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rgano de Vinculacin de la Federacin de Logias

FUNDACIN BLAVATSKY
Fraternidad Teosfica, A.C.

Decidimos formar por nuestra cuenta una nueva organizacin Teosfica, y para enfatizar
nuestra posicin y como medio para clavar nuestra bandera en el mstil, decidimos tomar
el nombre de Fundacin Blavatsky.

Que el objeto de la Fundacin sea el trabajo activo
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VOLUMEN VII No. 4 Octubre-Diciembre, 2007
Actividades en Logia Historia del Movimiento Teosfico Traduccin de Artculos en Revistas
Teosficas Internacionales Enseanzas prcticas de la Teosofa H.P.B./Maestros.
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EL MENSAJERO DEL LTIMO CUARTO DEL SIGLO
Por RICHARD ROBB
Traducido del ingls por Gilda Fantinati, Cuernavaca, noviembre 2007; del articulo:
The Messenger of the Last Quarter of the Century publicado en la revista Fohat, Vol. XI, Nmero 3, Otoo 2007,
Edmonton Theosophical Society, Edmonton, Canad

Muchos estudiantes anhelaban esperanzadamente que apareciera una luminaria teosfica en
escena. Haba aquellos quienes tomaron los tempranos pronsticos de un Mensajero esperando
literalmente que, a partir de enero de 1975, dara a conocer la evidencia. Y muchos,
aferrndose al punto de vista literal, construyeron su concepto de un lder similar a Blavatsky o
a Judge, e imaginaron al lder de su propio grupo como aqul de tal elevada condicin.
Retrospectivamente, sin embargo, resulto difcil singularizar a un solo individuo, y muchos se
preguntan qu ocurri. Algunas de las sugerencias del siglo 19 son las siguientes:

Pero tengo que decirles que durante el ltimo cuarto de cada cien aos se hace un intento de parte de aquellos
Maestros, de quienes he hablado, para ayudar al progreso espiritual de la Humanidad de una manera clara y
definida. (Clave, p. 194,1893 ed.)

En ese momento llegar otro mensajero. En mi opinin ser el mismo ser que ahora dirige nuestros esfuerzos. . . Si
esto se lograra, entonces en 1975 habr un instrumento preparado [el movimiento Teosfico] para que el
Mensajero que regrese lo utilice durante los ltimos veinticinco aos, en vez de tener que reconstruirlo de nuevo.
(Ecos., vol. III, p. 296)
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En cada siglo se realiza un intento por mostrarle al mundo que el Ocultismo no es una supersticin vana. Una vez
que se ha permitido que la puerta est un poco entreabierta, se abrir cada vez ms ampliamente con cada nuevo
siglo. (Doctrina Secreta, Vol. 15p. xxxvii-xxxviiin)

En el Vigsimo Siglo, algn discpulo ms informado, y mucho ms preparado, podra ser enviado por los
Maestros de Sabidura para dar pruebas finales e irrefutables de que existe una Ciencia llamada Gupta Vidy. . .
(Doctrina Secreta, Vol. I, p. xxxviii)

De hecho, como casi siempre es el caso en ciclos recurrentes, estos son extendidos o acortados
por otros factores, y son etiquetados por su perodo promedio. En verdad, W.Q Judge
realmente especific 1975, pero en el pasaje anterior no dice que aparecer otra Blavatsky, sino
que uno de los Mahtmas ser el mensajero, y por supuesto, ellos casi nunca aparecen en
pblico.

Muchos deseaban creer que su lder especial era la encarnacin de la reaparicin. Y la pltora
de grues iluminados no contribuy en nada para disuadir a sus seguidores de concebir
pensamientos heroicos. Benjamn Creme apost por Maitreya, Elizabeth Clare Prophet por sus
maestros ascendidos, Bhagwan Rajneesh, e incluso el Dalai Lama fue considerado por
algunos como el mensajero, aunque l no puede ser colocado en la misma categora que los
dems. Ahora sabemos que ninguno de los anteriores fue nicamente responsable por el
fenmeno atestiguado en el ltimo cuarto de siglo.

En el rea de la Teosofa, una coincidencia interesante rodea la aparicin espontnea de una
gran cantidad de esfuerzos, los cuales ocurrieron en un perodo de 12 meses y sin conocer
mayormente el uno del otro:

* The Eclectic Theosophist, (publicacin trimestral) editado por W. Emmet Small
* Theosophy Weekly, editado par Jerome Wheeler
* Viewpoint Aquarius, (Inglaterra) editado por Rex Dutta
* Blavatsky Foundation Newsletter, (Fresno, California), editado por Walter Carrithers
* Unattached Members Newsletter, (Londres)
* Tibetan Friendship Group Bulletin, Rosemary Vosse, (Sud Africa)
* The Mind of Time Newsletter, (LUT Ottawa)
* Point Loma Publications, Iverson Harris, (San Diego)
* Wizards Bookshelf SD Reference Series, Richard Robb (Minneapolis)

Indudablemente hay otros que podran ser citados, pero todos ellos empezaron en 1971-72,
descubrindose subsecuentemente uno al otro. De dnde lleg el impulso? No desde ninguna
fuente visible. Lo mismo ocurri con un gran nmero de empresas Metafsicas y New Age que
florecieron en la explosin de intereses que caracterizaron al ltimo cuarto del siglo. Era pensar
en un tema y ste era explorado, se le promova y se escriba acerca de l. En cualquier rea
posible del pensamiento, desde el poder de las pirmides hasta la combustin humana
espontnea, hasta la arqueologa psquica, yoga, la lista es virtualmente interminable. La
teosofa NO fue la nica que sufri una apertura y expansin. En el centro de este fenmeno se
encontraba el ms antiguo editor, mayorista y distribuidor metafsico del mundo, De Vorss &
Co, de Marina del Rey, California. Su principal comprador fue Hedda Lark, ex secretaria de
Manly P. Hall, quien empez con De Vorss en 1968.


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Ella me cont que en esa poca ellos tenan una pequea lista de ttulos y unas pocas tiendas en
su lista de correspondencia. En 1975 tenan ms de 1000 y su lista de libros era de muchos
cientos de ttulos. En 1980 haba 2000, y en 1985 haba 3500 tiendas en su lista. Puedo
verificar esta cantidad, porque cuando De Vorss acept un ttulo de Wizard [la editorial de
Richard Robb que se dedic a publicar los Libros de Referencia de la Doctrina Secreta] para
la distribucin, pidieron esa cantidad de volantes. De manera similar, su catlogo aument a
varios miles de registros.

Cuando Hedda Lark se jubil en 1998, el xito se haba apoderado de toda la industria Editorial,
y con el advenimiento del Internet, la mayor parte de las pequeas tiendas New Age haban
desaparecido o estaban en extincin. Las gigantescas mega-corporaciones tomaron el poder y
obligaron a que todo se adecuara a sus reglamentos y procedimientos. Los pequeos
independientes, de quienes dependa el movimiento, fueron obligados a salir. Hoy encontramos
que la autoayuda, el mejoramiento personal, y la interaccin personal han remplazado el inters
metafsico en la mayora de las reas. El Internet se ha transformado en una gran subasta
pblica, en el que slo los poderosos pueden pagar los libros comercializndolos a 10 y a 15
veces su precio de solo unos pocos aos atrs. Aquellos de nosotros en el centro de todo esto
podemos decir verdaderamente que fue limitado al ltimo cuarto del siglo veinte. Nadie puede
dudar que el mensajero enviara un mensaje poderoso, desde detrs de la escena, y para todos,
no slo para los tesofos.


[Nota: No debemos olvidar que dentro de ese impulso centenario fue formada la Fundacin Blavatsky en 1995 en
Cuernavaca; que gracias a ese mismo impulso se form Blavatsky Editorial en 2002 y que por el mismo impulso
continan en la actualidad sus actividades.]

EL ORI GEN DE LA MENTE
Por David Pratt, Origin of Mind, http://ourworld.compuserve.com/homepages/dp5/mind.htm
Traducido del ingls por J.R.S., 9 Mayo, 2002, Mxico.

Es un principio fundamental del ocultismo de que la vida y la consciencia estn presentes en
todos los seres y cosas. Y al respecto H.P.B. escribe lo siguiente: Todo en el Universo, a
travs de todos sus reinos, es CONSCIENTE, es decir, est dotado de una consciencia de su
propia ndole y en su propio plano de percepcin... No hay tal cosa que una materia muerta o
ciega, ya que no hay una Ley Ciega o Inconsciente. (DS. I,274). Sin embargo, la
consciencia puede estar presente en diferentes grados de actividad o latencia.

Se dice que las primeras tres y media razas raz de la humanidad, en la presente cuarta ronda de
la evolucin de la tierra estuvieron intelectualmente dormidas. El fuego de la consciencia de s
mismo fue encendido en la naciente humanidad por la encarnacin de los mnasaputras (o
hijos de la mente, seres avanzados de manvantaras pasados, hacia el final de la tercera raza-
raz Lemur.

Para entender exactamente que es lo que son o hacen los mnasaputras, sera til considerar
primero las diferentes partes de la constitucin humana. Un ser humano es esencialmente una
corriente de consciencia y vitalidad vertida a partir de la esencia mondica divina. En cada
plano, o subplano, hay nudos o focos en esta corriente de consciencia, siendo cada uno de estos
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nudos una mnada, o centro de consciencia, que acta a travs de un vehculo adecuado, o
alma, y que posee un ego, en el que son acumuladas sus experiencias evolutivas. Estas
mnadas en el hombre pueden ser clasificadas de la siguiente manera:

Mnada divina o galctica.............. (tman)
Mnada espiritual o solar............... (buddhi)
Mnada mnsica, humana superior, o de la cadena.......(buddhi-manas)
Mnada psquica, humana inferior, o del globo..............(kma-manas)
Mnada bestial............................... (kma-prna)
Mnada astral................................. (prna-linga-sharra)
Mnada fsica................................. (sthla-sharra)

El hombre es por lo tanto una entidad compuesta, y tiene dentro de l a una divinidad, un
Buddha o Cristos, un Mnasaputra, un ser humano, una entidad astral; y habita en un cuerpo
astro-vital-fsico. (MO, 446)

Los seres humanos son esencialmente mnadas humanas, y a este nivel de evolucin, mnadas
humanas inferiores. Dado que cada mnada en nuestra constitucin es septenaria, podemos
representar la constitucin humana en forma de cruz, en la que el elemento vertical representa a
la serie ascendente de mnadas, mientras que la horizontal representa los siete principios o
cualidades de cada mnada, y en nuestro caso particular a la mnada del globo. (ver diagrama
ms abajo).

Los siete principios de cada mnada pueden tambin representarse como siete escalones que
conducen de una mnada a la siguiente. En el momento actual nuestra consciencia tiende a
estar centrada en la parte Kma-mnsica de la mnada humana inferior. Cuando hayamos
elevado nuestra consciencia a la parte buddhica y luego tmica de la mnada humana inferior,
esta mnada habr llegado a ser una mnada mnsica y entonces se corporificar en el
siguiente reino superior.
Mnada divina

Mnada espiritual

Mnada mnsica

Mnada humana inferior

tman - -buddhi - -manas - -kma prna linga-sharra sthla-sharra

Mnada bestial

Mnada astral

Mnada fsica

Los tres reinos por arriba del reino humano son las tres clases generales de dhyni-chohanes:
los grandes dioses, los dioses inferiores, y los dioses. Hay probablemente una estrecha
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conexin entre estos tres reinos sper-humanos y las mnadas mnsica, espiritual, y divina
respectivamente. G. De Purucker afirma que los mnasaputras, son egos de la cadena lunar
que alcanzaron el nivel de dhyni-chohanes mnasaputras cuando la cadena lunar entr en
pralaya (Da, III, 30). Dado que todas las tres clases de dhyni-chohanes han desarrollado
plenamente sus facultades mnsicas, todos pueden ser considerados, en un sentido, como
mnasaputras.

En donde se encuentra nuestro propio mnasaputra entre las diferentes mnadas? G. De
Purucker seala que de hecho hay dos mnasaputras dentro del hombre: nuestro propio
mnasaputra individual cuyos poderes no estn todava plenamente desarrollados, y el
mnasaputra que nos despert en la tercera raza-raz (Dia. III, 35, 53). Nuestro propio
mnasaputra individual puede ser considerado como el manas superior o buddhi-manas de la
mnada humana inferior. (Dia. III, 155), mientras que el mnasaputra que nos encendi puede
ser considerado como la mnada humana mnsica o superior (Dia. II, 280; III, 210-11). Los
dos mnasaputras son usualmente hijos de la misma estrella progenitora.

El estrecho vnculo karmico entre los dos mnasaputras se hace claro si consideramos que
nosotros, los animales, y los mnasaputras estuvimos en la cadena lunar, que fue la
corporificacin anterior de la cadena terrestre. Los humanos promedio y los superiores de la
actual cadena terrestre fuimos las mnadas bestiales de los humanos en la luna. Al final de la
sptima ronda en la cadena lunar, estas mnadas humanas entraron al reino inferior dhyni-
chohnico y por lo tanto se convirtieron en mnadas mnsicas. Estos son los mnasaputras
que despertaron nuestras mentes. En otras palabras, cuando nuestros mnasaputras eran
mnadas humanas en la luna, nosotros ramos sus mnadas bestiales. Las mnadas bestiales en
los animales lunares superiores son ahora nuestras propias mnadas bestiales, y, si logramos
tener xito, nos tocar a nosotros encenderlos actuando como sus mnasaputras en la siguiente
corporificacin de la cadena terrestre, cuando ellos habrn llegado a ser mnadas humanas
inferiores (pitris terrestres), y nosotros, mnadas mnsicas (Da III, 358-9; EFO 190).

Al mnasaputra que nos encendi se le denomina a veces alma espiritual o alma humana
superior, y nuestra propia alma humana puede ser considerada como su rayo o proyeccin (Dia.
I, 198; EFO, 468). Nuestras almas humanas son hijas de los Mnasaputras, cuyo destino fue
llamarlas a la consciencia de s mismas (Dia. I, 202). Los mnasaputras son y no son nosotros
mismos.
Aunque son parte de nuestra constitucin, ellos no son nosotros, que somos los egos humanos
inferiores, sino nuestras naturalezas superiores que hicieron que se manifestaran nuestros egos;
ellos son de hecho una mnada separada (Dia. III, 360). Fue su deber karmico el sacrificarse
para iluminar desde arriba, la parte humana inferior de nosotros, ayudndola a que ascienda a su
propio nivel elevado. Los mnasaputras continan iluminndonos desde arriba, pero tambin
estn desarrollndose en su propia esfera superior, probablemente el janar-loka (E.C. XII,
Diagrama V). En la mayora de los casos apenas si son conscientes, al momento presente, de
que ellos son el genio guiador de algunos seres humanos (Dia III, 39).

El mnasaputra que nos encendi puede denominarse nuestro ego superior (Dia II, 296),
aunque el ego humano superior puede ser considerado tambin como una parte esencial de
nosotros mismos (es decir de la mnada humana inferior) que no est todava despierta (Dia III,
34). Hablando con precisin, deberamos distinguir entre el ego recorporificante (o ego de la
cadena) y el ego reencarnante (o ego del globo) (MO 564-5; Dia III, 336-7). Podramos
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entonces denominar al mnasaputra que nos encendi, ego recorporificante y a nuestro propio
Mnasaputra interior, ego reencarnante.

Sin embargo, no siempre se hace esta distincin y los dos trminos se usan frecuentemente de
manera intercambiable. En una ocasin, G. De Purucker dice que el alma humana durmiente
fue despertada por los mnasaputras, permitindole desarrollar la facultad egoica reencarnante
y convertirse en un ego reencarnante, y que el destino del ego reencarnante es llegar a ser l
mismo un mnasaputra (Da II, 468-9). H.P.B. dice simplemente que a nuestros Egos, el
Principio que reencarna, se les llama Mnasaputras en la Doctrina Secreta (EC XII, 607n).
De igual manera, a la mnada humana superior, o mnada espiritual-intelectual; y a la mnada
humana inferior, o mnada humana-animal, se las refiere a veces colectivamente como mnada
humana. En una ocasin, por ejemplo, se dice que una mnada animal se desarrolla en una
mnada humana, luego en un mnasaputra o mnada solar, y posteriormente en una mnada
divina (Dia. I, 324). Esto querra decir que la mnada humana es la mnada de la cadena y el
mnasaputra la mnada solar, pero en otra parte ambos puntos son negados (Dia. II, 461; II,
296) Los diferentes significados que se les dan a estos trminos, tienen sin duda el propsito de
evitar que nuestras ideas se cristalicen!

Tal como hay dos mnasaputras en nosotros, tambin hay dos dioses internos: la mnada divina
(el dios de la lnea vertical en el esquema anterior), y la parte tmica an no desarrollada de la
mnada humana (el dios de la horizontal). G. De Purucker explica que cuando el nefito que
est pasando por una iniciacin grita: Oh dios mo, por qu me has abandonado! esto hace
referencia al hecho de que el ego humano debe encarar las pruebas de iniciacin slo. Pero el
segundo grito en la cruz: Oh mi divinidad, como me has glorificado!, es pronunciado cuando
el ego humano ha descubierto la divinidad en el corazn de su propia esencia mondica
humana. Nuestra tarea por lo tanto, es descubrir la divinidad de la horizontal al igual que la de
la vertical (Dia. III, 261-7).

Al mismsimo comienzo de la cuarta ronda, el reino humano en este globo estaba representado
por un nmero relativamente pequeo de shishtas. G. de Purucker escribe a este respecto lo
siguiente: Ellos comenzaron a sentir el impulso de la llegada de los egos de la Tercera Ronda,
provenientes del Globo C a este Globo D. Con cada nuevo impulso, los Shishtas en los cuerpos
comenzaron a prepararse ms libremente para proveer de cuerpos al flujo que estaba llegando
de egos recorporificantes o mnasaputras. De aqu que, cuando llegara el momento adecuado,
los Shishtas se haban convertido en millones en vez de ser, digamos, unos cuantos miles.
Entonces, entre estos Shishtas, los Mnasaputras que estaban llegando, comenzaron cada uno a
tomar el cuerpo ms estrechamente vinculado con l por destino karmico, y comenzaron a
dominarlo y protegerlo poco a poco, pero progresivamente, cada vez ms a medida que
avanzaban las edades; de una manera muy semejante a como la mente que est por llegar o Ego
Re-encarnante, reencarna poco a poco en el nio en crecimiento (Dia. III, 188).

Esto significa que en realidad los mnasaputras descendieron antes de la tercera raza raz.
Sin embargo, fue solo en la ltima parte de la tercera raza-raz (en el comienzo de la quinta
Sub-raza) que estuvo lo suficientemente sofisticada la constitucin psicofsica del grueso de la
humanidad para que comenzaran a manifestarse nuestras facultades mentales latentes y que
comenzara verdaderamente el despertar de nuestras mentes.


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Este proceso contina incluso ahora, a diferentes ritmos de acuerdo a nuestro pasado karmico.
Sin embargo, lo que ocurri en la tercera raza-raz fue una recapitulacin de lo que tuvo lugar
en la tercera ronda (comenzando, probablemente en la quinta raza-raz). Pero incluso en la
primera y segunda rondas, haba humanos conscientes de s mismos, en los que los
mnasaputras haban encarnado. Estos deben de haber sido aquellos que haban alcanzado el
nivel humano ms elevado al final de la sptima ronda en la luna.

Los mnasaputras que evocaron nuestros poderes mentales latentes a una actividad auto
consciente son dhyni-chohanes de la clase ms inferior (EFO 176). Sin embargo, todo el
proceso fue iniciado por mnasaputras incluso ms elevados, dhyni-chohanes que ya eran
mnasaputras en la cadena lunar (EFO 190, 468). Ellos eran los Mahtmas en la luna que
llegaron a ser dioses cuando los hombres de la luna fueron dhynizados (EFO 267).

Fueron estos seres que encarnaron entre los hombres de la tercera raza-raz como instructores
divinos y guas. Ellos ensearon las artes y las ciencias, fundaron las primeras escuelas de
misterio, y tocaron la nota tnica de la sabidura espiritual. Habiendo completado su trabajo,
regresaron a sus propias esferas sublimes. Estos mnasaputras deben haber sido dhyni-
chohanes de las dos clases superiores (Dia. III, 360). En todo caso sabemos, que la mayor parte
de la onda de vida dhyni-chohanica inferior est apenas abriendo su primera raza-raz en el
globo C (EFO 196; Dia. II, 358).

Cmo llevan a cabo su trabajo los mnasaputras? G. De Purucker dice que el mnasaputra no
viene hacia abajo literalmente en la carne. La encarnacin y el descenso cuando se usan
as son figuras del lenguaje. Lo que realmente ocurre es que el Mnasaputra rodea, encierra con
su propia aura, con su atmsfera vital, el alma que es su deber karmico despertar (Dia II,
470). El mnasaputra infunde una porcin de su propio fuego espiritual-intelectual, su propia
vida psico-vital en la an dormida, alma humana subdesarrollada, tal como el fuego penetra en
las molculas de oro y hace que brille al derretirse (Dia. II, 471). El proceso puede ser tambin
equiparado al encendido de una vela apagada por la llama de una vela ardiente.

G. de P. dice que los mnasaputras vivifican e iluminan en nosotros el Manas-manas de
nuestro manas septenario, porque ellos mismos son tpicamente mnsicos en su caracterstica
esencial o Svabhva. Sus propias vibraciones esenciales o mnsicas, pueden por as decirlo,
hacer que la esencia de Manas en nosotros mismos vibre en simpata, de manera muy parecida a
cuando al tocar una nota musical esto produce una respuesta afn en algo semejante, haciendo
que vibre una nota similar (GO 99). En otras palabras, los tomos de vida que componen el
alma y el aura de los mnasaputras evocan vibraciones (mnsicas) afines en nuestra propia
alma humana.
Algo similar ocurre en las relaciones entre padres e hijos, maestros y alumnos, el maestro y el
chela. El nio no slo aprende por instruccin, ejemplo e imitacin, sino tambin por el
intercambio de tomos de vida, especialmente en los niveles invisibles de nuestra constitucin.

El cerebro humano es un depsito de fluido de pensamiento y por lo tanto de esencia mnsica
en el individuo; es el foco de la influencia Mnasaptrica trabajando a travs del Manas
humano. Durante la vida del cuerpo, los tomos de vida en el cerebro se baan
continuamente de ksha; y es a travs de ksha en la constitucin humana que trabaja el
Mnasaputra (Dia. III, 371). Es debido a esta conexin con el fluido Mnasaptrico que los
tomos de vida del cerebro son los ms etreos en el cuerpo humano.
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Cada reino ayuda al avance de la evolucin del reino por debajo de l. Esto, tambin se da a
travs de un intercambio de tomos de vida (EFO 176; MO 620). Sin esta influencia
inspiradora de los reinos superiores, el avance de la evolucin sera desesperadamente lento.
Pero en realidad, la naturaleza est interconectada en todas sus partes: Desde los Dioses
hasta los hombres, desde los Mundos hasta los tomos, desde una estrella hasta una luz de vela,
desde el Sol hasta el calor vital del ser orgnico ms insignificante el mundo de la Forma y la
Existencia es una inmensa cadena, cuyos eslabones estn todos conectados (DS I, 604).
ABREVIATURAS:

E C Escritos Coleccionados de H.P. Blavatsky [CW H.P. Blavatsky: Collected Writings].

Dia. Dilogos de G. De Purucker [Dia Dialogues of G. De Purucker].

MO El Manantial del Ocultismo [FSO Fountain-Source of Occultism].
GO Glosario Oculto (2a. Ed.) [OG Occult Glossary]

DS La Doctrina Secreta [SD The Secret Doctrine]

EFO Estudios de la Filosofa Oculta [SOP Studies in Occult Philosophy].





e-mail: fundacionblavatsky@yahoo.com