por eso fuera pobre (Ibid. Tom. II, p. 45).
Indio: ... Pues Dios en cualquier obra que hace es capaz de cansancio? cada da no obra cosas
nuevas y cra tantas criaturas en las entraas de las mujeres? y por su orden y mandato no
anda el sol y sale cada maana? y aparece la luna y resplandecen las estrellas cada noche,
vienen las lluvias cada ao, y todo se sazona, y madura, se agota, revive y muere? Esto y
mucho ms hacindolo Dios es as que se cansa?
Avila: De ninguna manera se cansa obrando cuanto hay en el universo, dndole vida y causando
la muerte, y no dando lugar a que paren los cielos, y su movimiento.
Indio: Pues cmo, o por qu razn no se cansa?
Avila: Porque es Dios y Dios tiene fuerzas infinitas.
Indio: Todo este mundo inferior y el superior y cuanto en ellos hay como lo obr? Quin le
ayud? De dnde lo sac?


Avila: Todo esto le dio ser de la nada, con solo su querer, y lo hizo, lo acab y hermose, y ahora
prosigue sustentndolo y eso es fe catlica, y que forzosamente se ha de creer as (Ibid.
Tom. I, p. 277).
Indio: Pues padre todo eso hace ms fuerte mi dificultad Cmo me dijistis, que Jesucristo se
haba cansado? siendo as que se cans luego no es Dios (Ibid. pp. 277-278).
Avila: Hijo parece que dices razn, que concluye. Pero no lo es. Te lo dar a entender, si me oyes
con atencin.
... Jesucristo es verdadero Dios, y verdadero hombre, que siendo hijo de Dios se hizo
hombre en el vientre de la Virgen Mara ... hacindose hombre ... sin dejar de ser Dios, y as
en cuanto tal hombre fue nio, muchacho y hombre perfecto, y coma, beba, dorma, y se
cansaba, lloraba y an lleg a morir.
Todo eso pas Jesucristo en cuanto hombre ... se cans, de manera, que fue en cuanto
hombre, habiendo caminado (Ibid. p. 278).
Pero quiz diris ahora.
Indio: Si los vientos, y la mar obedecieron (a Jesucristo) luego, sin duda que tienen odos y en el
sermn pasado ... nos dijistis lo contrario hablando del sol, y de la luna pues cmo ahora
decs que la mar y vientos oyeron?
Avila: Mira aunque yo lo he dicho as ..., con todo no es porque oyen, ni tienen odos, porque eso
slo es para que entendamos que a la voluntad de Dios an lo insensible obedece. Pero
solo el hombre que es de duro corazn aunque Dios lo llame mil veces, no le responde
(Ibid. p. 130). Mira hijo mo este sol, que nos alumbra, y la luna, y estrellas no oyen, ni ven,
ni entienden, y por ms que gritis no te pueden or.
Indio: Y esto por qu razn?
Avila: Porque todo esto no es cosa que tiene vida, aunque es tan hermoso y resplandeciente No
veis un espejo? No est muy liso y bruido y resplandeciente? Ese si le hablaris oiraos?
De ninguna manera.
Indio: Pues porqu?
Avila: Porque no tiene vida.
Indio: Padre mo as es del espejo: Pero el sol, luna (Ibid. p. 101) y estrellas no son as, porqu a
todos estos no los vemos andar cada da y cada noche?
Avila: Mira hijo aunque eso fuese as no son vivientes.
Indio: Pues cmo andan si no lo son?
Avila: Mira que tampoco andan, porque yendo de aqu all van llevados No sabis cmo? Si t
fueras ahora de aqu a otro pueblo sobre una carreta, yendo la carreta tirada de los bueyes,
vas t por tus pies? claro es que no, porque ellos llevan, y tiran la carreta que te lleva: lo
mismo pasa con el sol, luna y estrellas. ... el sol, las estrellas y luna formados, en una tela
azul tirada y extendida, ... ellos mismos no se mueven, ni andan, tampoco sino con aquella
tela azul que es el cielo. ... y cuando llega el sol as trado al medio del cielo, decimos que es
medio da, y cuando ha dado toda la vuelta, y se esconde, decimos que es noche.
Indio: Entonces dnde se esconde? dnde se oculta?
Avila: ... ni se oculta, ni se esconde, sino que por debajo viene dando vuelta con el orbe del cielo
alumbrando y calentando (Ibid. p. 102) otras tierras ...
Pues en este ejercicio estn comnmente sin cesar estos cielos llevando consigo al sol, luna
y estrellas.
Indio: Y cuando as andan quin los mueve?
Avila: Un Angel, un valiente de Dios quin lo tiene mandado, l solo lo mueve todo.
Indio: Y para qu lo mueve?
Avila: No mas de para alumbrarnos y calentarnos, y dar vida a todo, fomentndolo como es el
maz, trigo, y rboles, y los cuadrpedos y a los peces del mar, y todo lo dems.
Y aunque esto todo sea as: ese sol, luna y estrellas no viven, no tienen ojos, odos pies, ni
manos, ni comen.
Pues siendo esto as: de ninguna manera se deben adorar: porque por ms que grites no te
han de or (Ibid. p. 103).
Indio: Y dems de lo dicho, vos padre, no habis referido ... qu una estrella caminando delante
de los reyes los guiaba, y llevaba, y que en llegando donde estaba el nio Jess, par, y no


anduvo ms? No dijistis esto hace poco? Pues cmo dices que las estrellas ni entienden,
ni andan? (Ibid. p. 104).
Avila: ... Aquella estrella no fue como son las dems: porque las dems no se mueven solas de por
s.
Indio: Padre no me digis eso. Contra lo que yo he visto muchas noches, que es correr una estrella
y dems de esto, cuando me han hurtado ... consultando yo al sabio ... me suele decir, que
hacia aquella parte que vol la estrella llevaron el hurto y que hacia all vaya yo en su busca
y lo hallar: y creyndolo lo he hecho, y hallado: Pues como padre decs que las estrellas no
vuelan, ni se mueven?
Avila: Yo te lo dir hijo, yeme con atencin: eso que vuela no es estrella.
Indio: Pues qu es?
Avila: Cuando la tierra vaporiza calentada del sol, se levantan nubes y tambin de la mar, estas se
levantan a lo alto llevadas del aire, y all juntndose se refriegan, y aprietan, y toman calor, y
se encienden, y encendidas revientan y en reventando parten aqu, y all, como una saeta,
hasta que aquel fuego se consumi, y as se pierden, se consumen, y se acaban, y esto es lo
que tu llamas estrella, y tu crees lo que te dice el viejo y vieja mentecatos, y sin
entendimiento, y dices que es estrella; y buscando lo hurtado a veces das con ello, y otras
veces no, y lo mismo sucediera cuando no los hubieras consultado (Ibid. p. 107).
Indio: Pues padre cmo no nos das a entender una cosa de mucha dificultad? Los incas, y reyes
antiguos, para haber de adorar al sol, no le fabricaron una casa, y templo en el Cuzco, y all
no le sacrificaban con cuyes, y carneros blancos, y le quemaban maz blanco, y daban a
beber chicha blanca dicindole oh sol seor poderoso de barbas rubias, dame vida, porque
tu eres el padre y criador de nosotros los incas! y le suelen poner chicha blanca, para que
beba en una vasija muy grande de oro, ponindola en la casa del sol, para que por una
lumbrera entrando el rayo diese en el vaso, y entonces decan, ya bebe nuestro padre el sol:
siendo esto as como decs lo contrario? (Ibid. p. 103).
Avila: Este sol que miramos, a vuestro entender, qu tan grande ser? ... Pues sabed, que ese sol
es mayor, que toda la redondez de la tierra, y mar ciento y sesenta y cinco veces; y el ser tan
grande lo saben, y entienden muy bien los filsofos. Siendo tan grande si comiera con que
se satisfaciera? Con uno, o con dos, o tres carneros de la tierra? Esto es cosa de burla (Ibid.
p. 106).
El que oye, ve y lo entiende todo, y el que lo cria y le da fondo y fin con su propio poder y fuerzas,
sin ayuda, ni amparo de otro es solo Dios (Ibid. p. 105).

c. Sobre hombre

Indio: ... Bien est, pero nosotros los indios no somos hechuras de Dios como los espaoles, que
nuestro origen es diferente. Una parcialidad de indios tuvo origen de una cueva, y los
progenitores, y cepa de otros salieron de unos huevos, y otros de una laguna, que siendo
esto as padre, todo lo que habis dicho, no cuadra para nosotros.
Y adems de esto nosotros los indios, tenemos diferente aspecto, y color, y carecemos de
barbas, y los espaoles son blancos, y parte de pelo negro, parte rubio, y la lengua, e idioma
diferente. Por estas razones, ni lo que predican los padres, ni el Evangelio, hablan con
nosotros, y esta es la razn, porque no creemos eso y por que no somos cristianos de
corazn, que la verdad es, que de solo temor de vosotros los padres, parecemos cristianos
(Ibid. p. 297).
Avila: ... Todos los hombres de cualquier color que sean, son hechura de Dios, porque cuanto
vuestros mayores, dijeron contra esto es burlera, diciendo que salieron de aqu, y de acull
(Ibid. p. 547).
... es necesario, que primero entendis, que no son slo los indios, los que han dicho esto,
que antiguamente as lo decan otras naciones.
Son innumerables los que en esto erraron, y que dijeron varias cosas del origen de los
hombres, y las ensearon. Y en esta tierra, en todas las provincias refieren diferente origen
los naturales de ellas, los ccollas dicen uno, los aymaras otro, y los incas lo propio, y todo es
cosa ridcula, (Ibid. p. 297) cuentos y fbulas, sueos y errores, y cosas de hombres sin
juicio.


Lo cierto, y sin duda es, lo que est en la Escritura Divina acerca del origen de los hombres.
Indio: Pues qu dice all?
Avila: Que de un varn llamado Adn, y una mujer Eva (hechos de barro) proceden todos los
hombres, blancos, negros, pardos, de pelo rubio, o negro, altos de cuerpo, o pequeos; y
las mujeres lo propio; ... pero las nimas de nada las cri, y puso en los cuerpos, y as
tuvieron vida, y de estos empez a propagarse el gnero humano, esto es verdad infalible, y
que no se puede ir contra ella ... y as somos hermanos el negro, el indio y todos los dems
... (Ibid. p. 298).
Indio: Padre declaradnos eso, ms claramente.
Avila: ... odme con atencin ...: En el mundo hay mucha gente, unos de color blanco, que llamis
viracocha, otros de la china ... Pues todos estos son llamados de Dios para que se salven
creyendo en l ... (Ibid. p. 146).
De aqu se sigue, que lo que poco a dijiste, de que el indio tiene diferente origen, que el
espaol, es cosa de burla, porque todos le tenemos igual (Ibid. p. 298).
Indio: ... Padre, aunque los oyentes somos indios, entendimiento y sentidos tenemos; y siendo as,
cmo nos queris persuadir, a que somos hechos de barro? veamos sta mi carne es
barro? El barro no tiene sentido, ni le puede doler nada, ni aunque lo hieran o aporreen, se
puede quejar; ni el fro le da pena, ni el fuego y ni come ni bebe. Pero yo soy hecho de
carne y as todo lo dicho lo siento, y con las cosas blandas, dulces, y regaladas, ella tiene
contento, y le saben bien. Pues siendo esto as padre, claro es, que no soy hecho de barro,
ni vos me tratis verdad.
Avila: Oh hijo mo!, bien has discurrido, pero con todo eso, lo que t dices, no lleva camino;
porque yo, y tu, somos sin duda de tierra, y el rey, y cualquier seor, es lo propio, y esto es
cosa certsima por dos razones (Ibid. p. 165). La una porque el mismo Dios lo dice en la
Escritura ... La otra razn es, que nosotros mismos vemos cada da, como somos tierra.
Los incas, y reyes antiguos, y vuestro padre cuando muri, en corrompindose los cuerpos,
... en qu se convierten? en oro, o en plata, o en qu? Decidlo vos propio.
Indio: En tierra ...
Avila: ... Acurdate hombre, que eres polvo y en el te has de volver (Ibid. p. 166). Otra cosa os
conviene mucho saber, que un hombre, cuanto quiere que sea pobre, tuerto, ciego, ora sea
indio, ora negro, se aventaja al sol, luna, y estrellas ... Si t tienes un muchacho, o un negro
que has comprado, cual es mejor t o tu negro? Claro es que t. Porque ellos no hacen
ms de obedecer tu mandato. De la misma manera el sol, luna, y estrellas, son nuestros
sirvientes.
Indio: Y esto por qu?
Avila: Porque el sol, luna, y estrellas, son sirvientes, y como criados del hombre; esos los cri la
providencia de Dios, para que alumbrasen al hombre de da y de noche, porque con su luz
vemos para andar, y trabajar ... (Ibid. p. 105) ... Dios siendo criador de todo cuanto hay, el
as mismo lo conserva, y sustenta, para que no perezca: y todo esto hace por nosotros
solamente ... porque por el hombre solo cri el sol, la luna, las estrellas, y los cielos, la
tierra, y cuanto hay en ella. Porque Dios para s, ni lo quiere, ni lo a menester. Y de aqu es,
que el hombre es seor de todo eso (Ibid. p. 358).
Pues siendo esto as, cuanto debemos ponderar, temer, y estimar el poder de este seor.
Indio: ... Oh padre!, que nosotros no vemos, que Dios nos d el sustento: porque nosotros
aramos, y quebramos los terrones, regamos, y sembramos, y de aqu procede nuestra
comida, y nosotros apacentamos nuestro ganado, y le curamos la roa, y de aqu es la carne,
que comemos, y la lana de que vestimos, y si no hiciramos esto, no pudiramos vivir.
Avila: Si hijo mo, bien dices, que t siembras, t cras el ganado, hilas la lana, y tejes la ropa, es
pura verdad. Pero a esa tierra quin le da virtud para que haga crecer y brotar lo sembrado,
(Ibid. p. 290) y para madurarlo? Quin enva cada ao el invierno, y aguas, quin hace
crecer la hierba en el campo? Quin da vida al carnero? Quin da fuerza a un grano de
maz, para que pudra, y brote, y heche tantas hojas, y el choclo? Esto haces t y aunque
lloraras lo hicieras? De ninguna manera.
Pues mira, que Dios es el autor de todo y de su mano procede, y a ti te da fuerza para que
obres eso que dices (Ibid. p. 291).
... Pues todo esto para quin es? O para qu? Para slo el hombre: para nosotros.


Siendo esto as, evidente es que nos aventajemos a todos esos.
Todos los cuadrpedos ... y los voltiles, aunque oyen, ven, andan, y duermen, no
discurren, fltales el entendimiento, y aunque son vivientes, y se mueven, y nos cargan
nuestras cargas, no tienen aquel conocimiento que el hombre, y aunque tienen nima, es tal
que en muriendo el cuerpo, ella tambin muere (Ibid. p. 105).
Indio: Padre mo, como dices, que ... las almas de los hombres no mueren: no decimos en el
catecismo: las nimas de los hombres, no mueren con los cuerpos, como las de las bestias,
mas son inmortales, y nunca se acaban. Y aun nuestros antepasados, los indios viejos, as
nos lo ensearon, y aun dicen que en muriendo alguno por cinco das, se est el alma en
casa. Y por esta razn le suelen de noche quemar maz, y coca; para que coma, y hacer
otras ceremonias. Siendo esto as como vos padre, decs que el que peca mata su alma?
Avila: Entindeme bien hijo, que yo te declarar eso. Verdad apurada es, que de ninguna manera
mueren las nimas de los hombres; porque en muriendo el hombre, el cuerpo slo muere
desamparado del alma ... Pero en llegando a pecar mortalmente, se hace enemiga de Dios, y
le es aborrecible: y esto es igual a la muerte (Ibid. p. 311). ... Y el ir al infierno como es tan
grave pena, tiene nombre de muerte, y an es peor que la muerte; porque nunca se ha de
acabar: por esto pues la llamamos muerte del alma.
Y lo que dicen vuestros mayores de que las almas de los que mueren estn aqu por cinco
das, y les dan de comer, y lo dems es cosa de burla, y de rer; porque al punto, que uno
muere, si era enemigo de Dios, cuando muri va derecho al infierno con los demonios, y si
muere en gracia de Dios, y amigo suyo, habiendo hecha cumplida penitencia de sus
pecados, va a la gloria a la presencia de Dios a ser grande ... Veis aqu como os he enseado
que la nima es inmortal, y que la tradicin de vuestros mayores es mentira, y como aunque
sea inmortal, en perdiendo la gracia, y ser amiga de Dios, decimos, que ha muerto. Y
tambin sabis como hay dos muertes, una del cuerpo, y otra del alma (Ibid. p. 312).
Indio: ... Sin duda que este padre nos tiene por bobos, pues que nos quiere hacer entender que
los cuerpos de los que murieron han de resucitar, habindose la carne y nervios de ellos
convertido en tierra y los huesos despedazados y habiendo comido los animales, y aves, y
peces en la mar y ros muchos cuerpos de estos. Estos pues cmo se podrn juntar, ni
conocerse, cuando no se hubieran consumido? Esto padre mo por amor de vos solamente
digo que lo creo, ms la verdad es que en mi interior me ro de ello (Ibid. p. 22).
Avila: ... si eso dijerais de veras, sera grandsimo pecado mortal, y hereja, y si murieseis sin
confesarlo, y arrepentiros de ello, os condenarais para siempre (Ibid. p. 23).
Porque la resurreccin no es para vivir en esta vida, sino para ir en cuerpo y alma al cielo, o
al infierno, segn cada uno vivi.
Indio: ... padre para qu han de ir en nima, y cuerpo, no bastara que fuese la alma sola?
Avila: No, porque es justo que pues cuando uno peca, es con alma y cuerpo; y cuando obra bien
de la misma suerte: tambin tengan cuerpo y alma la gloria, o la pena, segn vivieron (Ibid.
p. 22).
Para entender esto bien, conviene, que primero sepis, que comparada la alma con el
cuerpo ella se aventaja sobremanera. Porque nuestro cuerpo es un poco hecho de barro, y
que al fin se ha de convertir en barro. Pero nuestra alma no es as.
Indio: Pues qu es?
Avila: Es intelectual, y discurre, y no tiene cuerpo, ... es inmortal, y que la cri Dios de nada, para
que diese vida al cuerpo, y para vivir, y morar en el cielo (Ibid. p. 51).
Veamos pues, y declaremos esto bien. Sabed pues, que nosotros somos formados, y hechos
de dos cosas, la una es este nuestro cuerpo, nuestra carne, nuestros huesos, eso que ahora
vemos. La otra cosa, es nuestra nima, esa no la vemos, ni tampoco se puede ver; bien es
verdad, que mediante ella vivimos, nos movemos, andamos y los ojos ven, y omos, y todo
cuanto obramos es mediante el alma. ... Pero tiene voluntad, y memoria, y entendimiento
estas son sus tres potencias (Ibid. p. 266).
Y luego el hombre, y la mujer por haberle dado Dios (como a los ngeles) entendimiento, y
capacidad para ello, ... son los que oyen, saben, discurren, entienden, y tienen memoria
(como Dios). Todo lo dems no es as (Ibid. p. 105).
Pues de aqu qu hemos de sacar? Esto: Ser agradecidos a quien nos hace bien. Pues
quin es el que nos ha hecho, y hace, y nos est ahora haciendo? Sabis quin? Dios.


Indio: Pues qu bien nos hace Dios? Porque ni lo vemos, ni nos habla, ni lo conocemos.
Avila: Oh hijo mo!, como verdaderamente dices la verdad. Si t fueras cristiano de veras,
supieras qu bien te hace Dios? y que le ves y que te habla; y lo conocieras.
Avila: Esta es hijos mos, vuestra desventura, que al cabo de tantos aos no acabis de conocer a
Dios. Rezas, dices el catecismo, y no hacis concepto de lo que hablis (Ibid. Tom. II, p.
127).

2. Otras temticas

En las consideraciones de Avila sobre idolatras, Dios, mundo y hombre que se han
presentado en el acpite anterior, se ha procurado eludir materias que estn referidas, en
forma especfica, a cuestiones propias a la enseanza religiosa cristiana: Dios, Jesucristo y el
Espritu Santo; la Iglesia, el clero, la veneracin al sacerdote que imparte la doctrina, las
oraciones: padre nuestro y credo, etc. El misterio de la Santsima Trinidad y los
sacramentos: matrimonio y bautismo, etc. Las virtudes teologales. Los apstoles, los
profetas y mrtires. El demonio, el infierno, el limbo y la gloria; el juicio final y la
resurreccin. Los pecados y el afn de riqueza.
Todas estas cuestiones se abordan desde un profundo conocimiento de la manera
de pensar y sentir de los indgenas, constituyndose el Tratado de los Evangelios en una
maravillosa fuente de estudio teolgico, filosfico, ideolgico, histrico, antropolgico,
etnolgico, lingstico y filolgico, que se espera aprovechar en prximos trabajos de
investigacin en torno a la problemtica indgena.
Pese a todo el esfuerzo de catequizacin llevado a cabo en la praxis de la
evangelizacin y a la magna obra escrita para uso de otros catequizadores, Avila no logr
cumplir con su propsito fundamental: extirpar la idolatra del mundo andino ya que sta
subsiste hasta nuestros das encubierta en una forma peculiar de sincretismo religioso que
se expresa en formas mgico-fantsticas, como brujera y curanderismo que representaran,
en ltima instancia, una especial resistencia ideolgica de la cultura prehispnica a la cultura
occidental.

CONCLUSIONES

El estudio del Tratado de los Evangelios de Francisco de Avila permite certificar que,
en el siglo XVII, la evangelizacin en el Per tropezaba con serios inconvenientes debido a
la tenaz resistencia de los indgenas que seguan en la prctica, escondida y oculta, de su
religin ancestral.
Los extirpadores de idolatras procuran un nuevo esfuerzo pedaggico para lo cual
les fue necesario conocer y penetrar el mundo religioso indgena. Resultan as los mejores
cronistas informantes sobre la religin en el Tahuantinsuyo.
Avila, como cronista, volc todo su talento y experiencia de extirpador en una obra
monumental tanto por su extensin como por lo comprendido en ella (2 volmenes: el I con
564 pginas y el II con 134).
Cada uno de los sermones del Tratado es digno de profundo estudio, no slo por su
contenido, sino por su estructura formal. Sistematiza y perfecciona en ellos el mtodo de
los catecismos de la poca mediante la introduccin de un dilogo con el catequizado, a
quien se le permite expresar sus oposiciones a la cuestin tratada.
Esto es lo ms valioso en la obra de Avila, pues esas oposiciones revelan las
creencias prehispnicas que se mantenan en vigencia, y es as posible decodificar el
discurso evangelizador y reconstruir la mentalidad religiosa indgena y sus
conceptualizaciones en el siglo XVII.
Desde una perspectiva lgica el mtodo de enseanza es original. Procede
enseando una temtica del evangelio, luego acepta como reales y ciertas las creencias y


reflexiones de los indgenas, para concluir negndolas con argumentos que se fundamentan
en la teologa y filosofa cristiana, pero que sabe adecuar a la experiencia de vida y a la
especial idiosincrasia del indgena.
Se ha logrado sintetizar las temticas y problemticas abordadas por Avila siguiendo
su metodologa, es decir, utilizando el dilogo referido a la idolatra, y a las
conceptualizaciones sobre Dios, mundo, y hombre, de ambas culturas, con la intencin de
hacer posible una lectura dialctica contempornea, gil, pero sin descuidar la decodificacin del
discurso evangelizador del ms famoso extirpador en el Per.

BIBLIOGRAFA

Acosta, Jos de. De procuranda indorum salute (Predicacin del Evangelio en las Indias).
Introduccin, traduccin y notas por Francisco Mateos S.J. Madrid, Coleccin
Espaa Misionera, 1952.
Acosta, Jos de. Historia natural y moral de las Indias. En Obras del P. Jos de Acosta. Madrid, Ed.
Atlas, 1954, pp. 1-247. (Biblioteca de Autores Espaoles N 73).
Acosta, Antonio. Estudio biogrfico sobre Francisco de Avila. En Taylor Gerald. Ritos y
tradiciones de Huarochir del Siglo XVII. Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1987,
pp. 551-616.
Arriaga, Pablo Joseph de. La extirpacin de la idolatra en el Per. Anotaciones y concordancias
con las crnicas por Horacio Urteaga. Lima, Imprenta Sanmarti, Tom. I (2 serie),
1920.
Avendao, Hernando de. Sermones de los misterios de nuestra santa fe catlica, en lengua castellana y
la general del inca. Lima, 1648, Toms. I y II.
Avila, Francisco de. Tratado de los Evangelios, por sermones en lengua castellana e ndica. Lima,
1646-1648, Toms. I y II.
Avila, Francisco de. Dioses y hombres de Huarochir, narracin quechua (1598?). Lima, Museo
Nacional de Historia e Instituto de Estudios Peruanos, traduccin castellana de Jos
Mara Arguedas, estudio bibliogrfico de Pierre Duviols, 1966.
Calancha, Fray Antonio de la. Coronica moralizada del orden de San Agvstn en el Perv, con susesos
egenplares en esta Monarqvia. Barcelona, Ed. Pedro Lacavallera, 1639.
Cobo, Bernab P. Historia del Nuevo Mundo. En Obras del P. Bernab Cobo. Madrid, Ed. Atlas,
1964. (Biblioteca de Autores Espaoles N 92).
Duviols, Pierre. La destruccin de las religiones andinas (durante la conquista y la colonia). Mxico,
UNAM, 1977.
Hampe Martnez, Teodoro. Universo intelectual de un extirpador de idolatras; la
Biblioteca de Francisco de Avila (1648). En Historia y cultura (Lima), no. 22, 1993.
Medina, Jos Toribio. La imprenta en Lima (1584-1824). Santiago de Chile, Tom. I, 1904.
Polo de Ondegardo, Juan. Informaciones acerca de la religin y gobierno de los incas. Notas
biogrficas y concordancia de los textos por H. Urteaga. Lima, Imprenta y Librera
Sanmarti y Ca., 1916-1917, Toms. III y IV.
Puig T., Estevan. El sermonario peruano titulado: Tratado de los Evangelios, de Francisco
de Avila (1573-1647). En X Simposio Internacional de Teologa. Pamplona, Universidad
de Navarra, 1989.
Valcrcel, Luis E. Etnohistoria del Per antiguo. Lima, San Marcos, 1959.
Valcrcel, Luis E. Historia del Per antiguo. Lima, Ed. Juan Meja Baca, 1964, Toms. I, II y
III.
Vargas Ugarte, Rubn S. J. Historia del Per, fuentes. Lima, Universidad Catlica, 1945.

You might also like