Camino Pedagógico M, N, C, Y, T

Para la produccin y la vida
1
El CAMINO PEDAGOGICO Y CULTURAL
DE LOS PUEBLOS MURUY, NONUYA,
MUINANE, COCAMA Y YAGUA EN
LA AMAZONIA COLOMBIANA
Crditos
Equipo de trabajo CODEBA:
Fundacin JID+ONA:
Capitana NONUYA:
Textos y Edicin:
Diseo y diagramacin:
Auspiciado por:
Emperatrz Cahuache
Amparo Navarrete
Jess Arias
Elas Moreno
Fabin Moreno
lvaro Rodrguez
Eduardo Sarmiento M
2009
Fabin Moreno G
ACDI - ECOFONDO
3
Tabla de Contenido

Pginas
Introduccin 8
Capitulo 1
Ordenar el Pensamiento 19
Proceso Nonuya - Muinane 24
Economa Propia Nonuya 31
Distribuir el Territorio 35
Normar la Conducta desde la Autoridad 39
Organizar para Gobernar 57
Organizar para Proteger 59
Capitulo 2
Producir y Mantener 62
Restituir y Ampliar el Conocimiento y Manejo de
la Alimentacin 64
Mantener las Fuentes de Sustentacin del Territorio 67
El camino de la enseanza
4
Captulo 3
Armonizar y Proteger 69
Reconocer y Proteger 70
Consultar y Acordar 73
Captulo 4
Intercambiar para Cooperar 75
Restituir las Responsabilidades de las
jurisdicciones indgenas 75
Intercambiar y Adecuar las acciones
de producccin , proteccin y manejo de
la Amazona. 79
Captulo 5
El Buen Vivir
Calendario Ecolgico Muruy 83
Vison Muruy 99
Conclusin 104
Bibliografa 117
5
Prlogo
En la Amazona se adelantan procesos de fortalecimiento
institucional y de los vnculos sociales internos de los Pueblos
Indgenas. Estos procesos han servido como mecanismos
internos que se han denominado Planes de Vida,
planes de ordenamiento y manejo territorial, consulta de la
jurisdiccin especial, entre otros
1.

Todos ellos parten de la misma pregunta; quienes somos,
donde nos encontramos, que tenemos, que hacemos y
qu queremos ahora para que los nuevos vivientes

sean
mejores.
Estas preguntas siempre hacen pensar diariamente a todo

1 Artculo 23. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y a elaborar prioridades y estrategias para el
ejercicio de su derecho al desarrollo. En particular, los pueblos indgenas tienen derecho a participar activamente
en la elaboracin y determinacin de los programas de salud, vivienda y dems programas econmicos y sociales
que les conciernan y, en lo posible, a administrar esos programas mediante sus propias
instituciones.
6
hombre y mujer indgenas: Lo hacen para resolver la vida
cotidiana en todos los rdenes segn su pensamiento, cultura
y los trabajos que desarrollan para su bienestar.
El camino pedaggico est basado en las refexiones de los
ancianos de los pueblos murui, nonuya, muinane, kokama,
ticuna y yagua que aqu presentamos. Este es un ejercicio
basado en el pensamiento cultural que hemos recogido en
los mambeaderos, numerosos encuentros y reuniones en
desarrollo de la convivencia.
Queremos vincular a esta refexin los elementos contenidos
en la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas
aprobada en el 2008 por la Asamblea General de las
Naciones Unidas, un poco para que se conozca en el
seno de las comunidades indgenas que existen normas
internacionales que apoyan la autonoma. Igualmente para
hacer una invitacin a los Gobiernos cooperantes y ONG
7
a continuar acompaando los procesos propiciando espacios
de refexin que construyen cada vez un bienestar para los
Pueblos Amaznicos.
8
INTRODUCCIN
La Amazonia es nuestra vida porque dependemos de
ella desde el nacimiento de nuestra cultura en los tiempos
pasados. Para nosotros, mas all de la vasta extensin que
fgura en los mapas de los occidentales, la vida (la selva)
depende de los espacios espirituales que estn ordenados y
organizados para la armona de todos en el aire, el suelo, el
subsuelo, el fuego, el agua, los astros ( la luna y el sol).
Porque nosotros nacimos all, somos producto de la selva
misma; gracias a las fuerzas de la naturaleza y los espritus
que nos acompaan, podemos existir en lo material y lo
inmaterial. Todo en la naturaleza tiene un orden preestablecido
y decretado en el tiempo de nuestros ancestros al que
debemos acudir una y otra vez.
Cuando se incumplen las normas es muy peligroso para la
comunidad en general y las familias porque producimos un
9
efecto en el ambiente de acuerdo a nuestro comportamiento.
Incluso en cada palabra que pronunciamos, los lugares
que pisamos, los alimentos que comemos, la forma en que
pescamos, cazamos, y cultivamos.
El Camino Pedaggico es la mirada ordenada de lo que
es la vida indgena en el proceso de adaptacin y cambio de
sus pueblos.
La comunidad se iguala a ver una semilla dentro de una fruta;
alrededor de ella se encuentra la pulpa que la alimenta y
representa al territorio, los recursos naturales y la produccin
como medios de sustentacin; esta a su vez est rodedada
por la cscara o la concha que protege a toda la fruta.
Finalmente existe la unin de ella con la rama del rbol en
donde comparte en armona con otras frutas (otros pueblos):
El rbol de la Vida.
10
Ninguna fruta va ser ms que la otra si es pequea o si
es grande; si est arriba del rbol o no
2
. Por esa razn la
humanidad es realmente una y es esencialmente una

sola
3
.
Hay frutas que tienen una o varias semillas para signifcar que
pueden tener muchas comunidades o partes que podemos
conocer como clanes, totem, segmentos. Pero es un slo
pueblo.
2 Artculo 1 Los indgenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los dere-
chos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaracin
Universal de Derechos Humanos y la normativa internacional de los derechos humanos
3 Artculo 2. Los pueblos y las personas indgenas son libres e iguales a todos los dems pueblos y personas y
tienen derecho a no ser objeto de ninguna discriminacin en el ejercicio de sus derechos que est fundada, en
particular, en su origen o identidad indgena.
11
Salieron las tribus poco a poco se fueron reduciendo por
grupos y cada grupo tnia mucho pero mucho fro y se
agrupaban como nios mientras Buinaima, meepiveji
mimiie mofvoillschi iba dando para que salieran estas
criaturas
4
.
Segn los ancianos amaznicos es as en toda la humanidad,
de modo que debemos aprender el buen vivir con todos;
saber que cada fruta es diferente y que esta una vez
bendecida por el Creador va a sembrarse en suelo de este
mundo para un nuevo rbol y renovar la vida. Por eso los
ancianos recomiendan y hablan de principios para una buena
accin y orientar al pueblo.
Desde hace tres dcadas la lucha de los Pueblos Indgenas
se orient a proteger los derechos como originales de esos
territorios. Los amaznicos, dadas sus caractersticas
especiales de organizacin social, establecieron sus
estrategias fundamentalmente para fortalecer y guardar
4 Plan de Vida y de Abundancia de los hijos del Tabaco, la coca y la Yuca Dulce de la Chorrera.
12
sus expresiones culturales ancestrales. De esta manera
se generaron acciones organizativas esencialmente desde
la refexin de los mambeaderos de la Gente de Centro
(Murui, Muinane, Witoto, Bora, Ocaina, Nonuya), las tomas
de la Ayahuasca (Coreguaje, Sionas, Secoyas, Kofanes y
Quechuas) y otras formas ceremoniales como la pelazn
de los Ticuna, el da de los Muertos y el inicio del ao para
Rupacka de los Cocama y el a de los Yagua.
Despus de este proceso podemos encontrar que en la regin
del sur de la amazona Colombiana los territorios indgenas
se han ajustado polticamente al cuidado de organizaciones
zonales, bajo la fgura de Asociaciones de Autoridades
Tradicionales y cabildos tales como Aiza, Acilapp, Acitam,
Azcaita, Asoaitam, Coinpa, Mesa Permanente del Pueblo
Cofn y Cabildos Indgenas del Valle del Guamuez, Panid y
San Miguel, Crima, Azicatch, Crion, Aipea, y Oima.
13
Cada vez ms estas organizaciones adquieren un sentido
funcional de articulacin de esfuerzos particularmente
en el ordenamiento de sus territorios a escalas micro o
comunitarias, zonales y regional.
Mapa Jurisdiccional de las Asociaciones Indgenas del Sur de la
Amazona.
14
En el centro de la refexin actualmente se desarrolla la
formulacin y ejecucin de los planes de vida que han
involucrado la participacin de la mayora de la poblacin
indgena del sur de la amazona colombiana.
A escala comunitaria encontramos muchas experiencias
en las cuencas del Caquet, el Putumayo y el Trapecio
Amaznico. Estas experiencias se desarrollan alrededor de
temas como salud, educacin propia, ordenamiento y manejo
de los recursos naturales, produccin, seguridad alimentaria
y economa, entre otros.
Por tal razn, la poblacin en general ha participado,
adquirido y desarrollado capacidades especialmente a partir
de los propios elementos culturales e introduciendo as
mismo, en el proceso de elaboracin de los documentos,
uso de tcnicas y tecnologas de occidente que se han
aplicado como elementos metodolgicos de ayuda para
15
la investigacin propia, diseo y produccin de
materiales impresos y audiovisuales.
Lo anterior prepara paulatinamente a la comunidad, ahora bajo
la orientacin de los planes de vida. Estos documentos
se convierten como hitos para posteriormente poder medir
los cambios cualitativos y cuantitativos en el mejoramiento
de las condiciones y la calidad de la Vida que se refeje en el
quehacer cotidiano de los hombres y las mujeres, las familias
y comunidades indgenas.
16
Los Planes de Vida Escritos
La nueva forma de
hacer saber lo que quieren las
comunidades de base
17
Por ltimo se puede sealar que los procesos de Planes
de Vida se van generando, no slamente en Colombia sino
en otros pases del Continente Americano, especialmente
en las comunidades indgenas amaznicas. De all el papel
relevante de estos procesos en especial para la sostenibilidad
y el manejo de la selva hmeda tropical pero tambien para
otras regiones.
Un punto central de lo dicho es la representacin cultural del
manejo ecolgico sostenible expresado en conocimientos
y prcticas en reas que incluyen la agricultura, el manejo
de la fauna y la fora, predicciones, estudios culturales del
comportamiento del clima bajo la distribucin de los ciclos
naturales de su calendario.
Los Pueblos Amaznicos se convierten en un smbolo de
valores ticos frente a la naturaleza. Expresados en la
restauracin del pensamiento propio donde se rescatan
18
elementos originales de esta tierra llamada hoy Amrica,
y orientados a la participacin social de las familias y la
poblacin en general.
Una tercera caracterstica de los Pueblos Amaznicos
actuales es el carcter supra nacional de sus gentes y
territorios, donde la Amazona, que abarca pases como
Ecuador, Per, Venezuela, Colombia, Bolivia, Guyanas y
Brasil, es su Casa Grande y un mismo pueblo.
El verdadero desarrollo de Pueblos indgenas se apoya en el
pensamiento cultural y el fortalecimiento de las Autoridades
propias de cada pueblo, que han coincidido en sealar unos
principios para el buen vivir. Es, han dicho, ...como preparar y
emprender un viaje para llegar al otro y establecer la armona
entre los pueblos.
19
CAPITULO 1
ORDENAR EL PENSAMIENTO
5

El conocimiento indgena es patrimonio de cada uno
de sus pueblos
6
. Pero el conocimiento hace parte del
pensamiento, ya que para nosotros en l intervienen los
espritus ancestrales, las enseanzas de los mayores, la
experiencia propia, la energa de la naturaleza que nos
acompaa diariamente y el ser corporal de cada persona que
se conforma en lo que consume y se alimenta. Por tanto el
pensamiento es suceptible y se debe ordenar para que sea un
ejercicio prctico de quien sabe y de la comunidad en general.
En Ordenar el pensamiento se hace necesario la refexin
conjunta, involucrando el individuo y el grupo.
5 Plan de Vida Murui del Encanto, 2002. Corpoamazona.
6 Artculo 12. Los pueblos indgenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y ensear sus tradicio-
nes, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales
y a acceder a ellos privadamente; a utilizar y vigilar sus objetos de culto, y a obtener la repatriacin de sus
restos humanos.
20
Los ancianos hablan de ordenar el pensamiento de la
comunidad cuando se tienen en cuenta los siguientes pasos
generales:
Conocer y restituir el orden propio del
La Ancestralidad Muruy
21
Territorio desde la cultura
El conocimiento profundo del origen y orden natural del
territorio de la comunidad presenta una visin clara

de la
identidad de cada uno de los pueblos y su entorno; mirar el
estado actual nos dice lo que se mantiene en orden y qu
ha perdido su equilibrio. Conocer a los personajes histricos
de ese origen que en el sentido occidental lo denominan
mitos, es para nosotros la forma como enfocamos nuestra
visin del mundo. Nosotros pensamos en Moo Buinaima
7
,
Yo
8
, Tawuamarishepa y Shamuishi
9
, Mocay
10
, todos ellos
ordenaron nuestro respectivo territorio y dejaron reglas que
actualmente son conocidos por occidente como simples
mitos.
Trabajos sobre las jurisdicciones territoriales de cada uno de
7 Espritu Creador Murui;
8 Personaje a travs del que vinieron los conocimientos y las semillas de alimento para la comunidad Ticuna.
9 Espritus ancestrales Cocama
10 Heroe ancestral Yagua
22
los pueblos y la recuperacin de los nombres ancestrales de
los sitios sagrados y su asociacin con el manejo del tiempo
se pueden conocer solo en el dilogo permanente con los
sabedores locales.
Un caso donde se expresa lo anterior es la experiencia de los
pueblos Nonuya y Muinane del medio Caquet.
All se emprendi a comienzos de la dcada del ochenta del
siglo pasado un proceso de restauracin de los diferentes
clanes en un territorio nuevo, llegados desde las cabeceras
del ro Cahuinari, afuente del Caquet.
23
Zona del medio Ro Caquet , donde se encuentra ubicado el Resguardo
Nonuya de Villazul
24
En 1988, mediante resolucin 034, se crea por parte del
Estado el Resguardo Nonuya de Villazul. En este ao, se
cierra un proceso de bsqueda que iniciaron algunas familias
que haban llegado al sitio en donde actualmente es el
Resguardo Nonuya de Villazul; en el Corregimiento de Puerto
Santander (Amazonas). El territorio en donde se ubican
Nonuyas y Muinanes perteneca a otras etnias en el pasado,
entre ellos los Andoques tenan gran infuencia en la zona, ya
que su territorio limita con este.
Despus de ms de una dcada de dilogo de negociacin
entre Nonuyas, Andoques y Muinanes para el control territorial
de la zona, se crea la comunidad Nonuya de Pea Roja, la
comunidad Muinane de Villazul y la comunidad Andoque se
mantiene en el cuidado de su territorio tradicional.
Los Nonuyas por su parte empiezan un proceso de
Proceso Nonuya y Muinanes
25
recuperacin prctica de los mitos y ceremonias culturales,
basado en un proceso de educacin escolarizada guiada por
un currculo propio, un plan de estudio basado en logros de
conocimiento cultural propio de los Nonuyas, sin desconocer
los contenidos del conocimiento occidental.
Muy paralelo a este proceso, los Muinanes tambin adelantan
su proyecto propio de vida, crean su plan educativo propio
Baile tradicional Nonuya
26
basado en el mantenimiento de sus mitos y ceremonias
propias. La organizacin de la comunidad se bas inicialmente
en la restructuracin de los clanes actuales que conforma el
pueblo Nonuya, dos clanes: un primer clan con el nombre
Autoridad Muinane,
Ngegaim+
Preparando la alimentacin para un baile tradicional
Muinane
27
Achote de Mochilero y el clan Achote de Gaviln.
En estos dos clanes se concentra la base del gobierno
comunitario; alrededor de ellos existen otras familias
pertenecientes a otras etnias, pero ellos no hacen parte del
gobierno.
Mediante permanente dilogos con la Autoridad Andoque
se hace un acuerdo para el reconocimiento del territorio
de asentamiento, los sitios de importancia para la vida
Dilogo entre Nonuyas
28
en equilibrio, como son: los sitios sagrados, los sitios de
reproduccin de especies, sitios en donde se puede habitar
y cultivar las tierras, entre otros.
Entre los Nonuyas y Muinanes siempre ha existido un
permanente dilogo para el uso y control del territorio, existen
acuerdos internos basado en lo cultural, donde se enfatiza el
Sitios de pesca y cacera en el resguardo Nonuya
29
cuidado permanente del territorio; ejemplo de ello se expresa
claramente cuando las familias de ambas comunidades
comparten sitios de pesca, de cacera y terreno para cultivar
en el resguardo.
Como resultado de estos trabajos de investigacin propia,
empieza a gestarse una mayor apropiacin del territorio por
parte de la juventud que se forma en el seno de las familias,
Autoridades tradicionales Nonuya
30
como tambin en los nios formados en el programa de
educacin propia.
Todo este avance obedece al fortalecimiento que se
adquiere con los resultados en el proceso de ordenacin
del pensamiento propio y materializado en mltiples objetos
grfcos y de textos que se adecuan permanentemente para
el mejoramiento de los planes de estudio comunitario.
Materiales grfcos y de texto utilizados en los programas educativos
31
La comunidad Nonuya basa su economa en la siembra
y mantenimiento de las Chagras. Una vez asentados en
el territorio, los clanes realizan sus trabajos de siembra y
produccin de alimentos. Tambin ha sido un proceso de
bsqueda, ya que cada vez han enriquecido las chagras en
variedades de especies sembradas mediante el sistema de
intercambios entre clanes y otras etnias vecinas, entre ellos
los Andoques y Muinanes
Sistemas de produccin en las chagras
La Economa Propia Nonuya
32
De eso se tienen los siguientes registros en imgenes:
Aj gusano
Aj oloroso
Aj de Guacamayo
Variedades de Names
Mafafa Uva Caimarona
33
El apoyo de instituciones y Ong
En los ltimos diez aos la Autoridad Nonuya ha gestionado
apoyo en Ong y otras organizaciones:
Con propsitos de fortalecer su institucionalidad se crean
lneas de investigacin, adelantados por personas de la
comunidad; estos trabajos han recibido apoyo fnanciero,
tcnico y profesional a travs de instituciones que acompaan
el proceso de sistematizacin de toda la informacin local.
Actualmente la comunidad cuenta con informacin procesada,
con la cual se viene organizando el plan de vida del pueblo
Nonuya. La autoridad comunitaria ha orientado el apoyo
institucional a la capacitacin de la juventud en el proceso
mismo del trabajo; el manejo de la informacin ha sido uno
de los avances ms contundentes en todo este proceso.
Es en esta forma como se hace realidad y valioso el apoyo
institucional.
34
Producto de lo anterior existen trabajos de mapifcacin de
los resguardos y territorios de origen. Este ejercicio se realiza
entre autoridades buscando en ceremonias y espacios
culturales hacer real la restitucin del orden propio del
territorio desde el pensamiento.
Se han recogido como base las

narraciones histricas de los
distintos clanes y se han plasmado en esquemas que permiten
guiar y estimular a la comunidad a mirar lo de atrs, lo de
hoy y el futuro a mediano y largo plazo.

Incluye refexiones
sobre la historia de origen de las prcticas culturales y dems
aspectos que se relacionen con el orden del territorio y sus
funciones sociales (curaciones, danzas, canciones, cuidado
de la salud y el aire, entre otros).
Todas estas actividades apuntan a preparar para recibir
la tradicin y su interpretacin. Adicionalmente se han
35
sistematizado materiales producidos de manera particular en
dibujos, pinturas, arte indgena, voces o escritos que sirvan
posteriormente para aclarar determinados puntos del orden
inicial del territorio cuando los sabedores no estn.
Distribuir el territorio
Luego, en el transcurso de los dilogos mencionados, se
lleva a una revisin del cumplimiento de dicho orden ancestral
territorial y, frente a l, ya desde el orden jurdico indgena
1
:
qu capacidad y qu derecho

tiene cada grupo y clan de
cuidar su parte territorial
2
.
1 Artculo 5. Los pueblos indgenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones polticas,
jurdicas, econmicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo
desean, en la vida poltica, econmica, social y cultural del Estado.
2 Artculo 25. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia relacin espiritual con
las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han posedo u ocupado y
utilizado de otra forma y a asumir las responsabilidades que a ese respecto les incumben para con las gen-
eraciones venideras.
36
Un ejemplo de este punto lo encontramos en el Plan de Vida
y de abundancia de los Hijos del Tabaco,

la Coca y la Yuca
Dulce
3
.
Terminada la creacin del mundo, el padre Creador se
pregunt Dnde ubicar esta criatura del tabaco, coca
y yuca dulce? Y l mismo se respondi: Voy a dejarlo
en el centro de la tierra, para que cuide la vida y la
naturaleza, como el estantillo que cuida la gran maloca
que es el Mundo
4.
3 Elaborado por la Asociacin Zonal Indgena de Cabildos y Autoridades Tradicionales de la Chorrera
(Azicach)
4 Ibid, pgina 14.
Pintando el territorio
para conocerlo mejor
37
Este ordenamiento se concreta en la distribucin del territorio
para las comunidades y las partes familiares, en lo que
realmente se afrma el ejercicio. Visibilizndose los alcances
en la historia y contenidos de los acuerdos con las autoridades
o comunidades respectivas en el pasado y presente teniendo
en cuenta el largo plazo y las siguientes generaciones.
Cuando el creador distribuy a la gente que salio de
Komimado Mepiveeji, Mofvooji -, as como
reparti el tabaco en raz, mitad y punta, reparti sobre
la tierra cada pueblo y a los hijos del tabaco, la coca y
la yuca dulce
5
La distribucin del territorio est delimitada por decreto
ancestral para asegurar la supervivencia del pueblo.
Otros pueblos se asientan en un territorio que no es el original.
An as, conservan esta distribucin en sus relaciones, el
5 Ibd. Pg. 19
38
lugar de cada clan y/o comunidad en el territorio original, los
acuerdos y las funciones.
Nuestros abuelos dicen: Siempre tenemos que concertar
cmo vamos a vivir en un medio, siempre tenemos que
subsanar el territorio donde vamos a vivir y los lmites y
la relacin parental y tnica. Nosotros somos un grupo
tnico que habitamos en territorio ajeno, por lo tanto
tenemos que respetar y poner bien claro cul es el
territorio Ticuna y Uitoto
6
.
Es el caso de los Muinane y los Nonuya de Villa Azul, en
el Resguardo del mismo nombre, donde durante mucho
tiempo han convivido los dos grupos con el mayor respeto y
coordinacin entre ellos. Lo que ha llevado a una distribucin
del territorio.
6 Plan de Vida del los Pueblos Ticuna, Uitoto, Yagua y Kokama de Azcaita Pg. 46.
39
El para qu de la distribucin del territorio en el contexto
cultural genera y va unido a las conductas sociales
adecuadas a seguir frente a l y todo lo que contiene; el
manejo del mismo debe entonces regirse para determinados
fnes generales: aumentar la poblacin, la produccin de
alimentos y los materiales indispensables, el mantenimiento
del ciclo anual y la proteccin para la abundancia.
Normar la conducta desde la autoridad
del pensamiento propio
Reunin entre Mayores del resguardo Nonuya
40
El Gobierno es el Tabaco. Es la palabra del Tabaco
entregada a la Gente de Centro, encargada a cada
clan, ttem

y clan, para armonizar entre el hombre y
su entorno con la palabra de Gobierno
7
Cmo se fjan las normas para la prctica diaria, por ejemplo,
en la preparacin de las diferentes actividades de chagra, el
uso de las fuentes de sustento, del trabajo y tareas con los
dems? Es preciso recordarlas previamente y actualizarlas:
7 Ibid 32.
Maturana,
Consejero Muruy
41
El Calendario Indgena de cada Pueblo es un instrumento de
sabidura con el que los mayores pueden no slo conocer las
condiciones fsicas de las poblaciones humanas, de animales
y peces, sino los cambios que a nivel de los astros mismos
estn ocurriendo.
Calendario para el manejo de las chagras en el
Resguardo Nonuya
42
Esto permite recorrer el mundo desde sus cimientos hasta los
niveles superiores, estableciendo las medidas que se deben
tomar. Ese recorrido se hace en forma de espiral se sube y se
baja. Eso es lo que se llama espiritualidad.
El orden universal
43
Estas normas son internas y en la prctica se aplican teniendo
en cuenta el proceso comunitario en el ejercicio del Gobierno
y el contexto de la refexin conjunta entre los grupos.
Igualmente se debe tener en cuenta que en las refexiones,
conversaciones y prcticas cotidianas aparecen y se analizan
determinados eventos que hacen visibles problemas y
difcultades para el cumplimiento del orden normativo; all se
prev y se toman las medidas para que, a mediano y largo
plazo, se corrijan y se logre el fortalecimiento de las relaciones
entre la comunidad y sus Autoridades.
Tabla de Ley de Vida
Trabajo - Obra
Obediencia - Responsabilidad
Respeto
44
Todo ello se relaciona y se ejerce con la jurisdiccin especial
indgena, pero vista desde los procesos internos. A diferencia
de los procesos de jurisdiccin especial con el Estado, que
son normas de coordinacin del sistema de justicia.
Podemos sealar que uno y otro se han venido conversando
en todo el sur de la Amazona. Primero, en las comunidades
cotidianamente; y segundo, con las instituciones del Estado
como el Ministerio del Interior y el Consejo de la Judicatura,
que es el rgano encargado de redactar una propuesta de Ley
reglamentaria de armonizacin de los sistemas de justicia.
Un estudio de caso son las iniciativas comunitarias entre
las comunidades que se asientan en las zonas de frontera
de los ros Putumayo y Amazonas y en el medio Caquet,
donde se ha convenido, a partir del conocimiento previo
de necesidades de ordenar la relacin con los medios de
vida dentro del Territorio, normas usualmente enfocadas
45
en mejoramiento y sustento de las condiciones naturales
del territorio, como la conservacin de los salados, la
pesca, determinadas especies amenazadas, la mitigacin
de deterioro ambiental por deslizamientos e inundaciones,
surgimiento o desaparicin de islas entre otros.
Es necesario mencionar que constantemente se estn
realizando acuerdos entre familias de diferentes etnias por
mltiples razones.
Una muestra de acuerdo reglamentario entre pueblos
son actas, como la que se muestra a continuacin, en
donde claramente se deciden las reas de infuencia
correspondientes a cada etnia presente en la zona y tambin
reglas para el cuidado de especies y sitios importantes del
territorio.
46
Cartula :
Reglamento de
convivencia
territorial en el
resguardo
Nonuya de
Villazul
Cartula:
Mapas de
cartografa social
de los sitios
importantes en el
resguardo
Nonuya
47
REGLAMENTO
RESGUARDO INDIGENA NONUYA DE VILLA AZUL
CORREGIMIENTO DE PUERTO SANTANDER
AMAZONAS
ACTA: 01
Referencia: 1er. Encuentro de autoridades indgenas
del resguardo Aduche y Nonuya de Villa Azul, das
6 8 de abril del 2007.
Los resguardo Nonuya de Villa Azul y Aduche estn ubicados
en el corregimiento de Puerto Santander, Amazonas, ro
Caquet por ambas mrgenes. En esta fecha se reunieron
las autoridades de ambos resguardos, para defnir los lmites
geogrfcos, tradicional, y lo que est estipulado en la
resolucin expedida por el Incora (1988) 030 0034.
Tambin para defnir un manejo de los recursos de fora,
fauna y pesca comercial, en cada resguardo y sobre el
48
ro Caquet, por lo tanto despus de los dilogos entre las
autoridades quedaron defnida de la siguiente manera.
1. Lmites:
Los lmites del resguardo Aduche es lo que est estipulado
por la resolucin 0034 del 23 de Abril de 1988, ms los lmites
que tradicionalmente han ocupado.
2. De los asentamientos:
No habr ms asentamiento poblacional dentro del resguardo,
aparte de los que ofcialmente ya estn defnidos, y de persona
que no pertenezcan a la comunidad y al resguardo.
- De chagra:
No se permite hacer chagra por parte de la poblacin del
Resguardo Nonuya de Villa Azul, dentro del predio del
resguardo de Aduche.
- En el resguardo Aduche no se podrn realizar trabajos con
49
fnes de comercializacin o investigacin.

3. Las etnias Matap Yucuna afliadas al resguardo Nonuya
de Villa Azu, no tendrn participacin en el aprovechamiento
y actividades relacionadas con fora y fauna con fnes
comerciales ni tradicionales dentro del resguardo Aduche.
4. El uso de fora: No habr uso de madera aserrada o para
botes y canoas por parte de la poblacin del resguardo
Nonuya de Villa Azul.
5. Pesca:
a). La pesca de consumo en caos grandes y pequeos,
solamente se har con nailon y anzuelo.
b). No habr prohibicin de la pesca comercial dentro de los
dos resguardos (Aduche, Nonuya de Villa Azul).
50
C). El tiempo y temporada de pesca se har entre los meses
de octubre y marzo de cada ao por un periodo de seis (6)
meses.
d). El uso de mallas rodada y la instalacin de mayas
plsticas en las bocanas de los caos queda prohibido dentro
de los dos resguardos.
e). La pesca comercial se har entre la isla Barranquilla
(Araracuara) y raudal Quinch, por ambas mrgenes del ro
Caquet (Acuerdo 075 IMPA 1988).
f). La pesca comercial ser nicamente para los pobladores
g). La forma de recoger el pescado ser a travs de una
lnea de pesca, con previo acuerdo con los comerciantes y las
autoridades del resguardo.
51
h). El precio de los pescados se acordar mediante acuerdo
entre las autoridades de los resguardos y los comerciantes.

i). El sistema de pesca ser nicamente con anzuelo.
j). Los resguardos cobrarn un impuesto mediante un
acuerdo con el comerciante.
k). Queda totalmente prohibida la pesca con qumicos txicos
dentro de los dos resguardos.
L). Se prohbe la instalacin de comerciantes con sus
propiedades como: lanchas, congeladoras, hieleras y otros
para conservar el pescado en las riberas del rio Caquet que
corresponden a los dos resguardos.
m). Las autoridades del resguardo Aduche desde su
conocimiento tradicional, declaran patrimonio natural el
52
sector del quebradn del Quinch; por su diversidad de
fora, fauna, peces; por lo tanto, queda prohibido para los
pobladores de ambos resguardo hacer actividad de pesca, ni
explotacin de fora y fauna con fnes comerciales ni para el
consumo.
n). No se realizar la pesca de peces ornamentales dentro
6. DE CHARAPA:
a). Debido a que esta especie est en peligro de extincin
y representa un smbolo tradicional, como el rito de baile de
charapa, esta especie no ser comercializada.
b). No se permitir la captura de charapa en periodo de
postura, incubacin, eclosin, ni el consumo de huevos y
tortuguillos.
c). Los mtodos de captura como camur, espinel, yateka ,
cebadero, quedan prohibidos para los miembros de los dos
53
resguardos.
d). Queda defnido que los parmetros anteriores tendrn un
periodo de tres (3) aos a partir de que se ofcialicen stas
normas.
7. RELACIN INSTITUCIONAL:
a). La autoridad de cada resguardo es autnoma de tomar
decisiones frente a las instituciones gubernamentales y
O.N.G., nacionales e internacionales, para hacer convenios
o acuerdo de trabajo. A excepcin de lo que tenga que ver
con charapa y la pesca comercial, en estos dos casos los
dos resguardos toman decisiones.
b). Cada resguardo es autnomo para formar y gestionar
proyectos de investigacin segn sus necesidades y hacer
convenios siempre y cuando no tenga impactos negativos en
estos acuerdos.
C). Solicitar a INCODER por escrito los documentos legales
de reglamentacin de pesca.
54
8. El cumplimiento de estos acuerdos queda bajo la
responsabilidad de las autoridades de cada resguardo.
Dado en la comunidad de Villa Azul a los ocho (8) das del
mes de Abril del 2007.
Firman los que en el proceso intervinieron.

55
Muchos de estos elementos se han incluido en los ejercicios
del Plan de Vida de todos los pueblos mencionados, a partir
de la recuperacin de las narraciones ancestrales sobre las
conductas individuales y colectivas sobre las consecuencias
que traen, sean esta buenas o malas. La Ley o normativa
tradicional surge como una forma del buen Vivir, pero que
tiene unas etapas de desarrollo:
Despus aqu nace el mambe Jibina, el mambe verdadero
aqu en la aparicin de este mambe se van dando los consejos
de respeto. Luego aparece el ukukai y con ello la aparicin
de ms etnias, cada una con su Jefe y poder.
Por esa razn la humanidad es realmente una y es esencialmente una
sola
8
.
Identifcacin y sectorizacin de las etnias, con principios
de respeto: no violar, no pasar el lmite y el manejo del
territorio, recibir a otros grupos y atenderlos bien sin
distincin de nada entonces funciona la Ley tnica
9
8 Artculo 2. Los pueblos y las personas indgenas son libres e iguales a todos los dems pueblos y personas y
tienen derecho a no ser objeto de ninguna discriminacin en el ejercicio de sus derechos que est fundada, en
particular, en su origen o identidad indgena.
9 Ibid 47
56
Este conocimiento clasifca tradicionalmente el tiempo y el
espacio, la formacin y enseanza de las causas y el manejo
de estas condiciones para benefcio de la salud espiritual y
material de la comunidad desde el pensamiento cultural. Por
ello en todos los planes de vida y ordenamiento el centro
de la normatividad se plasma en el Calendario de Vida o
Ecolgico.
Calendario Murui
57
Organizar para gobernar
La distribucin territorial, y recordar y ensear las normas
institucionales y de gobierno para el mejoramiento de las
condiciones del territorio, hace necesaria la participacin
de las instancias sociales de cada pueblo y la organizacin
para que ese gobierno oriente adecuadamente las acciones
generales.
Organizar la participacin de todos, desde los ancianos hasta
los nios, incorporando los espacios cotidianos y de inters
cultural (ceremonial, social y familiar), fortalece los papeles de
cada uno de los miembros de la comunidad, segn origen y
capacidad, en la aplicacin de las acciones de gobierno. Esta
organizacin tiene resultados en la medida que se avalen o
no las medidas del gobierno propio en determinado sector o
comunidad, lo que requiere tambin instancias de evaluacin
permanente segn los usos y las costumbres
10
.
10 Los pueblos indgenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y ensear sus tradiciones, costum-
bres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales y a acceder a
58
Incluye desde luego los deberes de todos y cada uno de los
miembros de la comunidad frente a la sociedad en

general, el
territorio y el gobierno.
11
En este sentido, la ejecucin misma del Gobierno requiere
unas pautas generales de organizacin una vez distribuido
este territorio y conocidas las normas sociales a cumplir. Esto
tiene que ver con acciones concretas con las que acompaa
la comunidad para asegurar que exista una verdadera base
alimentaria y produccin, manejo y proteccin de los medios
de sustentacin, de salud, educacin y formacin cultural,
servicios de transporte e

infraestructura bsica. Concretar
estas acciones es Gobernar, como la norma ancestral,
seala, en compaa de la comunidad.
ellos privadamente; a utilizar y vigilar sus objetos de culto, y a obtener la repatriacin de sus restos humanos.
11 Artculo 35. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar las responsabilidades de los individuos
para con sus comunidades
59
Organizar para proteger
No solamente se requiere fortalecer la comunidad para
adentro, sino que se debe organizar a la comunidad para
coordinarse con otras comunidades, protegerse en relacin
con situaciones de amenaza sobre un recurso por la
circunstancia que fuera, como una inundacin, la llegada de
colonos blancos, el mal manejo de los recursos de fauna y
fora, la contaminacin del agua o el aire.
Lo que requiere trabajar en forma ms amplia y coordinada
Reunin Muruy
60
bajo una visin territorial conjunta. Por lo tanto, las relaciones
con el exterior deben ser organizadas y precisadas,
igualmente, a travs de los mecanismos propios de cada
pueblo, buscando eso s el fortalecimiento colectivo y
regulando esas relaciones, mediante objetivos comunes
que sirvan a la identidad cultural y la salvaguarda territorial y
comunitaria a mediano y largo plazo. Una de esas acciones
es la sectorizacin y la recoleccin de inventarios de recursos
en todos los rdenes, desde la perspectiva de su proteccin
frente a las amenazas externas.
Hasta que una tarde Ipi encontr a Yo en la hamaca con
la muchacha. Ipi sali y pregunt a Yoi con quin se ira.
Luego Yo le dice a la muchacha que se quede y la meti
en la fauta y se fue de cacera y la chiwa le dice algo y
l no cree lo que dijo

el pjaro; pero s le hizo caso a
otro pjaro, al Yanuchi. Despus de haber organizado
al pueblo por clanes, organiz el territorio. Pero,cuando
61
anocheci, Yoi que es un sabedor, volto el mundo y
entonces a Ipi no le sali lo que pens, sino que nos
organiz y nos encarg mantener todo este territorio,
que comprende desde el lugar sagrado donde vivi en
cuerpo y vive en espritu nuestro
12
Por esta razn, los Pueblos indgenas amaznicos se han
organizado entre sus comunidades para manejar y proteger
sus territorios en temas como los Planes de Ordenacin
forestal, que cambian el sentido del territorio hacia considerar
los sitios sagrados como plantaciones forestales naturales
de cedro achapo o amarillo para concesionarios, como un
bien comercial.
12 Plan de Vida de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Trapecio Amaznico (Acitam) Pg. 65
62
Captulo 2
PRODUCIR Y MANTENER
Un segundo eje estratgico sobre el que durante muchos
miles de aos nuestros pueblos indgenas han sustentado
la vida son las prcticas, los materiales y las formas de
produccin
13
.
Igualmente, el manejo de los animales, las plantas, los peces,
las aves, suelos y las tierras, lo que directamente producimos,
como son las huertas medicinales, las chagras y los cultivos
constituyen la base del buen vivir indgena. Para ello los
ancianos proponen desarrollar los siguientes puntos o pasos:
13 Artculo 261.Los pueblos indgenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente
han posedo, ocupado o de otra forma utilizado o adquirido.
2. Los pueblos indgenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y

recursos que poseen en razn

de la propiedad tradicional u otra forma tradicional de ocupacin o utilizacin,
as como aquellos que hayan adquirido de otra forma.
3. Los Estados asegurarn el reconocimiento y proteccin jurdicos de esas tierras, territorios y recursos. Dicho
reconocimiento respetar debidamente las costumbres, las tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de
los pueblos indgenas de que se trate.
63
Procesando Casabe
Mantenimiento de la chagra
64
Restituir y ampliar el conocimiento y
manejo de la alimentacin
Los conocimientos se comparten como en un rbol frondoso
donde existen ramas y ramitas cada vez ms pequeas, con
ms detalle, pero que se distribuye por toda la comunidad.
Esencialmente todas estas partes hacen referencia al mismo
rbol y tienen que ver unos con los otros.
En general, en el centro est el Calendario Ecolgico
Tradiciona,l que contiene los elementos claves que permiten
establecer las conductas y medidas que se deben tomar
de acuerdo con determinados eventos y seales. Frente
a lo que se deben ampliar los conocimientos y restituirlos
en la prctica, validndolos con el fortalecimiento de las
autoridades propias.
65
Pero, es en la prctica de la produccin donde verdaderamente
se apunta a la armona social; primero entre la familia y la
comunidad y posteriormente entre el pueblo en general.
Existen tres tipos diferentes de chagras que estn asociadas
al territorio, cuya relacin permite sealar la capacidad que
tiene el mismo para la produccin segn la clase de terreno
(loma, varzea o zona de inundacin peridica) y, por lo tanto,
planear la ubicacin estratgica de las comunidades para su
sostenimiento.
Mambeo Tradicional
66
La chagra

es una escuela del conocimiento en general; no
slo de la forma y semillas para cultivar, sino en relacin con
los ciclos anuales distribuidos en pocas donde se hacen
presentes los elementos de la naturaleza, como las lluvias,
el sol, la luna, el ro, las enfermedades, los animales, entre
otros.
El cultivo y produccin de la chagra sustentan esencialmente
la autonoma y el Gobierno. Por eso depender y sustentarse
ah otros medios occidentales conduce a perder conexin con
la tierra, los conocimientos, las prcticas y la naturaleza, para
despus asumir otras normas y costumbres que terminan por
alejar a la familia de la armona social y calentar el ambiente.
67
Mantener las fuentes de sustentacin del
territorio
Los conocimientos sobre alimentacin y sobre el calendario
van asociados al manejo de las fuentes de sustentacin del
territorio, sean estas naturales o espirituales.
Este manejo se traduce en cumplir los procedimientos
que seala el Calendario de cada pueblo, en cuanto a la
preparacin del ciclo anual de produccin de alimentos.
Pero, adicionalmente, el mantenimiento de las fuentes de
sustentacin del bosque y el agua se debe al conocimiento
y seguimiento de animales en general (de pelo, de escama,
piel, pluma, etc.), control de la tala de los rboles: la restriccin
del uso de elementos externos a los tradicionales.
Los lugares de reproduccin de los animales y peces, los
comportamientos frente a ellos y los dueos, y la no tala
68
de los rboles, permiten que se conserven las fuentes de
sustentacin del territorio.
Pero, para conocerlo, aplicaremos un proceso de
investigacin propia. Este punto requiere de un trabajo de
educacin e informacin a travs de los centros educativos,
y de la preparacin espiritual y material de cada miembro de
la comunidad para responder al buen manejo del bosque y
el ro.
Educacin e investigacin propia del pueblo Nonuya
69
Captulo 3
ARMONIZAR Y PROTEGER
Sustentando el orden territorial y la vida fsica de los individuos
debemos relacionarnos con los pueblos vecinos a travs de
las relaciones culturales, y mejorarlas. Fortalecidas nuestras
instituciones, la produccin y los medios de sustentacin,
a travs del cumplimiento de las acciones y logrados los
objetivos, debemos armonizar nuestros propsitos con las
polticas pblicas en contexto del ejercicio de los derechos.
En el mundo actual, existen relaciones polticas institucionales
con el Estado
14
,
junto

con derechos que hemos adquirido
constitucional y normativamente en el campo internacional.
14 Artculo 18. Los pueblos indgenas tienen derecho a participar en la adopcin de decisiones en las cuestiones
que afecten a sus derechos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus propios
procedimientos, as como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopcin de decisiones.
70
Reconocer y proteger
Cada uno de los territorios tiene sus fuentes de sustentacin
que debe cuidar y proteger. Dichas fuentes de sustentacin,
especialmente ros, selvas, animales, peces y otros, como
recursos renovables: arenales, yacimientos mineros o el agua
misma de los ros, son en realidad elementos compartidos en
los ecosistemas, que se deben proteger regionalmente previo
un reconocimiento de las responsabilidades entre la poblacin
de la Amazona.
Por eso es interesante lograr construir inventarios regionales
y diagnsticos, con resultados completos que nos ayuden a
conocer y medir fenmenos de afectacin de las fuentes de
produccin y sustentacin comunes. La consecuencia natural
del reconocimiento, a partir del punto de vista de los Pueblos
Indgenas, es el compartir en un primer trmino los principios
de proteccin de dichos recursos con otros Pueblos.
71
En otro escenario de mayor conficto se deben abrir los
debates necesarios para hacer cumplir los propsitos de
manejo y proteccin de las fuentes de sustentacin (ros,
bosques, minerales, cerros, rodales de rboles maderables
y medicinales, especies de fauna y peces, entre otros), que
dependen unas de las otras o hacen parte de un todo. Es
necesario generar reglamentaciones y distribucin del
ejercicio de una norma general de coordinacin de acuerdo
entre las jurisdicciones para manejar y proteger la Amazona.
Se debe incluir en este proceso, sin considerarlo como el
centro y fn en s de la poltica, sino como un medio,

los
mecanismos que apoyan el logro de los objetivos de
proteccin, los recursos econmicos necesarios de los rdenes
nacionales, de cooperacin internacional y redistribucin de
los benefcios de la existencia y proteccin de bosques,
prcticas y conocimientos asociados a la descontaminacin
y regulacin del clima mundial.
72
Es claro que son las comunidades las que tendran que
acordar los Planes Generales de Vida, para efecto de
aplicacin de las polticas entre los diferentes Pueblos, de
acuerdo con la Declaracin de los Derechos de los Pueblos
Indgenas, el Convenio 169 de la OIT

y las constituciones
nacionales en su normas acordes con los propsitos de la
autonoma y la autodeterminacin de los Pueblos.
Reunin de reconocimiento entre la autoridad indgena
Muinane y las instituciones del estado
73
Consultar y acordar
Las consultas a las autoridades y comunidades en lo local,
,obre los trabajos de reconocimiento y proteccin territorial,
se concretan de manera general en una zona y regin, en
los acuerdos y gobernabilidad en el marco de las polticas
institucionales.
Es claro que en un contexto de globalizacin es necesario
prepararse para abordar los temas y fenmenos de migracin,
comerciales, poltico-territoriales, ambientales y, en este
sentido, se deben crear mecanismos internos acordados
claramente por los Pueblos Indgenas que permitan tomar
medidas previas de manera autnoma.
En los ltimos aos, se han venido discutiendo estos temas
que abarcan desde los conocimientos y prcticas hasta la
defensa de la propiedad colectiva o titularidad intelectual.
74
Un ejemplo claro es el tema de la defensa del agua como
bien pblico, abordado por los Pueblos Indgena desde la
perspectiva de la defensa de los sistemas naturales de
regulacin hdrica, como los lagos y lagunas ancestrales.
Frente a la contaminacin de los ros y quebradas por la
concentracin de poblaciones e invasin de sus territorios, lo
que signifca en trminos de enfermedades y disminucin de
los recursos naturales.
Un producto general son los procesos conjuntos de
formulacin, elaboracin e implementacin que se llevan a
cabo por varias instituciones, en consonancia con los Pueblos
Murui de la cuenca del Putumayo, los Yagua, Ticunas y
Cocamas del Trapecio y Tarapac.
Cao Ratn
Ro Inrida
75
Captulo 4
INTERCAMBIAR PARA COOPERAR
Igualmente resulta que, fortalecidos los procesos comunitarios
y zonales, es necesario reconocernos en un papel determinado
al lado de otros entes regionales, nacionales e internacionales
con los que nuestros pueblos deben relacionarse en forma de
cooperacin, dentro de un intercambio recproco que permita
encauzar nuestras relaciones polticas, econmicas, sociales
y culturales. Para ello se sugieren los siguientes pasos:
Productos de intercambio y cooperacin
76
Restituir las responsabilidades de las
jurisdicciones indgenas dentro de acuerdos
de cooperacin
En la mayora de casos, los Pueblos Indgenas desconocen
que estn dentro de un espacio de derechos que deben
asumir y proteger frente a otras instancias institucionales,
de cualquier orden y naturaleza. Por ello, los resultados
del proceso de mejoramiento de las comunidades desde
el pensamiento cultural van

ms all de lo interno, para
proponer ante estos espacios de derechos una actitud que
considere la corresponsabilidad para lograr objetivos de
bienestar comunes, armnicos con los derechos particulares
de Pueblos Indgenas y para las poblaciones relacionadas en
el mbito territorial.
77
En los ltimos tiempos, la Cooperacin internacional
(Holanda, Canad, Espaa, UNESCO, entre otros) ha sido
de mucha relevancia en los procesos indgenas no slo en
Colombia sino tambin en Ecuador Per y Brasil, reas de
nuestro inters.
Ya hemos mencionado los procesos de los Planes de Vida;
pero, tambin en acciones directas de fortalecimiento
institucional en educacin, salud y organizacin de gnero ha
habido inversiones que se han traducido, en general, en una
capacitacin y mejoramiento de algunos aspectos.
No obstante, la relacin que se crea entre los pueblos
indgenas y la Cooperacin tiene aspectos preocupantes,
especialmente en cuanto al monitoreo y el seguimiento de
los procesos.
Frecuentemente se realizan estas actividades, basadas en
mecanismos puntuales de evaluacin y control especialmente
diseados y ejecutados por personal externo (consultores)
ajeno a los momentos iniciales de planeacin en donde
78
se dise, se pens y se consult a la comunidad o a la
organizacin sobre la pertinencia del programa.
As las cosas, frecuentemente, cuando los resultados son
alcanzados, es difcil lograr la continuidad de los procesos
hacia un ciclo posterior. Cuando los resultados se alcanzan
medianamente las evaluaciones se desvan hacia personas
o instituciones comprometidas y sin analizar los contextos
en los que se desenvuelven, procesos donde surgen las
mayores enseanzas.
Por tal razn, los Pueblos Indgenas han sealado a travs de
sus autoridades que se deben restituir las responsabilidades
a ellos, como verdaderos representantes, como una instancia
directa e intercultural donde se asegure un compromiso
mutuo de objetivos generales de proteccin y manejo de la
Amazona y fortalecimiento del Gobierno.
79
Intercambiar y adecuar las acciones de
produccin, proteccin y manejo de la
Amazona
La base del intercambio para el proceso de articulacin
es la produccin de bienestar general dentro del cual
se puede apreciar una muy grande cantidad de campos,
como el cuidado de las especies en va de extincin, la
descontaminacin de aguas, la captura del CO2, la creacin
de modelos de educacin y didctica, la generacin de
informacin recreativa y de ndole histrico, tcnico y
cientfco, el intercambio literario y artstico, la articulacin
a sistemas de comunicacin en general, el intercambio de
productos agrcolas, maderables y no maderables del bosque,
la aplicacin peridica de permisos para la investigacin
de fenmenos metereolgicos y de proyeccin del clima, el
intercambio de conocimientos mdicos, la coinvestigacin de
fenmenos de mejoramiento de alimentos y cruces para el
acrecentamiento de productividad y la seguridad alimentaria
80
del pas, entre muchos otros.
Slo a travs del fortalecimiento y el aumento de la capacidad
de manejo y de mejorar el bienestar social y econmico de
la poblacin indgena se podr hacer realidad un concreto
proceso de avance en la regin amaznica.
Pero, este intercambio debe basarse en la simetra de las
relaciones de intercambio. La cooperacin es cada vez
ms difcil, precisamente porque deben estar ms claras las
relaciones de intercambio.
Planeacin y cooperacin
81
Para ello es necesario que se concreten medidas de autonoma
y reconocimiento de funciones, con los recursos necesarios
y mediante la fnanciacin de los ejes y componentes de los
Planes de Vida que benefcien directamente la ampliacin
de la capacidad para asumir y aplicar los conocimientos,
prcticas y elementos productivos, propios que se traduzca
en el acrecentamiento de las formas de intercambio.
Para que se tenga xito en dicho intecambio, la articulacin
de los procesos y componentes de los Planes de Vida deben
ser la base.
En el campo de la economa y produccin, el aumento
de los medios tecnolgicos propios e interculturales, con
una mayor capacidad de encauzar recursos econmicos
para la comercializacin, son requisitos sin los cuales este
intercambio ser cada vez ms difcil. Teniendo en cuenta lo
anterior, debemos valorar en todos los campos la capacidad
82
productiva de los Pueblos Indgenas y adaptar modelos de
generacin de bienes sin rompe con la cotidianidad de la
comunidad. Campos como la educacin se pueden articular
mediante el diseo de materiales didcticos que, unidos a la
gran oferta de materiales del bosque, pueden convertirse en
un material de exportacin a otros paises para contribuir a los
procesos de formacin en Educacin Ambiental.
La produccin de especies nativas maderables y no
maderables para la proteccin y aprovechamiento es un
campo que tiene gran aceptacin entre los diferentes sectores
de la sociedad nacional.
En el intercambio de los sistemas nacionales de ciencia y
tecnologa se debe hacer un gran esfuerzo para establecer
los mecanismos de retribucin de los conocimientos
producidos por los indgenas asociados con la economa y
los servicios sociales.
83
Capitulo 5
El buen vivir
CALENDARIO ECOLGICO MURUI
CAI GA+NA ABA+K+

Noviembre, mes de todos los aos cuando para el hombre
MURUI comienza nuevamente el ciclo de elaboracin de las
chagras autnomas; antes, en el mes de octubre comienzan
las actividades o jornadas de socolas, en las que se realizan
trabajos comunitarios., por ejemplo, mingas o trabajos
individuales. La socola se realiza en el menor tiempo, de
acuerdo con las hectreas a socolar hasta que el verano
entre en pleno o YOIRO. Comienza el verano, tiempo de
tumba; y la quema de la chagra se realiza en el mes de enero;
descienden algunas lluvias ligeras, las que refrescan el
subsuelo abandonando el territorio donde se va a sembrar.
84
Llegando el mes de febrero, entra el verano central, UAMONA;
y, por lo tanto, el campo o terreno est lo sufcientemente seco
para la quema. A fnales de marzo, cuando hay lluvias, estas
son leves y la tierra se ablanda y se alista para ser sembrada:
las primeras semillas de la chagra de loma cabe en la resea
de siembra. Dentro del mismo perodo de enero a febrero hay
cosecha abundante de chontaduro de todas las variedades. En
marzo, a fnal del mes, se vive el ltimo veranito, EG+RITOMA
o,en lengua, se est acabando el veran.

Llega abril, comienza el invierno con mucha fuerza, lluvias,
tormentas elctricas, hasta el mes de julio. En ese mismo
perodo existe una cosecha de CUCUY UAIK+, entre el mes
de abril y fnales de mayo. Obviamente, en este perodo
existen muchas ms cosechas, pero los ancianos dicen que
se deben referenciar las ms importantes. Agosto, el invierno
se agota y las lluvias pierden su fuerza, las cigarras entonan
canciones interminables por todos los lados, cananguchales,
85
montes bravos, ros, rastrojos, vegas, un leve veranito llamado
JOGOTOMA y el trmino del invierno lo llamamos EMAIO.
De igual forma, en este perodo de agosto a diciembre, existen
cosechas de pia, guamas, chirimoya y maran.
Est en el calendario manifestado y en segundo crculo
referenciadas las frutas de mayor importancia que no pueden
faltar en la chagra de terraza alta loma o brava.
86
CHAGRAS MURUI JAKAFA+
IKARA+YA
Instalacin de la vida en un pensamiento nico refejado en
la existencia. Por lo tanto, la chagra es autoridad y bienestar
social, cultura armona y equilibrio; es consejo, manejo
ambiental; es comunidad, es familia; es abundancia, es asiento
ancestral; es sabidura, es paciencia y es conocimiento; es
manejo del calendario profundo de lo ecolgico Calendario
Ecolgico GA+ GA+INA ABA+K+.
EIO BUINAIO
Lugar de trabajo y asesora en la fuerza de la mujer, es donde
la mujer MURUI vence el calor del sol, cultiva vida y cosecha
dulzura y esperanza para su familia y su comunidad, llevando
a cabo dietas rigurosas, ligadas a la Cultura.
87
CHAGRAS DE LOMA
Las Chagras de monte bravo, dicen los ancianos, es donde
el hombre Murui pone a prueba su capacidad fsica y sus
conocimientos. Ello se refeja en la escogencia del terreno;
para lo que pone a prueba el verdadero sentido de ser hombre,
para lo que se ha sentado en el mambeadero a escuchar,
dialogar, analizar, ver el mundo del trabajo, la medicina, la
espiritualidad en el manejo social. As, ahora est preparado
para desarrollar aquel campo que le suministra la armona de
su hogar, la vida, produccin, familias, alegra.
CHAGRAS DE VEGAS
En el mes de agosto, se ha convivido con una forma de trabajo
que no es la forma tradicional, que es el establecimiento de
las chagras de vega, que fue una forma de sobrevivir de los
caucheros y de los asesinatos del rio putumayo y Caquet.
88
En estas chagras se siembra maz, man, pltano hartn,
pldoro, bananos, caa de azcar, sanda, papayo, lulo, entre
otros cultivos.
Estas chagras se hacen hoy en da en grandes extensiones e
incluso participan ms de treinta personas como sembradores,
las cuales trabajan dos o tres semanas hasta que terminan los
trabajos.

CHAGRAS DE RASTROJO
Las chagras son las que no requieren grandes ritos o cuidados
espirituales y se realiza para una rpida produccin, la que
depende del cuidado y la intensidad de las siembras. Se
siembran toda clase de especies y se estima que se cosecha
a partir de los ocho meses. Con la produccin se obtiene
generalmente yuca, papaya y aj. Con la Yuca se puede
obtener Casabe (taioj+), Faria (Farie), Tamales (Juar), Arepa
89
(Yomeniko). Despus de la cosecha se deja nuevamente
enrastrojar por diez a treinta aos, con la seguridad de no
haber hecho nada en desmedro de la naturaleza.
Paisaje de Cultivos
Las siembras se llevan a cabo y cada una de las familias de
las mingas familiares trae de su propia chagra las semillas
que se deben sembrar. Puede ser que la duea de la chagra
tenga semilla en una chagra adyacente, pero los familiares le
90
ayudan para llevar los tallos en atados de unos treinta kilos
cada uno. Despus de un tiempo, los hombres siembran la
coca y el tabaco, as mismo lo cuidan.
Por lo tanto, las mingas son compuestas por diferentes
personas y por eso son refejo de la armona social y
abundancia de la comunidad.
CURACIN
Para escoger el terreno se debe tener en cuenta.
1. El terreno o campo en loma,
2. Monte bravo,
3. Que no lo afecten los ros, caos quebradas en las
inundaciones y subiendas en su nivel aguas,
4. Que haya sido limpiado espiritualmente.
91
PREPARACIN Y SIEMBRA
Luego siguen las jornadas de socola, que son trabajos
comunitarios, mingas y trabajos individuales.
CUIDADO
El cuidado de las chagras depende de la experiencia de las
mujeres y hombres. Cuando se siembra en la poca precisa
y se realizan los bailes, especialmente Yu+k+ o baile de
las semillas y la abundancia, las chagras son cuidadas por
los espritus y cargan de manera muy buena. La madre
naturaleza cuida de los animales benfcos y elimina los
que no lo son para el hombre. Nosotros, ancianos de la zona
de Leguzamo, afliados a la Fundacin Jid+ona, somos la
civilizacin de la yuca, pero tambin de los rboles, de la
ciencia del tabaco y coca Jibina, porque son el ncleo de la
vida. La organizacin espiritual, visin, equilibrio, armona y
futuro de esta generacin, que hoy regalamos con mucha
92
dedicacin a nuestros seguidores: Nuestros sentimientos
hoy en palabras; es para que las generaciones las asimilen,
los nios y en relacin social general, pues la familia es ncleo
sagrado para el hombre civilizado con identidad Murui.
La mata de coca y tabaco es un puente que transporta a un
mundo infnito que permite conocer con espritus visibles e
invisibles, manteniendo la armona con el medio ambiente, el
mbito social para la abundancia humana y alimentaria y mas
invocada a sus sabiduras.
Cuando se piensa en la chagras tradicionales, en sus rituales
nocturnos, los mayores reiteran que las bases de nuestra
cultura parten de la madre tierra, el territorio, que es espacio
privilegiado aprendizaje, de vida, transmisin y creacin para
las generaciones futuras; las cuales hacen que a pesar de
la civilizacin occidental, prevalezca la identidad cultural de
realizar la soberana alimentaria, cultural y de Gobierno.
93
Los sabedores en su dilogo, conectados con Moo Buinaima,
ofrecen narraciones histricas en las cuales reposan las
oraciones sagradas que a la postre que son las que se invocan
para que la cosecha sea abundante; incluyen la tradicin del
dilogo sobre la tica del hombre Murui, la que se ensea por
el Juruki Moo (padres y madres de cada familia).
La cosmovisin es analizada por Uruki Moo, sabedor mximo
de una comunidad, con el que se sesiona espiritualmente, para
limpiar de manera general el antes, el durante y el despus de
la actividad chagrera que realiza el hombre Murui. Por eso se
trabaja con armona y confanza; aseguran la proteccin por
los buenos espritus y que las cosechas sean exitosas.
La maloca es una estructura normal como cualquier casa
o vivienda de la comunidad; pero si hay que resaltar
seriamente que lo sagrado es el pensamiento en palabras
a sus seguidores desde donde se organiza el mundo el
pensamiento y el territorio.
94
Cabe mencionar que en este mundo Murui la Jurisdiccin
especial indgena, Jetarafe o Consejo de los ancianos, es la
que regula el equilibrio cultural y social.
Despus de dialogar y viajar al ms all respiran profundamente
y dicen tenemos una gran alegra en nuestros corazones
porque se ve claridad en este programa. Trabajaremos
al mximo para dar buenos resultados. Agrademos a
Rakuya, hombre blanco, por acompaar y prevenir y darnos
incentivos importantes para vivir con identidad en los mbitos
Camino de pensamiento Muruy
95
indgenasrogamos a Moo Buinaima que habite en nuestras
metas y que nuestros seguidores trabajen con armona y
asimilen las enseanzas de nosotros los mayores y, desde
luego sus hijos; as de generacin en generacin. Hemos
estado cumpliendo todo el reglamento establecido por Moo
Buinaima y pedimos a l bendicin a las chagras en general,
su cuido y su cosecha prximamente. Y que despus de
consumir la cosecha d rpido produccin la tierra.
Yua Buinaima con su poder divino decidi entregar a
Boyaima la semilla de chontaduro. Por tal razn, cuando
se presentaron dos jvenes Murui ante el profeta Boyaima,
les dio el JIMEK+, que es una planta de semilla ataviada de
color rojo, con propiedades muy nutritivas, con la capacidad
de saber desde la primera cosecha si el tiempo est bueno
o malo, los cambios de los aires. De ese alimento sagrado se
hacen tortas, chichas y envueltos.
96
JIFIG+ (AJ)
Los Jimona, seres grandes, gigantes que comen la gente,
dominaban anteriormente el territorio; de all los Muruyma o
la gente de arriba los apacigu a punta de comer aj. Desde
entonces, el aj es una planta sagrada que diariamente se
tiene como proteccin. El aj es una planta femenina donde
las mujeres concentran el poder curativo de las plantas y a
travs de la comida cura a la familia, expulsa a los espritus
negativos, enloquecimientos
Aj Amaznico
97
JIRIKONA (UVA CAIMARONA)
La semilla de la uva se debe sembrar en las horas de la tarde.
La mujer va enterrando las semillas seleccionadas sin mirar
atrs, para que la semilla salga vana o macho; al da siguiente
debe pronunciar unas palabras claves.
Uva Caimarona
98
PIA
En la siembra de la pia, la clave es la macana, que no se
puede topar con ningn material slido porque el sonido del
golpe llama al cucarrn tornillo rochikona, que es el insecto
enemigo nmero 1 de la Pia.
Hay muchas variedades de pia. Antiguamente haba bailes
especiales, que se realizaban con pias pequeas propias
que no enloquecan la gente y todos estbamos contentos
y todos bailbamos.
Pia Ticuna
99
VISIN MURUI DEL COSMOS

Desde un principio de lo infnito se dio la ciencia de
conocimiento, entendimiento y sabidura de que MOO
BUINAIMA (padre celestial) dio como herencia al hombre
el mundo, para que lo gobierne, lo que existe a su propia
identidad cultural, en su territorio de acuerdo a sus usos y
costumbres y una cosmovisin ancestral.
En este medio MOO BUINAIMA a nosotros no da bajo JIBINA y
D+ONA (mata de coca y tabaco) y sobre ella vivir una armona
social y el cuidado de los recursos naturales. Que hoy se toma
como poltica del mundo, que la Amazona es el pulmn del
mundo. En donde se habla de la proteccin biolgica de los
recursos naturales y la biodiversidad. Este contenido tiene
unos valores en donde los derechos y deberes sociales esta
defciente.
100
Que para su conducta se necesita mayor empeo, cuidado e
inters para llegar en el punto cardinal.
El punto cardinal es la puerta del territorio, en donde se
encuentran la tradicin, cultura, medicina. Rito, la cosmovisin
ancestral en su identidad de vida compartida con la educacin
occidental. El inters de apuntar el presente hacia el futuro,
en un da no muy lejano, es que el pueblo Witoto con su
autoridad tradicional, el cabildo, el lder indgena, lleguemos a
un punto cardinal, que es nuestro territorio, que luchamos con
la armona social con el hermano occidental.
En el marco tradicional, Moo Buinaima, bajo el techo del mismo
crculo del mundo, todos somos un solo ser humano,no hay
distincin de raza, origen, somos hermanos de una misma
maloca y de una misma madre.
101
Las autoridades tradicionales son los encargados de
manejar la palabra de Moo Buinaima (Padre Celestial) en las
diferentes formas, actividades, y de esta manera educar al
joven indgena del Pueblo Murui que son Yuak+ Buinaima,
S+k+da Buinaima, Noinuy Buinaima, Menigu+ Buinaima.
Quienes son los gobiernos de los Territorios y el Mundo
estn protegido en su don espiritual por Jibina, D+ona (mata
de coca y tabaco), como base de todo el contenido, para
conllevar estos valores, para el bien de la nueva generacin
del maana. Por esta razn, es importante llevar nuestros
planes de trabajo hacia el futuro. Porque la base social es el
verdadero camino del conocimiento para el pueblo Murui.
Con el conocimiento de lo infnito, Moo Buinaima, en la cultura
tradicional ancestral est en todo nivel de mbito que ejerce
en la atmsfera del mundo en su proteccin de vida se dio su
oral espiritualidad, planta casera y planta espiritual selvtica.
102
Este valor en nuestra religin est ligado tanto a lo ambiental
como a lo cultural; en esta armona se encuentra como el
musgo, arbustos y otras variedades plantes que es igual al
potencial de la diversidad biolgica que nos lleva no solo a
proteger sino buscar nuestra enseanza.
La Fundacin Jid+ona representa el principio base ancestral
del Pueblo Indgena Murui, en la Amazona Colombiana, en
todo lo relacionado con la existencia alrededor, nuestros
recursos naturales Biticos y Biolgicos de la despensa
amaznica y su variedad, que es la vida de la humanidad
y los seres vivientes. Como ideolgico de esta Fundacin,
se constituy misin y visin del pasado, presente y futuro,
contenido en tres principios o fases: 1) Tradicional y Cultural
2) Medicinal Natural y 3) La Jurisdiccin Especial Indgena.
En lo cultural est la armona social con el ambiente; la
importancia y la preocupacin de darle educacin tradicional
cultural, la medicina tradicional; y por medio de este programa
103
hemos avanzado en darles garanta que saben vivir en el
conocimiento tradicional.

Jess Arias, ( Izq.) Presidente Jid+ona; cultivando tabco en la chagra
104
CONCLUSIN
El camino pedaggico Indgena
El Camino Pedaggico Indgena, como pensamiento
concreto, se traduce en el fortalecimiento de procesos locales
de las comunidades y, actualmente, invita a un positivo
acercamiento con la sociedad occidental.
Baile de integracin e inaguracin de maloca Ticuna,
San Martn de Amacayacu
105
Por esta razn es indispensable discutir ms a fondo y
conocer los mecanismos sociales de las comunidades locales
sustentados en sus autoridades ,que ejercen un control en las
actividades culturales y sociales y permiten que se reproduzca
ese orden de pensamiento y accin, para que los esfuerzos
que se realicen se traduzcan en un bien vivir con armona
entre las diferentes culturas.
Baile tradicional Muinane, comunidad de Villazul, medio
ro Caquet
106
Dicho lo anterior, se recomienda, especialmente a las
instituciones del gobierno y los cooperantes, la observacin
de pasos o niveles de concertacin para su impacto positivo.
Primer paso, es el acercamiento a los pueblos indgenas
con base en el conocimiento de los procesos que a nivel
regional se llevan a cabo.En este sentido, la gobernabilidad
se impulsa mediante el intercambio intercultural. Por eso,
institucionalmente, el acercamiento previo generalmente
se realiza a travs de las autoridades que en un momento
dado representan a los pueblos indgenas ante la sociedad
occidental y el Estado. Estamos hablando de las Asociaciones
de Cabildos y Autoridades Indgenas. No obstante, estas
estructuras, que parecen representativas son generalmente
constituidas para ejercer un primer estadio de relaciones.
Puede ser que en una segunda instancia, hablando de
Pasos o Niveles de Concertacin
107
procesos locales, la autoridad designada por la comunidad
para ejercer el papel de representacin sea el Gobernador,
Curaca o Capitn.
Tambin, en este caso, esta autoridad est designada para
ejercer temporalmente el Gobierno, sin que esto quiera decir
que realmente se llegue a una concertacin, sino que es un
paso previo a esta.
Reunin en la sede del Crima, Araracuara
108
Un segundo punto es la claridad de los objetivos que se
buscan en el accionar institucional, estableciendo un contacto
con las autoridades propias que orientan a sus pueblos o
mayores.
Es comn que los objetivos institucionales se traten de aplicar
sin conocer los objetivos de la poltica local, que se han
establecido durante largas jornadas de refexin y anlisis
de las comunidades. Por eso, la bsqueda de interrelaciones
debe partir de los propsitos e intereses locales, que son
los que realmente permiten dar un sentido prctico a las
actividades especfcas de apoyo institucional.
Ya mencionamos los Planes de Vida, que generalmente son
una refexin histrica del desenvolvimiento, problemticas,
soluciones y experiencias, que se traduce en unas lneas
de accin para cada pueblo, organizado y sistematizado
usualmente mediante un documento escrito.
109
Un plan de vida es un instrumento muy vlido de referencia
institucional que puede ilustrar ese primer asomo a la realidad
del pueblo indgena. Tambin se incluye una propuesta
econmica, con base en la valoracin de los recursos propios
humanos y tcnicos de la sociedad.
Un tercer punto es adaptar las metodologas de trabajo
en trminos de fortalecer la dinmica cotidiana que la
comunidad desarrolla en sus campos productivos, proteccin
y sustentacin, con miras a resolver los problemas que da a
da se le presentan.
Reunin de
concertacin entre
funcionarios de
Parques
Nacional ,
Nonuyas y
Miraas
110
As, ms all de conocer los documentos de planes de vida,
cada sociedad indgena tiene prcticas y conductos de accin
que apuntan a resolver sus problemas, cuya necesidad central
es evitar distracciones de su devenir cultural. En este sentido,
es impropio cualquier programa de apoyo que distraiga y
proponga actividades alternas que no se hayan concertado
previamente y que no se hayan identifcado y organizado
para desarrollar como parte de la cotidianidad.
Visita del equipo tcnico de Ecofondo a las chagras en el
Resguardo Nonuya de Villazul
111
Un ejemplo de lo dicho es el que se mostr en los casos de
los pueblos Nonuya, Muinane y Andoque, donde los procesos
locales se nutren del fortalecimiento de sus chagras, sus
recursos naturales y autoridades.
Un cuarto punto ya es el cierre de la concertacin. En este
proceso de profundizacin del conocimiento de los propsitos
locales, ms all de las instancias de autoridad, el pensamiento
Autoridad tradicional Matap
112
indgena gravita en el ejercicio del orden cultural.
Es en el encuentro con las comunidades locales donde
aparecen los verdaderas cabezas de los diferentes grupos,
que muestran con el tiempo la forma llegar a acuerdos reales
e institucionales que apunten a una verdadera concertacin
analizada a travs del propio pensamiento indgena. Es la
apresian verdadera de ese camino pedaggico que durante
muchos siglos se ha aplicado para llegar a concretar los
propsitos comunitarios de una manera verdaderamente de
participacin de todas las personas y familias indgenas.
Por eso los ancianos abogan porque siempre
institucionalmente, se considere que las relaciones con
los pueblos indgenas requieren de una profundizacin
en lo local con las autoridades que realmente conocen el
entramado social y lo que manejan dentro de sus recursos
culturales, que estn a su disposicin segn su papel en la
permanencia de los pueblos indgenas y su identidad.
113
CERRANDO EL CANASTO
Las comunidades indgenas del sur de la Amazona siempre
recordarn la experiencia que naci del apoyo a las
iniciativas locales que brind y sigue brindando el proyecto
Ecofondo ACDI.
Canasto con alimentos para el bienestar de la comunidad
114
Para los Pueblos Indgenas fue acertado que el verdadero
sentir de la comunidad pueda ser escuchado y acompaado
institucionalmente a travs de la formacin, empoderamiento
y fortalecimiento de las autoridades tradicionales.
No obstante, debido a las circunstancias actuales de la
globalizacin, se siente todava un vacio en la concrecin de
una poltica ms prxima y avanzada de acompaamiento
institucional que promueva el conocimiento y la confanza
mutua entre los pueblos indgenas y la cooperacin
internacional.
Es necesario, por lo tanto, que no nos quedemos a medio
camino; sino que caminemos en la comprensin mutua para
la defensa de la madre naturaleza, en donde se sienta el
apoyo y se eviten rupturas en la comunicacin a travs de
mantener un reconocimiento a las autoridades y mayores
115
que diariamente se preocupan por cumplir con su misin de
cuidar el territorio que les fue conferido.
Agradecemos, en nombre del futuro de los Pueblos Indgenas
de la Amazona, el apoyo incondicional de la Corporacin
Ecofondo a los esfuerzos de empoderamiento de los
procesos de identidad del Sur de la Amazona, esperando la
continuidad de su apoyo.
Corona de Autoridad Muinane de Coco,
Comunidad de Villazul
medio ro Caquet
116
Maloca Nonuya
Maloca Muinane, entrada Baile de charapa
117
BIBLIOGRAFA
CODEBA y ASOAINTAM, 2008. Plan de Vida de
los Cabildos Uitoto, Tikuna, Bora, Kokama e Inga de
Asoaintam. Marzo.
CODEBA y ACITAM, 2008. Plan de Vida de la
Asociacin de Cabildos Indigenas del Trapecio
Amaznico. Marzo.
CODEBA y AZCAITA, 2008. Plan de Vida de los
Pueblos Tikuna, Uitoto, Kokama y Yagua de Azcaita.
Marzo.
CODEBA y ASOATAM, 2008. Plan de Vida y de
Abundancia de losHijos del Tabaco, la Coca y la Yuca
Dulce de La Chorrera. Marzo.
118
CORPOAMAZONA. 2001. Formulacin del Plan de
Ordenamiento y Manejo Pesquero del Ro Putumayo.
Mocoa, Septiembre.
CORPOAMAZONA, 2002. Plan de Gestin Ambien-
tal de la Regin del Sur de la Amazona Colombiana.
Septiembre.
CORPORACIN ECOFONDO. 2008. Informe Final
subproyecto Proteccin y Manejo de la Diversidad
Cultural y Biolgica delos PueblosNonuya, Murui,
Cofn, Cocama, Ticuna y Yagua en la Amazona
Colombiana. Abril.
CORPORACIN ECOFONDO. 2007. Doce pistas
para Construir Pais.Abril.
DOMNGUEZ, Camilo, Augusto Gmez. 1994.
Naciones y Etnias. Los confictos Territoriales de la
119
Amazona 1750 1933. Coama. Ed. Disloque.1993
ECOFONDO. Regional Amazona. 1995. Prioridades
Ambientales Regionales, Caracterizacin Ecosistema
Regional. Florencia. 1995.
ECOFONDO. 2005. El Agua: Un Bien Pblico. No.
26. Abril Mayo.
OIMA. 2004. Plan de Vida del Pueblo Murui.
RESGUARDO NONUYA DE VILLAZUL - Capitana
de VillaAzul. 2008. Informe Final subproyecto
Cartilla de Lecto - Escritura Muinane Grado 0.
de VillaAzul. 2008. Informe Final subproyecto
Cartilla de Lecto - Escritura Muinane Grado 1.
de Pea Roja. 2008. Informe Final subproyecto
120
Cartilla FAGUI Chagras y Cultivos.
de Pea Roja. 2008. Informe Final subproyecto
Reglamento para la Vida, el uso y control de los
recursos del Resguardo Nonuya de Villa Azul.
LOS PUEBLOS INDGENAS AMAZNICOS. Serie
de Guas Metodolgicas Guia 3. Derechos de los
Pueblos Indgenas. Quito. 2007
UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLIVAR.
PROGRAMA REGIONAL EN GESTIN SUSTENTABLE
DE LOS RECURSOS NATURALES Y DERECHOS DE
LOS PUEBLOS INDGENAS AMAZNICOS. Serie de
Guas Metodolgicas Guia 5. Ordenamiento Territorial
y Planes de Vida. Quito. 2007

Camino Pedagógico M, N, C, Y, T

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Camino Pedagógico M, N, C, Y, T

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Para la produccin y la vida

You might also like