Material para Trabajar El 19 de Abril en Todos Los Niveles

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La conquista no se termin, pero la resistencia tampoco Lonco Ilda Antiir

19 de abril
Da Americano del indio

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PRESIDENTA DE LA NACIN
Dra. Cristina Fernndez
GOBERNADOR
Jos Jorge Alperovich

MINISTRO DE EDUCACIN
Prof. Silvia Rojks de Temkin

SECRETARIA DE ESTADO DE GESTIN EDUCATIVA
Prof. Silvia Ojeda

DIRECTORA DE DIRECCIN DE ASISTENCIA TCNICO PEDAGGICA
Prof. Gladys Fernndez

COORDINADORA DE LA MODALIDAD DE EDUCACIN INTERCULTURAL
BILINGE

Prof. Gabriela Cruz

3

Memoria: material de lectura y escritura/ coordinado por Gabriela Cruz.
1 ed. Tucumn: Ministerio de Educacin de la Provincia de Tucumn,
2014.
20 p. ; il. ; 21 x 24,7 cm.

ISBN en trmite

Este material fue elaborado en el marco de la Modalidad de Educacin
Intercultural Bilinge del Gobierno de la Provincia de Tucumn y cedidos
sus derechos.

Seguimiento y coordinacin: Gabriela Cruz
Equipo de la Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge: Olga Liliana
Sulca, Mara Gabriela Martnez, Julio Ernesto Ortuo, Georgina Lorena
Bordn, Teresa Susana Amilaga, Hctor Mario Quinteros y Silvia Natalia
Ferro Sardi

Ministerio de Educacin de la Provincia de Tucumn
Av. Sarmiento 800, San Miguel de Tucumn
Hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Impreso en Argentina.
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Queridas y queridos colegas:
El trabajo con las efemrides, fue y sigue siendo un modo de ser,
pensar y hacer la nacin. Reflexionar sobre el significado atribuido a stas,
nos permite considerar algunos sentidos otorgados al recuerdo como as
tambin el trabajo de parte de la sociedad en torno a la construccin de la
memoria colectiva. Creemos que las experiencias de las personas en
diferentes contextos, entre esos, el escolar, contribuyen a la construccin
de la identidad nacional. Su abordaje en el aula resulta significativo en el
aula.
El 19 de abril nos permite reflexionar temas y problemas
vinculados a los pueblos indgenas. Las propuestas aqu incluidas pueden
ser trabajadas en esa o en otra fecha ya que es tarea de la escuela ofrecer
situaciones de enseanza que promuevan en las y los estudiantes: el
reconocimiento de la diversidad lingstica y cultural en el marco del
respeto por la alteridad y las identidades (NAP Lengua y Literatura.
Documento aprobado por Resolucin CFE N 180/12).
se y los documentos anteriores nos recuerdan que adems debemos
crear situaciones de enseanza que promuevan en alumnos y alumnas
la lectura reflexiva de discursos que aborden temticas relacionadas
con la participacin ciudadana, la construccin de la memoria,
los derechos humanos, las problemticas de gnero, la sexualidad,
la convivencia intercultural, el reconocimiento por la identidad y el
respeto a los Pueblos Originarios. As como tambin, organizar espacios
de debate e instancias que permitan la socializacin de sus producciones y
lecturas, en diversos circuitos, incluidos aquellos ofrecidos por las
Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC).
Como sabemos, los NAP, conforman un conjunto de saberes
centrales, relevantes y significativos, que, incorporados como objetos de
enseanza, contribuyen a desarrollar, construir y ampliar las
posibilidades cognitivas, expresivas y sociales que alumnos y alumnas
ponen en juego y recrean cotidianamente en su encuentro con la cultura,
enriqueciendo de ese modo la experiencia personal y social en sentido
amplio.
Ministerio de Educacin
Secretaria de Estado de Gestin Educativa
Direccin de Asistencia Tcnico Pedaggica

5

Saludos
Equipo de la Modalidad de Educacin Intercultural Bilinge
Nivel Primario
Primer ciclo de primaria
Tiempo: 2 clases
Modalidad: Aula- Taller
Responsable de la propuesta: Mg Olga Sulca (Equipo de la Modalidad EIB)

Objetivos:
Reconocer el aporte y la presencia de los pueblos indgenas en
nuestra historia y en la actualidad.
Fortalecer la identidad local, a partir de reconocimiento de los
pueblos indgenas.

Actividades para la primera clase:
1- Colocar en el pizarrn carteles con los siguientes nombres: INDIO,
INDGENA, ABORIGEN.
2- Mediante una lluvia de ideas, preguntar a los/as nios/as que les
sugieren las palabras:
3- El docente anotar todas las apreciaciones de los nios/as en el
pizarrn.
4- A modo de conclusin, se precisar los siguientes significados:
- La palabra indio refiere al nombre que le dio Cristbal Coln a
los habitantes que encuentra cuando llega a Amrica,
creyendo que haba llegado a las Indias.
- El trmino indgena alude a la persona que natural u
originaria de un lugar o pas.
- La expresin aborigen se usa para designar al primitivo
morador de un lugar o pas.
5- El docente pregunta a la clase: Quines sern los originarios o
naturales o antiguos moradores de nuestra provincia? Existirn
an los indgenas? Dnde se los encontrarn, en el campo o en la
ciudad? En nuestro pas existen indgenas? Y en nuestra provincia
seguirn viviendo?
6- Para cerrar el debate y responder los interrogantes, se podr
recurrir a los siguientes mapas o cuadros, como tambin a las
conclusiones, que a continuacin les proponemos:

6

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Ubicacin de los comunidades indgenas en Tucumn
(Mapa elaborado por el Prof. Mario Quinteros, equipo EIB y miembro
del CEAPI)

Comunidad Departamento
Cantidad de
Familias
1 Indgena Amaicha del Valle Taf del Valle 873
2 India Quilmes Taf del Valle 593
3
Indgena Diaguita del Valle
de Taf
Taf del Valle 667
4
Indgena Diaguita El
Mollar
Taf del Valle 435
5 Indgena La Angostura Taf del Valle 105
6 Indgena de Casa Viejas Taf del Valle 105
7 Indgena Ayllu El Rincn Taf del Valle 50
8 Indgena de Mala Mala Taf del Valle 20
8

9
Indgena Pueblo de
Tolombn
Trancas 257
10 Indgena de Chuschagasta Trancas 84
11
Indgena Potrero Rodeo
Grande
Trancas 101
12 Indio Colalao Trancas 60
13 Indgena de Anfama Taf Viejo 84
14 Indgena de Chasquivil Tafi Viejo 100
15 Indgena de Solcos Llampa Chicligasta 10
16 Indgena El Nogalito Lules 75
TOTAL APROXIMADO 3.619

Datos elaborados o recolectados por el equipo tcnico del INAI (Instituto
Nacional de Asuntos Indgenas, ao 2008)
- Los indgenas en la actualidad viven en zonas rurales como
en las ciudades, incluso muchos de ellos se trasladaron a los
grandes centros urbanos como Buenos Aires, Crdoba y
Rosario.
- Segn el ltimo censo nacional (2010) existen en el pas ms
de un milln de indgenas. La mayor parte de los que se
autorreconocen como indgenas pertenecen a los pueblos
mapuche y colla y residen en las provincias de Chubut,
Neuqun y Jujuy.
- En nuestra provincia existen 16 comunidades indgenas que
viven en su mayora en los departamentos de Taf del Valle y
Trancas.

7- Proponer a los alumnos/as que elaboren pequeas oraciones
respecto a los indgenas, podrn expresarla en forma oral o escrita.

Actividades para la segunda clase:
1- El docente explicar a los alumnos que el 19 de abril se celebra el
Da Americano del Indio para ello, les acercamos este texto para su
informacin. El cual, podr utilizarlo para su explicacin.

9

El 19 de abril de 1940 se celebr en Patzcuaro (Estado de
Michoacn, Mxico) el primer Congreso Indigenista Interamericano.
El congreso fue convocado por el presidente Lzaro Crdenas, que
era descendiente de indgenas, con el objetivo de salvaguardar y
perpetuar las culturas indgenas de todo el continente.
En aquella reunin participaron indgenas representantes de
diversas regiones de Amrica. Se habl de la situacin social y
econmica de estos pueblos, de sus problemas y sus necesidades.
Esta conferencia produjo un documento que cre el Instituto
Indigenista Interamericano, con sede en esta ciudad de Mxico y
dependiente de la Organizacin de los estados Americanos (OEA). As
se instituy el Da Americano del Indio, en conmemoracin a este
acontecimiento.
Desde entonces, el continente americano celebra esta fecha en
recuerdo de quienes habitaron originariamente este territorio. Por su
condicin de primeros habitantes hoy, los indgenas del continente,
slo aspiran a que se los trate como iguales, que se les reconozca el
derecho a la tierra donde habitan, igualdad de oportunidades
laborales y de educacin y el respeto a los valores de sus culturas.
Argentina adhiri al documento de Patzcuaro e instituy el 19 de
abril en el ao 1945. (Libre Adaptacin del texto del Ministerio de
Educacin de la Nacin)

2- Preguntar a la clase: Por qu fue importante esta reunin? Qu
hablaron los indgenas en esa reunin? Qu solicitan en la
actualidad los indgenas? Por qu pedirn educacin, trabajo y
respeto? Con las respuestas surgidas el docente podr concluir:
- En aquel encuentro de Mxico se reunieron por primera vez
indgenas de toda Amrica Latina, por eso fue importante.
- Cuando estuvieron all hablaron de su situacin econmica y
social, es decir de la falta de trabajo, educacin y problemas
de salud.
- Hoy piden que se les respete su territorio donde viven, sus
creencias, desean una mejor educacin y trabajo.
3- Con ayuda del docente y distribuidos en grupos, se les pide a los
nios/as que intenten escribir frases, donde se expresen pedidos de
los indgenas ante las autoridades, ejemplo:
QUEREMOS QUE NOS TRATEN BIEN
4- Las frases sern compartidas por toda la clase y expuestas en el
mural del aula.
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5- Cada frase puede estar acompaada de un dibujo, que haga alusin
a la frase escrita. Para los nios ms pequeos, se recomienda que
dibujen y que expresen verbalmente los pedidos.
6- A modo de cierre, el docente pregunta a la clase Qu aprendieron?
Qu les gust hacer? Por qu?

Segundo ciclo de primaria
Tiempo: 2 clases
Modalidad: Aula- Taller
Responsable de la propuesta: Mg Olga Sulca (Equipo de la Modalidad EIB)
reas involucradas: Ciencias Sociales y Lengua.

Objetivos:
Reconocer el aporte y la presencia de los pueblos indgenas en
nuestra historia y en la actualidad.
Fortalecer la identidad local, a partir del reconocimiento de los
pueblos indgenas.

Actividades para la primera clase:
8- Buscar en el diccionario las siguientes palabras: INDIO,
INDGENA, ABORIGEN, ORGINARIO.
9- Preguntar a la clase: Qu tienen en comn los significados de las
palabras que buscaron?
10- Lean la siguiente poesa:

No te ras de un colla

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Autor: Fortunato Ramos
No te ras de un colla que bajo del cerro,
que dej sus cabras, sus ovejas tiernas, sus habales yertos;
no te ras de colla, si lo ves callado,
si lo ves zopenco, si lo ves dormido.
No te ras de un colla, si al cruzar la calle,
lo ves, correteando, igual que una llama, igual que un guanaco,
asustao el runa como asno bien chcaro,
poncho con sombrero, debajo del brazo,
no sobres al colla, si un da de sol,
no ves abrigado con ropa de lana, transpirado entero,
ten presente amigo, que l vino del cerro, donde hay mucho fro,
donde el viento helado, rajete sus manos y parti su callo.
No te ras de un colla, si lo ves comiendo
su mote cocido, su carne de avo,
all en una plaza, sobre una vereda, o cerca del ro;
menos! Si lo ves coquiando por su Pachamama.
El baj del cerro a vender sus cueros,
a vender su lana, a comprar azcar, a llevar su harina,
y es tan precavido, que trajo su plata,
y hasta su comida, y no te pide nada.
No te ras de un colla que est en la frontera
pa'lao de La Quiaca o all en las alturas del abra del Zenta,
ten presente amigo, que l ser el primero en parar las patas
cuando alguien se atreva a violar la Patria.
No te burles de un colla, que si vas pa'l cerro,
te abrir las puertas de su triste casa,
tomars su chicha, te dar su poncho,
y junto a sus guaguas, comers un tulpo y a cambio de nada
No te ras de un colla que busca el silencio,
que en medio las lajas cultiva sus habas
y all en las alturas, en donde no hay nada,
as sobrevive con su Pachamama!

Regionalismos:

Zopenco: tonto, rudo, bobo
rajete: con heridas producidas por el fro
avo: alimento ligero
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Runa: habitante de la puna u hombre
guaguas: nios o nias
tulpo: sopa espesa de maiz pelado, harina de maz o frangollo.
Pachamama: Madre Tierra

Sobre el autor: Fortunato Ramos
Naci el 16 de octubre de 1947 en Coraya, Departamento de Humahuaca,
Provincia de Jujuy. Maestro Normal Nacional Regional, escritor, msico
regional, recitador costumbrista, labrador de la tierra, colaborador del
Tantanakuy que ao tras ao se realiza en la Quebrada de Humahuaca.
11- Trabajemos con la poesa:
- Quin es el colla?
- Podras describir como es el colla?
- Dnde vive?
- De qu se alimenta?
12- Imagina el lugar donde habita el colla y dibuja ese paisaje que
imaginas.
13- Inventa tu propia poesa donde el protagonista sea un
diaguita-calchaqu, el indgena originario de Tucumn.

Actividades para la segunda clase:
7- El docente puede utilizar este fragmento, que explica porque se
celebra el 19 de abril el Da Americano del Indio:

El 19 de abril de 1940 se celebr en Patzcuaro (Estado de
Michoacn, Mxico) el primer Congreso Indigenista Interamericano.
El congreso fue convocado por el presidente Lzaro Crdenas, que
13

era descendiente de indgenas, con el objetivo de salvaguardar y
perpetuar las culturas indgenas de todo el continente.
En aquella reunin participaron indgenas representantes de
diversas regiones de Amrica. Se habl de la situacin social y
econmica de estos pueblos, de sus problemas y sus necesidades. A
partir de esta conferencia se cre el Instituto Indigenista
Interamericano, con sede en esta ciudad de Mxico y dependiente de
la Organizacin de los Estados Americanos (OEA). As se instituy el
Da Americano del Indio, en conmemoracin a este acontecimiento.
Desde entonces, el continente americano celebra esta fecha en
recuerdo de quienes habitaron originariamente este territorio.
Argentina adhiri al documento de Patzcuaro e instituy el 19 de
abril en el ao 1945. (Libre Adaptacin del texto del Ministerio de
Educacin de la Nacin)

8- Trabajamos con el texto:
- Donde se rene este primer Congreso Indigenista y quien lo
convoca?
- Por qu fue importante este congreso?
- Qu hablaron los indgenas en esa reunin?
- Nuestro pas cundo adhiere a ese documento?
9- A continuacin lean el siguiente documento de la Organizacin de
las Naciones Unidas (ONU) que se difunde en el 2007, sobre la
declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas:
Los pueblos y las personas indgenas son libres e iguales a
todos los dems pueblos y personas y tienen derecho a no ser
objeto de ningn tipo de discriminacin en el ejercicio de su
derechos, en particular la fundada en su origen o identidad
indgena (Articulo 2)
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10- Despus de analizar lo que ocurri en Patzcuaro y segn este
documento de la ONU, reflexionen:
- Desde la reunin de Patzcuaro hasta la Declaracin de la ONU
han transcurrido 74 aos Por qu se seguir hablando de los
indgenas?
- Crees que en la actualidad an existen indgenas en Amrica, en
Argentina y en nuestra provincia?
- Consideran que existe discriminacin contra los indgenas? Por
qu?
11- Para cerrar la reflexin, se podr recurrir a los siguientes
mapas o cuadros, como tambin a las conclusiones, que a
continuacin les proponemos:

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Ubicacin de los comunidades indgenas en Tucumn
(Mapa elaborado por el Prof. Mario Quinteros, equipo EIB y miembro
del CEAPI)

Comunidad Departamento
Cantidad de
Familias
1 Indgena Amaicha del Valle Taf del Valle 873
2 India Quilmes Taf del Valle 593
3
Indgena Diaguita del Valle
de Taf
Taf del Valle 667
4
Indgena Diaguita El
Mollar
Taf del Valle 435
5 Indgena La Angostura Taf del Valle 105
6 Indgena de Casa Viejas Taf del Valle 105
16

7 Indgena Ayllu El Rincn Taf del Valle 50
8 Indgena de Mala Mala Taf del Valle 20
9
Indgena Pueblo de
Tolombn
Trancas 257
10 Indgena de Chuschagasta Trancas 84
11
Indgena Potrero Rodeo
Grande
Trancas 101
12 Indio Colalao Trancas 60
13 Indgena de Anfama Taf Viejo 84
14 Indgena de Chasquivil Tafi Viejo 100
15 Indgena de Solcos Llampa Chicligasta 10
16 Indgena El Nogalito Lules 75
TOTAL APROXIMADO 3.619

Datos elaborados o recolectados por el equipo tcnico del INAI (Instituto
Nacional de Asuntos Indgenas, ao 2008)
- Los indgenas en la actualidad viven en zonas rurales como
en las ciudades, incluso muchos de ellos se trasladaron a los
grandes centros urbanos como Buenos Aires, Crdoba y
Rosario.
- Segn el ltimo censo nacional (2010) existen en el pas ms
de un milln de indgenas. La mayor parte de los que se
autorreconocen como indgenas pertenecen a los pueblos
mapuche y colla y residen en las provincias de Chubut,
Neuqun y Jujuy.
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- En nuestra provincia existen 16 comunidades indgenas que
viven en su mayora en los departamentos de Taf del Valle y
Trancas.

12- Distribuidos en grupos, se les pide a los nios/as que
escriban frases, donde se expresen pedidos de los indgenas ante las
autoridades, ejemplo:
QUEREMOS TENER ESCUELAS
13- Las frases sern compartidas por toda la clase y expuestas en
el mural del aula.
14- A modo de cierre, el docente pregunta a la clase Qu
aprendieron? Qu les gust hacer? Por qu?

Nivel Secundario
Responsable de la propuesta: Prof. y Lic. Natalia Ferro Sardi
Qu sucedi un 19 de abril?
El 19 de abril de 1940 se celebr en Patzcuaro (Mxico) el primer Congreso
Indigenista Interamericano para una Conferencia Interamericana
Indigenista, con el objetivo de salvaguardar y perpetuar las culturas
aborgenes de todo el continente.
Participaron indgenas representantes de poblaciones autctonas de
diversas regiones de Amrica. Se habl de la situacin social y econmica
de estos pueblos, de sus problemas y sus necesidades. Esta conferencia
produjo un documento que cre el Instituto Indigenista Interamericano,
con sede en esta ciudad de Mxico y dependiente de la OEA. As se
instituy el Da Americano del Indio, en conmemoracin a este
acontecimiento.
18

Desde entonces, el continente americano celebra esta fecha en recuerdo de
quienes habitaron originariamente este territorio, imprimiendo all las
primeras esencias culturales.
Empobrecidos y relegados, los aborgenes americanos de hoy ya no
pretenden privilegios por su condicin de primeros habitantes del
continente, slo aspiran a que se los trate como iguales, que se les
reconozca el derecho a la tierra donde habitan, igualdad de oportunidades
laborales y de estudio y el respeto a los valores de sus culturas.
Argentina adhiri al documento de Patzcuaro e instituy el 19 de abril en
el ao 1945, mediante el decreto del Poder Ejecutivo Nacional N 7550.
Desde entonces, Argentina es miembro permanente y adhiere a esta fecha
reivindicatoria de los derechos de los aborgenes.
Ministerio de Educacin de la Nacin
Texto extrado de http://www.me.gov.ar/efeme/diaindio/origen.html
Ciclo Bsico de Educacin Secundaria
1) Lean con atencin las siguientes leyendas:
El sacrificio que apag el Lann (leyenda Mapuche)

Dicen los mapuches que cada montaa tiene su dueo, su Pillan, un espritu que
guarda sus tesoros y la protege de los grandes abusos. El Pillan vive en la cumbre
desierta hasta donde nadie se aventura, pero baja para recorrer sus caminos,
cuidar los animales del busque y asomarse a la orilla de los lagos o a la puerta de
los valles, donde termina su reino. Cuando el Pillan se enoja, un viento
amenazante comienza a agitar las copas de los arboles, expulsando el silencio y
reuniendo las nubes. Cuando castiga, provoca tormentas, derrumbes,
erupciones... Y calamar la ira de un Pillan a veces exige sacrificios inolvidables.
La tribu del cacique Huanquimil viva hace mucho tiempo en el valle de Mamuil
Malal, contra la ladera norte del Lanin, donde los pehuelches se levantan
enhiestos y oscuros como centinelas, donde crecen los amankays como una
sorpresa repetida y corren las maras entre la espesura.

Una vez, un grupo de muchachos recorra el bosque buscando caza, siguiendo las
huellas de un huemul. Decididos, con el carcaj y el cuchillo bajo el manto de lana
y seguidos por los perros, iban subiendo la ladera.
19

- Seguro que se fue para el torrente dijo uno all lo atraparemos. Y sin ms
palabras marcharon, optimistas, siempre hacia arriba, siguiendo la rastrillada
que circunda la montaa. Sus pasos se hicieron sigilosos al acercarse a la
cascada. Era un arroyito, apenas un hilo de agua que bajaba desde la cumbre,
donde piedras o ramas cadas formaban aqu u all pequeos estanques, donde
el bosque perda toda rudeza, tapizado de musgo y adornado de flores.

Ocultos y en silencio, esperaron al huemul. Despus de un rato que pareci muy
largo, el animal llego al claro y se puso a beber delicadamente el agua
transparente. Los muchachos apuntaron sus flechas, pero los perros, inquietos
se les adelantaron y espantaron al ciervo, que se escapo rpidamente ladera
arriba, buscando el refugio de los arboles.
Y comenz la persecucin. Los perros olfateaban la huella y corran, erizados,
mientras los cazadores se separaban, subiendo por distintas sendas, para
acorralar a la presa. A veces el huemul se detena y luego, asustado, volva a
escaparse, siempre trepando montaa arriba, su nica va libre.

Ya estaban muy alto cuando lo atraparon, cuando arrinconaron contra las
grandes peas al animal ya sin resuello. As pudieron clavarle sus cuchillos,
temblando ellos tambin, sin aliento para gritar el triunfo, con el corazn
batiendo como el parche de un Kultrun y las pantorrillas dolorosas.

Una vez recuperados, miraron a su alrededor antes de comenzar el descenso. No
conocan ese sitio, nunca haban subido tan alto por las laderas del Lanin, y el
paisaje haba perdido su aspecto familiar. Ya no haba arboles, con hongos
sembrados a sus pies; ya no se vean mas pjaros ni flores; aqu y all se
encontraban los huesos blancos de algn animal muerto; el suelo rocoso no se
esconda bajo la alfombra de hojas, de frutos, de ramitas... se desnudaba, barrido
por un viento helado que no tena ya donde enredarse. La montaa entera
pareca depurarse en silencio y blancura. Cierto desasosiego los hizo interrumpir
el descanso y desear estar de vuelta en su ruca, con el fuego encendido y el olor
del asado deshacindose en humo... Entonces se levantaron y comenzaron el
descenso, arrastrando el cadver montaa abajo.
Antes de que el cuerpo del huemul fuera desollado y su carne deshuesada y
salada, el volcn empez a humear, amenazante. Y esa misma noche, acostados,
todos sintieron en sus cuerpos el temblor de la montaa y escucharon el
retumbar se sus entraas.
As comenzaron das de angustia para la gente de Huanquimil. El humo nubl el
cielo y no se vio mas la luz del sol, la tierra caliente temblaba bajo los pies de los
mapuches, una lluvia de cenizas caa sobre los sembrados. De nada sirvieron las
rogativas, las ofrendas... Como podra aplacarse la furia del Pillan? La machi
recurrio a las cortezas de Coihue, pero las escrituras resultaron ambiguas.
Entonces se recluyo dos das para meditar, aislada en una grieta, envuelta en su
grueso manto y alimentndose solo de tallos de niolkin. Volvi de su retiro
ensombrecida por l revelacin: solo una ofrenda calmara al Pillan, y peda el
mayor tesoro de Huanquimil, su hija Huilefn.
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- Debe llevarla arriba el ms joven y valiente de los Kon - agrego la machi.
Cmo lloraron los huanquimiles! Pobre huilefun, tan hermosa, que no terminara
de crecer!
- No puede ser, no puede ser!! gritaba su madre, desesperada.
Pero el feroz sacrificio deba cumplirse.
Hermanas y primas vistieron y arreglaron a Huilefn, que, callada, las dejaba
hacer.
Ellas le trenzaron el pelo, la arroparon en un manto nuevo y se lo sujetaron con
un broche de Llanka. As se presento ante todos los que se haban reunido para
despedirla, mirando con ojos tristes a los muchachos, pensando si seria este o
aquel el encargado de acompaarla arriba.
Se adelanto Quechun y dijo:
- yo te llevo, Huilefn. Y llego el momento de la despedida. El sonar de los
Kultrunes ahogo el sollozo de Huanquimil; su mujer, con el cabello cortado,
corri hasta Huilefn para darle el ltimo abrazo y prenderle en el pecho su
mechn de duelo. Despus Quechuan le dio la mano a la muchacha y se los vio
desaparecer y aparecer alternativamente, camino arriba, hasta que sus siluetas
se perdieron en la montaa encapotada de humo y de cenizas.
Quechuan y Huilefn subieron sin hablar la cuesta del Lanin. Les faltaba el
aliento por el esfuerzo y de a ratos se sentaban a descansar sobre las rocas. A
medida que suban el calor se haca insoportable, y tenan que taparse la cara
con el manto para no respirar el aire cargado de ceniza.
Cuando Huilefun no pudo ms, Quechuan la sent sobre sus hombros. As
llegaron hasta el borde del crter.
- Ya podes volverte, Quechuan dijo muy bajito Huilefun.
Quechuan bajo a la muchacha pero no la solt. La rodeo con sus brazos y le dijo:
- Yo me quedo con vos y beso los labios calientes de Huilefun.
Se sentaron juntos, abrazados debajo de sus mantos, que haban unido. Hasta
que algo los cubri de improviso, una sombra en medio de las sombras. Eran las
alas de un cndor, que, poderoso, se abalanzo sobre la pareja y arranco a
Huilefun de los brazos de Quechuan. Aprisionndola con sus garras la levanto en
el aire, sobrevol la cima y la dejo caer en la boca humeante del crter.
Mientras Quechuan corra cuesta abajo, un aire hmedo y fro invadio la
montaa, al tiempo que caan los primeros copos. Fue la nevada ms grande de
que se tenga memoria, duro tantos das que ya nadie recuerda cuantos.
Constante, blanca, mansamente, la nieve cay sobre el crter sepultando para
siempre su fuego milenario, enfro la montaa para salvarla del incendio y cubri
la tierra mapuche con su blanco mantel protector.
Cubierto de nubes o reluciendo al sol, el viejo Lanin es la montaa ms
importante de Neuquen. Su cpula asimtrica, siempre brillante de nieve, atrae
de inmediato la mirada y nadie la deja atrs sin darse vuelta para verlo por
ltima vez. Sereno, inconmovible, se yergue por sobre el esplendor de bosques de
suelo ceniciento y lagos de playas oscuras, vagos recuerdos de antiguos
incendios.

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Leyenda del pjaro carpintero (leyenda toba)
El pjaro carpintero era un joven apuesto. Por eso las mujeres se aventuraban
por l. Pero tena el defecto de ser orgulloso.
Y un da vino la hija de un hombre llamado Siete Estrellas para noviar con el y
sigui viniendo todas las tardes. Mucho tiempo despus el acepto que fuera su
esposa.
Pero antes le dijo:
-Tienes que avisar primeramente a tu padre.
Y donde viva la joven solamente exista el hielo porque era una constelacin y
quedaba muy arriba. Y la joven fue para avisarle a Siete Estrellas. Y l le contesto
diciendo:

-puedes casarte con l, pero debe quererte mucho y cuidarte tambin debe
apreciar mi dignidad y respetarme.
Entonces ellos se casaron. Pero el carpintero era orgulloso y le gustaba desafiar a
peleas y una noche subi a las estrellas y comenz a desafiar a su suegro, don
Siete Estrellas, y sigui hacindolo muchas noches mas y una noche tomo la
decisin de hacerlo con ms violencia que nunca. Entonces Siete Estrellas se
canso y se ofendi y se trabo en lucha con l y lo persigui desde las estrellas
hasta el fondo mismo del agua aqu en la tierra:
- Blom ! cayendo con mucho mpetu y llamo a una raya y la puso arriba del
carpintero y el carpintero se quedo abajo.
Pas mucho tiempo y la joven subi a implorarle a su padre don Siete Estrellas
que libertase a su esposo, dicindole:

-Padre, basta ya sultalo a mi marido, es suficiente, ahora se cuidara.

Entonces Siete Estrellas vino y lo saco de abajo de la raya pero el lomo del
carpintero estaba daado y por eso el pjaro Carpintero tiene el lomo blanco en
seal de su castigo.

Kooch, el creador de la Patagonia (leyenda tehuelche)

Segn dicen los tehuelches, hace muchsimo tiempo no haba tierra, ni mar, ni
sol.....
Solamente exista la densa y hmeda oscuridad de las tinieblas. Y en medio de
ella viva, eterno Koch.
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Nadie sabe porque, un da Koch, que siempre haba estado bastado a s mismo,
se sinti muy solo y se puso a llorar. Lloro tantas lgrimas, durante tanto tiempo,
que contarlos sera imposible. Y con su llanto se formo el mar, el inmenso ocano
donde la vista se pierde.

Cuando Koch se dio cuenta de que el agua creca y que estaba a punto de
cubrirlo todo, dejo de llorar y suspiro. Y ese suspiro tan hondo fue el primer
viento, que empez a soplar constantemente, abrindose paso entre la niebla y
agitando el mar.

Algunos dicen que fue as, por los empujones del viento, que la niebla se disipo y
apareci la luz, pero otros opinan que fue Koch el inventor de la claridad.
Cuentan que, en medio del agua y envuelto en la oscuridad, deseo contemplar el
extrao mundo que la rodeaba. Se alejo un poco a travs del negro espacio y,
como no poda ver con nitidez, levanto el brazo y con su gesto hizo un enorme
tajo en las tinieblas. Dicen tambin que el giro de su mano origino una chispa, y
que esa chispa se convirti en el sol.

Xleshen, como llamaban los tehuelches al gran astro, se levanto sobre el mar e
ilumino ese paisaje magnifico: la inmensa superficie ondulada por el viento, cuyo
soplo retorca cada ola hasta verla deshacerse bajo su tocado de espuma.

El sol formo las nubes, que de all en ms se pusieron a vagar, incansables, por el
cielo matizando el agua con su sombra, pintndola con grandes manchones
oscuros. Y el viento las empujaba a su gusto, a veces suavemente y a veces en
forma tan violenta que las hacia chocar entre s. Entonces las nubes se quejaban
con truenos retumbantes y amenazaban con el brillo castigador de los
relmpagos.

Luego Koch se dedico a su obra maestra. Primero hizo surgir del agua una isla
muy grande, y luego dispuso all los animales, los pjaros, los insectos y los
peces. Y el viento, el sol y las nubes encontraron tan hermosa la obra de Koch
que se pusieron de acuerdo para hacerla perdurar: el sol iluminaba y calentaba la
tierra, las nubes dejaban caer la lluvia bienhechora, el viento se moderaba para
dejar crecer los pastos... la vida era dulce en la pacfica isla de Koch. Entonces el
creador, satisfecho, se alejo cruzando el mar. A su paso hizo surgir otra tierra
cercana y se marcho rumbo al horizonte, de donde nunca ms volvi.

Y as hubieran seguido las cosas en la isla de no ser por el nacimiento de los
gigantes, los hijos de Tons, la Oscuridad. Un da, uno de ellos, llamado Nshtex,
23

rapto a la nube Teo y la encerr en su caverna.
Sus hermanas buscaron a la desaparecida a lo largo y a lo ancho del cielo, pero
nadie la haba visto.

Entonces, furiosas, provocaron una gran tormenta. El agua corri sin parar,
desde lo alto de las montaas, arrastrndolas rocas, inundando las cuevas de los
animalitos, destruyendo los nidos, arrasando la tierra en una inmensa protesta...
Despus de tres das y tres noches Xleshen quiso saber el motivo de tanto enojo
y apareci entre las nubes. Enterado de lo sucedido, esa tarde, al retirarse detrs
de la lnea donde se junta el cielo con el mar, le cont a Koch las novedades, y
Koch le contesto:

-Te prometo que, quien quiera que haya raptado a Teo, ser castigado. Si ella
espera un hijo, ese ser ms poderoso que su padre.
A la maana siguiente, apenas asomado el sol comunico la profeca a las nubes
agolpadas en el horizonte y estas, enseguida, se lo contaron a Xchem, el viento
que corri hacia la isla y difundi la noticia aqu y all, anuncindola a quien
quisiera orla. Y el chingolo se lo cont al guanaco, el guanaco al and, el and
a zorrino, el zorrino a la liebre, al armadillo, al puma... Despus Xchem soplo el
mensaje en las puertas de las cavernas de los gigantes, para que no quedara
nadie sin enterarse.

As escucho Nshtex las palabras de Koch, y tuvo miedo de su pequeo enemigo,
que ya viva en el vientre de Teo. Voy a matarlos, pens, voy a matarlos y a
comrmelos a los dos. Golpeo salvajemente a Teo mientras dorma, arranco al
nio de sus entraas y, sin mirar a su hijo abandonado en el suelo de la caverna,
la despedazo.

Pero alguien ms, adentro de la cueva, haba escuchado a Xchem. Era Terr-
Werr, una tuco-tuco que viva en su casa subterrnea excavada en el fondo de la
gruta. Dicen que fue ella la que salvo al bebe, la que, sigilosamente, en el mismo
momento en que el monstruo levantaba a su hijo para devorarlo, le mordi el
dedo del pie con todas sus fuerzas, la que escondi al nio debajo de la tierra
antes de que el gigante pudiera reaccionar...

Sin embargo, el refugio era demasiado precario. Nshtex cruzaba la caverna
hacindola temblar con sus pasos de gigante, recorra la isla buscando al
cachorrito que apenas haba visto, a ese hijo que en cuanto creciera iba a
traicionarlo.

24

Entonces Terr-Werr pidi ayuda al resto de los animales: Dnde esconder al
bebe?, Cmo ponerlo a salvo del gigante?

Cuentan que todos los animales hicieron una asamblea para discutir el asunto.
Que Kuz, el chorlo, era el nico conocedor de la otra tierra que, ms all del mar,
haba creado Koch antes de recluirse en el horizonte, y que propuso enviar all al
niito. As comenzaron los preparativos para la fuga secreta.
Una madrugada, cuando el hijo de Teo y el gigante estuvo listo para partir, Terr-
Werr lo llevo hasta las inmediaciones de una laguna y lo escondi entre los
juncos. Desde all llamo a Kken, el chingolo, para que a su vez le transmitiera el
mensaje: Todos los animales fueron convocados para escoltar al nio. Algunos,
como el puma, se negaron. Otros, como el and y el flamenco, llegaron
demasiado tarde. El zorrino iba tan contento al encuentro de la criatura que,
interceptado por el gigante, no supo guardar el secreto. As enterado, Nshtex se
dirigi a grandes pasos hacia la laguna, pero el pecho-colorado, instruido por
Terr-Werr, lo distrajo con su canto. Por eso no llego a tiempo para ver como el
cisne se acerco al nio nadando majestuosamente y lo coloco sobre su lomo, ni
como carrete luego para levantar vuelo. Solo alcanzo a distinguir en el cielo un
pjaro blanco que, con su largo cuello estirado y las alas desplegadas, volaba
delicadamente hacia el oeste. As, en su colchoncito de plumas, se alejaba el
protegido de Koch hacia la tierra salvadora de la Patagonia
Pueden encontrar ms leyendas en el siguiente link:
http://www.endepa.madryn.com/leyendas-lista.html
2) Qu y cmo explica cada una de estas leyendas?
3) Escriban una lista de los elementos comunes teniendo en cuenta los
siguientes tems: tiempo, espacio, personajes.
4) Investiguen la situacin actual de tehuelches, mapuches, tobas,
wichis y diaguitas Dnde viven? En qu creen? Cules son sus
efemrides? Qu otras leyendas relatan estos pueblos?
5) En grupos escriban una leyenda que explique el origen de:
Lapacho o
El cerro San Javier o
Las montaas de Taf del Valle o
La cascada de La Cocha
Recuerden los escenarios en los que tienen lugar la leyenda, los
personajes que incluyen y el tiempo en el que transcurren.
25

6) Escriban una carta de lectores en la que soliciten la inclusin de
alguna de las efemrides de los pueblos estudiados en el calendario
oficial.

Ciclo Orientado de Educacin Secundaria
1. En grupos, lean con atencin el siguiente fragmento:

Menos de diez aos separan las dos afirmaciones
siguientes:
En Argentina no hay ms indgenas y El 56% de los
argentinos tiene antepasados indgenas. La ltima se
pudo leer en el diario Clarn el 16 de enero del 2005
(Heguy, 2005)

(Sabine Kradolfer Morales, Ser mapuche en Argentina en el umbral del
tercer milenio, en Revista del CESLA, nm. 10, 2007, pp. 37-51)

Versin completa en:
www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=243316417003

2. De acuerdo a su criterio Qu es ser indgena en la Argentina de hoy?
Registren por escrito sus ideas y la fundamentacin que ofrezca cada uno
de los miembros del grupo para defender su posicin.
3. A continuacin les proponemos leer los siguientes textos literarios:

Negra catinga de Juana Porro

Hoy cumpl once aos y pap me regal un libro de Italia lleno de mapas y
fotos de iglesias, de plazas, de parras, de lanchas y de gente italiana
vestida con ropa de antes. Ahora ya s de dnde vino mi abuelo porque
pap hizo un redondel donde deca Sicilia. Debe ser muy distinto al pueblo
de nosotros y seguro que all los barrios son todos iguales, no como ac.
Nosotros vivimos en un barrio que est entre el centro y las villas de la
gente pobre. Todos los hombres de esta cuadra son empleados, como
pap. Pero mi hermano y yo somos ms morochos que los chicos de los
vecinos. De eso me di cuenta el ao pasado, el da que se arm la gran
pelea.
Yo iba a cuarto y era amiga de todo el barrio. Ms que nada de Chichita y
Jorge Petrelli, dos chicos muy rubios que viven aqu a la vuelta.
26

Tambin jugaba con la gorda Marn, que es una aburrida, y con Marta
Fraile, que siempre se hace la bonita porque tiene ojos verdes. A veces lo
invitbamos a Carlitos, el hijo del dueo de la Tienda El Siglo, que por ser
hijo de ricos es bastante tarado. Pero ese ao estaba tambin un chico
holands que vino a la Argentina porque el padre tena que estudiar no s
qu de la Shell o del petrleo.
Desde que lleg el holands todos andbamos atrs de su monopatn y de
todos esos juguetes raros que trajo de Inglaterra. Lo que ms nos diverta
era ensearles palabras como culo y carajo y otras peores. Jorge
Petrelli le peda:
Dec soy un maricn y nosotros llorbamos de la risa antes de que l
empezara a repetirlo.
Yo no s por qu le entenda algunas palabras de las de l. Capaz que es
cierto lo que dice mi pap, que soy ms viva que el zorro. Y con eso de que
lo entenda, siempre terminaba consiguiendo algo ms que los otros.
Un da Chichita Petrelli se enoj porque nunca le tocaba usar el
monopatn. Claro, cuando yo lo agarraba, siempre me iba desde mi casa
hasta el correo, que son tres cuadras en bajada con la calle toda de
asfalto.
Ese da, cuando volv del correo, ella se puso a llorar y, como no se lo
daba, me mir con cara de perra y me grit delante de todos los chicos:
Negra catinga! Sos una negra catinga! Ah fue cuando yo me puse
rabiosa, porque eso lo dicen a los pobres que tienen cara de indios, a los
negritos, y ah no ms le grit ms fuerte: Y vos sos una rubia podrida.
Una rusa de mierda! Sos una culosucio! Eso es lo que sos! Mejor lavate
la bombacha, que siempre ands sacando fotos gratis y se te ve toda la
mugre! Y sos muy mocosa para que te guste el holands! Y ahora TODOS
van a saber que un da en la escuela un chico te toc el culo! Ella estaba
toda colorada y me empez a decir: Andate, india olorosa pero no la
dej terminar y le tir el monopatn por la cabeza y vi que le sali sangre.
Enseguida disparamos a mi casa, con mi hermano, que es menor que yo y
ms tonto para pelear. Le cont a mam que no iba a ser ms amiga de
Chichita. Y le iba a mentir un poco pero entr la seora de Petrelli sin
tocar el timbre y se pele con mam y se fue diciendo que ramos una
porquera.
Despus me di cuenta de que pap estaba escuchando todo desde la pieza.
Cuando la seora ya estaba lejos l apareci con el cinto y nos peg a m y
a mi hermano y le dijo a mam que ella tena la culpa de que furamos tan
camorreros y que las indias no sirven para criar hijos, no como su mam
que era italiana y los tena bien cortitos y los haca trabajar de chicos.
Mam lloraba y mi hermano como un bobo se le colgaba de la pollera.
27

Y ah fue cuando se me ocurri que tena que estar del lado de pap,
porque si me pareca a l nadie ms me iba a gritar negra catinga. Por eso,
ahora, no me subo ms al paredn. Ahora juego con la gorda aburrida y
me pongo los ruleros y, cuando cumpla los dieciocho, me voy a teir el
pelo de rubio.
(En Leer la Argentina N 4. Publicacin a cargo del Ministerio de
Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin y la Fundacin Mempo
Giardinelli. Bs. As., Eudeba, 2005)

Mapurbe (David Aniir)

Somos mapuche de hormign
Debajo del asfalto duerme nuestra madre
Explotada por un cabrn.
Nacimos en la mierdopolis por culpa del buitre cantor
Nacimos en panaderas para que nos coma la maldicin
Somos hijos de lavanderas, panaderos, feriantes y ambulantes
Somos de los que quedamos en pocas partes
El mercado de la mano de obra
Obra nuestras vidas
Y nos cobra
Madre, vieja mapuche, exiliada de la historia
Hija de mi pueblo amable
Desde el sur llegaste a parirnos
Un circuito elctrico raj tu vientre
Y as nacimos gritndoles a los miserables
Marri chi weu!!!!
en lenguaje lactante.
Padre, escondiendo tu pena de tierra tras el licor
Caminaste las maanas heladas enfrindote el sudor
Somos hijos de los hijos de los hijos
Somos los nietos de Lautaro tomando la micro
Para servirle a los ricos
Somos parientes del sol y del trueno
Lloviendo sobre la tierra apualada
La lgrima negra del Mapocho
Nos acompa por siempre
En este santiagoniko wekufe maloliente.

Disponible en: http://meli.mapuches.org/spip.php?article30 (consultado
por ltima vez el 17-03-2013)

28

4. Qu significa para cada una de estas voces ser indgena? Qu
emociones, impresiones les genera la pregunta por la identidad?
Revisen las anotaciones del punto 2. Alguna de las sensaciones
mencionadas en el punto 4 se aproximan y/o distancian de lo que
ustedes anotaron en el punto 2? Fundamenten su respuesta.
5. Dnde se encuentran estas voces? Qu espacios se mencionan?
Cules son las expresiones en el texto literario que remiten a esos
espacios? Cmo son definidos por otros y cmo se autodefinen?
6. Podemos hablar de situaciones de violencia fsica y/o simblica?
Fundamenten con ejemplos de los textos.
7. Les proponemos leer fragmentos de un artculo publicado en
Pgina 12, el domingo 24 de abril de 2005:

PGINA 12
Los mapuches punk
Mapurbe, es decir mapuches urbanos, es la palabra que define a
este movimiento joven que surgi en las ciudades del sur. Ellos van
a recitales, forman bandas punk, usan tachas y crestas, pero al
mismo tiempo reivindican su identidad mapuche, en una fusin que
encuentra adeptos pero tambin rechazos en la comunidad indgena.
Por Andrea Ferrari
Tienen tachas, crestas, borcegues, un look a primera vista punk.
Pero tambin una bandera mapuche o un kultrun bordado en la
campera de jean.
Quienes lo llevan son mapuches punk, o como ellos se llaman,
mapunkies. O mapuheavies. Son muchos: en los ltimos aos
empez a surgir entre los jvenes mapuches que viven en las
ciudades de la Patagonia un movimiento que reafirma su identidad
indgena, pero que al mismo tiempo la fusiona con rasgos propios de
la cultura urbana. El trmino que define este movimiento es
mapurbe, mapuches urbanos, palabra inventada por un poeta que
ellos tomaron prestada y usan en sus publicaciones, en programas
de radio y en poesa. Cuentan que a veces los mayores los rechazan,
les dicen que eso no es ser mapuche. A m me parece bueno que
29

suceda cuenta una de las integrantes de este movimiento, porque
eso nos permite discutir qu significa ser mapuche hoy.
Se encontraron por primera vez en mbitos propios de los jvenes:
recitales, espacios contraculturales. En esos espacios nos fuimos
acercando explica Lorena Cauqueo, que tiene 23 aos y estudia
Comunicacin. Empezamos a discutir realidades que ac en
Bariloche son bastante complejas. Esta es una ciudad turstica,
donde prima la imagen de lo que se vende, de los estereotipos de
una ciudad bella, sin conflictos, pero al mismo tiempo hay una parte
de la poblacin que vive en las periferias, en barrios formados casi
enteramente por mapuches provenientes de zonas rurales, que
fueron expulsados de esas reas.
Nosotros somos los hijos de esa gente que estuvo obligada a venirse
a las ciudades.
Dice que muchos no tenan antes de esos encuentros conciencia de
ser mapuches. Haba una serie de confluencias: vivir en la periferia
urbana, estar desplazados de ciertas relaciones econmicas,
culturales. Y a eso se le agregaban ciertas caractersticas de una
identidad indgena. Pero eso se vea, ms que como una
caracterstica a fortalecer, como un estigma negativo.
Se sentan rechazados?
S, el rechazo se vive en la escuela, en la primaria, en la secundaria.
Estas movidas, los recitales, los encuentros entre los jvenes
posibilitaron la idea de que en lugar de ser un estigma, la identidad
indgena se reivindicara. Pero pas tiempo hasta decir que esa
identidad indgena era una identidad mapuche. Esos espacios nos
sirvieron para empezar a rastrear momentos de nuestras historias
familiares y ver cmo llegamos a ser perifricos dentro de esta
sociedad. Surgi fuertemente una historia comn de todas las
familias, que era la historia del despojo, de desalojos, de negacin,
una serie de condiciones de subordinacin.
Entonces empezamos a hablar con ms firmeza de que ramos
mapuches.
30

Kreciendo:
Esta unin entre lo punk o lo heavy y lo mapuche es, para Laura
Kropff, el eje de la discusin generacional(.) Kropff ubica el
comienzo de este movimiento
a principios de los 90, pero en las provincias patagnicas el hito
fundamental fue el censo del ao 2001, que por primera vez
incorpor dentro de las preguntas una variable indgena, una
pregunta sobre el autorreconocimiento. Como hay una tradicin de
ocultamiento y negacin de la presencia indgena en Argentina, era
difcil responder a un censista, un funcionario, que vena a
preguntar si se consideraban de origen indgena. A partir de ah los
jvenes empezaron a decir que hay que plantear la presencia y
reconocerse. Pero lo indgena estaba muy asociado a lo folklrico,
muy racializado. Estos jvenes empezaron a hacer un trabajo que
apuntaba a la identidad. La misma palabra mapurbe es un
neologismo que cre un poeta mapuche joven de Santiago, David
Aniir.
Poco despus surgieron las primeras producciones: fanzines,
programas radiales, poemas, donde, dice Lorena Cauqueo, aparece
la reivindicacin de la identidad mapuche a partir de una voz joven,
que por un lado denuncia pero tambin habla sobre el proceso
actual, sobre vivir en las ciudades, en los barrios, ser panadero,
estudiante o desocupado ()
Los espacios:
Cauqueo, quien forma parte de la Campaa de Autoafirmacin
Mapuche Wefkvletuyi, plantea que uno de los objetivos del
movimiento es pelear con la idea hegemnica que plantean muchos
intelectuales orgnicos de que la identidad indgena slo es posible
de sostener en el espacio rural. El proceso histrico que vivieron los
pueblos indgenas en general y particularmente el mapuche lleva a
que hoy estn presentes en zonas rurales y tambin en las zonas
urbanas: la poblacin mapuche en las ciudades es muy numerosa. Y
el hecho de vivir en un espacio urbano no significa tener de ninguna
manera tener una identidad ms reducida que en las zonas rurales
31

() Nosotros entonces no nos desplazamos de nuestros territorio, s
estamos desplazados de ciertas relaciones econmico-sociales,
muchas veces desvalorizados en nuestra identidad, pero es posible
hablar con firmeza de la identidad porque esto sigue perteneciendo a
nuestro territorio ancestral.
El movimiento llev a muchos jvenes a participar en ceremonias
tradicionales y a algunos hasta a estudiar el mapudungun.
Cauqueo () admite que tambin hay rechazos.
Mucha gente rechaza esto, se sienten molestos cuando ven chicos
que usan cresta, borcegos y andan con una campera con un kultrun
o una consigna mapuche. Al menos desde mi punto de vista eso
genera un aspecto positivo: analizar las condiciones histricas en
que hemos vivido, que hacen que hoy la identidad surja de distintas
maneras y poder discutir qu significa ser mapuche hoy. Alguna
gente evala que este movimiento juvenil lo que hace es transformar
negativamente la identidad mapuche, pero por usar tachas o pelos
largos uno no la est desvalorizando. Es al revs: estos espacios
contraculturales les permitieron a muchos jvenes conocer su
identidad.
Versin completa disponible en:
HTTP://WWW.PAGINA12.COM.AR/DIARIO/SOCIEDAD/3-50149-
2005-04-24.HTML
8. Cmo viven los mapurbes su identidad hoy? Qu es para ellos
ser indgena? Qu relacin pueden trazar entre identidad y
espacio?
9. Mediante qu acciones y/o prcticas reivindican los mapurbes
su identidad mapuche?
10. A la luz de lo ledo, revisen sus primeras anotaciones y
reflexionen una vez ms qu es ser indgena en Argentina hoy?
11. Les proponemos un ejercicio de escritura creativa. Elijan entre
los siguientes gneros y escriban un texto que promueva la
reivindicacin de los derechos de los pueblos originarios: un graffiti,
32

una cancin, un declogo (conjunto de normas o consejos para
cualquier actividad), un folleto, una presentacin en power point, un
pequeo video, una publicidad.
Enlaces recomendados:
http://www.me.gov.ar/efeme
http://americaindigena.com/
http://www.aulaintercultural.org/article.php3?id_article=2096
http://www.cuco.com.ar/index_az.htm
http://www.puebloindio.org/ceacisa.htm

Nivel Superior
Construir interculturalidad desde las TIC
Responsable de la propuesta: Prof. y Lic. Natalia Ferro Sardi
Consignas
En grupos de no ms de cuatro personas:
1) Recorran algunos de los siguientes diccionarios de quechua on line:
http://aulex.org/qu-es/
http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php
http://www.folkloredelnorte.com.ar/diccionario.htm

Elijan una palabra en este idioma que les resulte significativa. Ese ser el nombre
de su blog.
2) Repasen un tutorial on line sobre cmo construir un blog y armen uno
que lleve por nombre la palabra que eligieron en quechua.
3) Creen una primera entrada para narrar la presentacin de ustedes
como grupo. Piensen a sus pares o alumnos como destinatarios.
Recuerden utilizar un lenguaje amistoso que invite a otros a la lectura.
33

4) Creen una segunda entrada para incluir el resultado de la siguiente
actividad: Imaginen que forman parte de los equipos territoriales del
Ministerio. A partir de bibliografa on line sobre los collas, creen, teniendo
en cuenta las fechas significativas para los pueblos indgenas ah
mencionados, una efemrides. Pueden consultar la Resolucin Ministerial
que define el calendario oficial o la pgina web del gobierno nacional sobre
efemrides.
5) Elijan una propuesta educativa, de las muchas que circulan en el
mercado para Nivel Inicial, Primario o Secundario, vinculada a los pueblos
indgenas y analcenla. Pueden tomar como punto de partida el texto de
Gabriela Novaro Indios, aborgenes y pueblos originarios sobre el
cambio de conceptos y la continuidad de las concepciones escolares
publicado en la Revista Educacin, Lenguaje y Sociedad Vol. I N 1
(Diciembre 2003): 199-219. Disponible en el siguiente link:
http://www.biblioteca.unlpam.edu.ar/pubpdf/ieles/n01a13novaro.pdf
Vuelquen el anlisis producido en otra entrada del blog.
6) Elaboren un collage sobre pasado y presente de los pueblos indgenas y
ubiquen esa imagen o conjunto de imgenes en otra entrada del blog.
7) Elaboren una propuesta educativa que incluya una aplicacin digital
(prezi, blog, wiki, etc.) y relacionarla con algunos de los siguientes
conceptos: cultura, identidad, interculturalidad, diversidad. No olviden
enunciar escenario en el que se llevar a cabo la actividad, destinatarios,
objetivos y actividades. Transcriban esa propuesta en otra entrada del
blog.

34

Nivel Superior
Alfabetizacin inicial y avanzada: Como trabajar el 19 de abril en
las prcticas ulicas
Responsable de la propuesta: Prof. Gabriela Fernanda Cruz
Es necesario que en la provincia se haga efectiva una educacin con
reconocimiento de las culturas indgenas preexistentes, la consolidacin de
la propia identidad, y como recurso estratgico para la comprensin,
apropiacin y produccin del conocimiento.
Para ello es necesaria la produccin de recursos pedaggicos que ayuden a
establecer un dilogo entre culturas que supere las desigualdades.
En el caso de nuestra provincia, los docentes nos plantean la escasez en
las bibliotecas de las escuelas de materiales adecuados para trabajar con
los alumnos que reflejen la propia historia, la cultura local y regional, las
fechas y calendarios que celebran los pueblos originarios.
A lo largo de toda la escolaridad, ensear en la escuela implica que el
docente planifique y plantee situaciones donde la oralidad, la lectura y la
escritura tengan sentido, donde estas prcticas se realicen para: analizar,
comparar, conocer sobre un tema, conocer procedimientos, consensuar,
crear, denunciar, descubrir, discutir, disentir, emocionarnos, hacer
memoria, imaginar, jugar, sentir, sumergirnos en la ficcin, recordar,
recolocarnos, reflexionar, relacionar, revisar nuestra historia; etc.
El objetivo de esta propuesta es que los alumnos de los IFD, lleven a la
prctica la recopilacin de materiales pedaggicos donde se reflejan
prcticas interculturales, y a la vez produzcan textos que puedan ser
usados por el docente y los alumnos.
TEXTOS A RECOPILAR
Calendarios: Nos permiten incorporar como conocimiento
concepciones y organizaciones sobre el tiempo distintas de la
occidental.
Cancioneros: Ellos favorecen el trabajo con textos poticos y la
ejecucin de canciones. Hay dentro de ellos diferentes gneros de los
35

cuales enunciaremos slo algunos a manera de referencia: canciones
de cuna; de rondas, de juegos infantiles; canciones de trabajos:
ordee, cosecha, siembra, etc.; cantos de carnaval, de festividades,
rituales; etc.
Consejos: Los mismos pueden estar en relacin con alguna temtica
relevante para el pueblo, que exprese las relaciones entre los
miembros de la comunidad, entre el hombre y los dems seres de la
naturaleza, etc.
Cuentos: Textos narrativos ficcionales que nos permiten ingresar en
mundos que podrn estar de manera cercana o ms alejada de la
realidad.
Derechos: Normas que reglan las relaciones entre las personas y de
las personas con otros seres de la naturaleza.
Denuncias: Reclamas, demandas contextualizadas.
Entrevistas: Permiten conocer a una persona, imbuirnos en
temticas, ampliar los saberes, analizar de opiniones, realizar
reflexiones.
Juegos: El juego en grupos requiere un trabajo en equipo que
rescata las fortalezas de cada uno y facilita una actitud de
cooperacin. Sera beneficioso considerar variados juegos de los
pueblos o diseados por docentes indgenas en sus lenguas.
Procedimientos: De pesca y/o caza; de teido y tejido; de alfarera;
cestera; tallado; recoleccin; etc.
Mapas, planos: Grafican y visualizan espacios geogrficos ideas,
pueden ayudar a reconocer espacios y tambin a analizar
problemticas alrededor de situaciones como inundaciones,
deforestacin, explotacin de minera, etc.
Poesas: Hay poesas de tradicin oral, pero puede haber tambin
poesas de autor que surjan en las comunidades, que pueden
difundirse en ellas y en otros lugares. La poesa nos posibilita el
juego con el lenguaje de maneras particulares; con sus ritmos y la
musicalidades posibilitan la transmisin de emociones, vivencias
Recetas de cocina: Estos son textos que adems de orientarnos para
cocinar, tienen muchas ventajas en las prcticas de lectura y
escritura, ya que contienen listas de materiales, nmeros -que
pueden ayudar a anticipar lo que est escrito-, y el contenido
procesual (o instruccional) tiene una organizacin sencilla que
tambin puede contribuir con la formulacin de hiptesis de lectura
en la alfabetizacin inicial.
Refraneros: frases de origen popular que contienen sabidura y
muchas veces humor.
36

Relatos populares: leyendas, cuentos de pcaros, fbulas y otros que
nos sumerjan en muchos posibles ms o menos cercanos a nuestras
realidades.
Relatos sobre el pasado: Textos narrativos que nos pueden
posibilitar reflexiones, conocimientos de hechos histricos, analizar
relaciones, etc.
Testimonios: Sobre procesos histricos, experiencias, luchas, etc.

Tanto en las escuelas como en las comunidades indgenas consideramos
necesaria la circulacin de esta tipologa textual para que:
la variedad lingstica sea valorada y se fortalezca los dominios de
uso que hoy conservan y, si es posible, los extiendan;
no se limite a ser una materia de estudio,
forme parte del currculo en la transmisin, circulacin y
construccin de conocimientos.
A modo de ejemplo
Consignas
1. En grupos de no ms de cuatro personas, escuchar y leer la
Cancin Del Derrumbe Indio, versin por mercedes sosa, pueden
ir al link https://www.youtube.com/watch?v=oOuWMaemuJg

Cancin Del Derrumbe Indio por Mercedes Sosa
(de Figueredo Iramain, cantautor peruano)

Juntito a mi corazn,
juntito a m.
Charango, charanguito,
Qu dulce voz!

Aydame a llorar
el bien que ya perd.

Qu dulce voz!

Tuve un Imperio del Sol,
grande y feliz.
37

El blanco me lo quit,
charanguito.

Llora mi raza vencida
por otra civilizacin(bis)

Qu gran dolor!

2. A partir de la reflexin sobre algunos versos, por ejemplo Aydame
a llorar el bien que ya perd o Llora mi raza vencida por otra
civilizacin, compartan y/o escriban a qu perdida se refiere el
poeta.
3. Escriban en grupo un texto argumentativo del por qu de la
necesidad de recuperar la memoria, la palabra y la reconstruccin
identitaria de nuestros pueblos originarios.

4. Elaboren una propuesta educativa de 2 clases para 2do ciclo,
incluyendo canciones, videos, testimonios como ejes disparadores
para la recopilacin material oral y escrito que circule en el mbito
local, regional, Amrica del sur que sea compartido, analizado y
produzca escrituras por parte de los alumnos a partir de la temtica
planteada.

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La conquista no se termin, pero la resistencia tampoco Lonco Ilda Antiir

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