TICA MODERNA

Inicio durante el Renacimiento (Siglo XVI - finales del Siglo XVIII y principios de S. XIX)
y estuvo caracterizada por su antropocentrismo; Durante el Renacimiento surge el
Humanismo, movimiento que trata de reivindicar al hombre concibindolo como ser
autnomo y racional.
- Rasgos Decisivos de la poca Moderna
En el aspecto Social creci y se fortaleci una nueva clase social burguesa
(banqueros, comerciantes, industriales, etc.) que remplazaba a los terratenientes,
guerreros y eclesisticos como tipos de influencia social dominante; aspecto cientfico
la Ciencia remplaza a la religin, es el factor principal una nueva mentalidad humana;
aspecto poltico, se fragmenta la sociedad feudal por la creacin de nuevos estados
modernos; aspecto filosfico, surge la filosofa racionalista; aspecto religioso, la iglesia
ya no es poder central, considerada estorbo para el nuevo orden social.
- tica Kantiana
Inicia en el siglo XVIII, tambin llamada tica formal o pura porque preside de
elementos empricos y se funda de manera exclusiva en la razn; tica estrictamente
racional, es considerada una doctrina moral de la poca.
Kant fue un representante del liberalismo con profundas creencias ticas, sus ideas
ticas comulgaban con ideales de libertad y tolerancia. Su pensamiento estuvo
influenciado por la Revolucin Francesa, Kant admiraba a Rousseau y deca que el
lema de la Ilustracin era atreverse a pensar por si mismo. Su tica est
estrechamente ligada con su filosofa terica.
Las pocas fundamentales en el pensamiento de Kant se dividen en dos periodos:
1.- Periodo Pre crtico (1762): Su sistema filosfico no estaba terminado, se caracterizaba por
su orientacin hacia las ciencias y sus obras fueron sobre el fuego, historia general sobre la
naturaleza y teora del cielo.
2.- Periodo Crtico (1770): En este momento se consolida y su obra madura, algunas de sus
obras son Crtica de la razn pura, critica de la razn prctica y la critica del juicio.
La tica kantiana estuvo expuesta en tres obras:
Fundamentacin metafsica de las costumbres (1785):
Esta obra tiene como objetivo descubrir exponer el principio fundamental de la
moralidad y criticar su posibilidad.
Crtica de la razn prctica (1788):
Mismo propsito que la anterior pero en un sentido ms tcnico y filosfico.
Sus dos objetivos principales son demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda
apoyarse en consideraciones empricas y otorgar a la tica una base exclusivamente racional y
apriorstica.
Metafsica de las costumbres (1785):
Dividida en dos partes (Teoras de las costumbres y Teoras del derecho) que
desarrollan un sentido mismo de moralidad.
Kant distingue entre ciencias formales (solo se ocupan de la forma de entendimientos y
de la razn misma) y ciencias materiales (consideran algn objetos de la experiencia).
Segn su obra para lograr la tica pura es necesario fundamentar la obligacin no en la
naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en el que le hombre esta
puesto sino a priori (en conceptos de la razn pura). La razn terica se expresa por
medio de juicios y la razn practica no (no dice lo que acontece de la experiencia sino
lo que debe ser.
La forma de conocimiento prctico no es un juicio sino un imperativo, que a su vez es
la forma de conocimiento moral.
Existen diversas clases de imperativos:
- Hipotticos: Ordenan algo como medio para conseguir un determinado fin.
1.- Problemticos: sealan un fin posible (puede que se quiera o no el fin)
2.- Asertorico: seala un fin real.
- Categrico: Ordena una accin absolutamente sin considerarla como medio, sino
una accin que considera un ltimo e incondicionado fin.
Estos imperativos forman el ideal moral, a su vez se define la voluntad moral que es la
voluntad de fines como puros fines de fines absolutos.
Son la base de la tica kantiana, sostiene que todos los actos se deben hacer como si
las normas que nos guan a obrar fueran a convertirse en leyes universales.
Tienen dos caractersticas o exigencias:
1.- Autonoma: se origina de la voluntad del respeto al deber por el deber mismo.
2.- Universalidad: vale para todo ser racional, es objetivo y a priori.
Los imperativos que estn excluidos de la tica kantiana son las hipotticas
problemticos.
- tica de Kant como tica de los propsitos
La tica formal menciona que toda significacin moral emana de la pureza de la
voluntad y la rectitud de los propsitos.
Validez del acto moral: No en la accin sino en la voluntad que lo determina, la
moralidad esta en la voluntad en el sujeto. El acto bueno sucede cuando el sujeto
realiza el acto prescrito y lo considera como absolutamente debido. El acto malo ocurre
cuando se espera sacar una consecuencia favorable (se realiza como un medio). El
hombre bueno hace lo que debe y no lo que quiere, reprime sentimientos e
inclinaciones.
Existen por ello varios tipos de acciones:
Acciones conforme al deber: Es la adecuacin extrema del sujeto hacia la norma. El
individuo acta por temor o inclinacin hacia la ley y no por respeto al deber.
Acciones conforme al deber y por deber: Se realiza el acto guiado por la buena
voluntad.
Acciones contrarias al deber: Ocurren contra el deber (comportamiento inmoral).
Kant considera que el hombre debe ser considerado en todas las acciones como el fin
en si; el hombre es un ser racional que se auto legisla por medio de la ley moral.
El reino de los fines es el enlace sistemtico de distintos seres raciones por leyes
comunes; este reino es solo un ideal.
- Postulados metafsicos de la tica Kantiana
La idea (el elemento metafsico) es lo absoluto, el ideal directriz regulador de la
conducta humana. La tica tiene un propsito orientador, as es como se obtienen las
ideas, de principios orientadores del saber y de la vida.
El hombre es un ciudadano de dos mundos, el mundo natural (lo que es) y el mundo
moral (lo que debe ser), por ello es un ser conflictivo.
Los tres principales conceptos metafsicos son:
1.- Libertad/ Finalidad del mundo
2.- Inmortalidad del alma: Ideal de perfeccin, no inalcanzable en este mundo, si la ley moral
indica un ideal imposible de cumplir en este mundo seala la existencia de otro.
3.- Dios: un ser donde el ser, deber y querer coinciden.