Baruch:

1,1-14 Introduccin. Con estos versculos se introduce el texto del mensaje que supuestamente redact y
ley el mismo Baruc ante los desterrados a Babilonia. Hay que destacar, en primer lugar, el anticipo del impacto
que produce el mensaje entre los desterrados (5-7), para que se invirtiera en holocaustos, vctimas expiatorias,
incienso y ofrendas (10). El otro aspecto que se destaca es el fervor y la admiracin que se siente por
Nabucodonosor, cabeza del imperio opresor, lo cual contrasta fuertemente con Sal 137,8s, donde se desea con
toda el alma un final desastroso para Babilonia y se declara feliz al que agarre sus chiquillos y los estrelle contra
las rocas.
Es evidente, entonces, que o se trata de una pieza literaria tan tarda que la memoria del dolor y el sufrimiento
propiciados por el imperio caldeo se ha perdido en el tiempo, lo cual es casi imposible, o bien se trata de un
representante de alguna corriente abiertamente pro-caldea, pero que no ha perdido su identidad juda. De
cualquier modo, lo importante es rescatar la intencionalidad del autor y de su mensaje que es readaptar la
experiencia de la cada de J ud y la humillacin del destierro a una situacin probablemente semejante bajo la
dominacin selucida o lgida. Esta readaptacin busca reforzar la necesidad de reconocer las culpas y desvos del
pueblo como elementos que atraen castigos y desgracias.
1,153,8 Liturgia penitencial. Puede dividirse en cuatro partes, 1,152,10 donde se resalta la confesin de
los pecados de Israel; 2,11-18 que se centra ms en la peticin por la liberacin; 2,19-35 y 3,1-8 que reclaman de
Dios el cumplimiento de sus promesas.
1,152,10 Primera parte. Esta primera parte de la liturgia penitencial comienza con una confesin de los
pecados. El reconocimiento de las culpas est determinado por otro reconocimiento primero y fundamental: Dios
es justo (15); y esa justicia y bondad de Dios deja al descubierto el comportamiento desobediente e infiel que ha
protagonizado el pueblo israelita desde que sali de Egipto. As, esta confesin nace de lo profundo de un alma
arrepentida, que ante la grandeza y justicia divinas se siente totalmente desnuda, despojada de aquello que el
Seor esperaba del creyente, y que nos recuerda al primer hombre en el paraso (Gn 3,10). Ahora, lo importante
no es esconderse para ocultar la desnudez, sino reconocindose desnudo asumir que, aun as, Dios est dispuesto
a apostar por un proyecto de amor y de justicia en el que los protagonistas somos nosotros.
2,11-18 Segunda parte. El penitente, en este caso el pueblo, est convencido de que en el reconocimiento
sincero de la desobediencia y del rechazo al plan de Dios est la certeza de la reanudacin de la compaa y
presencia de Dios en medio del pueblo. Es importante recalcar que la fe israelita parte siempre de la experiencia
fundante de su conocimiento de Dios: la liberacin de Egipto.
sta debe ser tambin nuestra conviccin ms profunda respecto a Dios: por encima de todo, el Dios en quien
creemos y a quien seguimos, es el Dios que se juega todo por nuestra libertad, porque slo en ella y desde ella
estaremos en condiciones de amarle, obedecerle y servirle. La libertad, en nuestra relacin con Dios no es un
punto de llegada, tiene que ser un punto de partida para poderlo reconocer.
2,19-35 Tercera parte. Hay dos cosas que vale la pena resaltar en esta tercera parte de la liturgia penitencial:
en primer lugar, el reconocimiento de que no son los mritos de los antepasados de Israel los que ahora mueven
al pueblo a suplicar al Seor, sino el dejar a un lado la obstinacin en la que siempre se ha movido; obstinacin
que queda ilustrada en el rechazo de la predicacin de los profetas, en este caso de J eremas (21-26); y en
segundo lugar, la plena confianza y seguridad en que Dios no dejar de cumplir sus promesas, en este caso, reunir
a todos los dispersos, lo cual dar paso a una nueva Alianza basada en el mismo compromiso de antes (35).
3,1-8 Cuarta parte. Termina la liturgia penitencial en el mismo tono con que comienza, reconociendo las
culpas y pecados, y aceptando que la situacin trgica que se vive en el momento es consecuencia de ese rechazo
y de esa desobediencia al Seor. Pero hay aqu algo que ya J eremas haba intentado corregir durante su ministerio
en J erusaln y asimismo Ezequiel entre los desterrados a Babilonia: la responsabilidad personal en el pecado o el
rechazo consciente al plan de Dios y sus consecuencias. Haba una falsa concepcin de que los males personales y
sociales eran consecuencia del pecado de los padres, incluso se lleg a acuar el refrn: Los padres comieron uva
agria, a los hijos se les destemplan los dientes (J r 31,29); J eremas arremeti contra semejante modo de pensar,
haciendo ver que cada uno es juzgado y castigado por sus propios delitos. Lo mismo plantea Ezequiel en sus
enseanzas (Ez 18). Pues bien, ese avance no se detecta aqu (4.5.7.8) a pesar de tratarse de un escrito que es
muy posterior a J eremas y a Ezequiel.
3,94,4 Exhortacin sobre la sabidura. La referencia inicial al destierro puede servir de enlace con lo
anterior. El captulo en su conjunto se inspira en J ob 28, Eclo 24 y Dt 4. En la alternativa entre vida y muerte, bien
y mal (Dt 30,15s), que intima la situacin del destierro o dispora y que se ha presentado a la conciencia en el
acto penitencial, busca el pueblo una respuesta concreta, y se la dan: cumplir los mandamientos o, si no se han
cumplido, arrepentirse y enmendarse. Hay que enmendar la vida para salvar la vida. Arrepentirse es sabidura (Sal
51,8); enmendarse es enfilar el camino de la sabidura. Israel todava puede volver al buen camino: el de Dios, el
de la sabidura. Aunque sus individuos hayan de morir como hombres, el pueblo seguir viviendo como pueblo de
Dios. Si otros pueblos fracasaron por no encontrar esa sabidura, Israel fracas porque conocindola, no la sigui.
4,55,9 Restauracin de J erusaln. Despus de la confesin de pecados y de la invitacin a la enmienda,
viene el orculo de salvacin y consuelo. Es un poema inspirado de cerca en modelos de Is 4066, sobre todo por
la imagen matrimonial y el estilo de apstrofe lrico. La relacin del Seor con el pueblo est vista aqu en una
imagen familiar. Dios es el padre que ha criado al pueblo (Dt 8,5; Is 1,2). J erusaln es la madre del pueblo, pues
representa a la comunidad en su valor fecundo y acogedor (Is 49; 54; 66,7-14). El Seor es el esposo de
J erusaln, como indican dichos textos, y tambin Is 62,1-9. El padre exige respeto (Mal 1,6), castiga a los hijos
para mejorarlos (Os 11). La madre no puede contenerse (Is 49,15), se deja llevar de la compasin, aunque sus
hijos sean la causa de su pesar. Exhorta a los hijos e intercede ante el marido (comprese con la actitud de Moiss
en Nm 11). Abandonada del marido, la ciudad se encuentra en la posicin social de una viuda sin medios (Is 50,1;
54,4). Tampoco la pueden ayudar sus hijos, muertos o desterrados (Is 51,18). A pesar de todo, sigue confiando y
esperando. Ya siente la inminencia de la salvacin, obra de Dios, renovacin del antiguo xodo.El profeta se dirige
al pueblo (4,5-8); J erusaln a sus vecinas (4,9-16) y a sus hijos (4,17-29).
El profeta se dirige a J erusaln (4,305,9). J erusaln es el centro geogrfico; en torno hay una serie de
capitales vecinas; lejos est el destierro o la dispora. Desde un punto central se contempla un movimiento de ida
y vuelta. Pero slo vuelven israelitas, no acuden paganos. En eso queda lejos de Is 2,2-5 o Zac 8,20-23.