SEMINARIO MAYOR SANTIAGO APSTOL

TEOLOGADO

1 Cerafin Nieto



LA AUTENTICA FE


Dolores Cerafin Nieto Lemus
1 de Teologa
Asignatura: Teologa Post-Conciliar
Docente:
Pbro. Isaas Melndez
isaias_melendez@yahoo.com
Ciclo I-2014
California, 5 de Mayo del 2014



SEMINARIO MAYOR
SANTIAGO APSTOL
TEOLOGADO

SEMINARIO MAYOR SANTIAGO APSTOL
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2 Cerafin Nieto

Introduccin

El presente artculo trata de exponer de forma sinttica el pensamiento de Charles TAYLOR, que
es un filsofo canadiense, conocido fundamentalmente por sus investigaciones sobre la
Modernidad, el Secularismo y la tica, entre otras contribuciones referidas a la Filosofa poltica, la
Hermenutica, la Filosofa de las ciencias sociales y la historia del pensamiento
1
. La corrientes de
pensamiento que han procurado construir y difundir una vida humana, algunos omitiendo o
suprimiendo la dimensin espiritual de la persona, ha provocado ciertos muros, de los cuales no se
tiene mucha claridad en el fundamento de sus normas ms elementales para llevar a la realizacin
(plenitud) de la vida de ser humano, como resultado de esto es evidente la falta de humanismo en
muchos lugares principalmente de se originaron estas maneras diversas de pensar, que tienes su
cierto valor, y ha sido un gran aporte, pero que se han olvidado de la dimensin espiritual del ser
humano, y la iglesia en una actitud de ofensiva ha marginado en cierta medida a aquellas personas
que se han cuestionado sobre el rumbo que toma la humanidad, y tambin sobre el rumbo que toma
misma iglesia, al no preguntarse sobre las grandes preguntas de la vida.
Taylor es un filsofo moral y poltico, en sus escritos dice algo con respecto a lo anterior, aunque l
trata otros temas, vamos a tomar como punto de partida la fe, y precisamente esos cambios que
provoca cuando est presente o cuando no lo est. Aqu se pretende presentar algo de lo que dice
Taylor sobre la fe. El sostiene que la fe necesita a la razn y la razn necesita a la fe. Si falta una, la
experiencia humana y el potencial humano quedan cojos. Esto es lo que Taylor llama pensamiento
espiritual. Su libro, A Secular Age, est dedicado a este proyecto.


1
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Taylor_(fil%C3%B3sofo) , 24.04.2012.
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La Autentica Fe. EN CHARLES TAYLOR

1. Falsa imagen de Fe
Se puede comenzar diciendo que Taylor rechaza la premisa de que la principal razn de la
religin es resolver la necesidad humana de sentido
2
, la cuestin es que de acuerdo a la
imagen
3
que se posee, es como se dirigen el obrar, o es como se le da el sentido a la vida
religiosa que se experimenta, de acuerdo a la concepcin que se posee es como se tratara de
resolver, es fcil, pensar en una fe arraigada solo en un dimensin afectiva, o solo a una
dimensin intelectual, es fcil caer en afirmacin que excluyen a aquellos que no
comparten esa afirmacin. Y ms con una actitud defensiva, es muy evidente un oculto
inters individualista de lo que Taylor lo mide en trmino de realizacin personal.
Taylor enumera y los nombra como las tres formas de malestar, que son las que no
permiten que se pueda tener una autentica tica, que permita las condiciones para que
pueda darse una fe religiosa autentica, y que permiten con ello, llegar a tener falsas
imgenes de Dios, hay mucha gente tiene en ocasiones la impresin de que se ha producido
un importante declive durante los ltimos aos o dcadas, desde la Segunda Guerra
Mundial, ya que la Los cambios que definen la modernidad son bien conocidos y
desconcertantes a la vez, y sa es la razn por la que todava vale la pena hablar de ellos, ya
que son las que han provocado una prdida de valores y generado una carencia de sentido,
tanto en la dimensin tica, la cual tiene su fundamentos en Dios.
(1) La primera fuente de preocupacin la constituye el individualismo
4
, que muchos
consideran como el logro ms admirable de la civilizacin moderna. Vivimos en un mundo
en el que las personas tienen derecho a elegir por s mismas su propia regla de vida. En
cierta medida, cada quien trata de escoger el estilo de vida que mejor le parezca, algunos a
costa de otras personas, otras con el esfuerzo, pero se olvida la dimensin comunitaria.
Taylor defiende la importancia de las races comunitarias y el enriquecimiento muto, en

2
M. P. GALLAGHER, SJ., Mapas de la fe, Sal Terrae, Santander, 2012, p. 140.
3
Entendiendo Imagen como este tipo de conocimiento que se encuentra en la persona no como figura, sino
como forma.
4
CHARLES TAYLOR, La tica de la autenticidad, 1 Edicin, PAIDOS, Barcelona, 1994, 38.
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oposicin a la autosuficiencia solitaria
5
. Un individualismo cerrado puede olvidar
cuestiones de sentido ms amplias o reducir la libertad a horizontes egostas, donde modos
de realizacin personal ms egocntricos traicionan el ideal de la autenticidad.
(2) Otro fenmeno extraordinariamente importante de la era moderna, que inquieta
tambin enormemente a muchas personas. Podramos llamarlo primaca de la razn
instrumental
6
. Por razn instrumental se puede dar a entender como la clase de
racionalidad de la que nos servimos cuando calculamos la aplicacin ms econmica de los
medios a un fin dado. La eficiencia mxima, reflejada en aquellos ambientes donde vale
ms lo que se produce con el menor costo, es algo que permite a la persona, volverse a esta
nueva racionalidad meramente funcional y utilitaria. La primaca de la razn instrumental
se hace tambin evidente en el prestigio y el aura que rodea a la tecnologa y nos hace creer
que deberamos buscar soluciones tecnolgicas, aun cuando lo que se requiere es algo muy
diferente.
(3) El ultimo malestar se trata de que las instituciones y estructuras de la sociedad
tecnolgico-industrial que limitan rigurosamente nuestras opciones, que fuerzan a las
sociedades tanto como a los individuos a dar a la razn instrumental un peso que nunca le
concederamos en una reflexin moral seria, y que incluso puede ser enormemente
destructiva.
Un ejemplo pertinente lo constituyen nuestras grandes dificultades para enfrentarnos a las
amenazas vitales a nuestra existencia provenientes de desastres medioambientales, como la
que supone una capa de ozono cada vez ms tenue. Se puede observar cmo la sociedad
estructurada en torno a la razn instrumental nos impone una gran prdida de libertad, tanto
a los individuos como a los grupos, debido a que no son slo nuestras decisiones las
configuradas por estas fuerzas. Es difcil mantener un estilo de vida individual contra
corriente. Todo esto permite fcilmente crearse una falsa imagen de la fe, la cual es muy
frgil y puede tender a fanatismo o puritanismo, excluyen o condenando siempre a aquellos
que no aceptan las verdades de fe, que ellos profesan.


5
M. P. GALLAGHER, SJ., Mapas de la fe, 142.
6
CHARLES TAYLOR, La tica de la autenticidad, 40.
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2. La fe ante la una cultura antirreligiosa
Las cosas que se han ido presentado durante la historia del ser humano, manifiestan lo cambiante
que es la Historia, lo ms reciente es el drama de la modernidad es como una revolucin de la
sensibilidad cultural, y aunque ciertas formas de fe han entrado en crisis, el ncleo de la fe cristiana
trasciende sus cambiantes encarnaciones culturales.
Los factores que estn creando una cultura radicalmente distinta, se cuenta la economa de
mercado, el desarrollo de una esfera pblica de medio de comunicacin impresos y el nacimiento de
la democracia popular basa en la soberana del pueblo
7
. Quedando como un barco a la deriva
cuando no se tiene idea a donde hay que ir, Taylor sostiene que no solo han olvidado las respuestas
a las preguntas de la vida, sino que han olvidado las preguntas.
Y al no cuestionarse sobre el sentido de la vida, la modernidad sera una apisonadora automtica
que echa por tierra las tradiciones, las culturas locales y la fe religiosa. Ya que con todo lo que ha
podido observar en los libros de historia del ltimo siglo, la modernidad supone el final de un
mundo ms antiguo de identidad religiosa estable, marcada por la integracin social y una visin
jerrquica del mundo.
Una cultura antirreligiosa es muy fcil perder la fe, pero Taylor insiste una y otra vez en que la
perdida de fe asociada a la modernidad occidente es una crisis no tanto de la verdad o de la
epistemologa cuanto de la tica y de la imaginacin, es decir, que la prdida de valores permiten
que se olvide de aquella bondad que crece al contemplar la belleza de las virtudes en las personas.
Taylor sostiene que la secularizacin tiene que ver con nuestra autocomprensin moral y ms
concretamente con nuestro imaginario social
8
. La gente normal y corriente da sentido a su vida no
mediantes ideas explicitas si no mediante narraciones, imagines y practica compartidas en
comunidad. Por eso la crisis de fe es ms un mero producto derivado de factores sociales externos o
de nuevas teoras del conocimiento, con esto es ms fcil crear confusin y reducir el valor que
tiene la fe para las personas. Pero Taylor no se anda con rodeos: esta reduccin de la subjetividad
puede, de hecho, acabar rebajando la dignidad humana.
9
Desde su perspectiva de especialista en
historia cultural, subraya que la fe ha sobrevivido evolucionado.
Pero siempre Dios saca cosas buenas de todo, a Taylor no le cabe duda de que la modernidad ha
ayudado a los creyentes a emerger de versiones de la fe ms puritanas, ms timoratas y

7
M. P. GALLAGHER, SJ., Mapas de la fe, 144.
8
Esta expresin se refiere a nuestros modos de imaginar nuestra vida, antes de que la teora intervenga
para analizar o explicar las cosas.
9
M. P. GALLAGHER, SJ., Mapas de la fe, 145.
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excesivamente centradas en el otro mundo, y a reconocer el potencial de bondad que poseen los
seres humanos, pero bajo la sutil erosin de la cultura dominante, la fe puede perder su potencial
transformador, este es el mayor riesgo.
3. La fe como respuesta al ser humano
Las exploracin de la historia de la cultura puede ayudarnos a comprender el efecto que producen
en la fe los cambios acaecidos en los diversos contextos, Taylor ha tratado de comprender nuestra
situacin espiritual en una poca dominada por la secularidad y nos invita a dejar de lamentos por la
prdida de fe, estadstica o sociolgicamente, y hacer preguntas ms profundas. Para poder evitar
los excesos que pueden desviar al ser humano de una autentica fe: uno es el de aceptarlo todo; y el
otro de rechazarlo todo. Viendo con optimismo lo buenos frutos de la modernidad no se puede
rechazarlos todo, el esfuerzo del ser humano ha ido en muchas ocasiones apuntando en una buena
direccin, pero en otras ocasiones los resultado de algunos intentos no han sido tan humanos, y se
ha pisoteado al mismo ser humano.
Lo que Taylor ve como especifico de la fe cristiana, se refleja en esta frase: Dios toma la iniciativa
de entrar con absoluta vulnerabilidad, en el corazn mismo de la resistencia, habitar entre los
humanos y ofrecer la posibilidad de participar en la vida divina. El Dios que quieres estar con el ser
humano, es l es que viene, el que se acerca, el que puede y el que ilumina las realidades que no
comprende el ser humano, el cual busca siempre comprenderlas, a veces por caminos equivocados.
Dios el incomprensible, en su bondad y sabidura quiso darse a conocer en la persona de Cristo,
para hacer partcipe al hombre de la naturaleza divina, para hablarles como amigo, es decir, Dios se
Revela
10
.
Por eso para Taylor, la esperanza consiste en alimentar la fe hoy mediante momentos de epifana, a
fines a la experiencia del arte como llamada a ir ms all del yo, porque de este modo descubrimos
recursos morales exteriores al sujeto que tiene resonancia en su interior, es decir, ir en contra del
individualismo aislado o descomprometido, y para ello sugiere una perspectiva ms relacional: ver
la plenitud de vida como algo que se produce entre personas, no en el interior de cada cual, porque
Taylor comprende que sin el marco de la tradicin o de la pertenencia se corre el peligro de caer en
una vida espiritualmente carente de sentido. Porque para Taylor la autentica plenitud de vida
significa vida eterna y afrontar la muerte de manera serena. Y para ello Taylor mantiene que la fe
autentica tiene que ver con nuestra conversin gradual por el amor de Dios, yendo hacia un nuevo
modo de amor con Dios.

10
Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 2.
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Conclusin

Lo que se puede intentar decir con respecto al pensamiento filosfico de Taylor es que es admirable
como l llega a evidenciar que el evangelio tiene que ver con la accin Transformadora de Dios, es
decir, que si identificamos la fe con los valores de la cultura no vemos esa mayor transformacin
que la fe cristiana ofrece, esta diferencia es que participamos de Dios. Esta participacin de Dios,
basada en la fe nos rescata de la soledad de la modernidad, es decir, del individualismo, y por ellos
nuestras fuentes de bondad y de amor deber ser mayores que el yo, porque la persona aislada de los
dems, de las tradiciones de sentido y, en ltima instancia, de la posibilidad de fe religiosa como la
fuente ms creble de nuestras transformacin hacia el amor. Ser muy difcil que llegue a la
autntica plenitud de su vida como ser humano. Y es por ellos, que se necesita de una Autentica Fe.

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Bibliografa

CHARLES TAYLOR, La tica de la autenticidad, 1 Edicin, PAIDOS, Barcelona, 1994.
Concilio Vaticano II, Dei Verbum
M. P. GALLAGHER, SJ., Mapas de la fe, Sal Terrae, Santander, 2012.
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Taylor_(fil%C3%B3sofo), 24.04.2012