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BASES PARA UNA TICA DE LA ACCIN

ANARQUISTA
Carlos Daz
... Es justo, y adems necesario (pues no queda otro remedio para los pobres) articular la
fraternidad de la que brota la solidaridad. Si muchas son las dificultades objetivas y subjetivas
en el movimiento hacia la solidaridad, muchas ms todava son las posibilidades de superacin
y los motivos para su ejercicio alere y plausible. !eamos.
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Es mejor el altruismo puro que el eosmo racional, pero si falta aquel, al menos hay que
preferir el eosmo racional al eosmo irracional. El eosmo irracional alienta hacia el
consumo a cualquier precio. +o podemos seuir con este nivel de ecodesarrollo insostenible,
porque la -ierra no dispone de tanta enera como para que cada uno de sus habitantes
consuma como un norteamericano.
.ropuesta/ 0ay que apuntar hacia el eosmo racional de la austeridad responsable, que
conlleva la autolimitacion del desarrollo consumista. Se trata de asumir la filosofa estoica y no
la epic1rea al respecto. 2uien espera ver primero autolimitarse a su vecino no act1a
racionalmente, lo racional es dar ejemplo, trasvasando hacia los que no tienen la posesin
e3cedentaria propia.
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+o podemos seuir con este capitalismo, que carece de capacidad para compatibili7ar su
estructura militar con su desempleo, su derroche con su endeudamiento, su burocracia con su
voluntad dinmica, etc.
.ropuesta/ 8El capitalismo no puede ser8 0ay que cambiar de vida y de forma de pensar. +o
podemos permitirnos bromas, diciendo que ya que no cambiamos de vida y de pensamiento,
cambiemos de aires. ,os aires del capitalismo estn enrarecidos y son humo irrespirable. ,os
aires del humanismo han de ser a la ve7 buenos humanamente y eorficamente, es decir,
solidariamente etho9ecolicos.
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+o resulta nada seuro convivir en una =civili7acin= de personas hambrientas y desesperadas,
ni cabe poner puertas al campo de la inmiracin. 5e ah que en un mundo inseuro, proliferen
y haan su aosto las industrias de la seuridad/ blindajes, viilantes, uardaespaldas, etc.
-odo sea por mantener a distancia al pobre.
!iila que te viila, hasta que lleue el da en que todos tenamos que viilar a unos pocos,
porque antes esos pocos nos hayan viilado a todos y, en definitiva, en que todos
=democrticamente= nos viilemos a todos.
.ropuesta/ 88Eso no puede ser88 +o es racional. 0ay que aprender a vivir de otro modo> con
menos propiedades que viilar seremos menos viiladores, y a la par, menos viilados. .ara
que no nos pase lo que al avaro, que no poda dormir por viilar su vastsima hacienda,
compartamos ms. El avaro prefiere luchar contra el insomnio de mala manera antes que
compartir. 5e este modo, su comportamiento se hace altamente irracional, a pesar de que
presume de ser la medida de la racionalidad (pues cree ser mas racional porque ha atesorado
mas, lo cual constituye su error de calculo mas rave y que por supuesto nunca estar
dispuesto a reconocer, ya que entonces cuestionara su propia identidad, porque el se identifica
con lo que posee sin saber que eso que el dice poseer lo posee a el, es posedo).
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+o resulta nada bello ver sufrir a los dems. .ero si es bello abrir los bra7os y partir el pan. &e
deca un pastor que todo pastor sabe que le quiere decir cada oveja con la mirada, pero para
eso el pastor tiene que pasar la vida cuidando a dichas ovejas, pues un mero turista no sabe
leer en la mirada de una oveja. @ otra pastora paupArrima all presente, aBadido que a ella las
ovejas la quieren mucho, pero las personas no.
.ropuesta/ $ descubrimos la fa7 del otro con entraBas de compasin, o esta civili7acin se
acaba.
C) ED*#E+)*( 5E +E)ES*5(5 !*-(,
,lea un momento en que hay que orani7arse o morir. @ dado que la auto9orani7acin de los
pobres es cosa de los pobres mismos, no queda sino compartir la miseria, elaborar en com1n el
luto y E o orani7ar cooperativamente la produccin, aun contando con el rieso de que las
cooperativas triunfantes reprodu7can, a la lara, el capitalismo de orien.
.ropuesta/ (visados estamos. El cartero no llama dos veces. 2ui7 para maBana sea tarde...
F) ED*#E+)*( 5E )$+!*))*G+ .'$;6+5(
+o vamos a descubrir ahora el huevo de )olon si decimos que el derecho de propiedad privada
al uso, que es un =derecho de o7ar, usar y abusar=, no es ni mas ni menos que una salvajada,
pese a ser salvajada muy arraiada en el cora7n de humanos con mentalidad de simios. )omo
nos recuerda 'ousseau, mucha parte del mal que hay en el mundo entro cuando aluien cerco
una propiedad y escribi con randes caracteres sobre ella .'$.*E5(5 .'*!(5(. @ claro,
como la propiedad privada as entendida hi7o tanto daBo en el mundo, el comunismo fue al
e3tremo opuesto, y no se le ocurri ms que prohibirla, y decretar el colectivismo. .ero, 8ay8, los
administradores del colectivo no administraron nada bien e hicieron mucho daBo, siendo su
error doble/ prohibir la libertad individual, y pretender liberar al colectivo por medio de la
dictadura. )omo el colectivismo fracaso, vuelta a empe7ar por parte de los propietaristas, y esto
no puede seuir siendo.
.ropuesta/ ,as estructuras de pecado solo se vencen creando estructuras de justicia y pa7,
codo a codo con el otro, en luar de e3plotarlo y oprimirlo, tratndole como semejante y no
como instrumento. (s las cosas nuestra propuesta consiste en =ir hacia la propiedad personal
(es decir, no individualista, sino relacional), hacia la copropiedad del trabajo por encima del
capital, hacia la persona como centro de todos los procesos econmicos y no solo hacia la
rentabilidad= (Emmanuel &ounier).
En definitiva, el derecho sobre la propiedad privada es valido, pero pesa sobre el una rave
hipoteca social, es decir, no nos pertenece si no lo usamos en orden al bien com1n. 5esde esta
visin, asumimos como ideal referencial ultimo el comunismo libertario en materia de economa,
tan irreali7able como se quiera hoy, pero en modo aluno irracional y mucho menos imposible,
dependiendo su posibilidad o viabilidad sobre todo de la voluntad activa del hombre nuevo al
que estamos llamados.
H) $'#(+*<(' ,( .('-*)*.()*G+
(puntemos sin prisa y sin pausa hacia la autoestin, ya que ella aspira y e3ie articular la
participacin, cuanta mas participacin, mejor> considArese el sentimiento y la practica
dinami7adora de los individuos y de los rupos, as como asumir los fallos del prjimo y tener
paciencia con el, sin inorar que la participacin no se lora de la noche a la maBana, y de ah
su elevada e3iencia pedaica, pues esa articulacin/
Es costosa en tiempo y enera, e3ie mayor desaste de todos (pues mas sencillo resultara
que uno mandase y todos bajaran la cabe7a al unsono).
)onlleva la dificultad de toda rotacin laboral, ya que todos y cada uno asumen los trabajos
comunes peores, adems de los especficos. .ero resulta necesario por motivos educativos y
solidarios.
.uede suponer perdida de eficiencia (mas productivo seria que cada cual hiciese siempre lo
mismo para ir mas rpido) y retrasar la planificacin elaborada en com1n, lo que la convierte en
mas latosa. 'equiere un cambio de actitudes y una preparacin cooperativa especial. Este
mundo no nos enseBa para la corresponsabilidad, la cual no se escuda tras el colectivo cuando
se produce un fallo individual, ni se apunta el A3ito 1nica y e3clusivamente cuando dicho A3ito
corresponde al colectivo.
.uede interferir en las vidas privadas hasta deenerar en un =hipercolectivismo= sin nin1n
maren para diferenciar y dar relieve a cada individualidad.
5eenera frecuentemente en dos errores/ o en la revancha final del capitalismo cuando se
desarrolla en ran escala (pues entonces la produccin termina claudicando ante el imperativo
de la eficacia, y ya no se diferencia del modo de produccin capitalista), o se enclaustra en un
socialismo utpico de baja calidad, que renuncia a transformar el resto del mundo, al estilo de
esas comunidades que de la marinalidad BoBa terminan haciendo centralidad.
+o bastan buenas intenciones en un mundo de seres humanos que todava no han sido
formados ni dispuestos para tan alto menester.
.ropuesta/ )onocemos las dificultades del pasado> ahora solo nos queda asumir las del
presente, sin nostalias ni aBoran7as, mirando adelante.
I) 6+*' J6E+( *+-E+)*G+ @ J6E+ 'ES6,-(5$
(nte una tarea tan cualitativamente distinta e inusitada, tan diferenciada e inAdita, hay que ir
con pies de plomo, midiendo bien las cosas, pensndolas mucho. .ues esta en jueo la
dinidad de los pobres, el orullo de su sabidura, la diferencialidad de su opcin. 0ay que ir a
ella con un cora7n nuevo, cuyo ideal es/
6n tercio niBo soBador y arriesado, inenuo>
6n tercio padre bueno y perdonador, prudente>
6n tercio adulto ra7onable y empresarial, astuto>
@ el "K restante, tal ve7 el mas necesario, tejido con mimbres de alera, esperan7a y racia.
,a autoestin no esta hecha para lloriquear ni para limosnear, sino para trabajar cooperativa y
solidariamente. 5ejAmonos de quejarnos por los baches de la carretera y caminemos hacia la
meta. Se trata de aprender a ser enerosos, que hay que serlo siempre, pero el mundo
demanda de nosotros pericia. ,a Atica de la intencin no debe estar al maren de la Atica del
resultado. &uchas utopas bellsimas se han quemado por una mala contadura de libros y eso
es un delito de lesa humanidad. ,a conciencia no puede permitirse el lujo de suplir la ciencia,
como tampoco la ciencia carecer de conciencia. ,a Atica de la buena intencin debe
acompaBarse, a ser posible, de un balance aceptable en la cuenta de resultados.
.ropuesta/ 2uien hace lo que sabe y lo que puede, no esta obliado a ms. .ero cada cual se
oblia a hacer lo que sabe y lo que puede, si es que quiere.