Historia Del Derecho

UNIVERSIDAD JOSE CARLOS
MARIATEGUI

HISTORIA DEL DERECHO
III CICLO - DERECHO

UNIVERSIDAD JOSE CARLOS M UI
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PRIMERA UNIDAD

LECCIN N 01
ORIGEN Y EVOLUCIN DE LOS ESTUDIOS HISTRICOS
Y ETNOLGICOS DEL DERECHO

HISTORICISMO JURDICO.

A. PRIMEROS ESBOZOS DEL HISTORICISMO JURDICO.

El Derecho, el conjunto de normas, aparece como una creacin de la
cultura, como un producto de la vida de un grupo humano, de un Nacin a
travs del tiempo. Esta manera de ver el derecho, sobre todo con relacin al
mundo occidental llego a constituir una concepcin muy caracterstica a partir de
la que se llam ESCUELA HISTRICA, cuyo enfoque se centra sobre todo en el
estudio y en la descripcin de los sistemas de normas, no ya en su especto
esttico, sino vinculndolas con las circunstancias que van condicionando su
movimiento y alteracin a travs del tiempo.

Los estudios jurdicoshistricos realizados con carcter cientfico constituyen
una disciplina moderna, y para reforzar esa manera de concebir el derecho
concurre en Occidente un acontecimiento histrico de la mayor
trascendencia; la supervivencia secular del Derecho romano. Sea cual fuera el
Derecho y an la genialidad jurdica de algunos pueblos de Occidente, lo cierto
es que el Derecho que fue formndose en Roma haba de ser el que conquistara
la casi totalidad del mundo occidental y, sobre todo, el que alcanz una
supervivencia independiente del poder poltico para el cual fue instituido.
Extinguido el Impero Romano, el cuerpo de normas en le que se haba acumulado
una experiencia milenaria continu como Derecho comn occidental, por encima
de Derecho local de las distintas naciones o ciudades con categora de Estado.

La circunstancia de que esa vastsima construccin haya sobrevivido durante
tantos siglos ha determinado la formacin de una experiencia
extraordinariamente rica, de un sistema que se ha mostrado como un
instrumento tcnico capaz de absorber y sistematizar, dentro de sus principios,
las situaciones cambiantes que la historia iba planteado.

Precisamente esa pervivencia tan prolongada en circunstancias histricas muy
variadas fue haciendo ms patentes, las diferencias entre Derecho positivo y el
ideal o con otras palabras, entre Derecho y Justicia.

De esta manera analizando y sistematizando, la influencia del Derecho dentro
de los periodos de la historia, tenemos lo siguiente:
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- Roma, cre un Derecho con fines concretos, prcticos e inmediatos.
- Edad Media: le dio al Derecho un concepto teolgico, influido
grandemente por la religin, cayendo inclusive en el oscurantismo.
- Siglos XII a XV (1200 a 1400d.de etc.) Se estudi ampliamente
del Derecho Romano, pero sin criterio histrico, sino como un
sistema vivo problemtico y cambiante.
- Siglo XVI a XVIII (1500 a 1700 d. De C): El derecho evolucion con
caractersticas de desarrollo histrico:
Europa: con el podero de las castas y reinados, los juristas centralizaron
la idea de
que el centro del Derecho era el Rey.
Inglaterra: (despus de 1688) se concedi la mxima importancia al
Parlamento. Amrica: los historiadores empezaron estudios de
forma de actividad calificadas como jurdicas.
Revolucin Francesa y Revolucin Americana: relevaron la causa del
pueblo.

En este contexto empieza el predominio de la razn como elemento
jurdico. Los historiadores, evocando el pasado, estudiaron
incidentalmente formas de actividad consideradas jurdicas, como
manifestaciones de civilizacin o del movimiento intelectual y algunos
juristas realizaron referencias conexas a los antecedentes del Derecho y
se editaron obras jurdicas consideradas como precursoras de la Historia del
Derecho.

B. LA ESCUELA HISTRICA.
Los siglos XVII y XVIII son de gran influencia para la construccin de
normas y de su evolucin referida a la filosofa del derecho.

El siglo XIX (1800 d. De C.) Es esencialmente histrico. Se empieza a
entender la vida social actual con referencia a los fenmenos y eventos del
pasado.

Desde el punto de vista histrico, en este siglo fue cuando se libraron las
grandes luchas y catstrofes y sirvieron para ensear la importancia de la
realidad colectiva.

En cuanto al derecho que haba sido principalmente individualista y
personalista tom un cariz de resguardo del inters colectivo.

En consecuencia, la ley se consider como producto de un devenir
histrico. Asimismo, la llamada ESCUELA HISTRICA fundada por el
profesor karl Savignay (1779*-1881) surgi en Alemania como
consecuencia de la influencia del C. C. de Napolen.

La Escuela Histrica se interpreta de acuerdo a la influencia
que se le de:

La Interpretacin tica de KANT, adopt esencialmente un matiz
religioso y principalmente sigui el criterio de las siguientes interrogantes:

Cmo evoluciona y cmo se concibe la justicia? Qu Reglas son
fundamentales para su realizacin?

Bajo estas conclusiones se llev a cavo la sistematizacin del
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Derecho romano atendiendo a la evolucin de las leyes maternas.

La Interpretacin polica de HEGEL, el Derecho viene a ser la realizacin
de la idea de libertad, implicando la perfeccin de las relaciones humanas,
por tanto el orden legal se reduce al mnimo y el aspecto jurdico debe
limitarse a la parte que ayude a la armona del individuo considerando
dentro del todo.

Estas 2 Escuelas surgidas al amparo del Idealismo tuvieron su apogeo en
el S. XIX.

La Interpretacin biolgica, en la Europa de medios del S. XIX, se alcanz
un relativo equilibrio institucional y creciente estabilidad econmica.

La prosperidad econmica lleg primero con el Industrialismo que atrajo el
inters por las Ciencias Fsicas y Biolgicas. De este inters naci la
Sociologa (estudio cientfico de la sociedad Antropologa (estudio cientfico
del hombre). Y, todo ste desarrollo no tocaba sino muy superficialmente al
Derecho y dndole diferentes interpretaciones se crey que la Historia del
Derecho es la lucha por la existencia entre opuestas ideas jurdicas-

Aparte, sin embargo, se agudizaba el drama terrible de cuestin social, como
consecuencia de la transformacin de una sociedad feudal en una sociedad
industrial.

La interpretacin econmica de MARX, estaba formada por dos
conceptos:

1) Que la historia se mueve por un plan y con un sentido.
2) La conviccin de que la evolucin se realiza a travs de la economa y
de la lucha de clases, como objetivo para la mxima satisfaccin de las
necesidades econmicas.

C. PRIMEROS ESTUDIOS JURDICOS SOBRE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS.

Si en el S. XIX, el Industrialismo revolucion la economa europea, por
su parte el Maquinismo favoreci los viajes de exploracin, azuzados
por el avance cultural y colonial europeo.

El contacto con pueblos primitivos y trajo una profunda revolucin cientfica
en general y especialmente en el estudio del Derecho. Entre estos estudiosos
se encuentran:

- JOHAN STEPHEN PUETTER en 1767, sugiri que deba estudiarse las leyes
de los antiguos pueblos orientales, y trat de hacer un seguimiento de las
etapas iniciales de la sociedad humana, haciendo comparaciones entre
los datos bblicos sobre leyes tribales, sociedades nmadas y
exploraciones de los S. XVIII y XIX, que recorrieron
frica y Oceana.

- EDWARD GANS en 1825 estudi lo referente a la herencia y derechos de
sucesin entre indios, chinos, judos, mahometanos.
- J. J. BACHOFFEN en 1861, en su obra El Matriarcado describi un
tipo de organizacin familiar, que concedi vital importancia a la
maternidad y se diferenciaba de los sistemas romanos y germano, de
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orden patrimonial y que eran los nicos conocidos.

- DARWIN con su Teora Evolucionista en 1876, influy en el estudio
del derecho Primitivo, y Mac Lenan y Morgan influenciados por
Darwin especificaron la importancia del matrimonio en relacin con el
patriarcado, los clanes y el totemismo.

D. LA OBRA DE POST.

ALBERT HERMAN POST (1895) realiz un estudio de las Instituciones
Jurdicas primitivas y tambin de la evolucin jurdica de la humanidad.

Post que era un magistrado alemn, estudi la jurisprudencia etnolgica,
que es la ciencia general del Derecho comparado.

El elemento fundamental de la etnologa jurdica son las costumbres y las
leyes de todos los pueblos y su objeto es la determinacin de las causas
sociales generales de la evolucin del Derecho.

En la Obra de Post, lo que se persigue es el orden sistemtico, no el
cronolgico y se busca la similitud de las situaciones y de las actitudes por
las cuales pueblos distantes entre si, resultan adoptando idnticas o
parecidas soluciones a sus problemas.

En consecuencia, a Post le interesaban principalmente, el conjunto de los
fenmenos Jurdicos dentro del campo social del Derecho, ms no as
los fenmenos aislados o individuales que tuvieran carcter Jurdico.

Para Post, la humanidad estaba ordenada por grupos sociales
diversos, cuya organizacin social tiene como fundamento el vnculo de
sangre, la permanencia contina en un territorio determinado, las
relaciones de proteccin entre los seores y los siervos o los vnculos
contractuales entre los individuos.

Es as que la organizacin jurdica se denomina gentilicia,
territorial, seorial o corporativa. La primera, es propia de los pueblos
inferiores y la ltima es la forma de los pueblos avanzados y en las fases
de transicin predominan la organizacin territorial o seorial.

Sin embargo, este sistema se derrumb al comprobarse la existencia de
una evolucin divergente de los pueblos y porque Post no haba surgido
sus estudios a una previa evaluacin crtica. A pesar de todo, Post abri
un camino al enlazar las instituciones jurdicas a los tipos de
organizacin social; al determinar los paralelismos que el derecho de todos
los pueblos presente, al buscar las lneas generales que desde los pueblos
ms atrasados a los ms civilizados presiden el desarrollo del Derecho.

E. LA OBRA DE KOHLER.

Kohler fue un jurista alemn que estudi el procedimiento y el Derecho
Privado en Alemania, que segua los principios del cdigo Napolenico.

Se dedic primordialmente al estudio del Derecho romano, historia del
derecho Penal, patentes, quiebras y C. C. alemn, C. De Hammurabi, las
costumbres jurdicas de la India, de Australia, de los aztecas, incas,
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mahometanos, etc. Kolher bien realiz investigaciones sobre la historia
jurdica de la Institucin matrimonial.

Fue el ltimo profesor que enseo la jurisprudencia etnolgica y luego
la Historia del Derecho.

Estudio el Derecho considerndolo un fenmeno de cultura y una fuerza
que acta en la evolucin cultural.

El Derecho para Kohler era un fenmeno relativo, pero relativo a la
civilizacin a la poca y al lugar correspondiente.

No existe un cuerpo universal de instituciones jurdicas para todas las
civilizaciones, pero hay una idea universal, que es la civilizacin humana.
El derecho es un producto del civilizacin y sta es el desarrollo social de
las potencialidades humanas, hacia sus mas altas realizaciones, es decir al
designio sobre la naturaleza. El orden jurdico debe mantener los valores
de la civilizacin y adems debe crear otros nuevos.

F. LA ETNOLOGA JURDICA.

CONCEPTO. Etnologa jurdica es el estudio del desarrollo y de las variedades
que muestran los pueblos primitivos, en relacin con la idea del derecho o
sea desde el punto de vista jurdico.

En la Teora moderna deben ser distinguidas las actitudes o maneras de
considerar el Estudio del derecho.

La vida jurdica de un grupo humano puede estudiarse tomando el conjunto
de actos reales dotados de sentido jurdico o las normas mismas como
trmino final del conocimiento. En el primer caso, el objeto del conocimiento
son las acciones efectivas de los hombres, sus modos de comportamiento y
en el segundo caso el objeto son las normas. Esta distincin se percibe
claramente en las sociedades modernas, pero en las sociedades primitivas,
que no tienen leyes escritas se infieren por la repeticin de ciertos hechos
que suponen la existencia de un principio o regla. Esto constituye un estudio
de hechos sociales y son propios de la Sociologa.

La ciencia del derecho, no tiene por objeto el conocimiento de los hechos
reales, sino de las normas en s mismas. Esta forma de estudiar el Derecho
tiene como caracterstica partir de los preceptos vigentes, tomndolos tal cual
son, y son aceptados como dogmas.

La dogmtica jurdica consiste en la organizacin sistemtica del material
que integra un derecho dado de tal manera que se alcance la coherencia y la
unidad requerida por el principio de la no contradiccin.

La exposicin dogmtica del Derecho ha mantenido un contacto firme y
constante con la realidad histrica, de manera que han quedado en evidencia
las deficiencias los errores y an la injusticia de las leyes. Esto sirve para
efectuar exmenes ms profundos que den nuevas soluciones, as como la
introduccin de reformas legislativas.
Debe tenerse presente que en toda obra humana el tiempo se encarga de
poner en evidencia imperfecciones y an de transformar en graves
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injusticias algunos de sus preceptos, como ocurri en la esclavitud,
institucin reconocida por el Derecho de varios pueblos andinos.

Es en Inglaterra donde se desarrolla y se produce el mayor
desenvolvimiento de los estudios antolgicos, en razn de que este pas
posea abundancia y variedad de Colonias, tanto del Nuevo Continente como
en frica y en la India. Dentro de las figuras que ms destac en la Escuela
Inglesa fue el profesor Malinowski, que puse en relieve el valor funcional de
la vida jurdica primitiva y su enlace con el conjunto cultural. Esta visin
sin embargo es ms sociolgica que jurdica.

En EE.UU. el profesor Robert Lowi desarroll una obra similar, pero con un a
orientacin sociolgica-etnolgica.

G. LA IMPORTANCIA DE LA HISTORIA DEL DERECHO.

La Escuela Histrica recalca la importancia de la experiencia humana,
desenvolvindose a travs del tiempo. Dentro de la interpretacin poltica se
consagra la forma jurdica y reafirmacin del Derecho individual.

Se realizaron tambin la importancia del ambiente fsico y caractersticas
raciales, obras, los instintos, las necesidades, deseos, el orden legal,
econmico, los bienes materiales y el problema social.

Es igualmente importante tener en cuenta que la sucesin de cultura,
cambios de poca transformacin de instituciones, nos dan la prueba de la
variabilidad de las cosas humanas.

No existe el derecho absoluto, su contenido es variable como el Derecho
Natural mismo, la vida jurdica por esto est impregnada de un aliento
histrico.

La realidad histrica determinada vale solamente en la medida en que es
efectiva para su propsito y en que ste satisface el mximo de
necesidades humanas. La finalidad del Derecho es la estabilidad y por eso
se vale de los materiales suministrados por el pasado desde el punto de
vista jurdica y desde el punto de vista social, porque vive en funcin de la
civilizacin a que pertenece y de las transformaciones que se operan en ella.

Todo esto hace innegable la importancia de la Historia del Derecho.

La influencia histrica que recibe la norma jurdica nos permite conocer
como se forma el jurista; el Abogado y el estudiante de Derecho necesitan
una base cientfica y no solamente la informacin rutinaria que se recibe
de cdigos y prcticas judiciales expedientes.
La formacin histrica contribuye a la aparicin de un efectiva conciencia
jurdica y a una integracin entre en pensamiento, la vida real y la ciencia
del Derecho.

Adems, el estudio de la historia del Derecho nos permite conocer cuanto
hay de perecedero o de perdurable en las Instituciones, su origen,
significados y evolucin. Finalmente permite conocer y comprender mejor
al pas.

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AUTOEVALUACIN

CONTESTE BREVEMENTE.

1. Cul ha sido la Influencia del derecho durante los
periodos de la historia?
2. Explique brevemente la Interpretacin tica de KANT?
3. Qu sostiene la interpretacin econmica de MARX?
4. En el tema de los primeros estudios jurdicos sobre
los pueblos primitivos, han destacado los siguientes
estudiosos? Enumere.
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LECCIN N 02
FUENTES DE LA HISTORIA DEL DERECHO

A. CONCEPTO:

Es todo fenmeno apreciable fsicamente que pueda dar noticia de la esencia,
suerte o contenido de un principio jurdico:

B. CLASIFICACIN DE LAS FUENTES.

Las fuentes creadores del Derecho son:
- La ley
- La costumbre
- La jurisprudencia judicial
- La obra de los jurisconsultos

Sin embargo la ms sencilla divisin de las fuentes es la siguiente:

a) Fuentes directas: cdigos, textos legales.
b) Fuentes indirectas: documentos de aplicacin del Derecho, literatura
jurdica, redacciones referidas al derecho consuetudinario, documentos
literarios, (historia, economa, etc.)

Otra Clasificacin:

1) Fuentes principales o jurdicas.
2) Fuentes accesorias o no jurdicas.
3) Fuentes escritas, orales o figuraban.
4) Fuentes extranacionales, nacionales, regionales o locales.
5) Fuentes territoriales (todos los habitantes de un pas) personales (de los
individuos de una raza o casta).
6) Fuentes generales o especiales, (determinadas instituciones militares,
mercantiles)

CLASIFICACIN DE V. SCHWERIN

a) Fuentes mediatas: referidas a la vida terica del Derecho y pueden ser:

1) Escritas: terminologa jurdica, literatura jurdica, refranes, jurdica.
2) Materiales: lugares donde se celebran actos polticos, judiciales,
administrativos, aparatos de tormento, ejecuciones de penas, monedas.

b) Fuentes Inmediatas: Texto legales, trabajo jurdicos, refranes.

C. FUENTES UTILIZADAS COMNMENTE.

a) Fuentes Directas: cdigos, textos legales, en general aquellas que permiten
conocer la ley de manera inmediata en determinada poca.
b) Fuentes referidas a la costumbre: vigente en algunas regiones o lugares,
puede ser utilizable como fuente histrico.
Pg. 9

AUTOEVALUACI
N

1. Qu es fuente del Derecho?
2. Cuntas clasificaciones del Derecho hay?
3. Cules son las fuentes de V. Schwerin?
4. Cules son las fuentes ms utilizadas comnmente?

Pg. 10

LECCIN N 03
DERECHOS QUE HAN INFLUIDO EN LA HISTORIA

A. HISTORIOGRAFA DE LOS DERECHOS EUROPEOS.

CONCEPTO.- Por esto se entiende la reunin, clasificacin y organizacin de
datos de carcter jurdico dentro de los diferentes pases.

Dentro de las obras escritas acerca de los Derechos y que algn
modo lo han influenciado, se encuentran:

- Derecho romano
- Derecho cannico
- Derechos Europeos: Francs, Alemn, Italiano, Ingls.
- Derecho espaol

B. DERECHO INDIANO:

Es el derecho espaol dictado para Amrica, referidos principalmente
al derecho de propiedad, condicin de la mujer, derecho de familia, etc. que
estudi y trat Jos Maria Ots.

Asimismo, existen otros trabajos como el de Antonio Muro y Orejn sobre Ley
del Nuevo Cdigo de Indias; Juan Manzano; y el jurista Ayala sobre las
Instituciones jurdicas de la Conquista.

Otras obras estn referidas a:
- Comercio y navegacin entre Espaa y las Indias
- Los bucaneros y los piratas
- Derecho Pblico Indiano
- Cdigo negrero, la magistratura indiana y las Audiencias.

En las relaciones expuestas slo se sealan algunos de los estudios que han
servido de referencia historiogrfica.

C. LA HISTORIA JURDICA PERUANA.

Al referirnos a la Historia del Derecho Peruano, lo entendemos como la
historia de los sistemas jurdicos que se han sucedido en el territorio que hoy
es asiento de la Repblica Peruana.

En Europa el desenvolvimiento jurdico no corresponde con su proceso
histrico, ya que ste ltimo se ve interrumpido por violencia sucesiones de
pueblos, culturas y razas diversas, en tanto que en Amrica ocurre que la
formacin de las nacionalidades se ha operado en una poca reciente,
cuando las nacionalidades europeas ya estaban definidas.

La Historia del Per se divide desde el Punto de vista cronolgico en la forma
Pg. 11

siguiente:

poca Prehispnica que comprende:
1) Culturas pre incas
2) Cultura inca
poca Colonial:
comprende:
Conquista
Virreinato
poca Republicana: comprende:
1) Emancipacin
2) Hasta el presente

Esta misma divisin puede hacerse en la historiografa del Derecho Peruano.

D. IMPORTANCIA DEL DERECHO PERUANO.

El desarrollo de las culturas pre incas, la organizacin del Estado inca,
todas las instituciones prehispnicas y la forma como se conectaron estas
culturas con la civilizacin occidental europeo de cultura jurdica muy
evolucionada, constituyeron una singular y fascinante experiencia vivida por el
hombre.

En consecuencia, la formacin de nuestra nacionalidad no se produjo de grupos
errantes, aborgenes brbaros o exploradores aventureros, sino por el contrario
surge de dos civilizaciones de estado y desarrollo divergente, correspondientes
a situaciones y niveles irreconciliables, pero dotadas cada una de ellas de
madurez y autenticidad.

Espaa, que acababa de asimilar como precedente el Derecho Romano dict
para Amrica un Derecho especial, y que result precursor en algunos aspectos
del Derecho social y que contemplo graves problemas arrastrando hasta nuestro
tiempo.

El Derecho de los Incas, el Derecho espaol y el Derecho indiano, resultaron
conjuntos de vital importancia dentro de sus respectivas.

Inmediatamente despus del Descubrimiento, y ya desde la Colonia existi en
Amrica la obsesin por imitar todo lo espaol.

En el S. XIX, nuestro derecho a la vez que se nacionaliza con la Repblica, se
extranjeriza. Es decir se nacionaliza porque se concreta a lo peruano dejando lo
americano o indiano, pero se extranjeriza porque realiza una copia de doctrinas
importadas. Lo importante es sin embargo que de los distintos procesos
histricos se va formando un sistema jurdico tpicamente peruano.

La historia del Derecho peruano, es la historia de la formacin paulatina de un
derecho genuino o nacional, con el bagaje de diversas influencias recibidas y
que fueron extranjeras en un principio pero al recibir la influencia propia,
pasa por un proceso de nacionalizacin y se convierte en autentico derecho
peruano.

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E. LA HISTORIOGRAFA JURDICA DEL DERECHO PERUANO EN LA COLONIA.
a) EN LA COLONIA.

El Derecho Romano y el Derecho Cannico tuvieron una influencia
decisiva en el estudio del llamado Derecho patrio espaol, as como en el
campo judicial.

Inclusive el Derecho Indiano tuvo bases teolgicas, cannicas y romanas que
nacionales y de la misma manera stos influyeron en el Derecho natural de
la Escuela espaola.

Los primeros ensayos de Historia jurdica peruana estn representados
por las obras de los siguientes cronistas:

- Polo de Ondegardo, Santillan, Matienzo y otros funcionarios y juristas
coloniales sobre las Instituciones del Estado Inca.
- Juan de Solrzano, Antonio de Len Pinelo, Gaspar de Escalona, fueron
juristas especializados en literatura jurdica colonial.
- Vicente Paz y Caete hizo manuscritos sobre la historia de Potos,
que se guarda en el Archivo de Indias y refiere el rgimen jurdico de la
mita.
- S. XVIII, aumentaron los estudios dedicados al Derecho peruano,
pero se referan principalmente al Derecho actual, mas no al histrico.
En esta poca se
puso de moda el estudio del Derecho Natural, con supremaca de la
razn pura como base de las normas.

A fines de este siglo se public El Mercurio Peruano por un grupo de
sabios denominada Sociedad natural, geografa, historia, pero slo dedicaron
pequeos trabajos a la investigacin histricojurdica, como, El
reglamento de Aguas que rigi hasta la poca Republicana de Cerdan; y
otra obra, Disertacin Histrica y poltica sobre el comercio del Per de
Baquijano y carrillo.

b) EN LA REPUBLICA.

En los primeros aos del S. XIX se inici la preparacin del C. C. que
posteriormente se dict en el ao 1852, y tuvo como caracterstica
principal que recibi la influencia del Derecho codificador,
centralizador y de inspiracin extranjera, en perjuicio de la comunidad
indgena y con un criterio racionalista es decir eminentemente antihistrico,
y en desmedro de las costumbres locales. Sin embargo cabe mencionar
algunas obras de las que surge la primera influencia de la Escuela Histrica
del Derecho:

A. 1853, En el diario El Heraldo, Toribio Pacheco empez la publicacin de
artculos sobre las Constituciones del Per, que fueron el inicio de la
transformacin constitucional y de reformas en el Derecho Poltico.
B. 1860 a 1863, se public la Revista de Lima en la cual colaboradores de
sta comentaron sobre el flamante Cdigo Penal, pero acentu los valores
histricos antes que los jurdicos. Entre otras publicaciones tenemos las
siguientes:
a. Ojeada sobre la esclavitud bajo el rgimen colonial de Manuel
de Mendiburu;
Pg. 13

b. Voto consultivo de Jos Antonio de La valle y otros trabajos ms.
C. 1860, se empieza la publicacin del Diccionario de la Legislacin Peruana
por Francisco Garca Caldern; estudi principalmente las instituciones
vigentes, conclusiones a las coloniales. En esta obra se analiz toda la
obra legal existente en el Per hasta entonces; y nos interesa desde el punto
de vista de la historiografa jurdica correspondiente a la poca colonial:

a) Cdigo Civil y Cdigo de Enjuiciamientos civiles
b) Constitucin Poltica de la Repblica.
c) Reglamento de Tribunales.
d) Cdigo de Comercio y su Reglamento.
e) Ordenanza de Minera.
f) Tratados Internacionales con pases de Europa y
Amrica.
g) Ordenanza del Ejrcito y de la Armada.
h) Las Leyes de las Partidas.
i) Recopilacin de Castilla.
j) El moralista filatlico de Matraya, compil decretos, leyes,
reglamentos y resoluciones de 1821 hasta 1859.
k) Poltica Indiana de Solrzano.

c) EN EL PRESENTE SIGLO

Con la aparicin de la obra La Gaceta Judicial, en 1874 se
incrementaron los estudios sobre Derecho Comparado y de historia jurdica
efectuados por Manuel Atanasio Fuentes, Jos Antonio Barrenechea, y Ramn
Alzadora; y se cre la ctedra de Historia del Derecho Peruano.

La obra jurdica desde el punto de vista histrico, empez su florecimiento
desde aos antes al presente siglo, tal como veremos ahora:

1874: Manuel Atanasio Fuentes public El Derecho Constitucional Universal,
la Historia del Derecho Pblico Peruano, en la cual se clasific por materias
las disposiciones constitucionales vigentes en los principales pases del
mundo, as como un estudio de la Organizacin Inca y de la
Organizacin espaola. Incluy en un apndice, los Cdigos Civil, Penal y de
Enjuiciamientos Civiles, las Leyes de Imprenta, de propiedad literaria, de la
Guardia Nacional, etc.
1874: Jos Antonio Barrenechea, publica en el diario La Gaceta Judicial,
lechones sobre Legislacin Civil comparada, as como conceptos de
Historia del Derecho, divisin de historia externa a interna; estudios del
Derecho Civil positivo en Oriente, Israel, Grecia, Egipto, Derecho romano y
la influencia del cristianismo y de los germanos. Las Instituciones Incas, la
poca colonial, la abolicin de la esclavitud, ley sobre mayorazgo, etc.
1876: Ramn Alzadora, fue nombrado Catedrtico del curso de Historia del
Derecho Romano y en el mismo ao public un libro denominado Curso
de Historia del Derecho Peruano, que guarda el mrito de ser el nico que
existi durante mucho tiempo y que compil los conocimientos de la poca
en forma clara y sistemtica.

Posteriormente aparecieron otros trabajos que tuvieron ms carcter histrico
que jurdico, como la obra de Enrique Torres Saldazando y F. C. Coronel Z.

1901: El Dr. Eleodoro Romero Romaa, que sigui la huella del Dr.
Pg. 14

Alzadora, public el libro Derecho Peruano, haciendo crtica a la
Constitucin de 1812 y sobre las Ordenanzas espaolas referidas a la
Hacienda Pblica, as como las Instituciones del C. C. que rigieron durante la
poca Colonial y rese decretos, leyes, reglamentos, estatutos y
constituciones que rigieron el Per.
1905: Pedro M. Olivera, present como tesis universitaria La Poltica
Econmica de la Metrpoli y en 1914 present estudios sobre reforma del C.
C.
1918: Alfonso Benavides Loredo, present Antecedentes de los Cdigos
Peruanos y Bosquejos sobre la evolucin poltico y jurdica de la poca
republicana del Per.
1918: Jos Manuel Osores, con su obra El medio y la Legislacin peruano
1927: David Pareja, Los jurisconsultos de la Colonia.
1927: Alberto Ulloa, Organizacin social y legal del trabajo en el Per;
Estuardo
Nez: La influencia de las ideas jurdicas alemanas en el Per.
Liderando Castro Pozo: Del ayllu al cooperativismo
Horacio H. Urteaga: trabajos sobre el Imperio incaico y la organizacin
judicial de los Incas y en la Colonia.

Vctor M. Martua, sobre: Recopilacin de las leyes de Indias.

AUTOEVALUACIN


1. Cules son las obras escritas acerca de los Derechos y que de algn
modo lo han influenciado en la formacin del Derecho Peruano?
2. Explique brevemente la Historiografa jurdica DEL
Derecho Peruano en la Colonia?
3. Cul es la Historiografa Jurdica en el presente
siglo?
4. Cul es la Importancia del Derecho Peruano?
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LECCIN N 04
ORIGEN DE LA HISTORIA DEL DERECHO

EL ORIGEN.

Ha sido muy difcil para los hombres de ciencia establecer en que
momento el hombre empieza a alcanzar un cierto grado de civilizacin.

Por esto, para establecer un orden de estudio, se distinguen dos clases de
hombres

a) Pueblos naturales. (incivilizados, primitivos, inferiores o salvajes) o pueblos
sin historia y que se encuentran bajo el dominio de la naturaleza exterior, y
dependen en gran parte de ella, son: recolectores de plantas y frutos, cazan y
pescan, habitan en cuevas; son nmadas y errantes; No tienen escritura.

b) Pueblos Cultos. Pueblos con historia, conocen el fuego fraternizan y
dominan la naturaleza, conocen la agricultura, la ganadera, tienen
instrumentos elaborados, o transformados por ellos, emplean metales,
desarrollan la cermica y la confeccin de vasijas. Conocen la escritura.

EN QU MOMENTO DE LAS ETAPAS DEL HOMBRE SOBRE LA TIERRA APARECE
EL DERECHO?

El hombre eminentemente es un ser social, slo excepcionalmente lo hacen
vivir solitario. El hombre que vive en sociedad necesita normas que regulen las
relaciones de los individuos que la componen: normas para los individuos entre s y
normas para su conducta frente a la sociedad.

Aparte, ninguna sociedad se concibe sin ciertas formas semejantes a la familia, la
propiedad, (colectiva o privada) y el reconocimiento de una autoridad que preside la
vida. La mera existencia de esas instituciones, por incipientes que sean, ya
indica el nacimiento del Derecho. En el fundamento de ste, se encuentran las ideas
de lo verdadero y de lo justo, aunque su acento y significado que se dio a esas
no sea el mismo que ahora se les da; sin embargo, este esquema de Derecho
no aparece completo y perfecto.

Sin embargo, la mayor riqueza y maduracin del Derecho corresponde a una etapa
de cultura superior; de seores o urbana, y llega a su mximo perfeccionamiento en
la etapa del dominio del hombre sobre la naturaleza, en la cual el hombre desarrolla
la industria y el comercio, desarrollo de la metalurgia y la alfarera, el arte textil y la
accin mutua de numerosos elementos pertenecientes a distintas culturas cuya
mezcla produce formas ms elevadas de ciencias, artes, monarquas, poltica,
dominio imperial. Y, entonces surge la interrogante de porque se clasifica estas
culturas seoriales dentro de los pueblos cultos, simplemente porque las
culturas de seores son una mezcla de sacrificios, supersticiones, erotismo
y cinismo, donde no aparece muy frecuentemente el concepto de divinidad. En
consecuencia, no existe an una plena formacin racional. Por esto no se puede
Pg. 16

hablar todava de plena cultura.

A stas culturas les falta conocer ms el valor de la individualidad, del
pensamiento lgico, y crtico-reflexivo, moral y esttico.

LA EXISTENCIA DEL DERECHO EN EL ANTIGUO PER

LAS ANTIGUAS CULTURAS PERUANAS.
La vida cultural del antiguo Per no comenz con la cultura encontrada
por los espaoles. Las excavaciones efectuadas en el presente siglo, han
permitido descubrir una serie de estratos culturales anteriores y muy avanzados
en algunos aspectos.

a) MAX HULE, investigador Alemn, encontr tumbas primitivas en Arica, as
como tambin en supe, Ancn y Chancay; otras ms avanzadas se
encontraron en los valles de Chavn, Nazca, Paracas, Chicama, Lambayeque,
Recuay (datan de 1500 aos A. de C.)

Tambin, en Tiahuanaco se desarroll una cultura muy antigua y hasta se cree
que pudo haber sido un Imperio, pero no existen indicios suficientes para esta
conclusin, porque slo existen restos arqueolgicos que pueden ubicarse en
200 aos a. de C.

b) JULIO C. TELLO, historiador que sigue la teora Autoctonista y efecta la
siguiente clasificacin:

A. Horizonte inferior: Culturas Huaylas, Chavn, Tiahuanaco y pre
amaznicos. B. Horizonte medio: Culturas Huaylas, Chavn, Tiahuanaco
y pre-amaznicos. C. Horizonte Superior: Cultura Inca.

Tello, considera que en la antigedad se produce una invasin de pueblos
desde el Norte, que estaban a su vez influenciados por pueblos de Asia, que
llegaron en un incipiente grado cultural y guindose nicamente por las
mejores condiciones climticas.

En los 3 Horizontes, el nmero de culturas es muy abundante fueron
clasificadas por Tello de acuerdo a su antigedad.

MENGHIN, por su parte realiz otra clasificacin:

1) Etapa de fraternidad del hombre con la naturaleza se desarrollaron las
culturas de aldea o campesina.
2) Etapa de culturas urbanas o de seores: corresponde a la cultura Tiahuanaco,
Atn- Collao, Cusco, Ollantaitambo, Vilcashuaman, Huaytar y Huanuco Viejo.
3) Etapa de dominio de la naturaleza, desarrollada entre los S. XI y XII d.
de C., Aparecer la Cultura inca (Inca significa soberano absoluto).
Inicialmente, slo debieron existir los sinchis, que eran reyezuelos
eventuales con poder variable. Este perodo Inca dur aproximadamente 300
400 aos.
Pg. 17

CLASIFICACIN DE LAS ANTIGUAS CULTURAS PERUANAS.

Para esto se ha efectuado un estudio arqueolgico de las culturas desde un
punto de vista tipolgico, y ubicando los elementos culturales de cada cultura
dentro de un ciclo, asimismo se ha intentado ordenar cronolgica y
geogrficamente las influencias culturales.

A: SCHMIDT y TRIMBORN.- Han utilizado datos sobre la vida,
costumbres y creencias de las tribus, principalmente entre pueblos
aborgenes de Amrica del Sur. En esta Teora se distinguen los siguientes
CICLOS:

a) Cultura Totmica patriarcal primaria: Se desarroll entre las
regiones de los afluentes occidentes del Orinoco y del Amazonas, y
tambin las regiones andinas. Este ciclo es el ms antiguo de la
humanidad y corresponde al periodo paleoltico.

Caractersticas de este ciclo:

1. Vivienda: Choza redonda de techo cnico.
2. Vivienda: Troncos ahuecados para la navegacin.
3. Transporte: Troncos ahuecados para la navegacin.
4. reas: Estlica y lanza con punta de pedernal.
5. Vestido: cinturn de corteza de rbol y protector de genitales.
6. Msica: como instrumento musical la flauta y el cuerpo.
7. Decoracin: geomtrica: lneas, tringulos y semicrculos
8. Ser Supremo: El sol
9. Espiritualidad: Totemismo: identificacin de cada tribu con
animal objeto.
10. Matrimonio: Endogmico: con personas del mismo clan,
vinculados por sangre, entre todos los miembros del grupo.
11. Propiedad de la tierra: comunitario, del grupo o clan.

Este tipo de cultura, adems en el resto del mundo se desarroll en
Australia, Oceana, Nueva Guinea, Islas Molucas, regin oriental de
frica.
En Amrica del Sur fue propia de los pueblos arawacks, tup-caribe,
regin
Andina y en Amrica del Norte en las llanuras habitadas por pieles rojas.

b) Cultura Matriarcal Exogmica: Este ciclo corresponde al desarrollo
de la agricultura y aparicin de la azada.

Caractersticas de ste ciclo:

1) Agricultura: Se hace como horticultura primitiva.
2) Vivienda: Construccin slida, rectangular, con techo de dos aguas.
3) Adornos: en forma de medialuna y pectorales
4) Medicinas: Hicieron trepanaciones craneales.
5) Armas: masas de guerra con cabeza de piedra, madera, metal,
forma global o estrellada con clavas, escudos alargados.
6) Navegacin: botes de talla o botes de corteza de rbol
7) Decoracin: Crculos concntricos, curvas y meandros
(ondulaciones)
Pg. 18

8) Msica: flauta de pan, arco musical, tambor de seales, ctara
9) Sepelio de muertos: honra a los muertos y los espritus.
10) Religin: Culto a los antepasados, culto al crneo
11) Mitologa: esencialmente lunar

12) Matrimonio. Exogmico: se realiza con personas de otro
clan, y por compra.
13) Sucesin hereditaria: lnea
paterna
14) Propiedad de la tierra;
individual.

En ste ciclo las caractersticas en forma pura slo aparece en el
Ocano Pacfico, sectores de Indonesia, India, Nuevas Hbridas, Islas
de Bank, Congo Belga (frica), Nueva Guinea, Micronesia, Grupo
Salomn. En Amrica del Norte en la faja de California, noreste
canadiense, Florida y en Centro Amrica.

En la zona Andina se produce la mezcla de las 2 corrientes
patriarcal y matriarca, por invasiones provenientes de centro y
norte Amrica. Esta mezcla de corrientes culturales presenta las
siguientes caractersticas:

a) Danzas: Con mscaras de animales y
totmicas. b) Mitologa: Sntesis mitologa
lunar y solar.
b) Totemismo y Organizacin clsica unidas al cultivo de la tierra y
la divisin matriarcal (hanan y hurin)
c) Viviendas: chozas redondas con techo cnico, rectangulares y
con techo de dos aguas.
d) Armas: uso de lanza y estlica, honda, macana, maza con clavos,
escudos rectangulares y redondos.
e) Msica: flauta de pan, flauta larga.
f) Sepelios: momificacin de cadveres.
g) Propiedad de la tierra: La cultura Chincha, fue de orden
matriarcal y con sentido individual de la propiedad de la tierra; y
las culturas azteca e inca, fue del tipo patriarcal (colectivismo).

c) Corriente cultural del Ocano Pacfico: Corresponde al Ciclo del
patriarcado libre y ciclo seorial (Per Antiguo).

Esta corriente surge de la mezcla de los ciclos totmicos patriarcal y
exogmico-matriarcal, es decir de cazadores y agricultores.

Con esta cultura se definen los siguientes aspectos:

1) La vida ya no depende exclusivamente del suelo.
2) Se desarrolla la industria: Telar con separador.
3) Se organiza el Estado.

Todos estos elementos polinesio-indonsicos y el ciclo del
patriarcado libre pudieron acentuarse en la zona andina antes de los
incas, en la cultura del Tiahuanaco. En ste contexto, no resulta muy
exacto y es referencial el mayor conocimiento de stos crculos
culturales pero, sobre todo es importante por el inters cultural y
para efectuar investigaciones.
Pg. 19

Adems hay muchos elementos entre los pueblos de Oceana y
Amrica, que no han tenido un desarrollo paralelo, ni han tratado
los elementos que descubran de la misma manera: metales,
adornos, frutos, arquitectura, etc. Otros elementos como la rueda,
el torno, los fuelles el ganado bovino, el arado, el vidrio etc, no
fueron conocidos en Amrica.

Las altas culturas americanas debieron desarrollarse posteriormente, en forma
autnoma, aunque originariamente haya habido influencias de Asia o de
Oceana.

Por otra parte resultara muy aventurado por no decir imposible, estudiar las
instituciones en general y especialmente las jurdicas, anteriores a los Inca.

FUENTES HISTRICAS DEL DERECHO DE LOS INCAS.

No se conocen fuentes escritas o directas o textos, solo se conocen fuentes
indirectas, basadas en la literatura-jurdica espaola y en documentos de
jurdicos.

Otras fuentes de aplicacin son slo de carcter subsidiario. La fuente principal
que se tienen es la siguiente:

1) LOS CRONISTAS Y LOS HISTORIADORES.

Podemos clasificarlos en:

a. Los juristas: que eran los oidores de las audiencias, altos empleados del
virrey.
b. Los militares: este tipo de cronistas se especializaron en el relato de
acontecimientos militares y polticos: Pedro Cieza de Len, Pedro Pizarro.
c. Los eclesisticos: sacerdotes, religiosos que tenan misin evangelizadora:
d. Los cronistas profesionales: que describieron con minuciosidad las
caractersticas del Imperio Incaico: Inca Gracilazo de la Vega, Guzmn
Poma de Ayala, Juan Polo de Ondegardo y Francisco Falcn.

Dentro de los Historiadores estn los siguientes:

Gonzalo Fernndez de Oviedo y Antonio de Herrera, se basaron en
informaciones que sacaron del Archivo de Indias, y crnicas oficiales y
testimonios de antiguos conquistadores.

Bartolom de las Casas, fue un cronista heterodoxo y hostil a los mtodos
de los conquistadores.

2) LIBROS DE ESCRITORES MODERNOS

Se encuentran los siguientes:

- Antigedades Peruanas de J. J. Tschudi, y Mariano Eduardo de Rivero.
- Contribuciones a la Historia, Civilizacin y lingstica del Per Antiguo:
Coleccin de Urteaga y Romero.
- Las comunidades de Aldea y de marca del Per antiguo y
Pg. 20

Sistema de parentesco peruano: H. Cunow, destac el ayllu o comunidad
agraria.
- A. Ugarte: revis los antecedentes histricos del rgimen agrario.
- L.E. Valcrcel: escribi sobre las enfermedades venreas en el Per
- H. H. Urteaga: escribi sobre la gnesis y el desarrollo del Imperio
Inca, su organizacin judicial y militar y su cada.
- H. Castro Pozo: estudi sobre la comunidad indgena
- Tambin estuvieron considerados: Alipio Sivirichi, Flix Cosio, Carlos
Valdez de la Torre.

3) FUENTES DOCUMENTALES PROPIAMENTE DICHAS

Se encuentran entre los siguientes:

1. Los ttulos de propiedades rsticas y escrituras de particulares, que
aluden a la situacin de la propiedad y de la tierra antes de la llegada de
los espaoles;
2. Los documentos sobre composiciones de tierra de indgenas
otorgamiento de ttulo legal a la tierra de los comuneros indgenas;
3. Los expedientes de pleitos en las primeras pocas de la Colonia, y
de reclamaciones de Comunidades indgenas;
4. Los documentos referentes a encomiendas, tributos y mitas;
5. Las informaciones de los visitadores para la creacin de pueblos;
6. Las actas de los Cabildos referidos a la vida jurdica anterior a la llegada
de los espaoles.

Las expuestas son las fuentes histricas conocidas para estudiar la
individualidad del Derecho Inca, sin embargo es necesario tener en cuenta
cmo se desarroll el Derecho Inca frente a la moral, la costumbre y la
religin y adems conocer cuales fueron los medios de expresin y de
divulgacin de la ley en sa poca.

EL DERECHO FRENTE A LA COSTUMBRE, LA MORAL Y LA RELIGIN INCA.

En el Imperio de los Incas, la norma jurdica se present claramente, sin
embargo a menudo se mezcl con elementos de tipo consuetudinario,
religioso, moral y econmico.
- DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA MORAL: El Estado de los incas dio a
buena parte de sus normas un contenido tico y elev a la categora de
deberes pblicos los preceptos de no ser ocioso ni afeminado, etc.
En dichas normas valores considerados como puramente individuales,
posteriormente fueron considerados como sociales y jurdicos.
- DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA COSTUMBRE: Tenda a confundirse a
veces, pero la norma jurdica se diferenciaba por su carcter coercitivo.
- DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA RELIGIN: Entre los incas, la religin se
paso al servicio del Estado, el Inca apareci con poder mgico,
recibiendo mximos honores y disponiendo de un amplsimo poder
legislador o judicial. Asimismo, los delitos de carcter religioso tuvieron
una penalidad mas severa que la normal y en muchos aspectos las
creencias tuvieron relacin con la propiedad y la herencia, como es el hecho
de que la propiedad privada acompaaba sus propietarios al ms all: las
momias enterradas con sus bienes.

Sin embargo, ha de tenerse presente que existieron normas jurdicas sin
contenido religioso, y muchas de estas normas de carcter sancionador
Pg. 21

estuvieron orientadas principalmente a la ley del Talin o en sentido de
sancin simblica compensador del delito.

LA IMPORTANCIA DEL DERECHO INCA.

Del examen a las fuentes histricas se desprende el asombroso desarrollo que
alcanz el concepto y el funcionamiento del Estado entre los Incas, como una
institucin puramente jurdica. El hecho de que la Cultura inca vivir como
una alta cultura americana en pleno siglo XVI, paralelamente a la poca de
pleno florecimiento de las culturas occidentales europeas, sirven para resaltar
la enorme importancia que el estudio de este derecho alcanza dentro del
plano universal. Dentro de estos importantes elementos que caracterizaron la
cultura inca se destaca el colectivismo, que fue asombr a los
espaoles mas cultos que de ste sistema tuvieron conocimientos. Es as que
el S. XVII el economista Murcia de la Lana lo presentaron como modelo a
aplicarse en Espaa. Asimismo, el Derecho Indiano procur en muchos
aspectos copiar las Instituciones propias de los incas, tales como las leyes
sobre tributos, mita comunidades etc. Es as que hasta nuestra poca
perdura y tiene amparo legal en las comunidades indgenas.

ELABORACIN Y DIVULGACIN DE LA LEY INCA:

Para poder conocer cuales fueron los medios de elaboracin y
divulgacin de la ley inca, es preciso que se conozca y relacione con la de otros
pases:

1) Entre los hindes se dividi en dos la forma legal: scuti (cosas odas) y
smiriti (cosas recordadas);
2) En el Gnesis y el Libro de los jueces se habla de las costumbres
inmemoriales de los judos que servan para su gobierno;
3) Los primeros cdigos, inclusive el romano, fueron compilaciones o
formulaciones de costumbres.
4) Entre las beduinas, se mantiene la costumbre actualmente de las leyes orales
o inescritas.

La conservacin de estas normas en forma oral debi ser difcil y fue necesario
recurrir a diversos medios para conservarlas. Algunos de los mtodos fueron:

a) Leyes escritas con carcter mtrico o rimado, a travs de axiomas, lemas,
proverbios refranes.
b) Entre los incas se emplearon los refranes como formas de transmisin de las
normas y como instrumentos para hacer conocer su autoridad. Como no
existi la escritura entre los incas, no ha quedado claramente enunciados los
refranes jurdicos, y slo nos que da el tpico saludo inca:
Ama sua : No seas
mentiroso Ama llulla : No seas ladrn
Ama quella : No seas
perezoso Ama sipix : No seas asesino
Ama mappa o maclla : No seas afeminado, ni pervertido

Como resultaba muy difcil mantener un conjunto de normas de carcter oral,
fue necesario establecer una suerte de oligarqua jurdica compuesta por
grupos de individuos entrenados en el conocimiento de stas leyes, y el
escritor Summer Maine denomina ha esto la etapa del verdadero derecho
consuetudinario.
Pg. 22

En el Per de los Incas se considera que los encargados de guardar y aplicar las
normas jurdicas fueron los quipucamayocs, o expertos en quipus y adems
por determinado grupo de Amautas (maestros)

Los Incas no tuvieron escritura, slo conocieron los quipus, que probablemente
sirvieron para llevar cuentas de nacimientos, matrimonios, defunciones as como
alimentos depositados en almacenes y relacin de las infracciones cometidas.

Otra forma que tuvieron los Incas de transmitir sus disposiciones, fue a travs
del Varayoc, que consista en un largo bastn en el cual el Inca mediante la
inscripcin de rayas de varios colores, sus mandatos y se lo confiaba al
quipucamayoc que realizaba funciones de Notario y otros que garantizaban el
cumplimiento que eran una suerte de Albaceas.

Asimismo, en el Estado Inca se utilizaron a mensajeros o pregoneros, para
poner en conocimiento de la poblacin el inicio de campaas guerreras,
anunciar duelos o nacimientos, y otros asuntos de gobierno.

El cumplimiento de estas disposiciones la efectuaban los Chasquis o correos,
que eran veloces comunicadores.

PREPARACIN Y FORMULACIN DE LAS LEYES INCAS.

La ley del Inca tena su origen en el mismo, a quien se le atribua calidades de
divinidad y con facultades para disponer de la vida y patrimonios de las
personas y de las comunidades. Asimismo, los nobles de sangre (Orejones 9
parientes del Inca, eran los encargados de los comandos militares, propiedad
privada, cargos administrativos y no se conoce la influencia que tuvieron en los
negocios del Imperio.

Es probable, tambin, que el Consejo (que estaba formado por un
representante de cada uno de los 4 suyos, Chinchaysuyo, Collasuyo, Antisuyo
y Cuntisuyo, de los Cuatro compartan con el Inca las tareas judiciales y
las legislativas. El Sumo Sacerdote, tambin, ejerca funciones militares y
polticas, as como los templos, clero y los orculos.

Fueron los Amautas, los encargados de la enseanza y tambin se dedicaron a
la historiografa, astronoma, msica, danzas rituales, opinaban en asuntos
religiosos, vigilaban la escritura de nudos, y en general eran los que
preparaban al Inca o a los nobles sobre la administracin del Imperio, sobre la
autoridad y la guerra.

LAS COSTUMBRES PRE NCAS.

Para poder conocer como se divulgaron y aplicaron las leyes en el
Imperio Inca es necesario comprende que la vastsima extensin territorial que
abarcaba el Imperio inca, existan diversas capas culturales correspondientes a
culturas existentes desde pocas muy remotas y que tuvieron diferentes grado
de desarrollo y para resolver este problema, los Incas mantuvieron las
costumbres originales en todo aquello que no afectaba sus objetivos, y por
el contrario los incas asimilaron, el idioma, el culto y las costumbres de los
pueblos sometidos y tambin impusieron sus propias normas de gobierno y
administracin, de carcter centralista.

Pg. 23

AUTOEVALUACIN


1. Cul es el Origen Histrico del Derecho?
2. Explique brevemente la existencia del Derecho en el
antiguo Per?
3. Explique brevemente la Clasificacin de las antiguas
culturas peruanas?
4. Cul es la diferencia entre Cultura TOTMICA patriarcal
Primaria y Cultura Matriarcal Exogmica?

Pg. 24

LECCIN N 05
LOS AYLLUS PRE INCAS

A. DISTINCIN DE CONCEPTOS.-

Ante todo debe hacerse la distincin entre los siguientes conceptos:

a) HORDA: Es la aglomeracin de familias que viven conjuntamente, pero sin
organizacin.
b) BANDA: Es el conjunto de familias que hacen vida semejante, pero les
falta la idea del origen comn.
c) CLAN: Es el que surge al consolidarse la banda o la horda en un suelo de
terminado, reconociendo un tronco comn, con el mismo culto por los
antepasados y con una organizacin econmica desarrollada. Viven en
aldeas y tienen orden sucesorio por lnea paterna o materna.
d) FRATRA: Es la divisin del clan en dos grupos o mitades en
relacin con el matrimonio. Tambin es la hermandad de clases asociados.
e) SID O SIPPE: Es una entidad que no tiene organizacin poltica, pero si
tienen un culto comn por los antepasados, orden matrimonial y
solidaridad para el trabajo de la tierra o fines econmicos.
f) GRAN FAMILIA: Es la que se caracteriza porque sus miembros viven
juntos en el mismo lugar, tienen subordinacin a un jefe dentro de una
unidad econmica.
g) TRIBU: Son grupos de familias, Sib y otras entidades que hablan el mismo
idioma, tienen instituciones y costumbres anlogas y civilizacin igual.

En el Per la palabra AYLLU parece reunir los conceptos de clan, sib, gens y
fratra. Ayllu es una palabra comn a los idiomas quechua y aymara y significa
entre otras cosas: comunidad, linaje, genealoga, casta, gnero, parentesco.

AYLLU como concepto usual es el conjunto de personas que
reconocen como ascendiente un tronco comn y trabajan la tierra en forma
colectiva, reconocen y adoran animales u objetos con los que se identifican
(totemismo), tienen tambin vinculacin econmica y territorial por el
trabajo comunitario. Surgi con la aparicin de la agricultura.

B. TIPOS CULTURALES SUD AMERICANOS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE
CULTIVO DE LA TIERRA.

Se distinguen, en la poca pre-hispnica, y desde el punto de vista
econmico los siguientes grupos:

Etapa de la Recoleccin: Tribus del oeste y suroeste de Brasil, el Gran Chaco
argentino, Pampas y Tierra del fuego, los araucanos y las tribus al este de los
Andes.

Etapa de la agricultura inferior: Tribus de la regin amaznica del Orinoco,
los grupos arawacks, caribes y tupi-guaran.

Pg. 25

Etapa de la agricultura intensiva: presenta cantidad y calidad de especies
botnicas, irrigacin artificial, abonos agrcolas y metalurgia. Propia de las
culturas andinas.

Se distinguen los siguientes grupos de agricultura:

i. Agricultura de prtiga puntiaguda: que es el mismo tipo de palo con
punta aguda que se usaba para la recoleccin. Se domestica el cerdo y la
gallina Se le llam Chaquitajlla o taklla.
ii. Agricultura de la azada: se utiliza para el cultivo de frutos de tallo
(trigo, maz, cebada, avena etc) corresponde al trabajo de las mujeres.
iii. Agricultura de arado con traccin animal: se emplearon bfalos, bueyes,
mulas, caballos. Permite el cultivo de grandes extensiones con poca gente.
Se combina con la gran ganadera. Esta etapa no fue conocida en Amrica
pre-hispnica.

En cuanto a las culturas Americanas, se presenta diferencias desde el punto de
vista de la organizacin:

a. Los Chibchas, slo en los bosques y lugares de pesca reconocieron derechos
colectivos, para el resto de bienes econmicos tuvieron dominio individual;
b. Los Aztecas, al establecerse en Tenochtitlan, cada familia recibi un lote de
tierra, la propiedad de sta tierra perteneca la calpulli o comunidad, y no
se admita extraos en el calpulli.
c. Los Incas tuvieron el rgimen del Ayllu y esta fue diferente en el Per y en
Bolivia.

Dentro de la Organizacin Inca, el Ayllu es la institucin que alcanz mayor
relevancia, y para efectuar el estudio de lo que es el ayllu es necesario conocer en
que consiste la marca.

C. MARCA

Es una palabra aymar y significa la zona que es asiento de una comunidad, y
tambin, la suma total de los habitantes de la regin.

Desde el punto de vista etimolgico significa: reservar, abrazar, regin, aldea,
lugar determinado, reservado, donde se acoge o defiende.

D. DIVISIN Y DESARROLLO DE LA MARCA

La marca se dividi, ms o menos, de la forma siguiente:

a. Tierras de cultivo inmediato (tierras del pueblo) al lado de las cuales se
levantaron las aldeas, adoratorios y cementerios.
b. Tierras de barbecho (marcapacha) o tierras de la marca.

Con el tiempo de cada marca debieron desprenderse otros ayllus, que de alguna
forma mantuvieron alianza con la marca originaria, y probablemente son el
origen de las naciones (runa runa) que encontraron los espaoles.

Cuando se produjo la ampliacin de la frontera agrcola con la construccin de
canales, terrazas, acequias de regado, y empez una etapa de florecimiento
econmico, empez tambin, la brillantez de la alfarera, del arte textil y el
Pg. 26

comercio de trueque.

Asimismo, los trabajos dentro del Ayllu no fueron aislados o individuales.

Fueron comunes, aunque se repartieron lotes o parcelas individuales o
familiares, y existieron tambin trabajos por turnos, y por ayuda mutua (minka,
mita, minga y ayni).La cosecha no era repartida, salvo lo que se entregaba al jefe
o chunka.
En el trabajo tomaban parte, en lo que pedan, los nios y las mujeres a
pesar de no haberse divulgado con exactitud, debieron tener a su cargo las
faenas de siembra y de cosecha. As tambin la alfarera y el arte textil eran
tareas femeninas. Y, por el contrario, la agricultura, atributo masculino. Es
probable tambin que la propiedad privada en el tiempo del incario se
extendiera nicamente, a la vivienda, vestido, utensilios, muebles de casa,
herramientas, provisiones, restos de cosechas y algn ganado.

E. DEBERES
Dentro del ayllu, tambin se deban respetar y cumplir deberes, tales como:

- Trabajar la porcin de tierra repartida peridicamente.
- Respetar los linderos de cada chacra.
- Participar en el cultivo de los terrenos de los invlidos o impedidos
- Contribuir en tareas colectivas: construccin de terrazas, andenes,
canales caminos, fortalezas, etc.

F. DERECHOS

Entre los derechos, se encontraban los siguientes:
- Recibir parcelas de terreno suficientes para si y su familias
- Disponer de una vivienda construida con ayuda comunitaria del ayllu
- Cortar lea de los bosques, utilizar aguas y caminos
- Efectuar labores de caza y pesca
- Participar en los beneficios de la ganadera.
- Ser mantenidos en caso de invalidez o enfermedad.

Castro Pozo refiere que el trabajo colectivo surgi dentro del ayllu, como una
necesidad de imponerse a la naturaleza. Y el ayllu, debi existir, despus
que se fusionaron la agricultura y el pastoreo, en el territorio que form
despus el escenario del Imperio Inca.

Esa unidad social-econmica que antecede a la expansin inca y la facilita,
porgue tal vez, el gran Imperio Inca tiene su origen en alguno de esos ayllus
victoriosos sobre los dems. Cabe suponer que all donde exista el ayllu, los
Incas lo utilizaron o lo acondicionaron a sus necesidades administrativas o
econmicas. Puede ser tambin de que hubiera sido impuesto en los lugares
donde no exista o se encontraba adulterado.

Dentro del ayllu pre inca, exista un jefe, cuya funcin variaba de acuerdo a la
condicin del ayllu. Algunas veces era el sinchi y otras el curaca.
AUTOEVALUACIN
1. Cul es el concepto de Ayllu?
2. Explique brevemente que, es Horda, Clan y Tribu?
3. Quines fueron los Chibchas?
4. Enumere Deberes y Derechos de los Pre-Incas
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SEGUNDA UNIDAD

LECCIN N 01
LA COMUNIDAD AGRARIA Y EL ESTADO COMO
ORIGINALIDAD DEL CASO PERUANO

LA COMUNIDAD AGRARIA.

A. EL ESTADO COMO CASO PERUANO

El Per inicialmente no tuvo una organizacin econmica que tenga
caractersticas singulares. En el caso peruano, el proceso normal del
desarrollo de la organizacin poltica que trae consigo el debilitamiento del
vnculo de parentesco, fue distinto.

Cuando los Incas empezaron su proceso de expansin, que era eminentemente
poltico estatal; los Ayllus regionales que en su poca de mayor importancia
llegaron a tener jefes, cultos religiosos y hasta terrenos propios de cultivo, fueron
destruidos por los Incas, quienes crearon el Ayllu local (basado en el Ayllu
regional) y tambin el poder estatal litrgico, y alguien para que ejerciera la
vigilancia administrativa y judicial.

Los Incas al deshacer las fuerzas regionales, consolidaron los Ayllus locales y en
algunos casos los crearon. De esta manera, hicieron lo ms homogneo posible el
territorio para favorecer el desarrollo de su cultura de tipo seorial. De esta
manera el Ayllu ya no era para s mismo, sino que pas a ser una parte del
territorio y a servir al Estado Inca en su tarea de expansin y dominacin.

De sta manera, el Ayllu, en la poca Incaica, sirvi de base, tanto para el
desarrollo del trabajo y la produccin agrcola, como para la organizacin
administrativa (10, 50, 100,
500, 1000 familias), a la organizacin judicial y al matrimonio y al culto en las
aldeas y ciudades.

En conclusin tenemos que el Imperio Incaico estaba formando por un conjunto
de ayllus ensamblados.

B. CONSECUENCIAS DE LA CONQUISTA INCA

En el proceso de expansin Inca se dieron situaciones y
caractersticas especiales:

1. La conquista se celebra con grandes fiestas.
2. El Inca conquistador impone su religin y su idioma.

3. El Inca designa funcionarios para que efectan un censo poblacional,
Pg. 28

por sexo, edades, etc, nmero de animales, vivienda, tierras plantas para el
cultivo y de pastoreo.
4. Asimismo, se registraban las fuentes de agua, bosques, minas lagos, etc.
5. Estas tareas las realizaban con quipus,
6. Asimismo, se determin el tributo que el pueblo debe pagar al Inca:
7. En cuanto al Trabajo, fue una de las obligaciones impuestas que tom
caracteres especiales:

a) Minka o Minga: trabajo de ayuda mutua dentro de la comunidad.
b) Mitta o Mita: (Mitimaes) obligacin de trabajo rotativo impuesto por el Estado.

- Respecto al Territorio, los deberes y derechos de los miembros del ayllu, no
se alteran, pero la propiedad misma del ayllu si se afecta. Si el ayllu se encuentra
separado o desparramado, se agrupa en aldeas denominadas por los espaoles
reducciones de indios y tenan como base 100 familias (pachaca). Funcionarios
especiales llegaron, igualmente a medir las tierras, aumentar la frontera
agrcola a travs de la construccin de andenes, terrazas y canales de regado,
tambin se trajeron a los ayllus gentes especializadas en manejo de
instrumentos de labranza y semillas para orientar los cultivos que ms necesarios
fueron para el Imperio.

- En cuanto a la distribucin de las tierras, se realiz de la siguiente manera:
a) Una parte al servicio del Inca
b) Otra parte al servicio del Sol o sea del culto.
c) La tercera parte para la comunidad, para ser distribuida entre los padres
de familia.

C. ORGANIZACIN SOCIAL, RGIMEN FAMILIAR Y EL CULTIVO DE LA TIERRA

- La Organizacin Social, no se ha llegado a conocer con exactitud, pero
estaban claramente diferenciados las clases y de acuerdo a ello se repartan las
tierras sin que nadie recibiera su parte.

- El Rgimen Familiar tambin sufri transformaciones, ya que se impusieron:

a) El matrimonio estable de los tributarios
comunes. b) Se impuso la endogamia.
c) Se estableci el patriarcado.

- En relacin a las Tierras de la Comunidad, stas no podan ser vendidos,
donadas, arrendadas o transferidas. Los miembros de la comunidad slo
tenan derecho de usufructo sobre ellas.

- El reparto de las tierras se realizaba peridicamente, de acuerdo a los
nacimientos, defunciones, ausencias, matrimonios, etc.
- A las tierras tambin se les daban descanso peridicos, para evitar el desgaste
del suelo, se deba tener presente al momento del reparto.

- La tierra de la comunidad era entregada a cada padre de familia a razn de 1 topo
por hijo topo por hija.

- Las dimensiones del topo variaban de acuerdo a la calidad de la tierra, si las
tierras eran de mejor calidad la dimensin era menor, pero si stas, eran de baja
calidad, la dimensin era mayor.
Pg. 29

- Un topo media aprox. 3,872 varas 2 3,330 m
2
.

CULTIVO DE TIERRAS DISTANTES.

Algunos pueblos o ayllus, debido a la inclemencia del clima o a la
pobreza del suelo, no tenan tierras de cultivo, se les asign tierras en
determinados valles de la costa para cultivar los productos que se necesitaran.

Para estos cultivos se destinaban personas que se encargaran de cultivar las
tierras, y recogida la cosecha, volvan a sus pueblos. Estos eran los mitimaes, y
efectuaban estas labores fuera de su comunidad.

D. LAS TIERRAS DEL INCA Y DEL SOL:

Las tierras del Inca y del Sol eran las tierras excedentes del ayllu, respecto
de las que eran repartidas a los miembros de la comunidad.

As tambin result que los encomenderos se apropiaron de las tierras del Inca
porque por derecho de conquista les pertenecan (por errnea interpretacin de
las ideas europeas sobre la propiedad).

Las tierras del Sol, eran asignadas en cantidades inferiores a la cantidad sealada
para el Inca y se encontraban en las cercanas de los templos y servan para
atender las necesidades del clero y de las acllas y servan para la celebracin de
fiestas religiosas.

La caracterstica del cultivo de las tierras del inca o las del sol era que para
ello se trasladaban en determinada poca todos los miembros del Ayllu,
vestidos con sus mejores ropas y entonando canciones. As tambin, asistan
miembros de otras comunidades que se encargaban de regarlas y guardarlas.

E. CARACTERSTICAS DEL DERECHO RURAL INCA.

Segn Gracilazo de la Vega, el cultivo de las tierras en el Imperio Inca se hizo
segn un orden predeterminado, que era el siguiente:

a) Las tierras del culto
b) Las tierras del Inca.
c) Las tierras de la comunidad.

Entre las caractersticas de ste cultivo, estn las
siguientes:

1) La reglamentacin de las pocas de siembra y de cosecha, sujetos al
calendario litrgico y de cambio de estacin.
2) El abono de las tierras mediante el guano de islas costeras,
excrementos de auqunidos y pescados muertos.
3) Vinculacin de las fiestas con faenas agrcolas.
4) Obligacin general de trabajo: nios, ancianos, mujeres y tributarios
comunes que eran los llactarunas (varones adultos)
5) La ayuda mutua o minga.

LA PROPIEDAD COLECTIVA EN LAS TIERRAS DE MONTE, DE PASTOS Y DEL
GANADO.
Pg. 30

En la Selva o Montaa, no se hizo delimitacin de tierras.

Los montes fueron del Inca, y se denominaban moyas del Inca, (eran tierras
rasas y faltas de lea). El uso se entreg a la comunidad respectiva y se permita
el corte en proporcin a las necesidades; en caso de marcas abundantes en bosques
tenan la obligacin de proporcionar anualmente cierta cantidad de madera para
aquellas que no lo tenan.

En las tierras de pastoreo y caza, la divisin se hizo segn el orden sealado y
fueron demarcados y fijados los linderos respectivos. Estas eran las tierras que no
eran aptas para la agricultura.

La caza ganado barvo o cerril era autorizada a determinado nmero por persona y
cada determinado periodo se organizaban chacos o caceras masivas en los cuales
solo se daba muerte a machos adultos y el objeto era evitar el excesivo aumento de
la poblacin de auqunidos. Sin embargo estaba prohibido cazar vicuas o
guanacos y que se les consideraba valiosos y eran ofrecidos como presentes o
donaciones por el Inca.

De las trasquilas del ganado del Inca y del clero se confeccionaba las finas ropas del
Inca y del clero y de ste ganado tambin se hacan los sacrificios pero nunca de
animales hembras.

Como caractersticas de la distribucin de la tierra y del trabajo en el Estado
Inca no existieron diferencias entre ricos y pobres ya que todos trabajaban y vestan
decorosamente, con excepcin del Inca y de los nobles y Clero, as como los curacas.

Solo se poda considerar pobres a los tributarios con pocos hijos, con malas
tierras y poco ganado, y tambin a los viejos y enfermos que no eran atendidos por
la Comunidad o el Estado.

F. EL DERECHO DE PROPIEDAD DEL AYLLU Y DEL ESTADO

El rgimen de propiedad colectiva le confiri a la realidad jurdica peruana un sentido
muy especial.

El derecho de propiedad, actualmente vigente en el sistema jurdico peruano, fue
trado por los espaoles y que tuvo su origen en la Roma de Justiniano y que al
confundir todas las clases de propiedad, busca la riqueza como tal, confirindole a la
propiedad todos los atributos y dndole al propietario el verus dominio sea el
autntico y verdadero derecho o dominio.

En el Estado Inca este criterio no prosper. Los indios identificaron propiedad con
posesin y la comunidad inca puso en primer plano jurdico el usufructo de la tierra
principalmente y con las limitaciones surgidas de la comunidad misma.
La propiedad vinculada con los deberes familiares, los vecinos la comunidad y el
Estado. Asimismo, la propiedad estaba vinculada con el trabajo y con el principio
sealando por
Polo de Ondegardo el que no trabaja en sembrar, no lleva parte en recoger y
se identifica con el principio genrico de quien siembra, siega. Pero el trabajo
comunitario era planeado o sealado, identificado con intereses superiores: Los de la
Comunidad, del Inca y del Culto, en se orden.

La comunidad agraria y el Estado mantuvieron relaciones de estabilidad entre los
Pg. 31

incas, y este es la originalidad histrica del Per. El ayllu fue utilizado por el Estado
en provecho propio y el Estado a su vez recibi la influencia del espritu de
cooperacin, solidaridad y asistencia caractersticas en el ayllu.

AUTOEVALUACIN


1. Explique, porqu, los Incas al empezar su expansin
destruyeron los Ayllus Regionales y crearon los Ayllus Locales?
2. Cules fueron las consecuencias de la Conquista Inca?
3. Explique, que significa, Minka, Mita, Ayni.

Pg. 32

LECCIN N 02
LAS PERSONAS EN EL ESTADO PRE INCA

LAS PERSONAS EN EL ESTADO INCA.

A. DIVISIONES ENTRE LAS PERSONAS.

Existen diferencia tanto en orden vertical como horizontal y vara la
jerarqua de derechos y obligaciones; tanto desde el punto de vista de las zonas
del territorio, como de las clases sociales, las profesionales u oficios, los grupos
locales, los lugares de origen y las edades.

1. Monarcas o Inca, familia imperial, nobleza (local, regional o por
nombramiento.
2. Funcionarios Administrativos (nobles): Administradores, jefes militares,
sabios, sacerdotes, etc.
3. Plebeyos: Agricultores, soldados, artesanos, servidores, etc.
4. Hanan y hurin
5. Distintivos especiales de vestido entre ayllus o tribus.
6. Clasificacin por edades de hombres y mujeres.

La palabra Inca o Inga segn Guamn Poma estaba destinada a los descendientes
de los ayllus que crearon el Imperio y CAPAC-APG Inca era el perfecto rey y
a los nobles que estaban por debajo se les llamaba solo Cpacapo.

Otras denominaciones eran:

Auqui conas: hijos bastardos del Cpac-apo
inca. Sinchi conas: si eran los anteriores pero,
guerreros.
Apo conas y curaconas: seores de provincias conquistadas.
Camachicoc conas: nombramientos que haca el Inca por conquista,
descubrimiento de mina, o si eran un sabio.

Entre las mujeres: la distribucin era la siguiente:

Coyas: o reynas y se denominaban: capas apomamas o cpac guarmi:
seora principal.
ustas: princesas
Pallas: seoras
Allillac guarmi: mujeres nobles por nombramiento
Guacho guarmi: mujeres del pueblo.

Es interesante hacer notar que la diferencia existente confera al Inca y su gran
familia una jerarqua superior, que sin embargo iba unida a una gran
responsabilidad y no slo de palabra sumada a los ttulos y nombramientos sino
por una dignidad simblica.

La diferencia entre nobles y plebeyos fue estricta en todo orden
Pg. 33

de cosas.

Respecto a la educacin: los amautas eran encargados de impartir enseanza slo
a los hijos del Inca y de los curacas.

- La exencin de tributos; slo no pagaban tributos los seores
- Uso de ropa de fina calidad; slo para los Inca y nobles
- El consumo de coca y chicha; permitido dolo a los incas y
nobles y excepcionalmente en fiestas especiales a los plebeyos por gracia del
Inca.
- El usufructo de mujeres; slo se permita la poligamia al Inca y a los nobles,
porque los tributarios comunes eran mongamos.
- El derecho de asiento o de viaje en litera: slo era para el Inca su
familia y personajes de categora.
- El de aplicacin de las sanciones o las funciones de administrar justicia slo
estaba reservada a los nobles, y al Inca.
- La costumbre de momificacin de los muertos: se haca de acuerdo a reglas de
jerarqua social.
- El uso de los caminos: estaba reservado al Inca y nobles as como a los
chasquis que llevaban el correo o mensajes del Inca, para los guerreros, de los
funcionarios administrativos. El pueblo no deba moverse de sus ayllus o
deba utilizar otros caminos o trochas.
- La obligacin del Inca. De cuidar la alimentacin, vestido y salud de todos
los miembros del ayllu y del Imperio en general, participando en comidas
peridicas en plazas pblicas, con todos los miembros del ayllu, sin distincin
de ninguna clase.

B. LAS DIVISIONES PROFESIONALES.

Esta divisin se daba a partir de los nobles por linaje, por
nombramiento o por parentesco y estaban consagrados a las tareas de gobierno,
Administracin o al Culto. A la astrologa, a la filosofa.

Los plebeyos o del pueblo, realizaban oficios o profesiones de carcter prctico. Las
ocupaciones ms importantes eran: agricultor, pastor y minero.
Los artesanos formaban otro grupo: pintores (paredes, queros, mates)
carpinteros, canteros, olleros, plateros, bordadores, rederos, tejedores, etc
Los artistas eran los que cultivaban la msica, el canto y la farsa
(bufones). Tambin las mujeres desarrollaban oficios tales como:
costurera, panadera, cocina, arte cermico y textil.
Los adivinos, encantadores, hechiceros y curanderos eran considerados oficios
bajos y despreciables y slo actuaban para el pueblo, pero con autorizacin de
las autoridades del ayllu, y dentro de ciertos lmites.

CLASIFICACIN DE LA CLASE SOCIAL. LOS ESCLAVOS.

De la masa del pueblo, los incas sacaron un grupo social, que algunos
autores consideran en cuarto lugar y que corresponde a los esclavos:

A esta clase social, pertenecan:

1) Los mitimaes: eran personas que se trasladaban de un lugar a otro para
formar grupos leales al inca, o para evitar su rebelda o para acondicionar
tierras para la agricultura.
2) Los yanacunas. Eran servidores sacados del ayllu y destinados al servicio del
Inca o de los nobles y podan ser desde los ms rudos a los ms suaves del
Pg. 34

servicio domstico o de cargos de confianza.
3) Los artfices, artesanos que eran sacados de los mitimaes o yanacunas y
que estaban al servicio exclusivo del Inca y de su corte.
4) Las acllas eran doncellas escogidas dentro del ayllu y eran destinadas
a sacerdotisas o concubinas.

C. DENOMINACIN, CONCEPTO Y SEPARACIN ENTRE HANAN Y
HURIN:

Entre las divisiones por jerarquas sociales, tambin en el Estado Inca, se
efectu otra de origen muy antiguo y se utiliz principalmente para conservar el
orden establecido por ellos.

La separacin entre hanan y hurin se dio en el Cuzco y de all se llev a todos
los pueblos o comunidades del Imperio, con los nombres de: hanansaya o
barrio alto y hurinsaya o barrio bajo.

No se conoce exactamente cual fue la razn para esta divisin, con excepcin de la
preferencia en el asiento o lugar; sin embargo se cree que fue para separar al pueblo
y evitar rebeliones y tambin para llevar mejor la cuenta de la poblacin de cada
lugar, establecer mejor orden y mayor control y promover competencias entre ambos
bandos.

Dentro de sta divisin tambin debe considerarse la referida a las leyes imperiales
que obligaban a los habitantes de cada comunidad y dentro de ella a los de hanan
o hurin a conservar sus propios distintivos, consistentes en colores, figuras
geomtricas, adornos y otras caractersticas particulares que permita se les
identifique perfectamente y reconozca por su valor en la batalla, su participacin en
fiestas y ceremonias.

D. LAS DIVISIONES DE LAS PERSONAS POR EDADES.

Esta divisin tiene su origen en la cultura totmica y su finalidad estaba
en relacin con la produccin econmica y su importancia era comunal y tambin
estatal.

Entre los incas no se conoca la edad por aos estrictos, porque no exista un
registro especial de lugar y fecha de nacimiento. Pero, la divisin que se haca estaba
en relacin con la persona y su capacidad para realizar determinados trabajos, y
de acuerdo al estudio realizado por Huamn Poma de Ayala, la clasificacin se
hizo enumerando 10 clases de varones y 10 de mujeres.

Esta clasificacin por clases se denominaba calles, de hombres o
mujeres.
Para efectos de la clasificacin, se hacan visitas cada seis meses, para determinar a
que categora corresponden, de acuerdo a la edad.

La paternidad era un hecho de suma importancia ya que daba lugar a cambios
en la situacin jurdica y econmica, tal es as que al nacer un nio se le daba al
padre 1 topo de tierra y topo corresponda si era mujer. Al nacimiento de cada
hijo se proporcionaba al padre ms tierras, pastos, sementeras. Y mientras mayor
nmero de hijos tuviera, mayor era el reconocimiento que se le haca.

Pg. 35

E. LA NIEZ Y LA INICIACIN

Estas ceremonias tenan por objeto dar nombre a los nios (entre los 2 y 5 aos)
otorgar las insignias de varn a los mozos incas de sangre noble, que slo se
entregaba luego de un riguroso noviciado con ejercicios militares, ayunos y
privaciones. En la ceremonia se les horadaba las orejas, se les calzaba con finas
hojotas usutas y se les vesta con paetes que eran insignias de varn, que
antes se les prohiba.

De la misma manera se realizaban ceremonias cuando las nias dejaban la
infancia.

AUTOEVALUACIN


1. La divisin entre las personas a qu casos dio lugar en el
Imperio Inca?
2. Cules fueron las diferencias entre nobles y plebeyos?
3. Quines fueron los esclavos en el Imperio
Inca?
4. Cules fueron las divisiones profesionales en el Imperio
Inca?

Pg. 36

LECCIN N 03
REGIMEN DE LOS BIENES EN EL ESTADO INCA

EL RGIMEN DE LOS BIENES EN EL ESTADO INCA:

A. LA PROPIEDAD DE LOS CURACAS.

En el Imperio incaico las personas no eran consideraba como sujetos, sino
ms bien como objetos y es as que:

a) Los nios y jvenes para sacrificios
b) Las mujeres que el Inca usaba o donaba
c) Los servidores entregados al Inca por los jefes regionales los locales.

Segn Polo de Ondegardo cada vez que enfermaba o mora un Inca, o para
emprender una guerra, temblores o eclipses, se sacrificaban nios o doncellas.

Los curacas y funcionarios y los miembros de la nobleza imperial, tenan derecho a
poseer mujeres, esclavos, cermicas, tejidos finos, armas y adornos de oro y
plata y tambin tierras. Es decir que entre los funcionarios y nobles haba
derecho a la propiedad privada de las tierras.

Las tierras del Inca y la de los curacas no eran muy extensas y deban ser cultivadas
por los tributarios y para su atencin permanente tenan servidores especiales.

B. LAS DONACIONES DEL INCA.

El Inca, por derecho propio, y por los atributos que le otorgaba su
dominio absoluto, tuvo la facultad de hacer donaciones y stas era nota
predominante de sa poca.

En ste principio, los Incas tenan muy en cuenta todos los servicios que se
prestaban y se retribuan con presentes de bienes muebles.
Las donaciones se efectuaban de acuerdo al servicio prestado; si se trataba de
un servicio pequeo, se otorgaban ropa, joyas, armas, telas, y si era un servicio
mayor se entregaban 50 ms indios.

C. PROPIEDAD DE MITIMAES YANACUNAS, ARTESANOS Y LLACTA/
RUNAS PROPIEDAD DE MITIMAES
Eran los pobladores llevados de una regin a otra para colonizarlos para
evitar rebeliones.

A los rebeldes no se les dio tierras; a los de confianza se les daba ropas,
adornos y mujeres (no tierras); a los soldados se les daba ropas de lana, adornos,
mujeres a los mitimaes leales se les daba tierras, pastos y sementeras para toda
su generacin. A los mitimaes de desiertos y despoblados se les daba campos,
ganados y sementeras, no pagaban tributos y se les daban mujeres, coca y
mantenimiento.

Pg. 37

PROPIEDAD DE YANACUNAS.
Los yanacunas o servidores no vivan en el ayllu, ni pagaban tributos. En
algunas oportunidades se les daba tierras y tambin esclavos. Su suerte
dependa de su destreza, actividad o lealtad y su situacin era muy variable.
La caracterstica de los yanacunas era que no vivan en la comunidad.

PROPIEDAD DE ARTESANOS.

Eran servidores expertos en Oficios o artes y tenan propiedad privada
respecto de algunos bienes. Se les clasificaba entre los yanacunas. A estos
artesanos se les daban tierras y vivan cmodamente y en pago se les daba
mujeres, ropa y eran libres tanto ellos como sus mujeres e hijos. Realizaban toda
clase de oficios.

PROPIEDAD DE LOS LLACTA/RUNAS.

Eran tributarios comunes y sus nicas propiedades privadas eran las que
reciban del inca por algn trabajo o servicio. Lo ms frecuente era la propiedad
comunal o sea de todo el pueblo.

La propiedad que les corresponda en forma privada eran sus casas,
utensilios domsticos y sus armas.

D. COMERCIO, MERCADOS Y PERMUTA.-

LOS CATUS (mercados) y RANTI (permuta) o trueque

En el Imperio exista produccin controlada y se reparta la produccin para
satisfacer sus necesidades en forma suficiente y el resto era para tributar, pero
exista un margen excedente de produccin y esta era llevada a los catus o
mercados donde se realizaba la permuta o trueque de productos. Los pueblos de
la costa comerciaban con los pueblos paralelos de la sierra. Los productos objeto
del trueque eran frecuentemente maz, telas, adornos, carne cocida, fruta y
pescado fresco. Asimismo se utilizaban como moneda diversos productos entre
ellos la sal, coca, aj o carne. Era tambin frecuente que el Imperio por lo menos 3
das de cada mes, se destinaban a la diversin y la clase popular, con la
participacin de la comunidad en diversos juegos. Igualmente, se sealaban 3
ferias cada mes, en la cual participaban pobladores de la costa y de la sierra
intercambiando productos excedentes o propios de cada lugar.

Para poder participar en los catus se requeran ciertas formalidades como:

- No podan participar nios o personas sin uso de razn.
- Estaban prohibidos determinada clase de negocios
- Se requeran ciertas formalidades para darlos por cumplidos o deshechos
- Los productos llevados al catu tenan que pagar impuesto.
- La permuta deba realizarse sin perjudicar los intereses del ayllu.

E. LOCACIN DE SERVICIOS.

PONGAJE. Consista en el arrendamiento de servicios. Era el trabajo realizado por
gente pobre, especialmente ancianos y nios en casas principales como:
porteros, despenseros, camareras, cuidantes de ganado, mandaderos etc.

Pg. 38

F. PROPIEDAD PRIVADA SEMOVIENTE:

El reparto de ganado era mayoritario entre los indios comunes, los que
pertenecan a la comunidad y en menor proporcin para el inca. El reparto de lana
para confeccionar sus prendas se haca peridicamente para toda la comunidad en
forma equitativa y suficiente y sin tener en cuenta si ya tena lana por su propio
ganado. El principio que se aplicaba era de a cada uno segn sus necesidades es
decir a la cantidad de familia que tuviere y no a la cantidad de ganado.

La diferencia entre los tributarios comunes que trabajaban la tierra y los que
tenan ganado era que siempre los de ganado tenan ms lana, carne que los
agricultores y en el trueque podan adquirir o intercambiar mayor cantidad de
productos.

G. PROPIEDAD DE CADVERES:

Como entre los incas la creencia de una vida nueva despus de la muerte
era basada en sus principios mgicos, entonces se trataba a los cadveres con
fluidos de plantas para conservar el cadver para que continu su vida
ultraterrena y al cadver momificador se le enterraba con todos los bienes de
su uso personal, utensilios, adornos, alimentos, mantas, cermicas, etc. Este
hecho ha permitido conocer el desarrollo textil, cermico agrcola que tuvieron
los pueblos de la antigedad.

LA PROPIEDAD INCA:

La propiedad en el Estado inca fue concebida dentro de principios diferentes
de la propiedad en el Estado inca eran las siguientes:

- Derecho de poder limitado.
- Poder conexo con los deberes familiares, de vecindad, de jefes del Inca.
- Era la representacin de una superior jerarqua social o poltica.
- La propiedad de la tierra que el Inca donaba, pasaba a los descendientes en
la condicin de intransferible y ni el primer poseedor ni los sucesores podan
enajenarla, trocarla, partirla ni disponer de ellas.
- No se destac la propiedad privada ilimitada en su cuanta o en sus derechos,
de tal manera que cuando se trat de propiedad rural, y no pudiendo esta
dividirse, la que inicialmente fue propiedad privada individual,
posteriormente se convirti en propiedad colectiva de todos los
descendientes.

H. EL DERECHO PRIVADO INCA Y SUS CARACTERSTICAS.

Debido al afianzamiento del colectivismo, la propiedad predial o
inmobiliaria, no poda ser objeto de compra venta y por tanto casi no exista el
Derecho Privado. En cuanto a los Derechos Civil y Comercial, tuvieron slo un
desarrollo incipiente, porque todos los habitantes del Imperio Incaico tenan
carcter autrquico, es decir que casi todos saban hacer de todo y casi no
necesitaban de los dems; as: levantar su casa, trabajar la tierra, manufacturar
sus herramientas, fabricar sus armas, trasquilar sus ovejas, preparar sus
alimentos, tejer, preparar calzado, preparar bebidas, fabricar utensilios del hogar,
cermicas, muebles, alfarera, etc.

En cambio el Derecho Pblico, tuvo un gran desarrollo por la considerable
Pg. 39

cantidad de derechos y obligaciones del individuo frente al Estado y viceversa.

En el Derecho indgena actual, es de notarse que persiste la pobreza del
Derecho Privado, el cual no ha progresado mayormente, a pesar de la influencia
de derechos forneos, es as como se conservan las siguientes caractersticas:

- Se sigue utilizando la permuta de productos excedentes.
- Se sigue haciendo el prstamo de ganado, herramientas, utensilios.
- Subsisten las ferias o catus y en algunos lugares el trueque.
- No existe arrendamiento de ganado, tierras ni casas habitacin.
- Tambin subsiste el yanaconaje que consiste en la entrega de tierra por el
propietario a campesinos para el cultivo de ciertos productos, estando
obligado el yanacona a vender todo o parte de la cosecha al propietario de
la tierra.

AUTOEVALUACIN


1. Explique por qu, en el Imperio Inca, las personas no eran
consideradas como sujetos?
2. Cmo se realiz el Comercio en el Imperio Inca?
3. Qu, es Pongaje?
4. Cmo fue la propiedad Inca?

Pg. 40

LECCIN N 04
FAMILIA Y HERENCIA

LA FAMILIA

A. LA FAMILIA DENTRO DEL AYLLU.

La familia dentro del ayllu y dentro del Estado:
Aparte de la subsistencia y consolidacin del ayllu dentro del Estado inca,
tambin se presentaron otras caractersticas como:

1. El fortalecimiento de la familia, que fue ampliamente protegida.
2. La individualizacin de la propiedad, aunque en forma aislada.
3. Las aldeas se fundaron segn el nmero de familias, dentro de un mnimo
y un mximo: en grupos de 10,100 1000 familias.
4. El ayllu de 100 familias fue el ms importante se le denominaba pachaca,
y era propia del incario, era un ayllu incaizado.
5. Otro inters primordial del Estado y la familia fue la clasificacin por edades y
la edad matrimonial.
6. A partir de la organizacin familiar dentro del ayllu, parti el sistema de
tributos, en trabajo o especie.

B. MATRIARCADO Y PATRIARCADO.

Las caractersticas del matriarcado son:

- Resistencia fijada por la mujer.
- Los servicios que haca el hombre para el matrimonio.
- La lnea materna para vincular a los hijos a la madre o al clan de la madre.
- El derecho de propiedad de las mujeres a la propiedad comn.
- La herencia de la madre a los hijos, especialmente a las hijas y la herencia
del rango de caudillo al hijo de la hermana.

El Estado Inca inicialmente tuvo una fuerte influencia de tipo matrimonial con
caractersticas que perduran actualmente, sin embargo, la caracterstica principal del
Estado inca fue el patriarcalismo.

Dentro de las caractersticas del Matriarcado en el Estado Inca tenemos:

- LAS CAPULLANAS: (esposas de caciques) Tenan su gobierno en las costas del
Per: eran mujeres guerreras, valientes y luchadoras. Esto se mezcla con la
leyenda de las Amazonas y tambin las noticias (Francisco de Orellano) de la
existencia de pueblos de mujeres guerreras y peligrosas que cultivaban sus
campos y viven solas siendo visitadas anualmente por hombres y los hijos
nacidos si eran varones se entregaban a los padres y solo quedaban con ellas las
mujeres. La caracterstica de estos pueblos matriarcales era que vivan en
territorios lmites.

- LAS COBADA: Era un acto de reconocimiento de la paternidad, que se
traduce en una serie de costumbres referidas a penitencias o torturas con
Pg. 41

motivo del embarazo o parto de la mujer y como smbolo de la sumisin del
hombre a la mujer.

C. LAS CARACTERSTICAS DEL PATRIARCADO.

Se sigue la lnea de descendientes paterna, con la costumbre de adscribir a
los hijos al padre, al derecho de propiedad de los hombres, la herencia del padre.
El hombre es la parte actual de la relacin hombre-mujer, exige obediencia,
castidad y fidelidad en el matrimonio. La condicin de la mujer se limita al
trabajo domstico, cuidando de hijos y dedicacin al adorno corporal y a las
labores agrcolas, edificacin de casas y carga de lea.

MATRIMONIO POR COMPRA: Los incas tenan un sistema endogmico, es decir
que el matrimonio se realizaba entre personas de la misma tribu o ayllu.

En el Estado Inca, el vnculo matrimonial no tena carcter sacramental, pero tena
como caractersticas:

- Consentimiento de la familia
- Duracin perpetua.
- Realizacin de fiestas o ceremonias en que interviene el ayllu integrante.
- La forma del matrimonio por compra existi en todo el antiguo Per y su
precio se traduca segn el rango social del hombre.

a) Auqunidos, plata o chicha.
- Estos pagos los reciban en parte: el curaca, los padres y parientes.
- Estas ddivas se llamaba toma (arras).
b) Chipanas de oro y plata (aretes), lea del uruthe, cuyes, charqui, coca,
haces de icho, ropa, chacras etc.

D. CEREMONIAS MATRIMONIALES:

Se realizaban con motivo del compromiso en matrimonio, para lo cual el
novio se diriga a la casa de la novia con los regalos y la novia reunida con toda
su familia y parientes era entregada al novio que le calzaba una hojota en el pie
derecho (de lana, si era soltera y de icho si no lo era) luego la tomaba de la
mano. Despus, con los novios por delante se dirigan todos juntos hasta la casa
del novio, y all la novia le entregaba a el una camiseta de lana, un llauto y una
patena, el novio se vesta con estas prendas y en la casa todos los familiares se
quedaban hasta la noche y las ancianas instruan a la novia en sus futuras
obligaciones y todos en el pueblo les ofrecan presentes y se efectuaban las
fiestas de boda.

Si se trataba de ceremonias matrimoniales de los incas y grandes seores las
fiestas eran epotesicas y los presentes de boda muy selectos y valiosos.

E. MONOGAMIA:
Entre la gente del pueblo o tributarios comunes, la monogamia no era
absoluta, sino semi-monogamia.

La poligamia, para el inca era ilimitada y al nico que se le permita el
incesto (matrimonio con la hermana, por razones de orgullo racial y religioso que
deificaba al soberano) y era limitada entre la nobleza.

La razn de la monogamia dentro del ayllu, no tena fundamentos morales o
Pg. 42

religiosos, sino en necesidades de orden administrativo y de estabilidad econmica.
Sin embargo, el adulterio, la violacin fueron castigados con la pena de muerte y el
asesinato de la adultera por el marido daba lugar a trabajos forzados por un ao. A
los adulteras tambin se les cortaba el cabello y las exponan a la vergenza.

F. EDAD MATRIMONIAL:

Fluctuaba entre los 15 y los 20 aos de edad.

Para las mujeres era a partir de los 30, 40 50 entre los indios comunes.
(Elauca camayoc) que era como se denominaba a los varones en edad matrimonial
era diferente ya que a partir de los 20 y 25 aos se encontraba apto para el
matrimonio, hasta los 50 aos.

G. MATRIMONIOS ANTE FUNCIONARIOS Y MATRIMONIOS ANTE LA FAMILIA:

Es materia de discusin an si la voluntada del inca era la que decida la
celebracin de los matrimonios o si eran los funcionarios de cada ayllu quienes lo
hacan. Si se sabe, sin embargo, que un da sealado de cada ao, el inca o el
gobernador juntaba en la plaza a todos los mozos y mozas en edad matrimonial
pertenecientes a la clase plebeya y cada hombre se le asignaba una mujer y a partir
de entonces ya eran tributarios comunes.

El matrimonio con presentes a los padres de la novia y a al Churruca por un lado, y
el matrimonio en la plaza pblica de otra parte son las dos modalidades de
matrimonio que corresponden a los usos regionales o locales.

Respecto, a los limitados fsicos (cojos, mancos, enanos, corcovados, mudos o
tullidos)
eran casados cada uno con su igual del sexo opuesto.

EL SERVINAKUY Y AKATHAYMITA

El servinacuy o tinkunacuspa, era llamado tambin matrimonio a prueba,
por el cual el pretendiente y el padre de la novia celebraban un compromiso por el
cual deban llevar a cabo un matrimonio a prueba, llevando a la novia y a los hijos
que tuvieran por un tiempo determinado. En caso de no haber compatibilidad se
devolva la novia, con hijos y todo y el padre de la novia deba devolver los
presentes recibidos o su equivalente en dinero.
Este matrimonio a prueba, reciba diversos nombres, de acuerdo a la regin
Huanuco: servicia, Cuzco: manacuy, rimiyacuy, altipalano bolivianos:
servinacuy y tambin tena diverso tiempo de duracin: de 2 meses a tres aos.

LA POLIGAMIA DEL INCA: Debido a necesidades polticas y no solo al privilegio
del poder, dieron lugar a la poligamia de los seores principales y del inca. De la
familia del Inca salieron los altos funcionarios, los jefes militares y los grandes
sacerdotes. El hecho de tener muchas mujeres no fue delito entre los incas,
sino que eran smbolo de autoridad, hombra y riqueza. Era aceptado
normalmente que coexistieran juntos, la esposa legal y las concubinas, teniendo
siempre las primeras posiciones y privilegios seguros.

LAS ACLLAS: De cada regin del Imperio, as como de las recin
incorporadas se impona la obligacin de entregar determinado nmero de
personas, hombres o mujeres. Los hombres eran los mitimaes y los yanucunas y
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las mujeres eran las acllas, doncellas que ingresaban a los aclla-huasi, al
cuidado de las mamaconas en cargadas de instruirlas en labores de su sexo. De
estas acllas el inca destinaba una parte para concubinas, otras para donaciones
por servicios especiales y otras como vrgenes del sol quedaban al servicio del
culto.

Las acllas provenan de la clase plebeya y campesina y al ser escogidas pasaban a
una clase superior en el Imperio. No tenan la obligacin de trabajar y su
mantenimiento estaba a cargo del culto, primero y luego por la persona a quien
se destinaban. Desde el punto de vista jurdico eran tratadas como objeto, para
recompensar algn servicio especial o para sacrificios.

H. PROSTITUCIN Y SODOMA:

En el Estado Inca se permitan las mujeres pblicas para evitar mayores
daos. Y, estas habitaban en los campos y en chozas aisladas, estando prohibido
que ingresaran a las ciudades. Se les llamaban pampamy-runas. Sin embargo, la
prostitucin existi en forma muy reducida y era severamente castigado.

La sodoma estuvo ampliamente generalizada en el Estado Inca, tanto entre la
gente del pueblo como entre los orejones.

Los incas fueron muy severos para reprimir la sodoma, principalmente tal vez,
por la conveniencia del Estado que procuraba el mayor aumento de la poblacin y
el incremento de la natalidad. Cuentan los cronistas que en sus guerras de
conquista el Inca Capac Yupanqui mand quemar vivos a los sodomitas, arrasar
sus casas y destruir todas sus cosechas.

AUTOEVALUACIN


1. Enumere las principales caractersticas del matriarcado?
2. Quines fueron las Capullanas?
3. Cmo fue el matrimonio por compra?
4. Qu es Servinacuy y Akathaynuita?

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LECCIN N 05
HERENCIA

LA HERENCIA.

En el Estado Inca, el problema de la herencia estaba ntimamente vinculado
al desarrollo de la propiedad privada, y, slo la propiedad privada con valor
econmico es heredable. Respecto a la propiedad del ayllu, o colectiva no era
heredable porque perteneca a la tribu familiar. Y, en cuanto a la propiedad
individual, tampoco era heredable por cuanto acompaaba al difunto a la otra
vida: vestidos, adornos, armas, cermicas, herramientas.

La herencia, tambin tena importancia conocer la ocupacin principal del
difunto: ganadero, agricultor, cazadores, etc.

CLASES:

Se presentaba 3 clases de acuerdo a las clases sociales:

A. LA HERENCIA DEL PUEBLO:

Se hacia atendiendo las costumbres de cada regin: En la Costa: los indios
comunes dejaban su casa y bienes al hijo hombre que le pareciera mas hombre y
este se ocupaba de los dems. Si no tena hijos la herencia pasaba al hermano
o hermana o pariente ms cercano.

En el Derecho Consuetudinario indgena actual, el padre hace distribucin de la
herencia repartiendo todos sus bienes a los hijos presentes, dejando
principalmente las tierras a los hijos varones, el ganado tambin se reparte
dando una porcin menor a las mujeres. En cuanto a la esposa le corresponde
una parte igual que a cada hijo y adems le corresponde el derecho de usufructo
de los bienes de los hijos menores de edad. La proporcin de reparto se hace
teniendo en cuenta el grado de cooperacin que cada hijo presta en el trabajo.
Finalmente, para hacer efectiva la herencia, se requiere haber concurrido al
entierro del padre y haber pagado los gastos del funeral.

B. LA HERENCIA ENTRE LOS CURACAS:

En el antiguo Derecho Europeo se distingua entre Herederos y sucesores
de bienes. Los herederos representaban al difunto tomaban su lugar continuando
su persona y los segundos se limitaban a adquirir la propiedad de los bienes y no
tenan otras obligaciones.

En el Estado Inca se dio la herencia entre los Incas nobles. La familia era seguida
por el heredero.

El heredero deba proveer todo lo necesario para la subsistencia de los hijos del
difunto. El concepto del linaje era ms alto, cuanto mayor era el rango o la clase
social del que mora. El culto de los antepasados fue uno de los fundamentos de la
vida del inca.

En lo que se refera a la herencia del curaca, se diferenciaba perfectamente la
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sucesin en el poder y la herencia de los bienes.

Cuando mora el jefe de 100 familias que era el pachaca, se elega al ms virtuoso
o al ms hombre. A veces no se elega al hijo o al hermano del que mora.

Si mora el jefe de 1000 familias o sea el guaranga, su cargo pasaba a uno de los
nueve curacas.

C. LA HERENCIA DE LOS INCAS:

El inca y los grandes seores heredaban la jerarqua de su antecesor, pero no
sus bienes. La ropa, vajilla, mujeres chacras, servidores del gran seor
continuaban a su servicio. El Inca no usaba nada que hubiera sido ya usado por su
antecesor.

La sucesin era, al menos en los ltimos tiempos a favor del hijo, pero no es favor
de hermanos, ni pariente ni menos extraos.

Cuando el Inca mora le suceda en el reino el hijo primognito de los legtimos, el
cual era el habido con la Coya o mujer principal del Inca.

D. EL ORDEN HEREDITARIO:

Entre la gente del pueblo, la posibilidad de testar era de relativa libertad y no
se haca distingos entre los hijos, por su mayor o menor edad. Si no haban hijos;
heredaban los parientes.

La herencia entre los curacas se divida en 2: la herencia de los bienes y la herencia
de la sucesin en el poder, y este rescata en la persona considerada ms apta para
el cargo y en caso de algunos funcionarios la eleccin se haca entre personas de
determinadas familias o regiones.

Respecto de la sucesin del Inca, y de los grandes seores, el orden
sucesorio funcionaba por eleccin del propio inca o por orculo sagrado y sujetos
a la aprobacin de la nobleza.

E. HIJOS LEGTIMOS E ILEGTIMOS:

Por la especial consideracin que tuvo la familia dentro del ayllu, no haba
diferencia entre los hijos legtimos y los ilegtimos, sino que se les consideraba
principalmente como factores de riqueza, ya que mientras ms hijos tena, ms
tierras reciba y mayores posibilidades de alcanzar prosperidad.

Solo en las familias principales se acentu la divisin entre las diferentes clases de
hijos, basado en el derecho de la sangre que corresponda al privilegio de la casta
gobernante. A los hijos bastardos del Inca se les llamaba auqui-conas, pero la
condicin de stos era inferior a la de los hijos legtimos, pero siempre privilegiaba
con respecto a las dems personas.

F. LOS MENORES:

Entre los tributarios comunes, los menores slo heredaban si eran
hijos o parientes cercanos del que mora.

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Entre los curacas, el poder no poda ser heredado por un menor, sin embargo,
por el arraigado sentido de asistencia social, los menores no deban quedar
desamparados, sino deban ser acogidos por la persona que heredaba el difunto y
tena el usufructo de sus bienes.

En cuanto a los menores hijos del Inca o de los nobles, su capacidad
hereditaria era indiscutible, y sus derechos tenan primaca.

En cuanto a los hurfanos menores de edad, no quedaban desamparados, ya
que las mujeres mayores y las nias entre 5 y 9 aos ayudaban en la crianza de los
nios.

G. LAS MUJERES:

Slo se present la herencia de las mujeres en las regiones, en que
prevaleca la influencia del matriarcado.

El trabajo de las mujeres se realizaba principalmente en el campo, en lo catus y
cuando mora su marido, el inca dispona que no saliera de su casa durante un
ao y deba vivir recatadamente en sus tierras y casa.

La sucesin del inca, no era para mujeres. La organizacin imperial estaba basada
en la base guerrera y patriarcal.

H. LA TUTELA:

Entre los tributarios comunes el modo comn de testar era llamando al
pariente mas cercano o al curaca, para disponer verbalmente de sus bienes, y
esto se continu usando hasta despus de la llegada de los espaoles.

Cuando el heredero se encontraba en la infancia, y heredaba el poder, se le
asignaba un regante para que lo asesorara.

Actualmente, cuando un indio se encuentra enfermo o hay algn vaticino grave,
se cita a los parientes respetables o personas dems importancia del ayllu, para
que guardaran en su cabeza sus ltimas disposiciones a favor de parientes de los
menores.

AUTOEVALUACIN


1. Explique cmo fue la herencia en el Imperio Inca?
2. Cules fueron las clases de Herencia en el Imperio
Inca?
3. Explique eL orden Hereditario Imperio Inca?
4. Cmo fue la herencia en los menores y las mujeres en el
Imperio Inca?

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LECCIN N 06
ORGANIZACIN POLITICA Y ADMINISTRATIVA

ORGANIZACIN POLTICA Y ADMINISTRATIVA.

A. LOS FUNCIONARIOS ADMINISTRATIVOS:

CLASES DE FUNCIONARIOS: INFERIORES, MEDIANOS, LOCALES, REGIONALES
Y ESPECIALES.-

La organizacin Administrativa del Estado Inca puede ser contemplada desde el
punto de vista de la supervivencia de los antiguos jefes locales o regionales.

Los ayllus o comunidades agrarias, eran una organizacin democrtica. Debido a
la importancia de algunos ayllus sobre otros, surgieron las luchas por el poder y
dentro de ellos, los Incas fueron los que alcanzaron ms poder y crearon el
Imperio del Tahuantinsuyo que fue ms poderoso y con la mejor organizacin
estatal. Los Incas eran considerados de ascendencia divina y con caracteres
mgicos que lo situaban en la cumbre de la escala social, poltica y religiosa.

La propiedad privada era el smbolo de la superioridad jerrquica y en las
inferiores se fueron ubicando los nobles por derecho de sangre, y los nobles por
nombramiento que pasaron a constituir la clase social de la nobleza de
funcionarios, y luego sucesivamente, la clase religiosa y los tributarios comunes
que subsistieron en la comunidad agraria.

A parte, se encontraban los mitimaes, los yanacunas y las acllas, que
realizaban funciones especiales y diferentes a la clase que comprenda a los
indios comunes. La vida social en el Imperio, que alcanz enormes proporciones
geogrficas, empez a clasificarse por clases sociales en las organizaciones
polticas y administrativas regionales y locales, y stos funcionarios a su vez, se
sometan a otra clasificacin frente a la Corte del Inca.

En la administracin local exista cierta autonoma para diversas actividades pero,
todo se encontraba bajo el control de la autoridad central que era el Inca. Los
jefes regionales mantenan su autoridad, pero se encontraban subordinados al
poder del Inca. Esta superposicin de poderes estuvo favorecida por la similitud
de costumbres sociales y econmicas que exista en la vasta extensin de territorio
dominado por los Incas.

EL HISTORIADOR P. A. MEANS, ha efectuado un estudio y cuadro de gradacin
de funcionarios en el Imperio Incaico:

1. Chunca-camayoc: Funcionario jefe de 10 familias.
2. Piccha-Chunca-Camayoc: Funcionario jefe de 50 familias.
3. Pachaca-camayoc: Jefe de 100 familias.
4. Piccha-pachaca-camayoc: Jefe de 500 familias.
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5. Huaranga-camayoc: Jefe de 1000 familias.
6. Hunu-camayoc: Jefe de 10,000 familias.

LOS FUNCIONARIOS ESPECIALES:

Es Estado de los Incas, a parte de estar basado en un organizacin poltica
y administrativa surgida entre los jefes locales y regionales subordinados al poder
central que emanaba del Inca, tambin vencieron las dificultades que se
presentaron como consecuencia del dominio sobre un vasto territorio que abarcaba
el Imperio Incaico y la diversidad de ncleos humanos que lo componan, y los
quipus que eran la rigurosa estadstica que llevaban los Incas, para controlar y
vigilar todo el orden en el Imperio. Para llevar adelante estos menesteres, los Incas
designaron funcionarios especiales.

En el Estado Inca, la organizacin se bas en:

- El tributario comn o campesino agrcola, como fundamento de la vida
econmica.
- Funcionario y el guerrero como fundamento de la vida poltica.

En consecuencia el Estado Inca estuvo constituido por una sociedad agraria,
militar y burocrtica, representada por el campesino, el guerrero y el funcionario.
Sin embargo el comerciante y el industrial no tuvieron el relieve ni la importancia
que les damos actualmente.

Entre los principales FUNCIONARIOS:

Capac-apo-uatac: alcalde que controlaba a la nobleza, usaba la mascaipacha
como smbolo de autoridad.
Vatay-camayoc o chacnay-camayoc: alguaciles, mayor y menor, se escogan
entre hijos bastardos o sobrinos del inca.
Tacricoc-michoc: eran corregidores o jueces. Reciban rendiciones de cuantas
de funcionarios. Eran orejones en general, o hijos bastardos de
auquiconas. Cumplan funciones de justicia. Sus cargos eran vitalicios.
Suiuioc-guaiac-poma: era el administrador de provincias y eran hijos de
grandes seores.
Hatan-chasqui-churu-mullo: eran correos mayores y menores, Los chasquis
eran hijos de curacas y llevaban una pluma blanca en la cabeza y un
pututo o trompeta. Su jefe era un inca prncipe auqui-cona.
Sayva-chectasu Unacaucho-conaraqui: Funcionarios que trabajaban en pareja
y eran los encargados de la delimitacin de cada ayllu por provincias y
pueblos. Repartan tierras, sementeras, pastos, lea y agua, reservando las
partes del Inca, del culto y de los seores.
Capacnan-tocrico, era el gobernador de los caminos reales, que eran 6 7
Chacasvicioc acos-inga-guambochaca: gobernador de los puentes.
Incap-quipo-cimin-capac: eran secretario, del inca, del consejo, de los alcaldes,
de los caminos, de los jueces etc. Eran expertos en quipus. con los cordeles se
gobernaba al reino. Los cargos eran por el linaje.
Tahuantinsuyo-runa-quipoc: Contador mayor y tesorero del reino.
Llevaba relacin de fiestas y de gente.
Taripacoc-papri-viga: visitadores, de tambos, conventos, comunidades
templos.
Averiguaban sobre la comisin de delitos.

Pg. 49

B. LOS CUATRO CAPAC Y EL CONSEJO REAL:

El Imperio Incaico estuvo dividido en 4 provincias:

- Chinchaysuyo
- Colla suyo
- Conti suyo
- Anti suyo

Las 4 provincias juntas formaban el tahuantinsuyo; y cada provincia tena jefe o
Capac y los 4 jefes formaban el Consejo Real.

El fundamento de la organizacin del Imperio en 4 suyos, fue de orden
econmico.

Cada suyo deba producir determinado tipo de frutos. El Estado era el encargado
de distribuir los tributos de cada suyo.

De cada se encargaba un Apo o Copac-Apo, y formaban el Consejo de los 4, y
ste Consejo reciba en el Cuzco y su trabajo era el de Inspeccionar el suyo que
le corresponda, y no tenan carcter hereditario.

C. EL SUMO SACERDOTE:

Era el APU Hatunwilka o Hilcaxuna o Huilcauma, era el Sumo Sacerdote y
reciba grandes consideraciones y mucha influencia.

La clase sacerdotal superior estaba formada por los maestros y profesores de
prcticas religiosas y se encargaban de instruir al pueblo sobre los dioses y sus
atribuciones, las normas del culto y las leyes que sobre materia religiosa. Dentro
de stos sacerdotes se elegan a los jueces que deban volar por el cumplimiento
de las leyes.

D. EL INCA:

En el Estado Inca, el Gobernante que era el Inca, histricamente estuvo
mas cerca del dspota (Despotismo: producto de la superposicin de familias
dominantes, que se consagran en fuerza poltica directora) que del tirano (Tirana:
autoridad creado dentro de una colectividad de vida organizada, que se sostiene
por un conjunto de partidarios organizados militarmente) En razn de que su
autoridad provena de su ascendencia divina lo que le dio superioridad frente a
los dems, lo que le dio privilegios, autoridad y fuerza sobre los dems. Tena por
este motivo funciones de legislador, gran capitn, juez e hijo de dios.

Su nobleza de sangre se acentu porque cre la nobleza por
nombramiento.

El Inca tena sus palacios, jardines, huertos llenos de pjaros y frutas, pero,
dejando
stas comodidades, visitaba con frecuencia todo el Imperio y atenda durante sus
viajes asuntos de justicia, problemas de produccin y reciba informaciones de los
jefes de cada ayllu sobre la organizacin social y econmica.

E. ASPECTO QUE FAVORECIERON EL PODERIO DEL INCA:

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1) Establecimiento en una zona fija de su territorio
2) Creacin de fronteras para la defensa y el ataque
3) Definitiva implantacin del matriarcado
4) Establecimiento de un rgimen de vasallaje seoro, en relacin con los
pueblos sometidos.

El hecho que favoreci el Despotismo del Inca fue que el pueblo lo acept,
subordinndose a lo que el soberano representa como tradicin colectiva y de sta
manera se perfeccion el paso del clan a Estado.

ACCIN DEL ESTADO EN LA VIDA ECONMICA:

En el Estado se dio gran importancia a los siguientes aspectos:

- La vida econmica
- La vida familiar
- La vida religiosa y el orden pblico

Los incas, aparte de no tener o implantar el ayllu en las regiones que conformaron
el Imperio del Tahuantinsuyo, establecieron una serie de obligaciones en
las comunidades, tales como:

a) Redistribucin de las tierras: conforme al reparto tradicional: tierras del Inca,
del Sol y de la Comunidad. Adems, los curacas locales y los funcionarios
tenan en su favor tierras que eran de su exclusiva propiedad.

El monopolio del Estado Inca sobre los cultivos de la coca, de las minas y de
las islas guaneras.

b) Tributos en especie que deban pagar los tributarios comunes: De todo lo
que produca la tierra, de la produccin artesanal, de la industria comunal, de
la produccin animal, avcola o pisccola, se entregaba una parte como tributo
para ser usado por el Inca y la nobleza. El resto se guardaba en
depsitos o almacenes. Los tributos eran: maz, chuo, quinua, mantas,
hondas, lanzas, camisetas, etc. Toda la tribulacin era especializada.

c) Servicios personales, fueron muy variados y de muchas clases:

1) Acllas
2) Mitimaes
3) Yanacunas
4) Artesanos: especialistas en preparar ropa fina, trabajar oro, plata y
hacan vasijas de barro o madera y otros oficios. Solo tributaban con el
trabajo de sus manos.
5) Nios para sacrificios.
6) Impuesto en conjunto a todos los tributarios: trabajo personal por
tiempo limitado fuera del terruo: la mita, que era obligatorio para todos.

A. Servicio de mensajeros o correos: chasquis, eran hijos de caciques
y solteros. Se les turnaba en su servicio y llevaban seal especial.
B. Servicio militar, en el ejercicio activo o en las fortalezas y fronteras.
C. Servicio del Inca y nobles de sangre, funcionarios, caciques
de provincias y templos.
D. Trabajo en las minas, solo era para los casados, para que sus
mujeres los alimentaran. Los ayllus que daban mineros, no tenan
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que tributar otros productos.
E. Construccin de caminos, puentes, fortalezas, templos y tambos.
Los caminos los construan las comunidades hasta los lmites
de su territorio.
F. Trabajo en los sembros de coca: poda ser un premio o un castigo.

7) Medidas adoptadas para la mayor produccin y productividad de la tierra:

Todos los miembros del Imperio estaban en la obligacin de prestar
servicios y de tributar, los que incurran en omisiones o excesos que
contribuyeron a la disminucin del trabajo eran defraudadores del
Estado.

Se impuso al pueblo la obligacin general del trabajo. El trabajo intil
fue considerado preferible al ocio. Se quiso evitar la miseria y tambin la
ociosidad.

Las medidas que se tomaron par controlar el trabajo fueron:

a) En relacin con una regin determinada.

- Trabajos de irrigacin
- Reglamentacin del reparto de tierras y aguas
- Aumento de la agricultura intensiva por rotacin de tierras.
- Proteccin de ganadera y reglamentacin de la caza.

b) En relacin con varias regiones a la vez:

- Intercambio comercial por trueque entre diferentes regiones.

c) En relacin con los individuos mismo:
- El castigo a los que participaban en las tareas comunes
- El control sobre el consumo de chicha y coca
- La reglamentacin de las fiestas.
- La prohibicin del lujo entre los plebeyos.

Asimismo, frente a las obligaciones del individuo frente al Estado,
existan las obligaciones del Estado frente al individuo o la colectividad,
que era:

a) Asistencia social a cargo de la colectividad agraria cuidado de
anciano, invlidos, ausente y viudas.
b) Asistencia del Estado central con motivo de pestes, sequas,
hambrunas, para lo cual servan los productos en almacenes o
depsitos.

ACCIN DEL ESTADO EN LA VIDA FAMILIAR:

El rgimen impuesto por los incas respecto a la familia, ha sido el siguiente:

- Patriarcalismo
- Endogamia
- Compra de la novia
- Matrimonio obligatorio de los tributarios comunes
- Monogamia o semimonogamia de los indios comunes
Pg. 52

- Proteccin a la viuda y a los hurfanos
- Sucesin hereditaria patriarcal

ACCIN DEL ESTADO SOBRE LA VIDA RELIGIOSA:

La religin del Inca trajo una organizacin anloga a la administracin
estatal. La idea de un Estado de los dioses refleja, la constitucin terrenal.
La concepcin anrquica de la religin implica un avance hacia el monotesmo.

ACCIN DEL ESTADO SOBRE EL ORDEN PUBLICO:

Puede clasificarse en:

a) Medidas respecto a la seguridad militar del Imperio
b) Medidas respecto a la pacificacin e incorporacin de los sbditos. Se pueden
mencionar:
A) Medidas respecto a la seguridad militar

a) Al servicio militar mediante el suministro de contingentes peridicos.
b) La construccin de fortalezas en fronteras y regiones conquistadas
c) La construccin de caminos para movilizarse rpidamente.
d) Las colonias militares en punto estratgicos.

B) Respecto a la pacificacin e incorporacin voluntaria de sbditos:

a) La propagacin del que quechua
b) La obra de convencimiento mediante promesas
c) La educacin de los hijos de los curacas en la corte imperial
d) Las estadsticas para conocer la realidad econmica, poltica y social de
cada regin.
e) El reparto de reservas acumuladas en depsitos en pocas
difciles f) La prohibicin de cambio de resistencia sin permiso
g) La estadstica detallada sobre hechos econmicos y personales para
impone la tributacin.

AUTOEVALUACIN


1. Segn la Organizacin Administrativa del Imperio
Inca, cules fueron los funcionarios Especiales?
2. Cmo estuvo formado el Consejo Real del Imperio
Inca?
3. Por qu al Inca se le consider Dspota?
4. En el Imperio Inca cul fue la accin del Estado en la Vida
Familiar?
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LECCIN N 07
DELITOS PENAS Y ORGANIZACIN JUDICUAL

DELITOS PENAS Y ORGANIZACIN JUDICIAL

A. PRIORIDAD HISTRICA DEL DERECHO PENAL Y CARACTERSTICAS DE
LA PENALIDAD INCA

El derecho de las culturas seoriales aparece ms claramente en el campo
penal. La defensa del orden establecido por el Estado constituye una de sus tareas
esenciales, y se dej para la costumbre las relaciones entre los individuos.

MEINE fue el primero que not el predominio del Derecho Penal sobre el Civil en
los pueblos primitivos. Aunque en realidad ambos Derechos estaban confundidos.

Los Incas se caracterizaron por un intenso racionalismo en su sistema financiero,
en su poltica econmica y en su jerarqua administrativa. En cambio, en las
instituciones penales que los incas elaboraron, no tuvieron las mismas
caractersticas de simetra y lgica, y en muchos aspectos rodeada de creencias
mgicas, se violaron sus tumbas, se deshicieron las momias y esparcidas sus
cenizas.

B. EL ESTADO Y LA FUNCIN DE CASTIGAR.

En los grupos primitivos no exista un organismo imparcial que regulara el
mecanismo de los delitos y de sus sanciones, si se encontr la idea del castigo o
sancin del delito como proteccin de los intereses colectivos.

Al surgir el Estado colectivo incaico ste atiende a las finalidades compensatoria o
intimidatoria para lo cual crea un derecho penal pero son la interferencia de
intereses privados o quiz con algn mnimo de stas interferencias entonces ya se
trata de proteger el orden imperante y con el ello proteger a la sociedad ya se trata
de proteger el orden imperante y con ello proteger a la sociedad de la delincuencia.

El carcter intimidatorio de la penalidad en el Estado Inca estuvo muy bien
comprobada, llega una etapa en que el derecho de castigar ya no corresponda al
agraviado, se viva histricamente rezagos de la venganza de sangre y el Estado
Inca, entidad bien organizada, actuaba independientemente de los interesados. La
pena fue monopolio estatal, el individuo que en pocas ms atrasadas castigaba,
impelido por la venganza y era difcil el equilibrio entre delito y sancin. Con el
Estado Inca quedaron separados los jueces y agraviados, y de esta manera se
robusteci la penalidad, porque actuaba en nombre del inters colectivo.

C. EL TRATAMIENTO DEL DELITO:

Una de las notas distintivas de la penalidad entre los incas fue la
desigualdad ante la ley. La categora del agraviado daba lugar a un aumento o
disminucin del castigo, as como a una diferenciacin de jueces y procesos.

Adems, los delitos se clasificaban de acuerdo a la calidad de persona que los
Pg. 54

cometi. Haba delitos del pueblo, como las faltas por pago de tributos; el
consumo de coca, la embriaguez, la caza de pocas o especies prohibidas la
poligamia etc. Y tambin delitos propios de la nobleza y de los funcionarios.

Entre el catlogo de penas de los Incas, tenemos:

La pena de muerte: fue impuesto por causa de asesinato, violacin, adulterio, el
incesto, la cohabitacin con vrgenes del Sol, la sodoma, la desercin, la
indisciplina militar, la pereza reiterada, delitos fiscales de los tributarios
comunes, la traicin, las defraudaciones de los recaudadores, el aborto y la
brujera.

La ms digna pena de muerte fue de decapitacin cuando el infractor era noble y
la forma ms vil de muerte era la hoguera. La ms frecuente era la horca y a veces
la incineracin del cadver. Los casos de descuartizamiento eran raros, y la pena
de emparedamiento se impona a las vrgenes del sol, y se castigaba con el
despeamiento a los violadores e incestuosos y la pea de arrastramiento (la ms
infame para el asesinato de personajes y vrgenes del sol y el aflechamiento para la
traicin o el asesinato.

Esta cantidad de penas revela el carcter esencialmente draconiano del Derecho
Penal y la frecuencia con que se impona servir de ejemplo a los dems para evitar
la comisin de delitos en un tan vasto Imperio como el Inca.

Los castigos corporales eran el tormento, la flagelacin y la paliza. Con azotes se
sancionaba al mentiroso, al perjuro, los sucios, los jugadores y los desobedientes.

La pena privativo e la libertad era conocida por los incas y existan dos clases:
zaucay: exista en las ciudades y dependa directamente del Inca, estaba dedicada
a los traidores y grandes delincuentes y estaba bajo tierra y llena de alimaas
(osos, tigres, serpientes, gatos de monte, perros y lagartos) Si al cabo de algunos
das el reo sobreviva, era absuelto.

Pinas: Que eran crceles para los que esperaban sentencia y estaban
incomuniados. Cuando se trataba de un noble podan recibir visitas.

Destierro: Otra forma de privacin de la libertad. Se haca hacia las selvas.

Pena de la honra: Tena como caracterstica que haba penas principales y penas
accesorias: Corte del cabello, exposicin a vergenza pblica.

Las penas pecuniarias: Abundaron toda clase de penas, pero como en el Estado
Inca no exista la propiedad privada de la tierra, sin que la economa se
basaba en la propiedad colectiva de la tierra, sta clase de penas no tuvo mayor
aplicacin ya que se dieron preferencia a otro tipo de penas ms intimidatorias.

La confiscacin de bienes se aplicaba si el delincuente tena propiedades
particulares.

La pena de aumento de impuesto, era una pena de tipo pecuniario impuesta toda
la colectividad.

El sistema penal de los incas tena un carcter muy riguroso, draconiano que
persegua principalmente la intimidacin, a fin de controlar y mantener en orden un
Pg. 55

extenso territorio ampliado en base a conquistas territoriales, y que poda ser
objeto de insurrecciones o comisin de delitos que podan quedar impunes. Sin
embargo, lo drstico de las penas permiti que en el Imperio de los Incas, se hubiera
casi extinguido el crimen.

D. CLASIFICACIN DE LOS DELITOS.

1) Infracciones de orden pblico.

a. Delitos contra el Derecho Constitucional: delitos contra el Estado, Inca,
su familia imperial y contra la religin.
b. Delitos contra el Derecho Administrativo: eran delitos referidos a la
dominacin de los sbditos del Imperio y los referentes a las
aportaciones de los sbditos al Imperio.
c.Delitos tributarios se consideraba no cultivar las tierras, o tributar menos
de lo sealado.

2) Infracciones del orden social privado.

a. Violaciones de la vida: Tales como sacrificios humanos, muerte en guerra,
rebeliones, persecuciones.
b. Violaciones del orden familiar violencia sexual, incumplir con la compra
de la novia, exogamia, matrimonio con persona prohibidas, sodomia etc.
c. Delitos contra la propiedad fueron las ms escasas, por el carcter
eminentemente colectivo de la produccin.

E. CONSIDERACIONES SOBRE DERECHO PROCESAL

En el Estado Inca, el Derecho estuvo permanentemente influido por el
Estado y por tanto El Estado absorbi la funcin de legislar y la de castigar.
Jurisdiccin equivale a poder y el gobernante ideal es el que cumple
satisfactoriamente la funcin de juzgar.

Entre los Incas se elimin el proceso popular y tambin se confundi los
conceptos de jurisdiccin y legislacin. Los principales aspectos procesales fueron:

a) La delegacin del Inca del aspecto jurisdiccional.
b) Predominio del enjuiciamiento por asuntos relacionados al rgimen poltico.
c) Se dio escasa importancia a los asuntos de contratos y propiedad se
dio importancia a las pruebas mgicas.

LOS JUECES Y EL JUZGAMIENTO ENTRE LOS INCAS.

En el Derecho Incaico se diferenci claramente entre:

- Sujetos jurdicos o delincuentes
- Los legisladores y los jueces

La misin de perseguir a los delincuentes, juzgar sus actos y aplicar las
penas correspondientes corresponda al Estado.

En el Estado Inca, los curacas mantuvieron su jurisdiccin, pero se robustece
con nuevos aportes legislativos y adems los curacas obtienen mayores
privilegios y por otro lado se restringe, porque junto a la autoridad del curaca
Pg. 56

aparecen nuevos funcionarios.

Una caracterstica principal del Estado Inca fue la ausencia de una
especializacin profesional de autoridades. Sin embargo existieron diversas
jerarquas de funcionarios:

- Funcionarios especiales: veedores, mensajeros, comisarios, espas.
- Funcionarios generales: se ocupaban de las tareas de paz pblica.

En cuanto a las infracciones legales se debi tener Estadstica de los delitos ms
frecuentes y el tratamiento que se les deba dar.

La competencia de las diversas instancias, para aplicar la ley, debi basarse
tambin en la naturaleza y gravedad de los delitos y en la condicin social de
las personas que delinquan.

Existieron fueros especiales para cada clase de persona:

- Fueros para los miembros del clero.
- Fuero para la nobleza imperial
- Fueros para la nobleza local, regional
- Fuero militar

En consecuencia, la funcin de juzgar estuvo en relacin directa con la
divisin de clases sociales.

- La organizacin de los ayllus
- La categora de los funcionarios

El juzgamiento tena carcter pblico y con pruebas testimoniales y
religiosas. Se aplic el juramento, el tormento y la interrogacin de orculos y
huacas religiosas.

No existi la figura del abogado, procurador ni escribano.

Tampoco existieron recursos Impugnatorios de apelacin, revisin etc.

AUTOEVALUACIN


1. En el Imperio Inca cul fue la Funcin de Castigar?
2. Cul fue el tratamiento del delito en el Imperio Inca?
3. Enumere las causas por las cuales se impuso la pena de muerte en
el Imperio Inca?
4. Cmo se clasificaron los delitos en el Imperio Inca?

Pg. 57

BIBLIOGRAFIA

BASADRE G. Jorge , Los Fundamentos de la Historia del Derecho
BASADRE G. Jorge, Historia del Derecho Peruano.
R. LARCO HOYLE, Historia del Derecho Peruano.
VALDIVIA CANO, Ramiro, Bases para el estudio de la Historia del Derecho
Peruano
VARGAS, Javier, Historia del Derecho Peruano

Historia Del Derecho

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