J udit:

Contexto histrico. Siempre tuvo Israel que enfrentarse con culturas extranjeras, sin perder su identidad o casi
recrendola por contraste. Fue relativamente fcil con la cultura egipcia, cananea, babilnica, etc., pero la
penetracin y difusin del helenismo plantea al pueblo una de sus mayores crisis histricas.
El helenismo representa algo nuevo, sobre todo como irradiacin de una cultura atractiva y fascinadora. Si las
armas de Alejandro Magno vencieron, la cultura helnica convence. Ser una amenaza para Israel, para ese
pueblo extrao que vive separado de los dems? Podr asimilar Israel la cultura griega del helenismo como un da
asimil la cultura cananea?
Hay que distinguir, a corto plazo, dos pocas en el desafo del helenismo. En la primera etapa, algunos
espritus crticos saben volver su mirada inquisitiva y crtica sobre sus propias tradiciones y doctrinas. A esta poca
podran pertenecer el libro de J ons y el Eclesiasts. Sin embargo, la posible asimilacin pacfica queda
violentamente truncada por la conjuncin de dos fuerzas: los excesos de los crculos progresistas y la opresin de
un tirano extranjero, Antoco IV Epfanes, el gran enemigo del pueblo judo, del que hablan los libros de los
Macabeos y al que parece referirse el libro de J udit.
El libro de J udit. En estas circunstancias, durante los azares de la rebelin de los Macabeos, nuestro autor
annimo se pone a componer una historia probablemente hacia finales del s. II a.C. que sirva para animar a la
resistencia. Ser una historia conocida y nueva, ideal y realizable; sonar a cosa vieja, pero tendr una clave de
lectura en el momento actual. La acumulacin de datos precisos le sirve para enmascarar la referencia peligrosa a
los hechos del da; los lectores de la poca entendan fcilmente ese guio malicioso, que suena ya en el nombre
de la protagonista (La J uda).
El argumento, reducido a esqueleto, es de pura ascendencia bblica, aunque es nuevo el hecho de que el
pueblo no haya pecado. Tradicional es el motivo de la mujer que seduce y vence al enemigo (Yael-Ssara, Dalila-
Sansn); J udit toma algunos rasgos profticos, denunciando a los jefes su falta de confianza, presentndose a
Holofernes como confidente de Dios. Tambin son tradicionales los motivos del extranjero alabando a Israel, el
descubrimiento del asesinato, las danzas y el canto de victoria, la soberbia del extranjero agresor, el castigo del
enemigo por la noche y la liberacin por la maana.
A esto se aade la abundante fraseologa tradicional, que sumerge al lector en un lenguaje familiar, bastante
concentrado. Este recurso literario tiene una funcin decisiva: el pasado todava es presente y puede volver a
repetirse, incluso adoptando formas nuevas.
El autor narra los hechos con amplitud, en proceso cronolgico lineal (salvo dos sntesis histricas). Es maestro
en el arte de sustentar y estrechar la accin, en la creacin de escenas sugerentes, en la aceleracin rtmica
cuando llega el momento culminante. Descuella su manejo de la irona a diversos niveles: caracterizacin de
Nabucodonosor y Holofernes, las palabras de J udit al general enemigo, las alusiones del autor al partido
colaboracionista.
En su estilo destaca el amor a las enumeraciones que expresan riqueza, extensin, universalidad, y la
expresin enftica, retrica, y los discursos que piden una recitacin dramtica.
Texto. A travs de la complicada y literal traduccin griega es fcil, muchas veces, leer el texto del original
hebreo que se encuentra detrs, con suficiente seguridad para mejorar dicha traduccin.
Mensaje religioso. Es la destacada personalidad de J udit, La J uda, la que encarna el mensaje religioso del
libro, personalidad ms simblica que individual. J udit es encarnacin del pueblo, como novia (por la belleza) y
como madre, segn la tradicin proftica. Encarna la piedad y fidelidad al Seor y la confianza en Dios, el valor con
la sagacidad. Es una figura ideal que podr inspirar a cualquier hijo de Israel. Como viuda puede representar el
sufrimiento del pueblo, aparentemente abandonado de su Seor (Is 49 y 54); puede concentrar toda su fidelidad
en el nico Seor del pueblo. No teniendo hijos fsicos, puede asumir la maternidad de todo el pueblo y convertirse
en bienhechora de Israel. J udit aconseja como Dbora, hiere como Yael, canta como Mara.