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Revista de pensamiento y anlisis crtico

la base
N1 - 1 de mayo, 2014
ISSN 2339-8531
Instinto Social
Instinto Social
Revista de pensamiento y anlisis crtico
N1 - la base
1 de mayo, 2014
Edita y publica: Instinto Social
ISSN 2339-8531 - Depsito Legal B 3963-2014
Sitio web: http://www.instintosocial.org
Email: instintosocial@instintosocial.org
Fotografas: Mustapanki
Este obra est bajo una licencia de Creative Commons
Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional
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N1 - 1 de mayo, 2014 ISSN 2339-8531
Instinto Social
La base
ste es el ttulo del primer nmero de Instnto Social. Revista
de pensamiento y anlisis crtco. Y hemos escogido este ttulo
por dos motvos. En primer lugar, porque pretende sentar las
bases de la perspectva analtca que queremos desarrollar en
los siguientes nmeros que le sucedern. Y, en segundo lugar,
porque marca el punto de inicio de un trabajo colectvo que
pretende integrar las diferentes perspectvas y mbitos de
refexin desde los que partmos de forma individual.
La base empieza con un breve editorial que fja el
posicionamiento ideolgico del grupo que conformamos
Instnto Social. Con ello asentamos los cimientos para
generar un espacio de trabajo colaboratvo con otros grupos
e individuos interesados en la transformacin de la sociedad.
Animamos, pues, a hacer aportaciones o a publicar artculos
en alguna de sus secciones en las futuras publicaciones de la
revista.
A contnuacin, nos encontramos con Actedra, que se inicia
con una breve presentacin de la seccin. Dentro de ella se
encuentra el ensayo Libertad e Igualdad como valores de
referencia, base terica de nuestra lnea analtca.
En la seccin Anlisis, presentamos una primera aplicacin de
esta base terica al anlisis del pensamiento social: Ideologas
en la encrucijada de la Horizontalidad y la Vertcalidad. En este
artculo el autor nos aproxima de un modo genrico a cuatro
de ellas: Liberalismo, Marxismo, Fascismo y Anarquismo. Su
inters estriba ms como aplicacin de la base terica que lo
que aporta de las ideologas en s. Es por ello que para leer este
anlisis recomendamos previamente la lectura del artculo
anterior. Adems, en esta seccin reeditamos el artculo
Una guerra silenciosa, que recoge herramientas analtcas
aplicadas al discurso publicitario, como ejemplo de la lnea de
anlisis crtco de la que venimos trabajando en los ltmos
aos.
Por ltmo, en la seccin Opinin se incluyen distntos artculos
de refexin sobre temas de actualidad que consideramos de
inters social para el debate y la generacin de pensamiento
crtco.
Esperamos que sea de vuestro inters. Salud.
Instnto Social
Editorial [p. 4]
Actedra [p. 5]
Presentacin [p. 5]
Libertad e Igualdad como valores de referencia [p.6]
Anlisis [p.26]
Ideologas en la encrucijada de la Horizontalidad y la Vertcalidad [p. 26]
Una guerra silenciosa [p. 49]
Opinin [p. 54]
Una de milagros [p. 54]
La Residencia. Eufemismos, paradojas, mitos y realidades [p. 56]
Tiempos terroristas [p. 59]
Sueos txicos [p. 60]
Enclousure [p. 61]
NDICE
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Instinto Social
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N1 - 1 de mayo, 2014
El instnto social es ese sentmiento que nos une como
individuos. Es ese impulso natural que fundamenta los lazos
de amor y de amistad libres, y que permite organizarnos en
base a ellos. Es el mismo instnto que nos pone en alerta
ante la injustcia, el que nos agita contra el explotador, el que
desquicia al gobernante, el que nos alza contra el trano. Es el
instnto que nos hace sentr como iguales, como compaeros
de este viaje, que es la vida en sociedad.
Sabemos que para ellos, los que disponen de poder y
privilegios, los que cultvan la explotacin y el control, los que
legitman la miseria y el hambre con sus frmulas matemtcas
y discursivas, el instnto social es una lacra para su modelo. Es
esa maldita variable incontrolable que frustra toda tentatva
de reducir el individuo a un sujeto obediente y servidor. Para
nosotros el instnto social es la base natural que fundamenta
nuestra moral y la pauta que debe regir la interaccin social,
los proyectos que abordamos, los caminos que abrimos hacia
una sociedad que debe ser de todos y para todos: justa y libre.
Y es por ello que desde el poder intentan minimizar este
instnto social hasta negar su existencia, su fuerza y su potencia
organizatva. Lo que resulta un absurdo por imposible. Pues
somos humanos, y est en nosotros. Ni los tericos del elitsmo,
ni los metafsicos de la religin y de la patria, ni los cientfcos
del darwinismo social han podido extrpar este instnto que
atenta contra toda forma de autoridad y de explotacin. Que
frustra toda justfcacin de dominacin.
Por contra, nos presentan como normal y natural otro instnto
ms bien antsocial, que es el que fractura la sociedad con
jerarquas y clases, con estamentos y exclusiones sociales. Es
el que legitma la desigualdad que los privilegia y la autoridad
que los encumbra. Es por ello que surcan sin cesar en el instnto
antsocial del individuo que nace del miedo y la cobarda, de la
estupidez y de la arrogancia, de la vanidad y de la codicia. Se
trabaja desde las escuelas y desde los medios, promoviendo
un esquema mental que vertcaliza las relaciones humanas,
naturalizando la dominacin y la explotacin de los unos por
los otros.
Se hace necesario romper con los esquemas mentales que
nos imponen yendo all donde descansan los valores que
desarrollan los instntos sociales o antsociales que hay en
nosotros. Y sabemos de la difcultad histrica que supone
volver a situar la Libertad y la Igualdad como fundamentos y
objetvos de nuestras vidas. Pero tambin somos concientes
de su urgencia, pues nos enfrentamos a una realidad que
tende hacia posturas cada vez ms autoritarias y excluyentes.
Es preciso hacer frente al auge de los discursos que las avalan
y las legitman.
Instnto Social nace como otro grito en esta jaura de la
comunicacin moderna. En esta densa selva comunicatva que
refeja el ruido, la decadencia y la perversin a la que estamos
llegando como especie. A este desquicie de simular lazos
donde no hay sino hostlidad; de aparentar comunidad donde
no hay ms que gregarismo y aislamiento; de vivir fascinados
por una virtualidad que esconde el desierto social y natural
que est secando nuestros corazones.
No podemos pretender la Libertad cimentando formas de
autoridad por muy democrtcas que stas parezcan; ni
podemos pretender sociedades ms justas defendiendo
frmulas que estructuran la exclusin. No queremos contribuir
a mejorar este mundo social. Necesitamos una sociedad nueva
y para ello urge empezar desde los fundamentos.
Construir esta nueva sociedad es, al fn y al cabo, poder
empezar de nuevo, asentando relaciones horizontales y
fortaleciendo nuestros lazos en Igualdad. Y todo ello slo
es posible desde el instnto social que hay en cada uno de
nosotros. Pero como mejor se desarrolla este instnto, como
todo en esta vida, es desde la Libertad del individuo. Es por
ello que construir socialmente la Libertad no es slo una
necesidad histrica, sino que es nuestra ltma esperanza.
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EDITORIAL
() t no vales menos que otro,
t no vales ms que otro ()
no tendrs el deseo del poder,
no tendrs el deseo de sumisin ()
no eres ms que los dems
Pierre Clastres
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ACTEDRA
El concepto de Ctedra designa el silln en el que se sienta
el obispo en los ofcios litrgicos. Quien tene el poder de la
palabra, la voz de la autoridad. Quien dice estar en posesin
de la Verdad. Autoridad ante la cual el resto no puede sino
callarse. Verdades construidas que se derrumban con el paso
de los aos. Pues la consistencia de toda Verdad es relatva
al contexto socio-histrico que la produce. La Verdad que se
puede aseverar hoy, maana se ve dinamitada por evidencias
que amenazan con desplomar todo el edifcio que sobre ella
se ha construido.
Las Verdades nacen y crecen, algunas hasta tal alttud que
no dejan pasar ni un solo rayo de luz, proyectando largas
sombras bajo aquellos que las empuan. Pues las Verdades
las levantan obispos, de los de ayer y los de hoy, y secan la
Tierra hasta que la Vida se revuelve y encoleriza. Despus
forecen nuevas ideas que evidencan que las Verdades no
son ms que sombras, proyectadas por vanidades grotescas,
codicias absurdas. Entonces, las Verdades se mueren dejando
tras sus huellas un putrefacto olor de miseria cognitva.
Nada grave si no fuera porque millones de individuos hemos
visto mutladas nuestras aspiraciones de vivir una existencia
digna. Pues en nombre de la Verdad se nos somete y explota,
se nos recluye y excluye, se nos humilla y asesina. Pero no lo
hacen las Verdades, que slo son sombras. Lo hacen aquellos
que las enarbolan, junto a aquellos que les sirven.
Caen las Verdades. Pero no caen los sillones. Pues se los
disputan y se los ansa. Y cuando mueren unas Verdades
aparecen obispos, de los de ayer y los de hoy, y esgrimen
nuevas Verdades que eclipsan la nica evidencia hasta hoy
conocida: el problema est en las sillas.
Desde Instnto Social apostamos por una sociedad estructurada
horizontalmente, por lo que consideramos un contrasentdo
asentar autoridad alguna. Con Actedra queremos abrir un
espacio de refexin sobre los valores fundamentales de la
sociedad.
Un espacio de trabajo en herramientas analtcas para hacer
frente a los discursos y estrategias de aquellos que ocupan
los sillones. As como de aquellos que los levantan, legitman,
adoran, envidian o se postran ante ellos. Abrir debates
alrededor de las estrategias discursivas que se emplean en
la actualidad para defender y legitmar la dominacin: que
unos deban estar arriba, y el resto abajo. Cuestonar en s el
germen del poder y de la autoridad que este sistema no deja
de producir y perpetuar.
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No hay verdades sagradas; todas las suposiciones se han de examinar
crticamente; los argumentos de autoridad carecen de valor () No es
imaginable que ninguna nacin, ninguna religin, ningn sistema econ-
mico, ningn sistema de conocimientos tenga todas las respuestas para
nuestra supervivencia. Ha de haber muchos sistemas sociales que funcio-
naran mucho mejor que los existentes hoy en da. Nuestra tarea, dentro
de la tradicin cientfca, es encontrarlos
Carl Sagan
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ACTEDRA
Libertad e Igualdad
como valores de referencia
por Instinto Social
Los navegantes saben muy bien qu es eso de perder el Norte.
Quizs no los de hoy, en la era de los radares y los GPS, esta
encerrona tecnolgica de la que es difcil escaparse (tempos,
no obstante, en que la sensacin generalizada es que nunca se
anduvo tan perdidos). No hace tantos aos, lo que informaba
de dnde se estaba, en un momento impreciso, no eran esos
satlites invisibles que nos rodean puntualmente sin descanso,
sino el mapa de los cielos diurno y nocturno, con sus estrellas y
constelaciones.
Y cuando uno se aventuraba a buscar los lmites de lo conoci-
do a mar abierto, el Norte era una construccin semitca que
denotaba una referencia inamovible que permita orientarse en
medio de la noche. Para seguir un rumbo, para llegar a alguna
parte. Quizs no se saba muy bien qu deparaba el destno,
pero all estaba ese punto, que no es ms que la estrella Polaris.
Es una referencia del Norte y para el Norte. Y as, a medida que
se avanzaba hacia los mares del Sur, saltando el Ecuador, esa
referencia iba decayendo hasta perderse por la lnea del hori-
zonte. Entonces, lo ms fcil era desorientarse por completo. Y
eso es perder el Norte: dejar de ver la referencia que nos ayuda
a orientarnos por nuestro vago recorrido.
Hoy se sabe que esa referencia no es inamovible. Pues Polaris se
mueve, como todo lo que vaga por el cosmos. Pero es tanta la mag-
nitud del universo que no percibimos la ms mnima diferencia de
su movimiento en nuestras cortas vidas. Adems, Polaris es el Nor-
te por una casualidad histrica: simplemente lo es porque el eje de
nuestro planeta apunta directamente hacia esa estrella. Pero este
eje tambin oscila, y se cuenta que dentro de unos 12.000 aos el
Norte apuntar hacia otra estrella. Para las generaciones futuras,
el Norte no ser Polaris, sino Vega. A efectos prctcos para los na-
vegantes de antao esto no tena la ms mnima importancia si
uno no quera perderse en medio de la nada.
Como individuos tambin buscamos referencias sociales a lo
largo de nuestras vidas. Y segn cada cual, y su momento vital,
acostumbran a ser dispares y de todo tpo. La mayora se pasa
la existencia buscando estrellas entre sus semejantes; otros sue-
an con imgenes que no tenen referente alguno. Porque as son
proyectadas, por algunos, mltples estrellas e imgenes que in-
ducen a tomar dudosos caminos. Con suerte, muchas veces no
conducen a ningn sito. Otras veces resultan ser autntcos labe-
rintos. Algunas estrellas parecen brillar tanto que ciegan nuestro
instnto. Perdernos, entonces, parece ser el nico objetvo...
Tras los mltples iconos e imgenes que nos alumbran, no exis-
te ms que lo que cada uno anda buscando. Y en materia social,
de todo ese entramado de relaciones entre individuos, slo la
Libertad nos garantza que no nos hemos extraviado por el ca-
mino. Es el Norte del Individuo. Y cuando veamos que desapare-
ce tras el horizonte podremos asegurar que, efectvamente, nos
habremos perdido...
***
La especie humana se bate histricamente entre dos tenden-
cias sociales irreconciliables, entre dos concepciones de lo so-
cial que empujan los hechos humanos por sendas contradicto-
rias e incompatbles. Una de ellas es de sobras conocida, pues
la padecemos desde hace algunos milenios y se ha extendido
prctcamente por todo el planeta: la de las relaciones vertca-
les. La otra representa una cosmovisin en franca retrada, pero
que cuenta an con pequeas sociedades, con grupos organiza-
dos e individuos dispersos por todo el planeta comprometdos
en su defensa: la de las relaciones horizontales.
La primera ha conseguido cercar el mundo, encerrar la espe-
cie sobre s misma para controlarla y explotarla hasta su exte-
nuacin; la otra, lenta en sus procesos, pugna por abrirse a la
inmensidad de la vida y del universo, por mantener la armona
entre los grupos humanos y de stos con el medio que les sus-
tenta. Una ha encumbrado el poder y la riqueza, se vanagloria
de sus xitos y avanza hacia el desierto que dejan sus victorias;
la otra, sobrevive entre la reserva y la clandestnidad, procla-
mando la lucha como nica salida a la asfxia con que la asedia
el mundo que la cerca y la niega.
Las dos tendencias son, por igual, posibilidades naturales de
organizacin-marco de nuestra existencia. Y hay ejemplos de
sobras, tanto histricos como actuales, para ambas tendencias.
Que se hayan impuesto en la actualidad las relaciones
vertcales no viene histricamente determinado, ni tene por
qu contnuar siendo as. No es indicatvo de progreso alguno
de la especie, ni refeja ningn estadio evolutvo ni a nivel
histrico, ni a nivel biolgico, ni mucho menos a nivel social.
En realidad se ha tratado de una expansin global mediante
un despliegue efciente de violencia y de terror. Que a nivel
cientfco-tecnolgico se haya prosperado hasta la propia
autodestruccin no hace sino plasmar el estado de demencia
general en la que nos encontramos.
Dentro de este mundo vertcalizado que vivimos, que
genera y fomenta mentalidades con dicho esquema para
su perpetuacin, se manifestan persistentemente deseos y
voluntades incompatbles con dicho esquema mental. Por
ejemplo, relaciones de amor y de amistad encuentran espacio
(no sin difcultad) entre el clima de hostlidad reglamentado que
permite que unos puedan situarse por encima de los dems.
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Libertad e Igualdad
como valores de referencia
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Los lazos de amor sincero y de lealtad que se dan entre algunos
individuos existen a pesar del clima latente de hostlidades
abiertas. La horizontalidad se resiste a sucumbir...
En todo caso, cualquier proyecto social, desde un simple
discurso a todo un entramado insttucional, deber apoyarse
fnalmente en una de estas dos opciones fundamentales de
interaccin. Pues sobre ellas se edifca todo lo social. Y como no
hay, ni puede haber, ninguna opcin fuera de estos dos marcos
relacionales, hay que identfcar qu elementos en el discurso
y en la accin denotan a estos dos tpos de sociedad. Porque
la vertcalidad o la horizontalidad defnen, adems, cmo se
piensa la sociedad a s misma, y cmo vincula (y vehicula) a los
individuos hacia s.
Los Valores
Es evidente que en la tca encontramos informacin del tpo de
artculacin del individuo en sociedad. Pero dentro de sta, as
como en todo discurso que habla de lo social, lo que se estn
moviendo son ciertos valores que, desde distnto nivel de la
estructura del discurso, van a denotarnos a dichos tpos de
sociedad. Lo que es de vital importancia, ya que estos valores
son los que han de fundamentar la pedagoga, las insttuciones,
las acciones y los discursos, y en defnitva todo proyecto que se
quiera elaborar.
Qu son los valores? Qu es esto invisible, tan voltl y a la vez
tan potente como para defnir y condicionar las decisiones y el
sentdo de las acciones de los individuos? Cmo podemos, en
defnitva, describirlos? Los valores presentan un formato virtual,
en el sentdo que no podemos atribuirles ninguna caracterstca
fsica. De hecho, slo podemos presentarlos en sus efectos,
pues operan dentro del individuo proporcionndole cierto tpo
de pauta para desarrollar tanto su discurso como su accin.
Podramos decir que los valores actan como puntos cardinales
de estos tpos de sociedad y, por lo tanto, sern la herramienta
para el anlisis de stas.
As, pues, a partr de un discurso y/o una accin dados,
podemos desglosar todo el contenido hasta llegar a los valores
fundamentales. Pero, cules son? Puede cualquier valor actuar
como punto cardinal de estos dos tpos de sociedad? Los valores
que vamos a encontrar en lo ms profundo slo pueden ser
aquellos que contengan informacin sobre el tpo de relacin
social (vertcal u horizontal) que se est dando o por el que se
est apostando, tanto a nivel poltco como a nivel econmico.
Pero en realidad son muy pocos los valores que contenen
dicha informacin, ya que la mayora son, ms bien, valores
adjuntos y/o parasitarios a los fundamentales, situados
en diferentes niveles estructurales del discurso, para agregar,
potenciar, neutralizar, enmascarar e incluso aniquilar cierto
contenido fundamental.
Desde nuestro punto de vista slo existen dos valores que
renen estas caracterstcas. De hecho, estos valores han estado
presentes a lo largo del desarrollo de las sociedades humanas,
aunque ms bien de una forma intuitva y poco consciente. Y ello
tanto para afrmarlos como, muy especialmente, para negarlos.
Estamos hablando de los valores de Libertad y de Igualdad.
En este artculo vamos, pues, a centrarnos en estos dos valores.
Y los motvos para escogerlos son los siguientes: a) un criterio
puramente ideolgico, como no puede ser de otro modo:
entendemos que estos dos valores son los deseables para vivir en
sociedad; b) un criterio histrico: creemos que se estn dando las
condiciones socio-histricas de un derrumbe de un modelo social,
lo que abre nuevas oportunidades a propuestas horizontales,
aunque este declive tambin abre las puertas a la expansin de
fanatsmos que apuntalan nuevas o viejas relaciones vertcales;
c) una hiptesis: creemos que estos dos valores, en su afrmacin
y en su negacin, conforman la Base Consttuyente de la relacin
social y de sus signifcaciones posibles.
Libertad e Igualdad
Ambos valores estn en boca de todos. Se habla en nombre
de ellos desde todos los mbitos ideolgicos y en todos los
temas de inters social. Ya sea en positvo o en negatvo,
ambos valores parecen ser cruciales para elaborar cualquier
proyecto humano. Pueden estar explcitos en los discursos y en
los objetvos, u ocultos tras innumerables smbolos. Sea como
fuere, ambos valores parecen conformar ciertas coordenadas
sociales en las que todo individuo debe vivir.
De hecho, ningn discurso que se refera a la vida social
humana puede escapar de estos dos valores. Toda ideologa,
entendida como organizacin de valores, como propuesta de
moralidad individual y colectva, as como los proyectos que
se derivan, no puede prescindir de ellos. Incluso cuando se les
niega fagrantemente, aparecen muchas veces en la superfcie
del discurso como si se los defendiera sin discusin.
Hay sobrados ejemplos de ello. Pinsese, por ejemplo, cuando
los poltcos hablan de la Libertad de la Patria. O cuando se
les oye hablar sobre la Igualdad de Gnero. En ambos casos,
pocos se cuestonan de qu se est hablando realmente, y si
efectvamente se est defendiendo a la Libertad y a la Igualdad,
o a la Patria y a la Mujer, o si en realidad no se est hablando
absolutamente de nada, o defendiendo ms bien todo lo
contrario. O lo que es lo mismo, si ambos valores son usados
como mscara de un producto que no quiere ser cuestonado.
ACTEDRA
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Porque, por ejemplo, qu quiere decir Libertad? Qu
signifcados de los que se mueven socialmente podemos asumir
como vlidos? La Libertad del banquero o la del estafado?
La Libertad del esclavista o la del esclavo? La Libertad del
poderoso o la del vasallo? La Libertad de dios? La de la patria?
La del voto o la del devoto? Libertad de mercado, Libertad de
expresin, Libertad de asociacin Libertad. En base a qu
criterio podemos establecer alguna signifcacin que nos sirva
como unidad analtca tl? Y ante la Igualdad, cmo evitar
caer en trampas discursivas que hablan de igualitarismos donde
unos resultan ms iguales que otros en lo que es vitalmente
fundamental?
Parece evidente que no podemos basarnos en las mltples
connotaciones que despiertan. Por lo tanto, slo podemos
basarnos en ellos como unidades analtcas en base a lo que
denotan, es decir, a la informacin que proporcionan respecto a
los dos modos de relacin social que hemos visto: o en un plano
horizontal, o bien en vertcal (cuando uno se posiciona, a nivel
poltco y econmico, estratgicamente por encima del otro).
De entrada, todo el mundo estar de acuerdo si afrmamos que
tanto la Libertad como la Igualdad en su contenido completo
y positvo denotan inevitablemente a relaciones horizontales.
Por ejemplo, no podemos hablar de Libertad si un individuo
est sometdo a otro, ni se puede hablar de Igualdad si alguien
pasa hambre al lado de un restaurante de lujo.
No obstante, ante estas realidades hoy reconocibles se sigue
hablando insistentemente tanto de Libertad como de Igualdad.
Es obvio que aqu se emplean unas signifcaciones distntas, es
decir, de una Libertad y una Igualdad cuyo referente designado
ya no puede ser este tpo de relacin horizontal y que, por lo
tanto, ha de ser vertcal. Antes de entrar en esta vertcalidad,
deberamos poder distnguir con ms precisin Libertad e
Igualdad pues queda claro que ambos valores denotan a un
mismo tpo de relacin social horizontal, pero an as deben
presentar alguna diferencia que explique la presencia de ambos
conceptos.
Si se piensa, la diferencia entre ambos valores reside
bsicamente en la perspectva desde la que se enfoca el propio
referente, a lo que designa. Digamos que la Libertad expresa
un movimiento que va del Individuo hacia la relacin horizontal
(de dentro hacia fuera), mientras que la Igualdad presenta
un recorrido inverso (de la relacin hacia el Individuo, desde un
afuera hacia adentro).
Decimos, adems, que la Libertad denota a esa fuerza intrnseca
al Individuo, expresando su capacidad creatva, tanto fsica
como intelectualmente, su desarrollo natural expansivo, su
cultvo y su impulso crtco con lo que le rodea. Todo ello junto
a la capacidad transformadora del medio social que empieza a
modifcar con su sola presencia en este mundo. Es la Libertad
como fuerza de desarrollo vital y como desencadenante de
infuencia social.
La Igualdad denota, por su parte, ms al propio signo de la
relacin. Es esa fuerza del colectvo que desemboca hacia
cada Individuo, distribuyendo por igual la produccin
material e intelectual que se genera, as como la capacidad de
decisin y de responsabilidad colectva (la Igualdad poltca y
econmica).
Es esa fuerza que cada Individuo percibe como un avance del
exterior hacia l, que es la que le educa socialmente, le busca
o le hace su lugar, le incentva su cultvo individual, siendo de
la misma amplitud para todos los que le rodean. Pues son con
quienes construye, cada vez, la Comunidad para las futuras
generaciones. Es la capacidad que tene una Comunidad para
producir horizontalidad entre los individuos que la conforman
(poltca y econmicamente, donde la y no es gratuita).
Por lo tanto, Libertad e Igualdad expresan dos movimientos
respecto al mundo, dos direcciones que son, en parte, distntas
pero complementarias: Libertad debe partr, necesariamente,
desde dentro (del Individuo) hacia fuera de l; la Igualdad,
en cambio, parte del afuera hacia un adentro del Individuo.
As, mientras la Libertad construye la relacin horizontal
desde l (por ello se autoexige desarrollo), la Igualdad parte
de la relacin horizontal para construir al Individuo. En otras
palabras, mientras la Libertad exige al Individuo, la Igualdad
exige a la Comunidad. En este doble juego de exigencias es
dnde se posibilita la construccin de una estructura social de
tpo horizontal estratgicamente estable en el tempo.
Es el enlace de ambas fuerzas, la del potencial creatvo del
Individuo y la de la Comunidad que le permite su cultvo y
desarrollo personal, lo que marcar el xito o fracaso del
proyecto social horizontal. Libertad e Igualdad son, entonces,
necesariamente las dos caras de toda sociedad horizontal.
Es imposible hablar de un valor sin ponerlo en relacin con
el otro (ya sea implcita o explcitamente). Se establece, pues,
un dilogo permanente e inevitable entre Libertad e Igualdad,
aunque pocas veces se hace manifestamente en el discurso.
Son inseparables, puesto que el Individuo es un refejo de la
Comunidad, y la Comunidad es un refejo de sus individuos. El uno
es el espejo del otro. Libertad e Igualdad no slo se complementan,
sino que deberan ser inseparables. Es precisamente la fractura
de dicha relacin la que permite la emergencia de otras opciones
sociales e individuales que se alejan de todo horizonte de
Libertad e Igualdad, y que se estructuran y se construyen sobre
el esquema bsico vertcal. En defnitva, Libertad denota al
Individuo en una sociedad horizontal, e Igualdad denota a la
Comunidad estructurada horizontalmente.
En nuestra triste realidad humana son pocos los grupos, las
comunidades y los individuos que apuestan abiertamente por
sociedades horizontales, lo que hace preguntarnos qu pasa
con ambos valores tan abusivamente empleados en sociedades
organizadas y estructuradas vertcalmente, donde brillan por su
ausencia.
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Base Consttuyente: el cuadro semitco aplicado a la Libertad
y a la Igualdad
Hemos dicho que Libertad-Igualdad expresan la relacin de
fuerzas que conforman la Base Consttuyente del mundo social.
Y que ambos son los dos nicos valores que ofrecen informacin
acerca de las coordenadas bsicas de lo social (horizontal en
positvo o vertcal en su negacin).
Pero adems, afrmamos que estos dos valores son los nicos
nodos y la base de fondo de lo social, y que slo generan sentdo
y signifcacin cuando se ponen en relacin uno con el otro. Pues
son tan inseparables como Individuo y Comunidad. Es decir, a
partr de ellos, y de su interaccin, podemos desgranar con qu
sentdo y a partr de qu signifcacin se est produciendo un
discurso o una accin. Antes de entrar en ello, nos falta an
presentar una herramienta analtca. Para ello, partremos del
cuadro semitco para asentar las relaciones que se producen
en lo que consideramos los valores fundamentales de la
interaccin humana.
Tal y como lo defnen Greimas y Courts, se entende por
cuadro semitco la representacin visual de la artculacin
lgica de una categora semntca cualquiera. La estructura
elemental de la signifcacin, defnida, en primera opcin, como
una relacin entre al menos dos trminos, slo descansa en una
distncin de oposicin que caracteriza al eje paradigmtco del
lenguaje (1982: p. 96).
Esta relacin binaria es la que nos permitr visualizar la
interaccin inevitable entre Libertad e Igualdad en todo discurso
que versa sobre lo social (estn expresados de forma manifesta
o latente), tal y como sucede con Individuo y Comunidad.
De este modo, a la hora de analizar cualquier discurso el
cuadro semitco nos permitr entender qu sentdo y qu
signifcacin est realmente moviendo quien lo elabora. Y, es
ms, ello nos ha de permitr entender desde qu perspectva
ideolgica se est posicionando quien construye el discurso. Es
a partr de esta Base Consttuyente que se puede plantear el
anlisis de cualquier ideologa.
A partr de un uso ms bien heterodoxo del cuadro semitco
veremos adems todas las relaciones posteriores que se
resultan. A contnuacin desarrollamos el cuadro semitco,
con sus relaciones de contradiccin (Libertad No Libertad;
Igualdad No igualdad), con este resultado:
En primer lugar, cabe aclarar que hablamos de Libertad-Igualdad
como contrarios, no como contradictorios. Que se opongan no
quiere decir que se nieguen uno al otro. Para poner un ejemplo
trivial, el contrario de Blanco es el Negro, donde ambos pueden
estar presentes conjuntamente: el Gris. La fusin de ambos no
es slo posible, sino que dependiendo de qu queramos es ms
que deseable. Libertad e Igualdad, pues, son opuestos, pero no
contradictorios.
En cambio, el contradictorio lgico de Libertad es No Libertad,
as como el de Igualdad es No Igualdad. En estos casos de
contradiccin, la distancia entre ambos polos expresa cierta
corrosin gradual de signifcacin hasta llegar a su vaciamiento
o modifcacin absolutos. En cada punto de dicha corrosin
gradual se manifesta inevitablemente un conficto, puesto que
Libertad y No Libertad (as como Igualdad y No Igualdad) son
contradictorios. No pueden ocupar el mismo espacio semntco
y no pueden estructurar lo mismo. Slo pueden enfrentarse.
Si por un lado tenemos que la fusin de la Libertad y la Igualdad
expresa una sociedad horizontal (por esa alianza de las fuerzas
individual y colectva que se tejen en base a las coordenadas de
la horizontalidad); por el otro lado, cuando existen corrosiones
o vaciamientos del contenido de ambos valores expresarn otra
relacin de fuerzas que se estn vertcalizando.
As, pues, si Libertad e Igualdad denotan a relaciones sociales
de tpo horizontal, la No Libertad y la No Igualdad tenen por
referente sociedades vertcalizadas. Ello implica que esa Libertad
que exige al Individuo, y esa Igualdad que exige a la Comunidad
han cambiado por otro tpo de unidades que vehiculan y artculan
las fuerzas sociales. En otras palabras, si el Individuo expresa la
Libertad, y la Comunidad la Igualdad, qu unidades expresan la
No Libertad y la No Igualdad? En realidad estamos ya apuntando
a lo que llamaremos Unidades Fundamentales, y que se
encuentran en el nivel estructural inmediatamente superior a la
Base Consttuyente, y que sern claves para entender el orden
pedaggico-moral que veremos en futuros artculos. Vamos a
hablar de Unidad Fundamental como aquellas unidades tericas
que fguratvizan las fuerzas expresadas por cada valor. Y cuya
forma variar segn cada contexto socio-histrico.
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Parece ms que evidente que es la Autoridad la que expresa la No-
Libertad, puesto que representa la negacin del Individuo como
Unidad Fundamental de la Libertad. La Autoridad como negacin
de las potencialidades del Individuo en sus dimensiones poltcas
y econmicas, canalizando sus fuerzas hacia la construccin de
una vertcalidad que poco o nada tene que ver consigo mismo
(especialmente para el sometdo). O neutralizndolas por completo.
Hablamos de Autoridad en el sentdo amplio: como aquello
externo al Individuo que neutraliza y moldea el desarrollo de sus
fuerzas interiores para orientarlas hacia objetvos expresados
en la Autoridad misma. En esta tautologa (la Autoridad como
principio explicatvo de sus propias fnalidades), la misma
existencia de la Autoridad es para negar tanto la Libertad
como el Individuo que puede derivrsele. La Autoridad como
organizacin de fuerzas de jerarquizacin y sometmiento
de individuos, hasta transformar a stos en herramientas
para su propia edifcacin. Cierto es que tras toda Autoridad
se encuentra un cmulo de individuos (o mejor dicho, una
relacin vertcal de individuos) vinculados por sometmientos
y encumbramientos mltples derivados que culminan en
un solo individuo que personifca la Unidad Fundamental.
Pero todo ello no es ms que un simulacro relacional, ms o
menos codifcado, destnado a elevar a unos sobre los otros.
Y da igual la forma histrica con que la Autoridad se disfrace:
Rey, Dictador, Presidente electo, comisario de barrio, maestro
de escuela, patriarca o matriarca... Individuo (Libertad) y
Autoridad (No Libertad) manifestan una cara del conficto
entre las sociedades horizontales y las vertcalizadas.
La otra cara del conficto lo hallamos en la Igualdad y la No
Igualdad. Pero, qu expresa esa ruptura del signo igualitario
entre los individuos? Qu expresa esa fuerza que ya no
incluye los individuos hacia la Comunidad, sino que ms bien
nos expresa una fuerza que excluye a la Comunidad misma?
Aqu parece evidente que nos encontramos con la Propiedad
en su signifcacin ms genrica: la de una exclusin del resto
de individuos, es decir, de la Comunidad. Y como pasaba con
la Autoridad, hay que entender la Propiedad por encima de
las partcularidades histricas (feudal, privada...): en todos los
casos expresa que lo que es propio no es comn. Y que lo que
debera ser comn (la terra, la produccin, la distribucin, la
capacidad de decisin...), es del propietario. Para visualizar
dnde estamos, vemoslo en el cuadro:
As, pues, si Libertad (Individuo) e Igualdad (Comunidad)
expresan las dos caras de la sociedad horizontal, No Igualdad
(Propiedad) y No Libertad (Autoridad) las conforman de
toda sociedad vertical. Sin entrar ms, de momento, en las
Unidades Fundamentales, volvamos a la Base Constituyente
que conforman Libertad e Igualdad, con sus negaciones.
Pues entendemos que desde aqu, en esta interrelacin de
los valores que expresan los distintos tipos de fuerza bsicas
de la sociedad, se generan las significaciones que versan
sobre ella.
Los ejes de Fusin
De momento en el cuadro semitco hemos situado los cuatro
valores que conforman sus vrtces: los puntos cardinales de
las coordenadas de la interaccin social. Y desde cada uno de
ellos se abren siempre tres posibilidades de recorrido, tres
potenciales sentdos que generarn, como veremos, distntas
signifcaciones totalmente diferentes. Por ejemplo, si nos
situamos desde la Libertad como principio, podemos mirar
hacia la Igualdad, hacia la No Igualdad y hacia la No Libertad.
Vamos a representar cada opcin de recorrido como ejes, que
presentan unas caracterstcas diferentes que son especfcas
de la propia construccin del cuadro semitco.
Ya hemos apuntado que la relacin Libertad e Igualdad,
denotando a una sociedad horizontal, conforman las dos caras
de un mismo tpo de sociedad. Al otro lado, No Igualdad y
No Libertad, denotando a una sociedad vertcal, presentan la
misma caracterstca. Son, pues, relaciones basadas en la fusin
de los valores, con lo que cada signifcacin que se encuentre
en estos ejes debe presentar mayor o menor densidad de
contenido de ambos valores. Es lo que vamos a nombrar aqu
como ejes de fusin de contenido.
En otras palabras, tanto la Libertad como la Igualdad para que
existan en su sentdo completo y positvo para los individuos en
relacin han de expresar relaciones horizontales.
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Es esta condicin relacional la que pone las bases para su fusin
efectva a todos los niveles del discurso y de la accin social
(desde la signifcacin hasta la interrelacin entre individuos en
la superfcie social). Libertad e Igualdad se establecen como
los reversos del mismo tpo de sociedad. Pasa exactamente lo
mismo con toda relacin que enlace la No Igualdad y la No Libertad.
Ambos se referen a la misma situacin relacional vertcalizada lo
que permite que pueda existr (y de hecho, es lo que existe), una
fusin desde ambas perspectvas, llegando a tomar igualmente un
desarrollo sistmico. Ambas negaciones denotan a un mismo tpo
de sociedad y ambas estn presentes en todo discurso, proyecto...
que versa sobre lo vertcal.
A este nivel axiolgico, el proceso de fusin es muy importante
porque va a defnir la densidad de contenido de cada valor en
la signifcacin fnal. Pero no solamente es importante por el
peso relatvo, sino porque nos va a defnir cmo encajan los
movimientos de fuerza que expresan dichos valores, y que
nos facilitar ver tambin en qu punto ideolgico se sita el
discurso, proyecto, etc. que estamos analizando.
Porque va a ser distnto partr de la Libertad en vistas a la Igualdad
que si lo planteamos en sentdo inverso (y pasa exactamente lo
mismo en el eje de las negaciones). Y tambin es distnto segn
se busque dar densidad de contenido a la Libertad o bien a la
Igualdad. Esto no deja de ser importante pues abre el abanico
de las matzaciones, de los signifcados segn las densidades
hasta casi el infnito, pero no de las propias signifcaciones,
como veremos. A un nivel ideolgico, estos matces expresan
la emergencia de las distntas familias y corrientes poltcas y
econmicas dentro de lo que es un mismo planteamiento de
pensamiento. A nivel socio-histrico, tambin defne qu valor,
con su Unidad Fundamental, est adquiriendo densidad o fuerza.
Los ejes de Friccin
Pero, qu pasa con los ejes donde Libertad e Igualdad se
relacionan con sus contradictorios?
Ya hemos apuntado que esa relacin contradictoria slo expresa
una friccin constante, una imposibilidad relacional. O se sita
en un punto o en otro, pero no puede existr ninguna fusin
posible, pues no pueden ocupar el mismo espacio a ningn
nivel: ni a nivel semntco, ni mucho menos a nivel social. Son
contradictorios, y no expresan ms que una mutua repulsin.
El sentdo del eje no puede expresar ms que un combate, o
un proceso irreversible de abandono de la situacin inicial.
Libertad y No Libertad por un lado, e Igualdad y No Igualdad,
por otro, son adversos.
Estos dos ejes de friccin expresan el conficto latente que
existe en la sociedad. Expresan claramente los dos procesos
de contnua tensin en que se baten todas las organizaciones
sociales de todos los tempos. Por un lado, porque el eje
Libertad-No Libertad artcula la jerarquizacin/rebelda poltco-
econmica; por otro lado, porque el eje Igualdad-No Igualdad
artcula la exclusin/inclusin econmico-poltca.
Y no slo el conficto latente. Los procesos de agitacin social
que apuntan a una transformacin de profundo calado, sitan
las propuestas y los frentes de lucha en estos ejes. Harn
manifestas las relaciones, los principios y los objetvos, en un
claro replanteamiento tanto de la Libertad como de la Igualdad
que artculan la sociedad en convulsin. Y est claro que toda
respuesta reaccionaria intentar, como lo hace en el da a da,
negar dichos valores. O, como veremos en el siguiente eje,
desviar y pervertr el sentdo (y las signifcaciones) de ambos
para apuntalar la vertcalidad.
Son, en defnitva, los adversos evidentes del conficto social
entre los que apuestan por una sociedad horizontal y por los
que quieren impedirla.
Los ejes de Confusin
Y qu posibilidades existen en los ejes de Libertad-No Igualdad
y de Igualdad-No Libertad? El cuadro semitco contempla que
se establece una relacin de complementariedad.
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Segn esto, la No Igualdad debera incluir en s, de algn modo,
la Libertad (as como la No Libertad debera incluir la Igualdad).
Pero, cmo puede ser?
Precisamente hemos dicho que Libertad e Igualdad
conforman los dos reversos de un mismo tpo de sociedad.
Entonces, cmo partendo de la Libertad podemos ir hacia
la No Igualdad? Y, en este caso, qu pasa con el contenido
completo de Libertad? Se puede denotar al mismo tempo
a los dos tpos incompatbles de interaccin social posibles?
Indudablemente las signifcaciones de los valores primarios
debern experimentar alguna modifcacin sustancial...
La clave para comprender este eje est precisamente en la
denotacin. Porque es evidente que tanto la Libertad como
la Igualdad no pueden denotar al mismo tempo lo uno y su
contradictorio. Como tampoco puede ser que una sociedad sea
horizontal y vertcal a la vez sin que exista un conficto abierto
entre los que quieren estar arriba y los que lo quieren impedir.
En estos ejes todas las signifcaciones parecen no ser lo que
afrman, ni afrman ser lo que son.
Queda claro que algo no acaba de cerrar. Presentan en s cierta
ambigedad a todos los niveles, y por ello los nombramos por
lo que asientan: esto es, la confusin.
Y los designamos as por dos motvos: en primer lugar, porque
precisamente permiten cierta aproximacin semntca entre
cada valor primario (Libertad o Igualdad) con la negacin del
otro (No Igualdad o No Libertad), pero con una lgica imposible.
Y, en segundo lugar, porque lo que nos anuncian es un proceso
irreversible hacia una relacin vertcal, pues siempre ser el
valor primario el que ver erosionado su contenido hasta su total
corrupcin. En otras palabras, siempre se vaciar de contenido
al valor primario para permitr denotar a una relacin vertcal.

Ante esta prdida de contenido, ante esta mutacin de las
signifcaciones propias de la Libertad y de la Igualdad al dejar
de denotar a la sociedad horizontal, podemos diferenciar dos
situaciones: en primer lugar, si el valor primario pierde sin
intencionalidad de ello su referente horizontal a favor de la
sociedad vertcal hablaremos de que se est produciendo una
perversin. Y, en este caso, Libertad-No Igualdad e Igualdad-No
Libertad sern perversos. Si, en cambio, lo que se produce es una
cesin intencional del referente horizontal del valor primario
para apuntalar la vertcalidad hablaremos de conversin. Y, en
este caso, los valores sern conversos de la relacin.
As, pues, cuando hablemos de perversin del valor primario
nos referiremos al paso lgico pero no intencional de una
concepcin horizontal a una vertcal al entrar en relacin.
La perversin de la signifcacin de Libertad y de la Igualdad
suceder por ejemplo cuando, establecindose stos como
principios de un discurso o una accin, se relacionan con sus
perversos perdiendo la horizontalidad en la denotacin.
Pero algo distnto sucede cuando existe una intencionalidad en
la cesin del referente del valor. En este caso, cuando desde la
No Igualdad se apela a la Libertad, o desde la No Libertad se
apela a la Igualdad, cuando en defnitva desde una sociedad
vertcal se apela a dichos valores primarios, se puede ya intuir
que se est tejiendo cierto falseamiento. Dicho de otro modo,
se est apelando a una conversin.
Un converso es precisamente aquel que renuncia
intencionadamente a la horizontalidad a favor de la vertcalidad.
Mientras que un perverso no contempla dicha renuncia.
Simplemente va perdiendo de vista el referente horizontal en
plena dinmica de confusin. Aunque tambin es cierto que
toda perversin conduce tarde o temprano a una ms que
probable conversin.
En conclusin, vemos cmo el cuadro semitco nos permite
visualizar esta estructura bsica y fundamental donde
nos encontramos con los dos valores, con sus respectvas
negaciones, que expresan las coordenadas de todo lo que es, o
puede ser, la vida social.
Y que adems nos indican el tpo de vinculaciones posibles (de
fusin, de friccin y/o de confusin) en que se puede simplifcar
tanto la produccin de signifcado (discurso) como las propias
relaciones humanas (accin).
Con ello tambin vemos como dichos valores-pilares de lo
social, segn el empleo que se les d en cualquier discurso,
contenen distnta signifcacin segn el tpo de interaccin al
que estn denotando, y segn con qu otro valor se relacionen
para producir signifcado. De este modo, hemos visto que:
- Libertad-Igualdad y No Libertad-No Igualdad son los reversos
de los dos tpos de relacin social posibles: horizontal y vertcal
(respectvamente).
- Libertad-No Libertad e Igualdad-No Igualdad son adversos de
los mismos.
- Libertad-No Igualdad e Igualdad-No Libertad son perversos
y/o conversos de los mismos.
Libertad e Igualdad, al formar parte del mismo eje (as como
sus respectvas negaciones), establecen los dos puntos focales
y fundamentales de toda una concepcin ideolgica que puede
generar un sistema estable de funcionamiento de tpo horizontal
(o vertcal en sus respectvas negaciones). Y, en teora, pasara
exactamente lo mismo con los restantes ejes establecidos.
En la prctca, no obstante, dudamos de que desde los dos ejes
de confusin (Libertad-No Igualdad e Igualdad-No Libertad)
se pueda generar un sistema de funcionamiento que presente
estabilidad alguna, dada su imposibilidad lgica intrnseca al
denotar al mismo tempo a dos tpos de sociedad incompatbles
entre s. Y, evidentemente, en los ejes de friccin, donde se
establece el conficto bsico y fundamental de las consideraciones
socialmente ideolgicas, no hay sistema estable posible.
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Porque, tal y como hemos apuntando, Libertad e Igualdad
son dos valores de los que pocas concepciones poltcas y
econmicas pueden prescindir de ellos, sobre todo desde la
Revolucin Francesa. Este evento histrico madur de una vez
la humanidad al situar ambos valores como coordenadas de un
proyecto social que, tal y como afrm Kropotkin, ha sido el
verdadero, aunque no explicitado, objetvo de la humanidad.
Son, en defnitva, los puntos cardinales de la interaccin social.
Visto esto, pasemos a ver qu sentdos y qu signifcaciones
especfcas pueden producirse en esta Base Consttuyente, ya
que sobre stas se construyen las ideologas y los discursos que
las explican.
El Sentdo
Consideramos, pues, que a partr de esta Base Consttuyente
y sus mltples pero acotadas posibilidades relacionales,
representado todo ello visualmente mediante el cuadro
semitco, podemos defnir con ms concrecin con qu
sentdo se emplean ambos valores. E incluso podemos llegar a
apuntar qu signifcacin concreta se est moviendo de fondo,
objetvo de nuestra propuesta.
Quizs hay que hacer unas primeras puntualizaciones sobre
qu entendemos aqu cuando hablamos de sentdos,
signifcaciones y signifcados, pues van a ir apareciendo a
lo largo de toda esta propuesta de anlisis. Porque, qu es
el sentdo? El sentdo es una instancia comunicatva que, tal
y como afrma Greimas, es de difcil defnicin: Propiedad
comn a todas las semitcas, el concepto de sentdo es
indefnible. Intuitva o ingenuamente, son posibles dos
accesos al sentdo: puede ser considerado ya sea como lo que
permite las operaciones de parfrasis o de transcodifcacin,
ya como lo que fundamenta la actvidad humana en cuanto
intencionalidad (1982, p. 372).
As pues, cmo podemos hacer del sentdo una unidad
analtcamente operatva? Entendemos aqu el sentdo como la
direccionalidad por la que opta el que construye el mensaje. El
sentdo como aquello que nos delimita un inicio/principio y un
fnal/objetvo, que nos informa de un recorrido intencional:
el principio desde donde se sita quien construye el mensaje, y
que seala un objetvo. En nuestra propuesta, el sentdo viene
fjado por todos los ejes anteriormente representados.
Por su parte, las signifcaciones son los recorridos concretos de
fondo que se producen entre ambos valores y sus negaciones,
y que nos especifcan desde qu dimensin social (poltca y/o
econmica) se produce el signifcado. Las signifcaciones, tal y
como aqu las entendemos, son las posibilidades limitadas de
produccin de signifcado. En otras palabras, la signifcacin es
la base genealgica sobre la que descansa cualquier signifcado.
El signifcado, por su parte, es el conjunto de elementos
seleccionados (manifestados y omitdos) de entre todos los
niveles estructurales por quien elabora el discurso. Pero,
adems, el signifcado tambin viene condicionado por la
interpretacin de dichos elementos por parte de quien recibe
el mensaje. Evidentemente, entre lo que uno dice y lo que otro
entende no tene por qu ser exacto, e incluso es habitual
que se produzcan incoherencias. Esta dualidad del signifcado
(entre lo que quiere decir el emisor y lo que puedan interpretar
sus receptores) es lo que confgura el complejo mundo de la
connotacin.
Desde su produccin, se pueden generar un nmero casi
ilimitado de signifcados, puesto que estos resultan de la
conjuncin de dos variables: la que defne hasta qu nivel de
profundidad estructural llevar el discurso (seleccionando los
elementos en diferentes niveles que se manifestarn en el
discurso); as como la que defne qu densidad de contenido
se le da a cada valor, su intensidad de recorrido desde la
signifcacin de la que emerge. Y en su recepcin, el resultado
an es ms abierto e incierto.
Un ejemplo burdo de estos conceptos: imaginemos dos
ciudades A y B. El sentdo nos informa de si vamos de A hacia B
o de B hacia A. La signifcacin nos informa de las posibilidades
acotadas de realizar dicho recorrido (a pie, coche, avin y tren).
El signifcado es el recorrido fnalmente realizado y con qu
medios empleados (cuya realidad es tericamente infnita,
puesto que existe incluso la posibilidad de perderse en el
camino, y de no llegar nunca a destno alguno).
En cualquier caso, en todo signifcado debemos poder detectar
la signifcacin de fondo que lo ha hecho posible. E incluso
signifcado y signifcacin pueden coincidir como, por ejemplo,
en aquellos discursos profundamente ideolgicos que surcan
en la Base Consttuyente de la sociedad.
Si traspasamos estos conceptos a nivel social, el sentdo nos
defnir el marco ideolgico en el que uno se posiciona; la
signifcacin nos defnir las posibilidades poltco-econmicas
de produccin y reproduccin de una sociedad; y el signifcado
nos fjar el contenido de eso que se llama expresin cultural (o
cultura), o la manifestacin poltca y econmica de una sociedad
en desarrollo (los hechos y los discursos expresados). No obstante,
en este artculo nos centraremos en el sentdo y la signifcacin.
Volviendo al sentdo, ste es una instancia relatva que expresa
la intencionalidad que tene quien elabora el discurso. Una
intencionalidad, una direccionalidad, un recorrido al fn, que
nos defne un principio desde el que busca o afrma un objetvo.
Como dira Umberto Eco si el signifcado del lexema era el
conjunto de su denotacin y de sus connotaciones, el sentdo que
se le atribuye es un recorrido selectvo (que procede mediante
afrmacin y negacin) (1988, p.182). Decimos instancia
relatva pues todo discurso de lo social sita a su productor
en un punto cualquiera de la Base Consttuyente, denotando
determinada interaccin social, para dibujar un objetvo
igualmente social, dentro de las posibilidades representadas en
el cuadro semitco.
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Si, por ejemplo, cuando alguien establece como principio
el de Libertad (que denota relaciones sociales horizontales)
como punto de partda para llegar a la Igualdad (que denota
exactamente el mismo tpo de interaccin), presenta unos
matces ideolgicos que los diferencian de aquel otro cuyo
principio lo sita en la Igualdad para llegar a la Libertad.
No obstante, ambos recorridos se encuentran en el mismo eje
de fusin, lo que permite considerarlos compatbles lgica y
socialmente hablando. Ello es importante porque es lo que nos
permitr desentraar no slo las signifcaciones de fondo que
se estn moviendo, sino tambin el campo ideolgico desde el
cual se sita quien est elaborando el discurso.
El sentdo, pues, como una unidad operatva de anlisis presenta
una difcultad metodolgica: todo discurso es resultado de
una produccin sesgada desde la Base Consttuyente hasta lo
expresado, pasando por los distntos niveles estructurales que
veremos en futuros artculos. Y el discurso, basado en un juego
de simplicidades, silencios, dobles sentdos, ocultaciones,
mentras, exageraciones, mitgaciones... slo nos muestra
parte de los elementos en juego y, adems, desde cualquiera
de las estructuras que lo conforman. Entonces, a partr de los
elementos manifestos en el discurso y detectando los ocultos,
podemos ver o por lo menos intuir el recorrido que se est
produciendo, y en qu eje especfco podemos situar dicho
discurso.
En base a ello, podemos defnir los siguientes recorridos:
- En los ejes de fusin (Libertad-Igualdad y No Libertad-No
Igualdad) hablamos de Sentdo propiamente dicho, pues se
establece una coherencia lgica al denotar, de principio a fn
del recorrido, al mismo tpo de sociedad (horizontal o vertcal,
respectvamente).
- En los ejes de confusin (Libertad-No Igualdad e Igualdad-No
Libertad) hablamos de Contrasentdo, pues se establece una
incoherencia lgica al denotar, de principio a fn del recorrido, a
los dos tpos de sociedad incompatbles.
- En los ejes de friccin (Libertad-No Libertad e Igualdad-No
Igualdad) hablamos de Sinsentdo, pues en ambos se establece la
confrontacin bsica y fundamental de los dos tpos de sociedad
posibles. El recorrido es una imposicin. Donde uno avanza el
otro retrocede, pues es zona de conficto, de frontera, y por lo
tanto, de jerarquizacin y de exclusin, de lucha y de resistencia.
As pues, entendemos que cuando se expresa o manifesta un
valor, el otro debe estar comprendido en la signifcacin (aunque
casi siempre se muestra oculto, y adems puede estar en positvo
o en negatvo). Incluso sucede cuando nos situamos en los ejes
de friccin. En resumen, para poder hacer del sentdo una unidad
operatva hay que acotarlo a la informacin que nos proporciona
respecto a los recorridos intencionales. En nuestro anlisis
concreto, nos informa en qu punto nos situamos en el cuadro,
sobre qu eje nos movemos, y hacia dnde queremos llegar.
Por ejemplo, en una charla entre un anarquista y un marxista
acerca de cmo llegar a la Igualdad, ambos deberan defender
tericamente dos sentdos diferentes: el anarquista pondr
como principio a la Libertad, mientras que el marxista discurrir
sobre la necesidad de vanguardias, autoritarismos, de guas del
pueblo, organizadores de la revolucin, e incluso dictaduras
del proletariado.
Evidentemente, en una confrontacin dialctca nos
encontraremos con mltples quiebros, silencios e incluso
contradicciones. Pero el sentdo que adoptan en el conjunto
de la charla est axiolgicamente defnido. Es ms, fcilmente
la controversia acabar dirigindose hacia el eje de friccin
Libertad-No Libertad, quedando la Igualdad en una situacin
dual: mientras la Igualdad econmica no se pondr en duda
por nadie, puesto que en teora es un objetvo ideolgico de
ambas ideologas, la Igualdad poltca se ver afectada por la
confrontacin en el eje de friccin Libertad-No Libertad.
Pero el marxista no usar nunca, o casi nunca, el concepto de
No Libertad. En realidad, hablar de Libertad frecuentemente
(Libertad del Pueblo, del Pas, del Estado...), pero unas
veces mutlando el contenido (eje de friccin), otras veces
pervirtndole (eje de confusin). Deberemos ver a qu se est
denotando en cada momento para entender realmente por
lo que se est apostando en el fondo, as como las Unidades
Fundamentales que encarnan ambos valores. Pasemos a
ver, pues, qu signifcaciones especfcas renen los valores
Libertad-Igualdad.
Las Signifcaciones posibles
Cuando hablamos de sentdo nos referimos a un recorrido
de contenido especfco, un principio y un fnal que cierra las
posibilidades de signifcacin de Libertad e Igualdad. Pero
aunque el sentdo siempre est presente en todo discurso
inteligible, la signifcacin permanece las ms de las veces
oculta en las profundidades de todo lo expresado. Llegar a
establecer qu signifcacin concreta de Libertad e Igualdad
se est produciendo, es el objetvo de esta propuesta analtca.
Ya hemos apuntado muchas veces que tanto la Libertad como
la Igualdad slo nos sirven analtcamente en base al tpo de
interaccin social que estn denotando. Pero dicha interrelacin
la efectan los individuos, que son las unidades bsicas e
indivisibles del fenmeno social y, por lo tanto, genealgicas de
ste.
Lo que defne el signo de la interaccin social son dos
dimensiones fundamentales del individuo y de la sociedad que
(re)produce: la poltca (el cmo debe gestonarse y desarrollarse
la existencia) y la econmica (el cmo debe procurarse energa
para prolongar su existencia en el tempo). Y, por lo tanto, es
aqu donde nos encontraremos con la signifcacin. As, pues, la
signifcacin es el resultado de combinar las fuerzas expresadas
en los valores Libertad e Igualdad con las dos dimensiones que
conforman la existencia (la poltca y la econmica).
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Hay que puntualizar que las dos dimensiones sociales, la
poltca y la econmica, conforman por igual el contenido de
ambos valores. Eso quiere decir que no se pueden separar tal y
cmo se nos acostumbra a presentar. Por ejemplo, la Libertad
poltca slo es posible en Libertad econmica, y viceversa.
Sin que se pueda determinar a priori qu dimensin debe
prevalecer respecto a la otra.
En otras palabras, las dimensiones poltcas y econmicas son
atributos inalienables de cada valor, y que su importancia
histrica slo depende de eso: de las circunstancias y de cmo
se sobredimensionan en cada momento, segn las estrategias
de los grupos y de las ideologas que stos empuan.
En todo caso, pasemos a ver las relaciones que se establecen en
cada eje del cuadro. Tenemos dos dimensiones de signifcacin
para cada valor: Libertad poltca y Libertad econmica;
Igualdad econmica e Igualdad poltca. De aqu que el sentdo
slo puede encontrar 4 signifcaciones por eje.
Acaban resultando, pues, 48 signifcaciones con que se
pueden presentar la Libertad y la Igualdad en cualquier
discurso (ya hemos apuntado que se trata de doble sentdo,
donde la diferencia de matz en la signifcacin puede adquirir
proporciones muy importantes pero que en este punto del
anlisis de la Base Consttuyente vamos, por ahora, a ignorar).
Creemos que no hay otras posibles.
Relacin de Sentdo en los ejes de fusin
Signifcacin cruzada:
Libertad poltca e Igualdad econmica
Libertad econmica e Igualdad poltca
No Igualdad econmica y No Libertad poltca
No Igualdad poltca y No Libertad econmica
Fijadores de Sentdo:
Libertad poltca es Igualdad Poltca
Libertad econmica es Igualdad econmica
No Igualdad econmica es No Libertad econmica
No Igualdad poltca es No Libertad poltca
Relacin de Contrasentdo en los ejes de confusin
Signifcacin cruzada:
Igualdad econmica y No Libertad poltca
Igualdad poltca y No Libertad econmica
Libertad poltca y No Igualdad econmica
Libertad econmica y No Igualdad poltca
Fijadores de Contrasentdo:
Igualdad econmica es No Libertad econmica
Igualdad poltca es No Libertad poltca
Libertad poltca es No Igualdad poltca
Libertad econmica es No Igualdad econmica
Relacin de Sinsentdo en los ejes de friccin
Signifcacin cruzada:
Libertad poltca o No Libertad econmica
Libertad econmica o No Libertad poltca
Igualdad econmica o No Igualdad poltca
Igualdad poltca o No Igualdad econmica
Fijadores de Sinsentdo:
Libertad poltca es No Libertad poltca
Libertad econmica es No Libertad econmica
Igualdad econmica es No Igualdad econmica
Igualdad poltca es No Igualdad poltca
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N1 - 1 de mayo, 2014
Hemos puesto la conjuncin y como artculadores de las
signifcaciones cruzadas (vinculaciones cruzadas de lo poltco
con lo econmico). Al mismo tempo, hemos propuesto es
para lo que hemos llamado Fijadores de Sentdo, dado que en
cualquier discurso estas signifcaciones fjan, especifcan a qu
dimensin social se estn explcitamente refriendo: poltca
o econmica. Y hemos puesto o en las relaciones del eje de
friccin, puesto que o es una opcin, o es la otra.
Cierto que por las propias caracterstcas del lenguaje podemos
encontrarnos con discursos extravagantes, incluso ideologas,
que llegan a artcular lo uno con su contradictorio, pero ello no los
hace ms lgicos. Cualquier discurso o proyecto que aborde lo
social, sea desde la perspectva que sea, debe comprender como
mnimo una de estas signifcaciones. Si bien es verdad que, como
hiptesis de trabajo, en una sociedad vertcal donde se necesita
tanto explicitar ambos valores cruciales nos encontraremos con
ms enmascaramientos y perversiones que otra cosa. En otras
palabras, para un poltco cuyo objetvo es gobernar le es ms
conveniente no hablar de Libertad que explicitar la No-Libertad.
O, como es ms propio, usar cualquiera de las signifcaciones
posibles pero enmascarando la No-Libertad bajo distntas
etquetas, incluso tras la palabra Libertad misma. En defnitva,
jugando por la metafsica de la connotacin...
Esta es nuestra propuesta: cualquier discurso o proyecto
que se quiera analizar debe anclarse en alguna de las
48 signifcaciones posibles de Libertad-Igualdad. Nos
encontraremos muchas veces que se hace uso de distntos
signifcados que se encuentran en un sentdo diferente del que
explicitan. Esto manifesta, lgicamente, un grave error o una
clamorosa manipulacin. Porque, como hemos visto, cada eje
responde a una coherencia genealgica fundamental, aunque
nuestra hiptesis afrma que slo desde los dos ejes de fusin
de sentdo se tenen posibilidades reales de producir un mbito
relacional sistmico. Es decir, que funcione socialmente: el de
Libertad-Igualdad y el de No Libertad-No Igualdad, ya que se
denota de principio a fn a interacciones del mismo signo y, por
lo tanto, presentan fundamentos lgicos y ms slidos.
En cambio, desde los ejes de confusin Libertad-No Igualdad y
el de Igualdad-No Libertad no se pueden generar estructuras
estables en el tempo ya que se denota al mismo tempo a
relaciones sociales contradictorias y, en consecuencia, no
pueden sino presentar fundamentos poco slidos. Estn
destnadas, ms bien, a producir signifcaciones que busquen
legitmar la vertcalidad mediante frmulas ms o menos
complejas de perversin o conversin de los valores primarios,
tal y como evidencian los Fijadores de Contrasentdo (por
ejemplo, que la Libertad poltca sea la Desigualdad poltca).
En los ejes de friccin, donde se establece el conficto bsico
entre la horizontalidad y la vertcalidad, slo nos podemos
encontrar con signifcaciones que expresan dicho conficto, tal
y como muestran los Fijadores de Sinsentdo. Buscar su fusin
no es ms que un absurdo lgico, pero acaso, no estamos
viviendo en una colosal absurdidad?
Las Perspectvas
Hemos visto la Base Consttuyente de las signifcaciones
socialmente posibles. Esa red de fuerzas de sentdo que
expresan qu relacin bsica puede existr entre individuos:
horizontal o vertcal. Cada organizacin social ha desarrollado
su propio lenguaje para explicar dichas relaciones, y se ha
perpetuado en el tempo desplegando expresiones culturales
ms o menos barrocas, ms o menos grotescas.
En la cultura desde la que escribimos, hemos visto que hay dos
valores, con sus dos negaciones, que encarnan la polaridad
estructurante a nivel poltco y econmico de todo lo social:
la Libertad expresa, por un lado, el potencial de desarrollo de
las capacidades del Individuo; la No Libertad su capacidad de
subordinarlo. Por otro lado, la Igualdad informa del potencial de
una Comunidad para integrar a sus miembros en su seno en las
mismas condiciones; la No Igualdad su capacidad de excluir una
parte de ellos.
As pues, toda accin y discurso que un Individuo desarrolle debe
poder situarse en un valor inicial, un principio, dentro de estas
coordenadas, y por un destno por el que opte. Evidentemente,
nadie est exento de caer en contradicciones y en errores; de
artcular engaos y manipulaciones; de elaborar estrategias de
falsifcacin, vaciamiento y corrupcin de signifcados. Pero por
el mismo motvo su camino est en marcha, por lo que puede
zigzaguear por la estructura del discurso generando mltples
signifcados, pero al fn se apoya inevitablemente en la Base
Consttuyente y sus signifcaciones posibles. Y siempre nos dice
sobre cules de las 48 signifcaciones est construyendo su
discurso.
Desde la Libertad: El Individuo
El sueo de todo Individuo que quiere ser libre es el mismo:
vivir cmo quiera segn el mximo desarrollo de su potencia. Es
decir, poltcamente poder escoger un camino propio pudindose
procurar por s mismo la energa de tal experimento. No obstante,
a parte de algn Individuo abandonado a su suerte, la prctca
totalidad de los individuos vivimos en relacin con otros individuos.
Lo que exige tomar un sentdo en relacin a los dems.
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Desde la Libertad, en tanto que valor que expresa al Individuo en
una relacin horizontal, debera mirar a su reverso: la Igualdad.
Eso quiere decir que las acciones y los discursos que desarrolle
dicho Individuo comprendern las signifcaciones poltcas y
econmicas que conduzcan a la Igualdad. Buscar tejer sus
relaciones en base a la afnidad que garantce su Libertad
creciente, construyendo as la Igualdad poltca y econmica.
Es la Igualdad que tene por semilla la Libertad, por defnicin
consttuyente. Como lo es el slo hecho de haber nacido.
Pero la afnidad tene lmites precisos y de corto alcance, lo
que conduce a tener que relacionarse con otras afnidades
para afanzar la Igualdad de las condiciones. De algn modo,
el Individuo libre exige al resto de individuos Igualdad poltca
y econmica. Y buscar crecer, desarrollarse, tendiendo a
hacerse su lugar en una sociedad en Igualdad.
Pero cmo hacerlo para contribuir al mismo tempo en la
construccin de la Igualdad que garantza y alimenta su propio
desarrollo? Recibe de la sociedad la misma capacidad poltca y
econmica que el resto para desplegarse, pero a su vez debe trabajar
para asegurar esas mismas condiciones al resto. Es un frontera,
pues a la vez que afanza su vnculo con la sociedad horizontal que
construye, la empuja hacia nuevos lmites segn la capacidad de
desplegar su potencial. Optar por empujar los hechos sociales
hacia ms all de los lmites de conocimiento y experiencia para
asegurar, precisamente, el desarrollo de la horizontalidad social. El
resultado puede ser lento, pero enriquecedor.
En parte, desde la Libertad la tendencia es huir del centro de la
Comunidad de iguales, del intento de imponer su perspectva,
su criterio, su opinin al fn. Pero exigir su deber de poder
expresar dicho criterio. As, el Individuo que quiere ser libre
va ms all de defender su Libertad poltca en un marco de
Igualdad econmica. Debe cimentar esos fundamentos que
fjan que su Libertad poltca como Individuo slo es posible
construyendo un marco de Igualdad poltca para todos; y que
su Libertad econmica pasa por la creacin de las condiciones
econmicas de Igualdad. Porque son los Fijadores de Sentdo
los que realmente defnen de qu Libertad y de qu Igualdad
estamos hablando, de qu fusin se est efectuando. Y la
fusin necesaria entre Libertad e Igualdad, entre el Individuo
Libre y la Comunidad Igualitaria, para artcular y desarrollar
una sociedad horizontal, pasa por la Solidaridad.
Pero, qu es la Solidaridad? Evidentemente, no es eso que
defne la RAE (Adhesin circunstancial a la causa o a la
empresa de otros), basado en una circunstancia pasajera,
azarosa, casi casual y de dudosa implicacin. La Solidaridad
es el vnculo del Individuo Libre con su Comunidad de Iguales,
en las dos dimensiones poltcas y econmicas que conforman
toda sociedad horizontal. Est claro que no es esa perspectva
vertcal de la cnica solidaridad de las sociedades vertcales
vigentes, donde tu problema es mi solucin; tu condena es mi
salvacin. De esos actos ms caritatvos que solidarios donde
bsicamente se persigue ms acallar conciencias que hallar
soluciones.
Con Solidaridad nos referimos ms bien a eso otro
prctcamente desconocido hoy en da donde tu problema
es mi problema, y mi problema es el tuyo. Es un vnculo
de profundas vinculaciones sociales e individuales, slo
comprensibles en sociedades o grupos funcionando o
trabajando en la horizontalidad. En todo caso, desde aquel
Individuo que sita como principio la Libertad, la Solidaridad
es con la Comunidad de la que forma parte.
La Libertad es, entonces, ese principio que garantza que una
Comunidad no se condene a esas demencias y decadencias
producidas por una especie de principio de pereza social
que lleva a estancarse en unas determinadas formas de vivir.
Aquellas que, a ojos de algunos, les parecen las ms idneas,
ya sea porque slo piensan en sus propios intereses, ya sea
porque creen que son los ms idneos para la totalidad. Y slo
los individuos pueden romper con el estancamiento fsico e
intelectual mediante la exigencia de su mximo desarrollo vital.
Y aqu est la paradoja de aquel que se sita en la Libertad:
como es la Comunidad la que le proporciona el conocimiento
que persigue, as como las posibilidades materiales para realizar
su camino, desde la Libertad el Individuo est condenado a
involucrarse al mximo en la construccin de la Comunidad
de la que forma parte. Pues si el Individuo que aspira a una
vida libre slo mira hacia s, corre el peligro de ver nacer en
la Comunidad a la cual est vinculado formas que torpedeen
su propio desarrollo. El Individuo que ama la Libertad est
condenado a refejar su Libertad en la Comunidad que
construye, y en la Comunidad que le incentva a su desarrollo.
No obstante, desde la Libertad siempre se impone cierto
esceptcismo y mirada crtca a esa Comunidad a la que se
contribuye a desarrollar. Pues no puede obviar esa tendencia
perversa de otros individuos de buscar la centralidad de
las miradas, en destacarse en liderazgos que fcilmente
desembocan en autoritarismos cada vez ms amenazantes
a la Libertad del resto. Procesos vinculados inevitablemente,
tal y como resalt el antroplogo Pierre Clastres, a hechos
blicos, de violencia, que exigen cierto centralismo poltco y
econmico para coordinar las decisiones destnadas a organizar
la violencia tanto externa como interna a la Comunidad.
Porque slo la sensacin de inseguridad que arranca del miedo
es lo que lleva a una Comunidad a limitar los mrgenes de
Libertad de los individuos que la conforman. As como a tolerar
la emergencia de Autoridades cuya esencia es precisamente
ejercer esta funcin: restar Libertad poltca y econmica de los
individuos bajo su infuencia. La Autoridad expresa el fracaso de
una Comunidad en la produccin y reproduccin de individuos
libres. Entonces, el eje de friccin Libertad-No Libertad est
en marcha. Establecida la Autoridad dentro de la Comunidad,
desde la Libertad se vive una situacin de guerra permanente
contra la Autoridad que la niega, y ante la Comunidad que la
sustenta. Es un eje que enfrenta la Autoridad forjada en la
violencia con el Individuo que busca el pleno desarrollo de su
vida; el que niega la Libertad contra el que la persigue.
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Si mientras el Individuo que quiere desarrollarse libremente
busca aliarse con otros individuos con la misma afnidad poltca
y econmica, a la Autoridad slo le interesa que el desarrollo de
dicho Individuo vaya acorde a unas decisiones que poco tenen
que ver con sus inquietudes vitales. El aislamiento individual
(fsico y/o mental) es el objetvo de toda Autoridad, pues es lo
que le permite producir no ya Individuos libres, sino Sujetos.
Por eso la mxima expresin de la Autoridad es su capacidad
de anular la Libertad, esto es, su capacidad de encarcelar y
aniquilar a aquel Individuo que escapa a su sujecin.
Desde la Libertad, esa pugna con la Autoridad obliga al Individuo
al derroche de fuerzas en un combate marcado por la desigualdad
de posibilidades. Y cuanto ms se nivelen las fuerzas, cuanto
ms llegue a amenazar el Individuo como sujeto poltco y
econmico a la Autoridad, ms le acecharn las estrategias fsicas
y simblicas de aislamiento. Su esperanza no es otra que hacer
despertar a esa Comunidad que ha sucumbido a la Autoridad
para restablecer la Solidaridad perdida.
Es as como aforan a todas luces las sombras que acechan a
toda sociedad que ha sucumbido a la vertcalizacin: un estado
contnuado de encierro. El sistema punitvo, de encarcelamiento,
de concentracin de sus deshechos individuales y grupales de
cada momento histrico no refeja tanto los individuos que se
hallan all vctmas del momento, sino de la Comunidad que ha
sucumbido a su propia barbarie autoritaria.
La Rebelda es inevitable, puesto que sta no representa ms
que las fuerzas individuales desatadas por el instnto natural,
que lleva a todo Individuo a luchar por recuperar la Libertad
perdida. Es este conficto entre Libertad-No Libertad, esa
incompatbilidad lgica entre Individuo y Autoridad, entre el
que quiere ser libre y el que quiere controlarlo. Lo que lleva
al Individuo a moverse dentro del espectro de violencias que
conforman la Rebelda: desde la desautorizacin simblica hasta
la aniquilacin fsica de aquellos con voluntad de someterlo. Y
esta es, al fn, la gran paradoja de la Libertad: cmo liberar a
los sometedores.
Pero desde la Libertad emerge su propia dinmica problemtca,
que es cuando desde la Libertad se orienta hacia su perverso: la
No Igualdad. Son esas llamadas muy comunes a nuestro tempo
a una conversin: de la Libertad a la Propiedad. A dejar de soar
con horizontalidades para soar con un mundo parcelado,
plagado de xitos, de triunfos y de ganancias de unos pocos en
relacin a todos los dems.
Es el paso de ser un frontera a edifcarla desde el otro
lado. Es la frgil barrera de no refejarse ya como Individuo
en Comunidad, sino en contra de ella. Esta preocupacin
individualista, esa bsqueda fuera de la Comunidad de la
propia Libertad, ese acto de insolidaridad con sus iguales, lleva
a un proceso de evidente perversin que desencadena hacia
opciones insolidarias y compettvas.
Entonces, su Libertad slo es posible en la medida en que pueda
excluir al resto de la Comunidad de su situacin aparentemente
liberada, puesto que ya est cercado. Esa fuerza enriquecedora
que vinculaba la Libertad individual con los intereses colectvos,
que nivelaba horizontalmente todas las fuerzas, se vuelve
extraamente desvinculante, y as en lugar de contribuir a la
horizontalidad se edifca una dinmica de exclusin que lleva a
toda la Comunidad fuera de su mbito de accin.
El Individuo que parte de la Libertad hacia la No Igualdad para
alcanzar la Propiedad es de entrada un Individuo cercado por su
propia codicia. Si realmente alcanza la Propiedad, va a requerir
de una Autoridad que legalice, legitme y proteja sus derechos
de posesin. Ello le lleva inevitablemente a situarse en el otro
eje, el que tene por objetvo la No Libertad. Que es justamente
todo lo contrario del principio de Libertad por el que estaba
girndose de espaldas a la Comunidad.
Porque si adems de perseguir la Propiedad, no la alcanza,
se va a ver atrapado en uno de los peores y ms efcientes
mecanismos que conoce todo propietario de todos los tempos,
de toda sociedad vertcal contra la Libertad de los individuos:
esto es, la Deuda, tanto poltca como econmica.
La Libertad presenta, pues, sus propias perversiones y
conversiones que nacen de un individualismo antsocial,
donde se desvincula las propias capacidades de los objetvos
comunitarios tanto a nivel poltco como econmico. En ese
frgil paso de dejar de mirar hacia la Igualdad para encaminarse
hacia la No Igualdad, de obviar la Comunidad a favor de la
Propiedad que precisamente la excluye, reside la confusin en
la que caen algunas ideologas, y no pocos individuos.
Los Fijadores de Contrasentdo no dejan lugar a dudas: segn
este eje de confusin, la Libertad poltca es la No Igualdad
poltca, y la Libertad econmica es la No Igualdad econmica.
Pero, cmo puedo tener Libertad de decisin si otros tenen
o ms o menos capacidad que la ma? Segn esta lgica, mi
Libertad slo empieza donde termina la del resto. Que es
justamente lo que preconizan las teoras liberales.
La Libertad poltca y econmica estara entonces relacionada
slo con lo que se llegue a poseer. Y por ese camino se llega
a la Propiedad, pero habindose quedado la Libertad por
el camino, habiendo perdido de vista su principio. Desde la
Libertad, entonces, combatr la Propiedad es tan necesario
como luchar contra la Autoridad.
Desde la Igualdad: La Comunidad
Todas las culturas de sociedades horizontales expresan la
misma preocupacin: cmo proporcionar a todos sus miembros
las mismas condiciones poltcas y econmicas para evitar que
surja una amenaza que rompa su equilibrio interior. Teniendo
como principio la Igualdad, la preocupacin es identfcar el
potencial de cada Individuo con el inters comn.
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Es tratar de cultivar esa fuerza que parte del Individuo
para integrarla en el funcionamiento y reproduccin del
colectivo. La Igualdad representa, pues, una comunin de
fuerzas, el mejor reparto de energas, el xito de la entropa.
En parte, desde esa Comunidad que parte de la Igualdad y
que mira a la Libertad de sus individuos, es consciente que
debe aceptar cierta porcin de hereja. Desde la Igualdad
se debe construir la Libertad, porque slo desde ella se
refleja su xito en asegurar las mismas condiciones polticas
y econmicas para todos.
Y es que ahora es ya evidente que en toda organizacin
social, de todos los tiempos de la historia humana, lo que se
cree conocer (con bastante fanatismo, por cierto) poco tiene
que ver con lo poco que se puede afirmar que se conoce
en realidad. Y no le queda otra, en tanto que Comunidad
que pone las mismas posibilidades de desarrollo a todos
los individuos, que encauzar la accin que a nivel poltico
como a nivel econmico despliegue el Individuo para
que repercuta positivamente en el mantenimiento de las
mismas condiciones igualitarias. Ello implica que no importa
tanto la direccin que emprenda el Individuo, los caminos
que explore, las vas que abra, ni mucho menos el xito o
fracaso de dicho desarrollo. Pues del error se acostumbra
a aprender ms que de las conclusiones tangenciales que
acarrea todo xito.
Lo que realmente exige una Comunidad desde la Igualdad
es que en ningn caso se pongan en peligro las mismas
condiciones que posibilitan dicha Igualdad. Es precisamente
este mantenimiento de las condiciones polticas y
econmicas de Igualdad lo que la acaba estresando. Pero
este estrs slo manifiesta las propias dudas, los miedos
colectivos, a la hora de construir la Libertad. O mejor dicho,
esta desconfianza creciente sobre la Libertad de sus propios
individuos, especialmente de las nuevas generaciones
cultivadas en su seno, slo manifiesta las dudas de sus
mecanismos de educacin y de reproduccin simblica.
Expresa, en definitiva, no slo un miedo a la Libertad que
debe construir para preservar la horizontalidad, sino una
duda mucho ms problemtica en su origen: una duda
respecto a las propias condiciones de Igualdad.
Es as como se cierne sobre cualquier Comunidad una sombra
que traicionar sus propios fundamentos y que la llevar
hacia una vorgine de pnicos que dinamitarn sus principios
ms an que las convulsiones vertdas desde la Libertad.
Es este miedo lo que abre las puertas a la No Libertad, a la
emergencia de unos individuos que en nombre de toda la
Comunidad se atribuirn una Autoridad creciente. Y stos,
percatados del poder que les otorga dicho miedo, fcilmente
sucumbirn a la tentacin del cultvo y amplifcacin de los
elementos de terror. Y as, progresivamente, es como la
Comunidad despedaza su principio de Igualdad, y cae en una
espiral de jerarquizacin y encumbramiento de autoridades
de las cuales es muy difcil desembarazarse.
Los ejemplos histricos de ello alumbran su perversidad.
No slo tenemos los procesos descritos por el mismo Pierre
Clastres del despedazamiento de las sociedades horizontales
indgenas, sino algunos ejemplos ms recientes de los
procesos revolucionarios del siglo XX. Quizs el ms notorio es
la Revolucin Rusa de 1917, que por la proximidad histrica de
su degeneracin axiomtca an asombra a los historiadores.
Del cmo un proceso de transformacin social desde una
estructura horizontal (los soviets) rpidamente sucumbi a
las veleidades autoritarias de un grupo de bolcheviques. Del
extravagante triunfo de la No Libertad en nombre de una
Igualdad poltca y econmica que rpidamente se ve no slo
inalcanzable, sino que ser pisoteada por los mismos que se
han encumbrado para autorizarla.
Pero la Revolucin Rusa es slo un exponente ms de esta
perversin genealgica de un marco ideolgico basado en la
Igualdad-No Libertad. La actual China, Corea del Norte, o la
propia Cuba, expresan distntos caminos de desbarajuste del
principio de Igualdad provocados por toda ideologa asentada
en este eje de confusin. Que la Libertad del Individuo
acabe siendo el peor de los enemigos y que la Igualdad
poltca y econmica acabe por ser indeseada por la misma
Autoridad que la proclama, es una consecuencia lgica de
las signifcaciones que los sustentan, por muy atzados que
lleguen a estar ambos valores en su retrica.
Y es as como desde la Libertad se ve con recelos estas
tendencias centralizadoras que ciertos individuos adquieren
y que amenazan con la emergencia de procesos autoritarios,
es decir, de No Libertad (fuerzas antlibertarias, al fn). Pero
cierto es tambin que desde la Igualdad los recelos van
dirigidos hacia las tendencias excesivamente individualistas
de ciertos individuos (fuerzas antcomunitarias).
Efectvamente, admitr porciones hertcas es enriquecedor
para la propia dinmica comunitaria, pues abre debates y
experiencias, se prueban nuevos caminos... Pero un paso ms
all la hereja se puede volver problemtca para la Comunidad
pues puede verse ella misma excluida del proceso. Es eso que
tanto se dice de que si todo el mundo hace lo que quiere,
se impondr el caos y la anarqua. Pero esta ideologa no se
encuentra para nada en este eje de Libertad-No Igualdad.
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El problema para una Comunidad no es la perversin que
pueda sufrir algn Individuo que haya sobrepasado los lmites
de hereja permitda, es decir, que su desarrollo poltco y
econmico vire de espaldas a la Comunidad que le ha cultvado.
El problema surge cuando son varios individuos los que actan
antcomunitariamente y que se empiezan a organizar para
afanzar una sociedad paralela que supone genealgicamente un
robo al resto de la Comunidad.
Esta ruptura de la Igualdad, esta estratfcacin, esta lucha entre
las fuerzas de integracin (Igualdad) y las de exclusin (No
Igualdad) es la que permite la emergencia del otro polo de la
vertcalidad. El que unos vivan poltca y econmicamente sobre
los dems.
En otras palabras, existe una incompatbilidad evidente entre
una sociedad horizontal y otra vertcal en relacin al eje
Igualdad-No Igualdad. La emergencia de unos individuos que
rompen la Igualdad, para favorecerse tanto poltcamente como
econmicamente del desarrollo colectvo, les lleva a desarrollar
mecanismos de exclusin del resto.
Histricamente es la Propiedad la que permite esta exclusin
del resto de la Comunidad, tenga la forma jurdica que tenga.
Es esa cosa extraa que asienta una apropiacin indebida, esto
es, un robo. Y este acto de violencia extrema no puede venir
exclusivamente de un nico Individuo pues lgicamente la
Comunidad aplastara sin tapujos tal exceso.
Es una perversin de un conjunto de individuos mucho
ms amplia. Es la gnesis de eso que se ha llamado casta,
de eso otro tambin llamado clase social. Se llame como se
llame, es un grupo social que acapara unos privilegios que
niega al resto de la Comunidad. Y esto siempre, siempre,
parte de un acto brutal de violencia, del mismo modo que la
encontrbamos en la negacin de la Libertad del Individuo
desde la Autoridad.
Pues entramos en el eje de friccin desde la Igualdad. Es el eje
Igualdad-No Igualdad, ese combate entre la tendencia a integrar
desde la horizontalidad y la de excluir desde la vertcalidad.
Porque desde la Igualdad el enemigo es esa instancia de
exclusin llamada Propiedad, donde la Igualdad es imposible ya
que se ha excluido a la Comunidad entera.
Desde la Igualdad su pugna contra la No Igualdad se libra
generando dinmicas que incluyan a todos los individuos y
grupos bajo las mismas condiciones, combatendo tanto los
procesos de exclusin como los dispositvos que permiten
romper con la Igualdad poltca y econmica fundamental.
Lgicamente, desde la Igualdad la pugna contra las formas
propietarias slo puede ser desde la accin directa colectva.
Del todos contra los unos descontrolados en su codicia. Y en este
sentdo, nos encontramos con la paradoja de toda Comunidad
fundamentada en la Igualdad en su lucha contra la No Igualdad:
cmo incluir precisamente a los que excluyen.
Desde la No Igualdad: La Propiedad
Lo que defne la No Igualdad es su genealgica problemtca en
relacin a la Igualdad, a la que niega por principio. Es en este
eje de contradiccin No Igualdad-Igualdad donde se asienta el
conficto entre la Propiedad y las formas poltcas y econmicas
que quieren impedirla. Es difcil situar histricamente cuando
empieza la apropiacin. Lo nico que se puede afrmar, en base
a la evidencia histrica de la existencia de mltples experiencias
de sociedades horizontales, que la Propiedad no es en absoluto
el principio consttutvo de la sociedad. Y slo cabe averiguar,
en este sentdo, si la Igualdad fue en realidad el principio nico
y, por lo tanto, cmo emergieron de sus entraas a posteriori
individuos organizados para su despedazamiento.
Decamos que es difcil saber cundo y cmo empieza para la
mayora de las sociedades horizontales este desgarramiento de
la Igualdad poltca y econmica. Si fueron los guerreros o los
sacerdotes, si fueron ambos a la vez o si ms bien en sus inicios
eran bsicamente lo mismo. Seguramente en cada organizacin
que aparece vertcalizada el proceso de usurpacin de unos
pocos al comn es distnto, defniendo mltples contextos
socio-histricos, con distntas formas de Propiedad. Lo nico
que se puede afrmar es que en el mundo de las apropiaciones,
si algo es comn es el empuje de las codicias.
De lo que tampoco cabe duda alguna es del robo en s. De que
se produce una apropiacin indebida que, adems, aparece
legalizada por una Autoridad que se edifca necesariamente a
su lado. Y, por lo tanto, de la indudable alianza histrica entre
la No Igualdad y la No Libertad como polos sistmicos; entre la
Propiedad y la Autoridad como fundamentos estructurales de
un tpo de sociedades que se vertcalizan.
Porque desde la Propiedad el principio es la desigualdad
poltca y econmica. Es esa pugna entre la No Igualdad con la
Igualdad a la que se niega sin cesar. Es una guerra abierta entre
los que excluyen contra todo el resto excluido. Es por ello que
dicha exclusin exige un acto inaugural esencialmente brutal,
mantenido con un clima de terror hacia dicha brutalidad, puesto
que si no sera fcilmente barrida por esa Comunidad que est
viendo nacer formas que la excluyen y la desquebrajan.
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Y, de hecho, ser con la expansin de un sistema de exclusiones
partcipado, de propietarios mltples organizados para
perpetuar la exclusin de la Comunidad, lo que podr mitgar
el derroche de fuerza y energa, de brutalidad y violencia, que
implica mantener a todo el resto fuera de las formas poltcas
y econmicas de exclusin. En otras palabras, slo con la
alianza de fuerzas con otros propietarios se puede mantener
estable una situacin de violencia que excluye a la mayora.
Es la histrica pugna entre ricos y pobres en las sociedades
vertcalizadas, sea cual sea el sistema poltco-econmico
establecido. Algo que en sociedades horizontales no puede por
principio existr.
Esta pugna de entre los poseedores y los desposedos se libra
negando la Igualdad dentro del cerco, pero necesariamente
debe extenderse fuera de l. No slo por la propia tendencia a
proseguir sin cesar en la acumulacin de ms y ms Propiedad
bajo sus mltples formas, sino porque esta misma tendencia
a negar Igualdad, esa tendencia a excluir a todo el resto, choca
con la misma tendencia a ampliar la Propiedad misma. Cuanto
ms se posee, ms se ve obligado el propietario a incluir dentro
de su cerco a aquellos que acaba de excluir.
Porque son pocos los propietarios que acaban trabajando ellos
mismos lo apropiado, y slo ocurre cuando nos encontramos
ante propiedades ms bien pequeas que acaban ahogando al
propietario en su propia codicia. En cambio, a mayor exclusin
ms se requiere de los excluidos para trabajar las propiedades,
con lo que se acaba poniendo dentro al que se acaba de
desposeer. Esta es precisamente la paradoja de la Propiedad:
cmo integrar a los excluidos.
Evidentemente, ser una integracin que negar por principio
la Igualdad. Pues el principio es la No Igualdad. Cierto que
sern formas inclusivas cada vez ms individualizantes y
aislantes, pero siempre sern para reafrmar el principio de No
Igualdad. Es decir, sern inclusiones de nuevos individuos en
situacin subordinada, donde su capacidad de decisin poltca
y econmica tenda a ser prctcamente nula.
De ello se deriva un despilfarro de esfuerzos en dos
direcciones: a) violencia estructural, latente o manifesta, pero
siempre recordada, dirigida a los que han sido reintegrados
en subordinacin; y b) desarrollo de metafsicas variopintas
(dioses por aqu, patrias por all...) destnadas a perpetuar y
recordar simblicamente que las cosas deben permanecer as.
Pues desde la Propiedad se requiere de un Individuo que haya
roto su Solidaridad con la Comunidad que est siendo excluida.
Y aqu es precisamente donde toda Autoridad encuentra su
razn de ser, de desarrollarse, de existr, como veremos ms
adelante al hablar desde la Autoridad.
En todo caso, desde la No Igualdad se abren otras dos vas
posibles: hacia la Libertad o hacia la No-Libertad. Empecemos
por la primera. El eje No Igualdad-Libertad ha experimentado
sin duda alguna uno de los desarrollos ms espectaculares en
los ltmos siglos, especialmente por el xito de imposicin que
han tenido los grupos defensores de ideologas liberales. Pero
ms all del Liberalismo imperante, este eje se caracteriza por
la perversin que produce en la denotacin del valor Libertad,
y por las conversiones que genera.
Efectvamente, desde la No Igualdad, esa Propiedad que excluye
a toda la Comunidad de s, mira hacia la Libertad desde una
sociedad vertcalizada. Con lo que la Libertad se entende slo
posible dentro del marco de vallado que garantza la Propiedad.
El Liberalismo lo ha expresado perfectamente en esa concepcin
de que la Libertad de uno acaba cuando empieza la del otro,
y viceversa. Una Libertad parcelada en la Propiedad. Dentro
de sta slo el propietario se adjudica a s mismo la Libertad
como atributo. El resto de individuos incluidos experimentan
situaciones de degradacin de su Libertad, que se aaden
a la condicin de desigualdad con la que han sido incluidos.
Digamos que cuanto ms adentro se encuentra uno en la
Propiedad ajena, ms mutlada queda su Libertad.
Y da igual el rgimen jurdico que legitme esa vinculacin entre
el Individuo y la Propiedad. Da igual que sea por vinculacin
nobiliaria o amortzacin eclesistca; por designios divinos o
por derechos de conquista; por el rgimen actual de propiedad
privada, feudal o esclavista... pues lo que realmente importa
es cmo se organiza la inclusin que garantce relaciones de
subordinacin. Quizs la mxima expresin histrica de esta
relacin propietaria es la del amo con su esclavo, un excluido
totalmente reintroducido como objeto de posesin. Todo
esclavo no es ms que un Individuo totalmente objetvado, esto
es, deshumanizado, a quien no le queda otra que soar con su
propia liberacin.
La imagen del esclavo huyendo de las garras de quien tene su
total Propiedad no es slo pica, sino que es paradigmtca.
Porque para ser libre hay que romper el cerco. Es por ello que la
Libertad no es posible en ninguna sociedad vertcalizada, en una
sociedad fundamentada en la desigualdad. De alguna forma,
esta paradigmtca esclavitud slo cambia sus formas segn los
contextos socio-histricos, pero lo bsico de su relacin persiste
necesariamente en toda sociedad vertcal.
Por eso desde la Propiedad siempre se ha intentado generar
cierta legitmacin hacia sus propias formas: que es introducir
el sueo de la Propiedad misma, que incluye el deseo de
poseer hasta la propia Libertad. Cierto que este sueo va
destnado a legitmar a los ojos de los excluidos la propia
existencia de la Propiedad. Pero no es ms que la produccin
de un espejismo: la Propiedad como algo alcanzable si se
respetan sus propias formas poltcas y econmicas. Esto es,
que no puede haber Igualdad bajo ningn concepto.
La perversin del eje No Igualdad-Libertad radica precisamente
en eso: en el sueo de Propiedad. Pues para todos los
individuos reincluidos tras su exclusin, sus aspiraciones de
Libertad chocan con la realidad de la Propiedad de todos los
tempos. Aquel excluido que ansa la Propiedad como medio
hacia la Libertad est ya encadenado a un espejismo.
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Es por ello que desde la No Igualdad se requiere necesariamente
crecer paralelamente a la No Libertad. Pues al generar esa
exclusin de la Comunidad para acabar reintegrndola
individualizadamente bajo frmulas dciles, es la Autoridad
fnalmente la nica que puede (y debe) garantzar dicho proceso.
Autoridad que es, al fn y al cabo, quien legaliza, normaliza,
normatviza esa usurpacin que excluye por defnicin a toda
la Comunidad.
Si en la fusin de la Libertad e Igualdad slo es posible a travs
de la Solidaridad recproca, en la fusin entre No Libertad y
No Igualdad es el Privilegio lo que garantza dicha unin. As,
Privilegio y Solidaridad se establecen como dos mecanismos
no slo incompatbles, sino que estn en el mismo plano del
conficto existente entre las sociedades horizontales y las
vertcales. Tan cierto es que para acabar con solidaridades no
hay nada como fomentar una estructura de privilegios, como
que para acabar con los privilegios el nico camino posible es la
Solidaridad entre libres e iguales.
Pero as como desde la Libertad el Individuo desconfaba de las
tendencias autoritarias que emergan de algunos sectores de
la Comunidad, desde la No Igualdad esa dependencia poltca
y econmica con la Autoridad genera igualmente sus recelos.
Tantos, que desde la No Igualdad aparecen discursos, alegatos,
ideologas que dicen mirar hacia la Libertad del Individuo.
Est claro que hablamos de las teoras liberales. Y aunque
algunas incluso fantasean con un radicalismo libertario desde
la Propiedad, no pueden prescindir nunca de la Autoridad que
legaliza el hecho de haber robado a todo el resto. La exclusin de
la que parten, de ese robo genealgico, impide un desarrollo de
individuos libres, pues el cerco es su origen, y su destno.
Adems, en el cerco que es la Propiedad, el miedo al excluido
pervierte cualquier sensacin de Libertad. Pues se ha robado,
y con el robo, ya se sabe: que va y viene sin previo aviso. Y esa
Autoridad de la que desconfa porque se inmiscuye en su cerco,
es la nica que puede garantzarle que el cerco se mantenga en
pie. Porque la funcin bsica y fundamental de la Autoridad es
gestonar y controlar la exclusin. As, la vinculacin necesaria
con la Autoridad no es slo para mantener el orden ms all
de la exclusin, sino como garanta ltima de violencia (fsica
y simblica) en la introduccin subordinada de los elegidos
para servir en la Propiedad. Pero es ms. La No Libertad tambin
es necesaria como arbitraje a las voracidades propietarias. Pues
desde la No Igualdad se acaba viendo el refejo de uno mismo
en la mirada del resto, y no puede sino acabar espantndose
de su propia monstruosidad. Hobbes hizo un buen retrato de s
mismo al formular que el Hombre es un lobo para el Hombre
ignorando, seguramente, que el lobo es ms comunitario que el
monstruo que vea refejado en el espejo.
La Autoridad se erige as como una especie de crupier, como
rbitro de unas reglas de juego que estn contnuamente
amandose por los jugadores que ms ganan en la partda.
Es el crupier quien reparte los ases ya marcados de antemano,
y el crupier siempre entra por ello en el reparto. A veces se lo
cobra antes, a veces despus. Pero el trfco que establece el
Privilegio entre la Propiedad y la Autoridad es lo que le mantene
sistmicamente estable. Es por ello que hablar de corrupcin
poltca no es slo hipcrita, sino que es una frmula sencilla
para esconder la evidencia de su esencia misma: la vinculacin
No Igualdad-No Libertad implica precisamente este juego entre
Propiedad-Autoridad a nivel poltco y econmico, este juego
entre el robo y su gestn por una minora privilegiada respecto
a todo el resto.
Es el Privilegio poltco y econmico lo que les une contra los
subyugados y los desposedos; el mismo Privilegio que les empuja
a devorarse sin descanso. Todo ello expresa desde la No Igualdad
el sentdo hacia la No Libertad: el nico modo de preservar
un mundo de desigualdad poltca y econmica es negando la
Libertad poltca y econmica a los individuos como tales. Es
fortaleciendo el Privilegio lo que permite enriquecer a unos y
encumbrar a otros, cuando no son lo mismo. As, es inevitable
que cuanto ms crece la Propiedad, cuanto ms fuerte es la
exclusin, ms ha de crecer la Autoridad. La proclama ultraliberal
del Estado mnimo en el marco de un capitalismo puro no
es slo una imposibilidad lgica, sino que es simplemente una
sandez. La Propiedad no puede prescindir jams de la Autoridad,
a no ser que se convierta en la Autoridad misma, de caer una y
otra vez en el sueo de ser amo y rey.
Desde la No Libertad: La Autoridad
Ya hemos visto que desde la No Igualdad, desde la Propiedad
que excluye a la Comunidad y fundamenta el Privilegio, la
Autoridad es condicin sine qua non pues tal proceso slo es
factble mediante un despliegue de violencia, y una posterior
legalizacin y mantenimiento de la situacin.
Pero an as, desde la No Libertad, desde la Autoridad, las
fuerzas se perciben un poco distntas. Pues la Autoridad sabe
que su reverso es la Propiedad, a la que perpeta mediante
el mecanismo de la Herencia que es, al fn y al cabo, la que
reproduce la exclusin propietaria ms all del robo inicial. E
igualmente es la que pone las condiciones poltcas y econmicas
para el funcionamiento de todo rgimen de Propiedad, la que
dispone en la vida cotdiana los mecanismos de exclusin.
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Si desde la No Igualdad se acababa potenciando el crecimiento
de la No Libertad (el encumbramiento de las Autoridades que
mantenen al orden a la Comunidad excluida), desde la No
Libertad se acaba construyendo espacios de posesin. No slo con
su impulso expansivo, por esa situacin de guerra perpetua que
le posibilitan el miedo y la inseguridad para el control, sino por la
propia dinmica de encumbramiento y centralidad que dinamiza
las jerarquizaciones. Pues si la Propiedad tenda a su expansin
mediante la inercia de la acumulacin y la codicia, la Autoridad
tende igualmente a ampliar sus zonas de infuencia mediante la
inercia del control y de la vanidad.
Si desde la Propiedad el Privilegio le una a la Autoridad por ese
robo genealgico que debe ser legalizado, desde la Autoridad el
Privilegio le une a la Propiedad por esa necesidad de disponer de
recursos para desplegar su potencia de violencia que le asegura el
xito en el control. La Propiedad aporta recursos de lo expropiado
y la Autoridad aporta la violencia, tanto fsica como simblica, de
una Verdad que legitma ambas existencias.
La fusin desde ambos polos es evidente: la Autoridad intenta
gestonar toda esa Comunidad excluida por la presencia de la
Propiedad, a la vez que produce la docilidad de los individuos
que el propietario puede necesitar integrar en su Propiedad
para que le sirvan en sus objetvos. La Propiedad, por su
parte, ofrece a la Autoridad los medios que hacen posible
el encumbramiento y los medios de violencia que han de
permitr controlar los desbarajustes de la exclusin. Y ello
incluye a los individuos excluidos. Efectvamente, estos
desposedos son los que nutrirn sus flas, la carne de can
que pagar con su vida su propia exclusin. No slo en
guerras y batallas, cuyo objetvo es engrandecer autoridades
y ampliar apropiaciones, sino tambin para nutrir a aquellos
grupos de violencia organizada que mantenen a raya a las
comunidades excluidas y a los individuos sometdos.
En parte es este desbarajuste lo que la Propiedad proporciona
a la Autoridad. Pues la funcin de sta se basa precisamente en
producir espejismos que incluyan simblicamente a la mayora
excluida. En contener y en controlar el desorden que provoca
en la Comunidad la presencia de ambos. Este caos social,
resultado de la emergencia de la Propiedad que resquebraja la
Comunidad, es la materia prima de la Autoridad que se levanta
a su lado. Un claro ejemplo lo encontramos con el espectacular
despliegue de insttuciones de contencin, desde las policas
hasta los tcnicos funcionarios que organizan la devastacin
comunitaria. Este despliegue, estudiado entre otros por
Foucault, coincide con el salto cualitatvo a nivel histrico tanto
de la Propiedad (emergencia de la Propiedad Privada) como
de una Autoridad en expansin (triunfo del Estado Moderno).
Los Fijadores de Sentdo evidencian esta necesidad mutua: La
No Libertad Poltca es la No Igualdad Poltca (toda Autoridad
existe precisamente por la inexistencia de Igualdad poltca), y
la No Libertad econmica es la No Igualdad econmica (toda
Autoridad slo puede desarrollarse gracias a la existencia de
unos poseedores, y otros desposedos, a los que mantendr a
raya, cuando no los usar, en esa situacin de enfrentamiento
contnuo). Estos Fijadores de Sentdo defnen en realidad el
Privilegio. Esta exclusividad de recursos y de informacin, de
violencia y de explotacin, que vincula Autoridad y Propiedad
en un sistema relatvamente estable, ha demostrado ser a todos
los niveles devastador. Que es precisamente cmo se barema
la grandeza de toda Autoridad: por su capacidad de control, de
sometmiento y de destruccin.
Por ello, desde la Autoridad no slo no se buscar nunca acabar
con la desigualdad poltca y econmica que impera en la
Comunidad, sino que en realidad esta desigualdad es la que la
perpeta en el tempo. Nos encontramos ya en el eje No Libertad-
Igualdad. Ya hemos dicho que este eje nos fja la perversin y/o
la conversin del valor Igualdad, que nos muestran los Fijadores
de Contrasentdo: La No Libertad poltca es la Igualdad poltca,
y la No Libertad econmica es la Igualdad econmica. Este eje
es desde donde la Autoridad despliega todos los discursos que
buscan su propia legitmacin. Porque la fuerza de la Autoridad
est precisamente en su capacidad de gestonar la exclusin.
Cmo mantener controlada a una Comunidad que est
excluida por la Propiedad? La exhibicin de la fuerza fsica es, sin
duda, un argumento sufcientemente convincente, pero poltca
y econmicamente agota al dominador. Es siempre mejor
canalizarla hacia fuera, aunque no siempre se tene capacidad
de mantenerse en guerra exterior, ni siempre se dispone de la
sufciente exclusin.
El uso de la fuerza simblica se ha mostrado mucho ms
efciente: dioses y patrias generan eso que Benedict Anderson
ha llamado la Comunidad Imaginada. Que no es otra cosa que
un conglomerado de individuos unidos por lazos fctcios tejidos
por la Autoridad que la controla. Convencer, en defnitva, de que
las cosas son as porque deben ser as. Simplemente porque son
la Verdad misma que la Autoridad escenifca. Un ejemplo son
los populismos latnoamericanos, donde regmenes autoritarios
consiguen ms o menos apoyo popular gracias precisamente a
la retrica de una Igualdad patritca, pero cuya realizacin
prctca es una imposibilidad lgica. Cierto es que se exhiben
tanto obras sociales como nuevas imposiciones a la Propiedad,
donde sta parece supeditada a la Autoridad, pero para nada, y
bajo ningn concepto, es cuestonada como tal.
Porque, cmo puede darse una Igualdad poltca existendo
una Autoridad que se defne, precisamente, por su capacidad
de imponer su voluntad? Cmo puede artcularse desde
una Autoridad una Comunidad en Igualdad econmica si
previamente debe extraer de ella los recursos que garantcen su
propia pervivencia? Si la Propiedad exclua a la Comunidad para
reintegrar individuos, la Autoridad acta a la inversa: reintegra
comunidades para someter, cuando no excluir, individuos. Esta
inclusin de comunidades no obstante, no puede ser ms que
econmicamente subvencionada, y poltcamente simblica. Y
as como desde la No Igualdad tenamos el eje de confusin con
la Libertad (eje donde se ubican los discursos de legitmacin
de la desigualdad fundamentada en la Propiedad), desde la
No Libertad encontramos su propio eje de legitmacin (No
Libertad-No Igualdad) dirigida a esa Comunidad a controlar.
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Y si por otro lado veamos como se engendraban los mecanismos
meritocrtcos que hacan sucumbir al Individuo en el espejismo
de Libertad con que se ha enmascarado la Propiedad, desde la
Autoridad se generan los mecanismos de Subvencin, basados en
un paternalismo que conduce siempre hacia la No Libertad.
El precio a pagar es siempre una conversin y/o una perversin
del principio de Igualdad a favor de la Autoridad. Es la Subvencin
poltca y econmica la que permite dotar a la Autoridad del
espejismo de Igualdad que ha fundamentado, por ejemplo,
teoras como la del Estado del Bienestar o los populismos
latnoamericanos. Excluir comunidades e integrar individuos
en desigualdad: esto es lo que defne toda Propiedad. Integrar
Comunidades para jerarquizar individuos a costa de la Libertad:
esto es lo que defne a toda Autoridad. En esta dualidad de
exclusiones e integraciones es lo que defne eso llamado
sociedades complejas, que no es otra cosa que la dinmica en
que se unen la Autoridad y la Propiedad en un baile contnuo,
en un fujo ms bien turbulento productor de acontecimientos
histricos. Pues esta dinmica de excluir e incluir constantemente
desde ambos polos no siempre se hace de un modo coordinado.
Es ms, casi que se puede afrmar que pocas veces se consigue.
Su tendencia al descalabro es inevitable. Entonces la guerra, que
es su origen y su fn, aparece como la ms lgica de las soluciones.
As es cmo la Autoridad empuja a la Comunidad hacia la barbarie
que la fundamenta, aliviando las tensiones sociales e individuales
que le difcultan el control y le acercan a la convulsin. Y en parte,
las revoluciones encuentran su espacio cuando se rompe el
vnculo Autoridad-Propiedad que fundamenta el Privilegio. As, a
mayor exclusin econmica, mayor presin tendr la Autoridad
para someter a la Comunidad. A mayor exclusin poltca, ms
centralizacin deber adoptar la forma autoritaria. El resultado
es, sin duda, una espiral siempre creciente de violencia que
tene como nico fn estabilizar la dinmica de exclusin y de
inferiorizacin que alimenta el propio sistema.
Pero lo que realmente defne a la Autoridad es precisamente
lo que niega: esto es, la Libertad. Nos encontramos ya en el eje
No Libertad-Libertad, aquel que enfrenta a la Autoridad con
el Individuo. Efectvamente, la Propiedad exiga a la Autoridad
el control de esa Comunidad, y por ello concede la violencia a
la Autoridad para que despliegue los mecanismos necesarios
para someter comunidades, y aislar a los rebeldes. Y si para
el libertario su cometdo es romper el cerco tanto fsico como
simblico que le priva de Libertad, para el autoritario su obsesin
es asegurar todo el entramado de vallado. Desde la No Libertad,
genealgica de lo autoritario, al Individuo slo le espera un
camino de sumisin. Resistrse a ello, hecho ste inevitable como
bien plasm Bakunin, condena al Individuo a un aislamiento
contnuo. Esa es la frmula inquebrantable de toda Autoridad:
someter a un proceso de individuacin cuya mxima expresin
es el aislamiento de los rebeldes. Es as como el sistema de
encarcelamiento refeja tanto la debilidad de una Comunidad,
como el fortalecimiento de la Autoridad.
Si desde la Libertad toda Autoridad supone una mutlacin
poltca (pues el Individuo ya no puede desarrollarse segn sus
capacidades, dependiendo de las decisiones de otros ), y a nivel
econmico se ve obligado a contribuir en el mantenimiento de
lo que precisamente le encadena; desde la Autoridad se ve al
Individuo como objeto de subordinacin, aplicando sobre l los
dispositvos disciplinarios de coercin, coaccin y control para
conseguir su objetvo: a) crear un Sujeto a la Autoridad, esto es, un
autoritario; b) moldearlo fsica e ideolgicamente para servir en
el desarrollo de la Propiedad y/o en el de Autoridad (la inclusin
subordinada); y c) apresarlo, aislarlo e incluso aniquilarlo cuando
se declara en rebelda.
Porque la Autoridad no concede por principio ningn margen
al cuestonamiento ni de ella misma, ni de sus decisiones. La
Autoridad slo aspira a que el Individuo forme parte de su propia
maquinaria poltca y econmica, tal y como se funciona en el
estado de guerra que la encumbra. Y sta es la paradoja de toda
Autoridad: cmo desarrollar a los sometdos. Desarrollo que poco
o nada tene que ver con el Individuo mismo y s con el Sujeto en
que se ha convertdo. Es el arte disciplinario y de domestcacin. El
derroche de energas y de recursos no puede ser ms escandaloso.
Y si desde la Libertad el espectro antautoritario iba desde la
desautorizacin simblica hasta la aniquilacin fsica de la
Autoridad, desde sta se opera en direccin simtricamente
opuesta en relacin al Individuo: de su sumisin simblica
hasta la aniquilacin fsica (la Pena de Muerte).
Es por ello que desde la No Libertad se percibe un extrao
retorcimiento de las fuerzas individuales que conduce, tanto
a los que estn arriba como a los que estn abajo, hacia
demencias de toda ndole. Pues tanto el dominador como el
sometdo se encuentran atados en el mismo proceso que
conforma la Autoridad. Y ambos han dejado de ser individuos
para representar roles segn rango y posicin. Baile de
mscaras de Autoridad, tristes mscaras de sumisin. La
Autoridad es, en realidad, una teatralizacin simblica de
una relacin de violencia extrema. Todo Protocolo expresa lo
ridculo de la Tragedia de vivir en un estado de encadenamiento
generalizado. De cadena perpetua.
Con la Autoridad, pues, no existe ni puede existr Libertad
poltca ni Libertad econmica. Y aquellos que conforman la
Autoridad saben que su situacin estratgicamente privilegiada
slo es sostenible en el tempo manteniendo el control tanto
de individuos como de comunidades. La guerra no slo la
fundamenta, sino que la mantene en su encumbramiento.
Entonces, no debera extraar a nadie que el saqueo y la
violacin estn ligados a todos los ejrcitos de todas las
guerras de todos los tempos, puesto que no expresan ms
que las fuerzas genealgicas tanto de la Propiedad como
de la Autoridad a las que sirven. Cmo justfcar la guerra o
legitmarla. Cmo hacerla necesaria e incluso humanitaria,
conforma el trabajo de toda la intelectualidad a ella vinculada.
Es por ello que toda su Verdad est construida de elaborados
falseamientos que encubren siempre la gran Mentra sobre la
que se asientan: que unos deban estar arriba y el resto, abajo.
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EN RESUMEN:
1. Cualquier discurso/accin denota necesariamente a uno de
los dos tpos de relacin social existentes: Horizontal o Vertcal.
2. Existen dos valores que nos informan del tpo de relacin a
la que se est denotando: Libertad, Igualdad (a lo que hemos
llamado valores primarios) y sus respectvas negaciones.
3. Ambos valores expresan distntos tpos de fuerza en la
interaccin social: la Libertad informa de la capacidad de
accin del Individuo en relacin a la Comunidad, mientras que
Igualdad expresa la fuerza de la Comunidad hacia el Individuo.
En sus negaciones, la No Libertad expresa la limitacin del
Individuo en relacin a la Autoridad, y la No Igualdad expresa la
limitacin de la Comunidad respecto la Propiedad.
4. La informacin que nos proporcionan dichos valores es de
carcter poltco y econmico, que son indisociables. Lo cultural,
que expresa la artculacin de lo poltco con lo econmico,
queda fuera de nuestra propuesta.
5. Libertad e Igualdad, y sus negaciones, conforman la Base
Consttuyente de la sociedad, es decir, las coordenadas para
todo Individuo. En otras palabras, conforman los cuatro puntos
cardinales de la interaccin social.
6. Estos puntos cardinales vienen fguratvizados a nivel
histrico por las Unidades Fundamentales: Individuo (Libertad),
Comunidad (Igualdad), Autoridad (No Libertad) y Propiedad
(No Igualdad).
7. Las Unidades Fundamentales son producidas en cada contexto
socio-histrico, interrelacionadas de manera dispar segn la
correlacin de fuerzas establecidas en la Base Consttuyente
entre dichas unidades.
8. Estas fuerzas pueden ser representadas por los ejes del
cuadro semitco, resultando las siguientes interrelaciones: de
fusin, de confusin y de friccin.
9. Las fuerzas de fusin expresan las interrelaciones lgicas
entre valores y Unidades Fundamentales, produciendo
sistemas relatvamente estables al denotar a un mismo tpo
de las sociedades posibles: entre Libertad e Igualdad (de tpo
horizontal); entre No Libertad y No Igualdad (vertcales).
10. Las fuerzas de confusin expresan interrelaciones ilgicas,
produciendo sistemas inestables al denotar al mismo tempo
a los dos tpos de sociedad posibles: entre Libertad y No
Igualdad; entre Igualdad y No Libertad. De ello resultan o bien
una perversin inevitable del valor primario, pues sin querer
renunciar a l pierde signifcacin a favor del valor que acta
como negacin. O bien una conversin, puesto que incorpora
la renuncia al valor primario, a favor del valor que interacta
como negacin.
11. Las fuerzas de friccin expresan interrelaciones
contradictorias, resultando sistemas imposibles al denotar
al mismo tempo a lo uno y a su negacin: entre Libertad y
No Libertad (Rebelda/Jerarquizacin); entre Igualdad y No
Igualdad (Inclusin/Exclusin).
12. Todas estas fuerzas e interrelaciones confguran la Base
Consttuyente de lo social y, por lo tanto, consttuyen todo el
entramado de signifcacin socialmente posible.
13. En un primer nivel de anlisis, todo discurso se asentar
en un eje defniendo un sentdo especfco, un recorrido, que
vendr fjado por los valores como un principio y un objetvo. De
este modo, nos encontraremos con los Sentdos propiamente
dichos (ejes de fusin), los Contrasentdos (ejes de confusin) y
los Sinsentdos (ejes de friccin).
14. Ms especfcamente entramos en la signifcacin,
resultado de cruzar los valores con las dimensiones poltca y
econmica que los conforman. Segn nuestra propuesta, en
la Base Consttuyente de lo social nos encontraremos con 48
signifcaciones posibles donde la Libertad y la Igualdad, con sus
negaciones, se hallan involucradas.
15. De todas estas signifcaciones posibles, hemos destacado las
que hemos llamado Fijadores de Sentdo, puesto que relacionan
los valores en la misma dimensin poltca o econmica. De este
modo los Fijadores de Sentdo nos informan con mayor nitdez
de qu Libertad y de qu Igualdad estamos realmente hablando
en cada discurso/accin.
16. Por lo tanto, todos los discursos y acciones descansan sobre
alguna signifcacin. Evidentemente, surcar las profundidades
del discurso abre las puertas a una crtca de los fundamentos de
lo social, algo que las sociedades vertcales no estn dispuestas
a permitr.
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ANLISIS
Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
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Las ideologas plasman una organizacin de ideas y creencias
asentadas sobre los valores Libertad e Igualdad, con sus
negaciones, que conforman la Base Consttuyente y las
Unidades Fundamentales de lo social (como se desarrolla en
el artculo Libertad e Igualdad como valores de referencia).
Pero lo que defne toda ideologa es que siempre se acaba
artculando a la contra, como un nuevo enfoque del cmo ver
la vida social. Y puede ser a la contra de las relaciones sociales
imperantes, o a la contra de una realidad social que est
tensionando dichas relaciones. En otras palabras, las ideologas
se van confgurando en cada momento histrico como posturas
reaccionarias o transformadoras.
Cada una de ellas debe pasar inevitablemente por una fase
revolucionaria, que se inicia al poner sobre la mesa una
propuesta donde se aportan nuevas visiones de lo que se quiere
construir, ya sea para apuntalar un mundo en crisis o ya sea para
transformarlo. A esta etapa le sucede una fase reaccionaria,
que se abre en el mismo momento en el que se encuentra en
disposicin de poner a la prctca dicha propuesta.
A veces, los enfoques diferen en unos pocos grados,
conformando corrientes y familias dentro de una misma
ideologa. Otras veces se establecen autntcos cismas de
pensamiento, generndose visiones de lo social en un mismo
momento histrico que organizan la tensin y el conficto.
Demasiadas veces, detrs de ellas no encontramos ms que
algunos personalismos. En todo caso, toda ideologa que
emerge no plasma ms que el potencial creatvo humano al
hurgar en las signifcaciones que estructuran la vida social. Y
todo para proyectar, sin excepcin alguna, autntcas utopas.
Partmos de que las fuerzas bsicas en la vida humana
(relaciones de jerarquizacin-rebelda, de inclusin-exclusin)
vienen expresadas por los valores Libertad-Igualdad, con sus
respectvas negaciones, establecindose las signifcaciones
fundamentales que encontraremos en cualquier discurso y
accin, de cualquier ideologa y de cualquier proyecto social.
Y que estos valores se vehiculan, se fguratvizan a travs de las
Unidades Fundamentales: Individuo, Comunidad, Autoridad y
Propiedad. Por lo tanto, sobre los puntos cardinales bsicos
de lo que es la visin de la sociedad en la que vivimos y nos
desarrollamos, se levantan las ideologas humanas. Sin entrar
en debate sobre qu es una ideologa, y hasta dnde llegan
sus lmites, aqu vamos a considerarlas como toda propuesta
de organizacin de valores sobre los cuales se elaboran ideas y
creencias que versan sobre la vida social. Por lo que en el fondo
de toda ideologa nos encontraremos esta Base Consttuyente,
denotando a una sociedad vertcal o a una horizontal.
En realidad, no se hace ms que hablar de las Unidades
Fundamentales, con sus relaciones posibles, afrmando o
negando la Libertad y la Igualdad. En otras palabras, toda
ideologa de cualquier tempo y desde cualquier posicin
surca en esta Base Consttuyente de lo social, adaptndose
al contexto socio-histrico y medioambiental, dando forma
y adjetvacin a las Unidades Fundamentales: afrmando qu
tpo de Individuo, Comunidad, Autoridad y/o Propiedad se
produce o se defende en cada momento histrico. Cierto que
otros valores y otras concepciones se aaden a o sobre de
los valores Libertad-Igualdad. De algn modo acaban siendo
enmascarados, encubiertos, por otros aadidos simblicos y
constructos semitcos de calado histrico, pero que no hacen
sino dar formas culturales a las fuerzas bsicas de la relacin
social que expresan ambos valores.
De entrada cualquier ideologa debe denotar a una de las dos nicas
opciones posibles: una sociedad vertcal o una sociedad horizontal.
Esto nos puede parecer extrao, puesto que estamos demasiado
acostumbrados a recibir mensajes que fortalecen la vertcalidad, a
la vez que las propuestas horizontales son ridiculizadas, atribuidas a
utpicos luntcos y a salvajes en extncin. Pero al fn y al cabo, slo
hay dos modos de estructurar una sociedad, y slo por este motvo
debera establecerse un debate social al respecto. Y ms viendo
los contnuos desastres a los que nos conducen las sociedades
vertcales, a sus espirales de miseria y explotacin, a sus dramtcos
colapsos y a sus saltos hacia adelante en los ciclos de dominacin.
Vamos a hacer, pues, un rpido recorrido por cuatro ideologas:
Liberalismo, Marxismo, Fascismo y Anarquismo. Pretendemos
resaltar en cada una de ellas las signifcaciones de fondo sobre
las que descansan sus postulados. Seremos, efectvamente,
escandalosamente simplistas.
El Liberalismo
Se trata de una ideologa elaborada en contraposicin a las
ideologas que en ese momento fundamentaban el Privilegio
feudal y el Absolutsmo Estatal de la poca Moderna. Para analizar
el Liberalismo hay que partr de dos puntos bsicos: a) que se
artcula contra ese mundo encerrado en el Privilegio que impide
el acceso a sectores en pleno auge social; y b) que bajo ningn
concepto cuestona ni las relaciones vertcales en s, ni el Privilegio
como tal. Cierto que aportar nuevos caminos, modifcar de arriba
hacia abajo las relaciones vertcales imperantes, y que transformar
sustancialmente la realidad social y los elementos que conformarn
el Privilegio bajo su rgimen. Pero toda su construccin terica ir
dirigida a fundamentar un nuevo Privilegio social, y a legitmar las
relaciones sociales de desigualdad que se le derivarn.
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Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
En lo que ser el arranque de una nueva privilegizacin, el
Liberalismo es la ideologa que expresa cmo se tambalean
las verdades que protegen una forma de Privilegio, y cmo se
cambian por otras nuevas. Evidentemente, lo que sale intacto
de este proceso es el Privilegio como elemento esencial de toda
sociedad vertcal. Pero como cederlo es siempre complicado, el
Liberalismo es un ejemplo de cmo unos grupos artculan una
ideologa para acceder a l. Y cuanto mayor sea la resistencia de los
sectores que pierden su situacin privilegiada, con ms virulencia
sern atacadas las verdades que legitmaban el privilegio anterior.
Es justamente esta limitacin de acceso al Privilegio lo que llevar a
los tericos del Liberalismo a producir intelectualmente un nuevo
Individuo, tericamente Libre (de las relaciones feudales que perduran
y que frenan el avance poltco y econmico de las burguesas en auge),
pero que en la prctca ser bsicamente propietario. En defnitva, el
Liberalismo en revolucin artcular la Libertad y la No Igualdad. Un
nuevo Individuo con una nueva Propiedad.
Pero el mayor golpe que el Liberalismo asestar al Ancien Rgime
caduco no es tanto la produccin de un nuevo Individuo, como
la de la nueva Propiedad que inaugura: esto es, la Propiedad
Privada. Cierto que es el Liberalismo quien atribuye al Individuo la
caracterstca de pieza terica y fundamental del valor Libertad y
del sistema social que va a defender y a construir. Pero su objetvo
prctco y piedra angular de todo el mundo que desencadenar
es sin duda esta nueva Propiedad sacralizada. Sern un Individuo
y una Libertad pensados y teorizados en relacin a ella, donde
se hurgar en las signifcaciones para edifcar la nueva sociedad
que propone. As, la vinculacin del Individuo con la Propiedad
que ansa ya no vendr dada por amortzacin hereditaria o
vinculacin nobiliaria a un ttulo noble o eclesistco, sino a un
nuevo Individuo que el Liberalismo producir, y al que liberar
de las antguas relaciones, para atarlo a unas nuevas...
Libertad - No Igualdad. El Liberalismo en revolucin lo que deber
teorizar es esta nueva relacin entre las Unidades Fundamentales,
con nuevas signifcaciones consttuyentes de lo que ser el nuevo
orden vertcal. Cierto que partr en sus planteamientos del valor
Libertad del que deriva su nombre, pero en ello no hay ni un
atsbo de sociedad Horizontal. Lo que propondr es una nueva
Vertcalidad, y ser en este eje de confusin donde elaborar los
argumentos que le den legitmidad.
Y lo har poniendo en escena la relacin La Propiedad es del
Individuo. Ya no ser, pues, esa condicin nobiliaria o eclesistca
(ese estatus heredado) lo que asentar el nuevo Privilegio. Con
el Liberalismo ser el Individuo quien dispondr tericamente de
la Libertad de acceder al Privilegio que se le negaba por el hecho
de no haber descendido de ese pasado legendario y remoto,
ms bien oscuro, del que ya no se perciben ms seales que un
parasitsmo endmico. Lo que empieza a decir el Liberalismo
desde sus primeras teorizaciones es precisamente esto: que La
Propiedad es del Individuo y no a la inversa. Un claro mensaje
dirigido a quienes quera desprivilegiar: slo el que es rico, el
que tene dinero, puede poseer.
De poco servirn ya los escudos y las espadas aristocrtcas,
las purezas de sangre y los apellidos legendarios. Porque es el
Individuo quien debe disponer de la Propiedad, y no a la inversa.
Y todo ello independientemente de su origen y de sus races,
siendo igual que el resto ante la Autoridad y ante la Propiedad,
porque tambin lo quiere ser ante el Privilegio.
Con ello el Liberalismo querr romper la vinculacin Autoridad-
Propiedad existente hasta el momento. Pero esta Igualdad
que promulga ser slo una formalidad terica para acceder al
Privilegio, supeditada a la Libertad del Individuo en su acceso a
ste, ya que se parte de una desigualdad de condiciones para
que resulte ms desigualdad si cabe. Se es Libre de las viejas
condiciones, y se es Igual ante el Privilegio, pero nada ms. Y es
que el Liberalismo en revolucin se centrar ya desde sus inicios
en las signifcacines la Libertad es la No Igualdad.
Por lo tanto, ser a partr de la Libertad en relacin a la Propiedad
desde donde se dinamitarn las relaciones de Privilegio del
Ancien Rgime. Pero su objetvo claro y especfco ser esta
Propiedad a la que se le negaba el acceso. Una Propiedad que
no ser slo la Propiedad Privada que inaugura, sino que ser
todo lo que defne al nuevo Individuo propietario: por lo que
tene, hace, ha hecho, o incluso puede que haga.
As, el Liberalismo enaltecer el acceso al Privilegio de los
ms hbiles, de los ms competentes. Por la habilidad que
se muestre y por su capacidad tanto de desplegar habilidades
como de acaparar riqueza. No slo de dinero y de Propiedad
Privada que es, al fn y al cabo, lo que quiere que cuente. Sino
que extender esta premisa hasta crear toda una mitologa
alrededor de la habilidad y del mrito por todos los campos
sociales all donde el Liberalismo imponga sus criterios.
Y ser l, el Individuo, quien tendr la Propiedad y no a la
inversa, si es que as se lo merece. Un acceso individualizado al
Privilegio, en un marco terico de Igualdad de oportunidades y
de liberacin de las viejas condiciones que le bloqueaban.
En otras palabras, el nuevo Privilegio vendr artculado
tericamente por un supuesto mrito del Individuo (baremado
por su ganancia, por su riqueza acumulada), y no por una
herencia histrica que languidece putrefacta en escudos y en
espadas de pocas sepultadas bajo generaciones endeudadas.
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Porque a este nuevo escudo meritocrtco del nuevo caballero,
que le legitma en su afn de acaparamiento, se le aadir la
espada con la que golpear y despedazar tanto a los privilegiados
del viejo orden como a los ms dbiles y necesitados. Con la que
castgar a quin ha perdido y no debe ni puede poseer nada,
ni siquiera la condicin misma de Individuo: esta es, la Deuda.
Y es que la necesidad es, sin duda, lugar de oportunidades y
medio por excelencia donde invertr, donde sembrar y cultvar
el endeudamiento que le permitr seguir ganando. Esto es el
Capitalismo: un sistema de ganancia basado en el hbil manejo
de la produccin de necesidad con la produccin de la deuda.
El Liberalismo pivotar, entonces, sobre la Propiedad, sobre el
principio de la desigualdad poltca y econmica, tomando como
rehn a la Libertad, llegando as hasta nuestros das.
No Igualdad - Igualdad. Se puede decir que el Liberalismo ms
que liberar a los individuos de las antguas cadenas, lo que
realmente liberar es a la Propiedad. Y lo har de los individuos
a ella vinculados. Ello implicar tanto a sus herederos nobiliarios
y eclesistcos como a los que trabajaban feudalmente en ella.
La gran exclusin social del Capitalismo se pone, as, en marcha.
La primera vctma del Liberalismo en revolucin ser, como
es lgico, su contradictorio, esto es, la Comunidad. De hecho,
la nueva Propiedad Privada liquidar rpidamente ese reducto
igualitario que era la terra comunal. Lo que es catastrfco en
muchos aspectos, puesto que acabar con los pocos refugios
comunitarios existentes y dejar a la intemperie de los nuevos
tempos a masas enormes de desposedos. A toda esa cantdad
de poblacin, que ha sido liberada en modo de brutal
expulsin en nombre de la efcacia y del progreso, se le negar
la consideracin de Individuo en tanto que no son propietarios
y no poseen nada, ms que su fuerza de trabajo. Y por ello no
podrn tener la misma consideracin, ni a nivel poltco ni a nivel
econmico, que aquellos que s poseen. Ello explicar, cuando
no legitmar, a ojos de los liberales que sobre stos desposedos
recaiga la ms salvaje explotacin. Pues en el eje de friccin No
Igualdad Igualdad la disyuntva es clara: o La Propiedad o la
Comunidad. Y la aversin mostrada por el Liberalismo contra lo
comn no deja dudas en ningn sentdo.
Porque en la lgica de producir la necesidad indispensable para
encadenar en la perpetua deuda que garantza la ganancia,
no pueden existr refugios de ningn tpo. En este sentdo, los
enclosures ingleses sern paradigmtcos de la lgica liberal.
Pero este desprecio a lo comn dejar un vaco de signifcaciones
alrededor de la Igualdad nada despreciable. Y desde aqu
saldrn los opuestos ideolgicos al Liberalismo, como veremos
ms adelante.
No Igualdad - No Libertad. Pero la lgica de la deuda no slo
revienta lo comunitario, sino que servir tambin para la toma
de la Autoridad que ha de legalizar tanto la nueva Propiedad
como la desvinculacin del viejo mundo a ella atada. As como
para gestonar toda la exclusin que este proceso conllevar.
Ser precisamente a travs de la deuda del Estado Moderno
como el Liberalismo acceder a la Autoridad y podr romper las
antguas vinculaciones de sta con la Propiedad, para asentar
otras totalmente nuevas.
Efectvamente, sern las deudas del Estado Moderno las que
acabarn dinamitando todas las barreras de acceso al Privilegio,
las que permitrn ascender a estos sectores en auge hasta la
Autoridad. Porque slo desde sta se podrn cambiar de arriba
hacia abajo las relaciones sociales asentadas alrededor de la nueva
Propiedad. Esta transformacin, obviamente, se ir produciendo
histricamente de manera muy dispar. A veces acarrear
escarmientos, a veces tumultos y barricadas; otras golpes
palaciegos, otras militares; incluso autntcas guerras o histricas
revoluciones. Pero estos sectores irn tomando poco a poco las
riendas de la Autoridad necesaria para legalizar la nueva forma
del Privilegio, basada en la Propiedad de este nuevo Individuo sin
pasado noble pero hbil, sin escudo legendario pero con dinero.
Y ser una Autoridad tambin transformada, a la par que se
modifca el concepto de Propiedad. As aparecer el Estado
Nacional, que no expresa ms que la alianza poltca y econmica
de los nuevos privilegiados, fjando los nuevos mecanismos de
reproduccin del sistema. Y lo har estableciendo los nuevos
criterios de la Herencia poltca y econmica, del mecanismo
que vincula Autoridad y Propiedad en todo sistema vertcal, para
estructurar los nuevos tempos.
As, este eje No Igualdad - No Libertad ser el que realmente
funcionar y artcular el Capitalismo sistmico, que el
Liberalismo apuntalar ideolgicamente.
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Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
Y lo que simbolizar mejor esta nueva fusin de la Propiedad
inaugurada con la nueva Autoridad transformada ser lo que
se conoce como Sufragio Censatario. Se tratar de una fusin
basada especialmente en la signifcacin cruzada la No Igualdad
econmica es la No Libertad poltca. Cierto que esta democracia
limitada que pondr en marcha el Liberalismo encontrar distntos
elementos de restriccin a la mayora (el gnero, el nivel cultural,
la pertnencia a ciertos grupos sociales...). Pero sobre todo lo que
defnir la No Libertad ser precisamente estar en posesin o no
de Propiedad. Slo aquellos que tenen algo que perder sern
los destnados a elegir y a gobernar. Ello en un mundo donde la
mayora lo ha perdido absolutamente todo. Es la primera idea de
Nacin, que es exclusiva de los que tenen, de los propietarios.
Porque son los que tenen ms que perder, y por lo tanto son los
que deben tomar las decisiones a nivel social (que es otra forma de
decir que slo los que tenen, pueden seguir ganando). Y es que es
ms fcil ser el ms hbil y competente cuando creas y determinas
las reglas, cuando puedes imponerlas y cambiarlas segn las
propias urgencias estratgicas.
Cuando consigue establecerse en este eje No Libertad-No
Igualdad, el Liberalismo cerrar su fase revolucionaria, y
empezar su fase reaccionaria. Y a partr de este momento
deber defnir cmo entende al Individuo y a la Comunidad
en relacin a la nueva Autoridad. Y como hemos dicho, ambos
estn o en inevitable enfrentamiento (eje de friccin Libertad-No
Libertad) o en lgica confusin (No Libertad-Igualdad), lo que no
dejar de acarrear ciertos problemas tericos al Liberalismo, con
soluciones ms bien estrambtcas, cuando no esperpntcas.
No Libertad - Igualdad. En este eje de confusin es donde
nos encontraremos con la gran metafsica que deber mover
el Liberalismo para simular lo que est negando: esto es, la
Comunidad. Pues ese concepto de Nacin de propietarios
empuado por el Liberalismo acabar por ampliarse, mal que
les pese. Cierto que al principio se tratar de una Nacin-Estado
exclusivamente de y para propietarios, pero poco a poco deber
ampliar su marco de identfcaciones para incluir de algn modo a
toda esa Comunidad excluida. Y ello se producir especialmente
a raz de la largamente anunciada Gran Guerra.
Pues lo que ser la Primera Guerra Mundial obligar a
comprometer a todos bajo las Autoridades que estn entrando
en situacin blica para defender los intereses de las Propiedades
respectvas. Y as la Nacin Liberal deber incluir de algn modo
a esa Masa excluida y explotada, pero ahora necesaria para
hacerse matar en su nombre.
Ser la construccin de todo un simulacro: el de una Autoridad
integradora de las masas que mantene en la exclusin,
poniendo las bases de la Comunidad Nacional. Y se tratar
de una Comunidad simblica, imaginaria como dira Benedict
Anderson, que suplantar a la Comunidad que el Liberalismo
ha acabado por despedazar. Con ello se buscar alentar que los
que han sido excluidos por unos se lancen contra los que han
sido excluidos por otros. El xito de esta operacin simblica
de perversin (hacer creer que la Autoridad es la Comunidad)
no deja lugar a dudas. De hecho, las proclamas patritcas y
nacionalistas aplastarn con creces las consignas de ciertos
sectores de la Segunda Internacional de Trabajadores y del
movimiento obrero en general que hacan una llamada a
no luchar entre trabajadores. Sin duda alguna, el asesinato
del socialista Jean Jaurs ser simblico del fracaso pacifsta
internacionalista. Pues la gran mayora saltar a las trincheras
para matar y hacerse matar en nombre y provecho de aquellos
que les humillan y les explotan.
Pero toda perversin concluye fcilmente en una conversin.
Y la adhesin al programa de aniquilacin de todo enemigo de
la Comunidad Nacional supondr la Primera Gran Conversin
Ideolgica al Capitalismo, que llegar no por la va Propietaria
sino por la va Autoritaria. Esto tendr precisamente profundas
consecuencias en las signifcaciones alrededor de la Autoridad,
como veremos tambin con el Marxismo y el Fascismo.
Y es que el problema para el Liberalismo llegar cuando cese
el conficto. Pues ya sea en la victoria, ya se viva la derrota,
psicolgicamente pocos estarn dispuestos a asumir como
una absurdidad la barbarie padecida. Y ms despus de una
experiencia macabra que ha sido extremadamente brutal. La
vinculacin entre una Comunidad desquiciada por la realidad
blica con la Autoridad que le ha conducido no podr romperse
a la ligera. La conversin autoritaria ser ms bien de profundo
calado, obligando a la Propiedad a ajustarse al contexto que ella
misma ha generado. Lo que no siempre consigue, y a veces ni
intenta, alentando la emergencia de otras opciones ideolgicas en
relacin a esa Autoridad que ahora se siente como propia. Se trata
de una inversin lgica del proceso de conversin: creer que es la
Comunidad la que deba legitmar a la Autoridad que la controla.
No obstante, la necesidad y la deuda como frmula de ganancia
seguirn como base poltca y econmica del Capitalismo y del
Liberalismo que lo apuntala, aunque irn cambiando sus propias
frmulas segn los nuevos contextos socio-histricos que se irn
desencadenando. Y es que los confictos mundiales y el miedo
a ciertas revoluciones llevarn a hacer concesiones tales como
situar el dominio y la explotacin humana hasta umbrales de
salvajismo ms o menos tolerables en el centro del sistema. Al
menos esto ser relatvamente cierto dentro de esa Comunidad
Nacional que ha tenido que abrir su marco de identfcaciones
ms all de los propietarios.
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N1 - 1 de mayo, 2014
Porque se ha hecho necesaria una integracin ms voluntaria
a todos los niveles consumando esa Primera Gran Conversin
Ideolgica al Capitalismo gracias a la metafsica identfcadora que
vincula la Comunidad con la Autoridad (la Comunidad Nacional).
As es como el Liberalismo ampliar su marco de signifcaciones,
dando impulso a la corriente llamada Liberalismo Social, que
defender con menos complejos el despliegue de los dispositvos
de control y de subvencin del Estado. Cierto que ser una
Autoridad al servicio de la Propiedad, garantzando ganancias
cuando no subvencionndolas. Y que adoptar prctcamente
las mismas caracterstcas de organizacin y funcionamiento que
sta. Pero las mismas exigencias de control sobre la Comunidad
obligarn en cierta medida a hacerle concesiones poltcas y
econmicas. Todo ello con el nico objetvo de mantener vigentes
los mecanismos de perversin y de conversin propios del eje de
confusin desplegados durante la Primera Guerra Mundial.
Es as como se desarrollar el llamado Estado del Bienestar,
cuyo objetvo es todo lo contrario de lo que se cree que afrma:
no para paliar las desigualdades sociales sino ms bien para
perpetuarlas bajo control. Efectvamente, se recoger ese
engendro ensayado por Bismarck basado en una subvencin
econmica de la Comunidad para neutralizar sus pretensiones
poltcas, y que el Liberalismo Social vampirizar. Es por ello
que afrmamos que el Liberalismo Social no es ms que un
mecanismo de conversin ideolgica para absorber y pervertr
los postulados que emergen con fuerza de la Comunidad que se
quiere controlar.
Pero esta Comunidad Nacional no ser ms que una proyeccin
de la Autoridad sobre la Comunidad que sujeta, a la vez que sta
querr verse proyectada de algn modo no ya en la Libertad,
sino en la Autoridad misma con la que se identfca. Una
simulada prolongacin de esa alianza entre Autoridad-Propiedad
(expresada en la idea de Estado Nacional) hacia la Comunidad
excluida por la Propiedad misma (expresada por el Estado
Asistencial). Es por ello que afrmamos que toda Comunidad
Nacional expresa una contradiccin en sus trminos: lo nico
que se puede tener en Comn es la Autoridad que gestona la
exclusin producida por la Propiedad. La misma que niega por
principios tanto la Igualdad como la Comunidad que la expresa.
Aunque tambin es cierto que el Liberalismo vivir con cierto
temor esta hiperinfacin del Estado, ya que por la misma
razn que le controla la exclusin que va produciendo, toda
esa energa y violencia contenida bajo la Autoridad se le puede
volver en contra si sta, la Autoridad, escapa a su control. Es ese
miedo a las masas que estn al otro lado de su Propiedad, esa
Comunidad excluida y destrozada, salvajemente explotada, pero
que se ha vuelto exigente con la Autoridad que la controla. Hay
ejemplos histricos y actuales que justfcan dichos temores. La
Venezuela actual es un claro ejemplo de ello, donde se viven
turbulentas tensiones entre una Propiedad y una Autoridad
que escenifcan un pulso entre los dos polos de la vertcalidad,
y que amenaza con desencadenar una guerra civil por y para la
Vertcalidad misma.
No Libertad - Libertad. Es en este eje donde nos encontramos
esa difcultad terica de artcular esa Libertad Individual con
la nueva Autoridad que imperiosamente necesita para legalizar
la Propiedad. Es el Liberalismo que se tambalea en los lmites
del eje de friccin Libertad - No Libertad. Hasta dnde llega la
Autoridad? Hasta dnde llega la Libertad Individual?
Se trata de una Autoridad al fn y, por tanto, representa
genealgicamente un ataque a la Libertad del Individuo que
tericamente fundamenta toda la teora. En cierto modo, el
Liberalismo deber lidiar intelectualmente con este Sinsentdo.
Y es que el Liberalismo nunca ha cuestonado la necesidad de la
Autoridad, de su Estado. Le ha endosado duras y fundamentadas
crtcas, pero siempre con vocacin de limitar su infuencia en
relacin a la propiedad privada dentro de la cual el Individuo,
como propietario, pueda desarrollar algo similar a una Libertad.
Quizs el ms emblemtco, por clsico, es John Stuart Mill,
quien en su libro Sobre la Libertad plantea la necesidad de
establecer los lmites de sta en relacin a la Autoridad que
la niega: Existe un lmite para la accin legal de la opinin
colectva sobre la independencia individual: encontrar este
lmite y defenderlo contra toda usurpacin es tan indispensable
para la buena marcha de las cosas humanas como para la
proteccin contra el despotsmo poltco. Pero si esta proposicin
no es discutble en trminos generales, su lado prctco -es decir,
dnde se ha de colocar ese lmite y cmo hacer el compromiso
entre la independencia individual y el control social- es tema
sobre el cual casi todo est por hacer.
En realidad, toda esa batera de derechos que defnen en el
rgimen liberal qu es la Libertad, como son los derechos de
expresin, de manifestacin, de reunin, incluso los derechos
naturales del Hombre, siempre van dirigidos a establecer esos
lmites entre el ejercicio de la Autoridad y el Individuo que la
padece. Y por esta misma razn todos estos derechos son
sistemtcamente pisoteados en todo el planeta.
As, toda la literatura liberal y neoliberal, todas las teorizaciones
que llegan hasta nuestros das, van siempre en esta direccin:
cmo artcular esa Libertad pervertda en la Propiedad con esa
Autoridad que imperiosamente necesita. Para ello el Liberalismo
atrincherar la Libertad en la Propiedad. No tanto en contra de
la Autoridad, sino ms bien ante ella.
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Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
La solucin inicial, como hemos visto, era profundamente
signifcatva: una Autoridad nicamente de propietarios,
donde exclusivamente stos tenan no slo la capacidad de
decisin, sino incluso la capacidad de eleccin y de voto. Se era
un Individuo en tanto que se era propietario, o no se era. As,
esa imposibilidad lgica de vincular Autoridad e Individuo se
superaba mediante la Propiedad que se le atribua.
Pero si no se posea nada, no haba vinculacin posible. Y aqu,
la Autoridad lo era todo y el Individuo nada. Entonces surga ese
dilema de cmo tratar al excluido, tanto en su dimensin social
como en la individual. De hecho, el Estado Liberal lo que deber
trabajar en cada momento socio-histrico es la atomizacin y
el aislamiento del Individuo desposedo para su integracin
subordinada al mundo del que est totalmente excluido. Es el
despliegue de todos esos mecanismos de disciplinamiento y de
control, que sitan al Individuo entre la represin y la Insttucin
Total, en cualquiera de sus formas.
Porque en este mundo totalizado por la Propiedad ya no puede
haber individuos sin identfcar. El carnet de identdad inventado
bajo la Francia de Napolen ser tambin paradigmtco de esta
dinmica de identfcacin individualizada para el control. Y ello
por cuestones tanto poltcas como econmicas, pues hay que
establecer quin tene derechos y obligaciones ante la Autoridad
que le vigila.
En este sentdo, el sistema penitenciario desarrollado por el
Liberalismo, basado en el panptco de Jeremy Bentham, ser
simplemente paradigmtco del circuito al que se sometern
los individuos en relacin a los nuevos lmites que imponen la
Propiedad y la Autoridad liberales. El despliegue de mecanismos
de control y vigilancia ser, de hecho, espectacular. No en vano
las prisiones de todo el mundo estn repletas de individuos
acusados de pequeos delitos tanto contra la Autoridad como
contra la Propiedad ajena. Mientras que los grandes delitos de
la Propiedad y la Autoridad contra la Comunidad y el Individuo
no reciben prctcamente sancin alguna.
Pero a raz de esa Gran Conversin Ideolgica al Capitalismo que
se produce especialmente por el estallido de la Primera Guerra
Mundial, el Liberalismo deber replantear esta consideracin
exclusivamente propietaria del Individuo. Deber redefnir los
lmites entre la Autoridad y este Individuo que ha pasado a
formar parte de la Comunidad Nacional, y donde ser propietario
ha dejado de ser poltcamente discriminatorio. Y para ello
el Liberalismo acabar por romper las dimensiones poltca y
econmica de la Libertad del Individuo.
De ello resultar, por un lado, una dimensin poltca de la Libertad
del Individuo proyectada sobre la misma Autoridad que la niega.
As emergern las teorizaciones del sistema poltco de Sufragio
Universal, donde el valor poltco de cada uno, expresado en la
concesin del voto de la Democracia Representatva, tende a ser
prctcamente cero. Y este Sufragio Universal se ir generalizando
desde el mismo momento en que se entende que como simulacro
poltco no slo no representa ninguna amenaza inminente, sino
que adems vincula y responsabiliza el Individuo con la misma
Autoridad que le somete.
Es decir, la dimensin poltca de la Libertad del Individuo slo
cobrar signifcado sobre la signifcacin misma que la niega: La
Libertad poltca es la No Libertad poltca. Y ello porque la poltca
real seguir vinculndose a la Autoridad a travs de la Propiedad
sobre la que pivota el Liberalismo, a espaldas de una Comunidad y
de unos Individuos demasiado fascinados por el espectculo de las
urnas que reproducen. En otras palabras, quin ms posee seguir
infuyendo efectvamente sobre la Autoridad, independientemente
de quien la represente tras el circo de las urnas.
Pero, por otro lado, para la dimensin econmica de la Libertad
del Individuo no se escenifcar simulacro alguno. Seguir siendo
sin contemplaciones una imposicin de la Autoridad sobre el
Individuo, slo modelada por la Propiedad que se le pueda
atribuir. Lo que mejor expresar esta No Libertad econmica ser
la Tributacin obligada de cada Individuo a su Autoridad, so pena
de graves sanciones econmicas y penales. Pero la carga fscal
recaer con ms violencia sobre el ms dbil, mientras que quien
ms posee tendr mayores posibilidades de obtener benefcios
fscales (sin contar con los subterfugios legales, alegales o ilegales
a los que podr recurrir para mitgar su contribucin, para
esquivarla o incluso para chantajear a la Autoridad que le sirve).
El Individuo desposedo, en cambio, no tendr Libertad alguna
sobre su dimensin econmica, ms que su habilidad por incluirse
subordinadamente dentro de la Propiedad o de la maquinaria de
la Autoridad que padece.
No Igualdad - Libertad. Y si el Liberalismo en revolucin parta
del Individuo para llegar a la Propiedad, de esa liberacin de
las antguas relaciones feudales mediante un nuevo Individuo
caracterizado por el mrito y por su habilidad, por su competencia,
(La Libertad es la Desigualdad de condiciones) se producir un
cambio de sentdo a medida que se impone socialmente. Y ser
un cambio que ir desde la Propiedad al Individuo, o lo que es lo
mismo: la No Igualdad es la Libertad.
Efectvamente, el Liberalismo mantendr de modos dispares sus
signifcaciones revolucionarias del mrito y de la competcin,
pero ya en la Propiedad y en la Autoridad su signifcacin de fondo
cambiar sustancialmente. Asentado en el Privilegio, lo que ahora
vendr a decir es que slo el que posee, puede ser.
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N1 - 1 de mayo, 2014
El matz en relacin a la Libertad es la No Igualdad es tenue, y
casi imperceptble. Pero estructura ms claramente la perversin
que sufrir tanto el valor Libertad como el Individuo que vive bajo
su rgimen. Es el Liberalismo que no partr ya de la Libertad,
sino de la nueva Propiedad que ha fundado. Y construir una
Libertad slo posible desde sta de la que parte como principio.
Pero de propietarios hay necesariamente ms bien pocos, ya
que la Propiedad se defne exactamente ms por lo que niega,
que por lo que afrma. Y aqu es donde el Liberalismo cerrar
todo el entramado de signifcaciones que produce.
En esta inversin del sentdo original, la Libertad quedar
totalmente supeditada dentro del marco legal de la nueva
Propiedad, de la desigualdad que lo fundamenta, de la exclusin
social que provoca. Es pasar de ese Si eres, puedes tener (slo
el que es libre de deuda puede poseer), a otra cosa bastante
distnta: Si tenes, puedes ser (slo el que posee, puede ser
libre). La Libertad ya no ser un principio, sino un remoto y
privilegiado fn. Porque la nueva Propiedad lo totaliza todo, y ya
no deja prctcamente margen a ningn desarrollo fuera de ella.
Y este cambio de sentdo defnir los dos elementos esenciales
de lo que ser la nueva integracin individualizada del excluido
bajo el Capitalismo apuntalado por el Liberalismo.
En primer lugar, sta pasar por una realidad de nuevas
relaciones brutales, pues cunta ms exclusin ms necesidad,
y cunta ms necesidad, ms Libertad para el propietario de
imponer sus condiciones poltcas y econmicas. Es por ello que
la miseria que producir dicha exclusin se har necesariamente
endmica, pues en el nuevo marco social no se trata de producir
ms, sino de ganar ms. Y ello porque, en segundo lugar, esta
integracin se har en forma de Deuda del Individuo excluido.
No ser tanto una deuda fnanciera (que llegar), sino ms bien
ser una deuda genrica y total, pues si est excluido deber
trabajar bajo las nuevas condiciones que la Propiedad le exija
para poder sobrevivir. Tendr ciertamente la Libertad de ponerse
a trabajar, o no. Pero la nueva Propiedad lo ha totalizado todo y
ha arrancado de raz los refugios comunitarios que quedaban en
pi. Sobre el campo de la necesidad, recordmoslo, se siembra
la deuda como mecanismo de la ganancia.
Si la exclusin es brutal, la inclusin individualizada ser an ms
virulenta. El excluido integrado ser de todo menos Individuo, sin
ms capacidad que la de trabajar para quien posee. Sin Libertad
poltca ni econmica. Y as se le querr, hasta que se organice para
recobrar, de algn modo, la dignidad perdida.
Pero al llegar a ese contexto de conversiones ms o menos
prctcas, y sobre todo simblicas (la Comunidad Nacional), que
obligaba a hacer ciertas concesiones poltcas y econmicas, se
generar una paradoja dentro del sistema: el empobrecimiento
del propio recurso de la necesidad. sta, tan bsica para invertr
en la deuda ajena de la que forecen las ganancias, es una
condicin indispensable para el correcto funcionamiento del
sistema. Y es por ello que la necesidad pasar a ser un nuevo
campo de produccin, de dnde emergern nuevas industrias
como la publicitaria. As se pone en marcha la Segunda Gran
Conversin Ideolgica al Capitalismo: la del Individuo que aspira
a ser Propietario. Una autntca produccin de la necesidad por
sobre-estmulacin del deseo, generando un Individuo insaciable
que no mirar ms que lo que puede llegar a poseer, en un perodo
de opulencia desmedida insostenible durante mucho tempo.
Y se har abriendo la puerta a los sueos en una llamada
discursiva hacia la Propiedad, como elemento indispensable de
una Libertad repleta de vaco. Cierto que en sus inicios pocos
estaban en disposicin de soar, y ms bien lo que el Capitalismo
abocaba era a un ejrcito de individuos excluidos y atravesados
por la necesidad fsiolgica. Aqu la Libertad signifcaba para
muchos la destruccin de las cadenas.
Pero el posterior desarrollo econmico del Capitalismo posibilitar
precisamente el despliegue de este eje de confusin que le dar
tanto legitmidad como dinamismo. La teorizacin meritocrtca
persistr como mstca legitmadora. Pero el Individuo excluido
slo podr, tericamente, acceder a la nueva Propiedad no ya
tanto desde el mrito, sino a travs de la deuda que prctcamente
le esclavizar y lo atar al sistema. Ser la deuda, y no ya el mrito,
lo que relacionar para la mayora la Propiedad con el Individuo.
La posesin no se justfcar tanto por una supuesta habilidad y
competencia (aquella que haba permitdo enriquecerse ms que
los privilegiados), sino por la capacidad de lidiar con las deudas que
apresan en el camino hacia un espejismo de Libertad. Y de este
modo la Libertad ya no connotar la destruccin de las cadenas,
sino todo lo contrario: forjarse dentro de ellas.
Aqu reside una de las peores realidades del Liberalismo: que a
partr del sueo de su Libertad (slo posible desde la Propiedad,
desde ese impulso de la sociedad del consumo hacia el poseer
ms y ms), ha conseguido desplegar todos los mecanismos
de deuda que permiten un encadenamiento tan masivo como
individualizado. As, a partr de un sueo, ha conseguido edifcar
una lucrosa pesadilla.
Visto en perspectva, el Capitalismo ha conseguido
perfectamente pervertr el valor Libertad situando el deseo
de los individuos en el eje de confusin Libertad-No Igualdad.
En otras palabras, el mecanismo de la compettvidad, de esa
cultura de la ganancia, de la meritocracia al fn, ha sumido a la
inmensa mayora en la ms profunda confusin de lo que es la
Libertad en una existencia obsesionada por la posesin. Muchas
de las enfermedades psicolgicas que abruman nuestro tempo
encuentran sus races, indudablemente, en esta dura perversin:
que el poseer nunca sacia el deseo de Libertad del Individuo,
sino que ms bien lo empuja hacia un vaco abrumador.
En conclusin
El dinamismo del Liberalismo viene artculado desde la Propiedad
que excluye totalmente a la Comunidad e integra Individuos
en condiciones de profunda desigualdad. Se puede seguir as
por la historia del Liberalismo (de sus autores y sus corrientes
de pensamiento) cmo se pervierte el valor Libertad ya que su
proyecto edifca una nueva vertcalidad, con nuevas formas de
Privilegio.
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Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
Lo que lleva a dos terribles conclusiones para el Liberalismo
terico: por un lado, que llevar la Libertad individual hasta sus
ltmas consecuencias no puede sino denotar a sociedades
horizontales donde ni la Propiedad ni la Autoridad tendran
cabida alguna. O, por el otro lado, que si la Libertad es slo posible
desde la Propiedad que lo fundamenta, entonces su tendencia
es alejarse inevitablemente de la Libertad para acercarse ms y
ms a la Autoridad que legaliza y perpeta el robo sobre el que
se asienta. Lo que contribuye ms bien a expandir y fortalecer
la Autoridad, que a limitar sus efectos. Lo que entra en clara
contradiccin con esa Libertad del Individuo que fundamentaba,
en sus orgenes, la teora. Esta contradiccin bsica ha llevado al
Liberalismo, a nivel prctco, a impulsar dos grandes conversiones
ideolgicas al Capitalismo que han obligado a limar, cuando no
a vaciar, su concepcin de Libertad: en primer lugar, por esa
conversin mediante una expansin de la idea de Nacin como
metafsica identtaria, que ha hecho ampliar el peso relatvo de
la Autoridad (y que el llamado Neoliberalismo querr restringir
nuevamente a los intereses exclusivos de la Propiedad, buscando
refundar un feudalismo de nuevo cuo); en segundo lugar, por
esa conversin va propietaria para producir nuevos mbitos de
necesidad por sobre-estmulacin de la voluntad de posesin, y
que han llevado a las cadenas del endeudamiento masivo.
Estas dos conversiones ideolgicas han puesto las bases de una
visin analtca asentada sobre los dos ejes de confusin. As,
sobre lo que se acabar teorizando es sobre esas cosas amorfas
e imprecisas, de lmites movedizos y de difcil defnicin,
que son la esfera privada (que expresa la artculacin de las
signifcaciones de Individuo-Propiedad) en relacin a esa otra
cosa llamada esfera pblica (que expresa la artculacin de las
signifcaciones de Autoridad-Comunidad). Justamente, sobre los
lmites de dichas esferas se conseguir centrar las discusiones
y los debates sobre hasta dnde puede llegar el Estado como
representante supuesto de la Comunidad en relacin a ese
Individuo atrinchero en su Propiedad. En esta confrontacin de
los dos ejes de confusin, lo evidente es la confusin que resulta.
Lo Pblico y lo Privado, entonces, expresan la culminacin del
proceso de perversin de los valores tanto de la Libertad como de
la Igualdad en el Liberalismo. Ello explica por ejemplo la confusin
que impera en nuestros das al relacionar lo Privado con la Libertad
del Individuo y lo Pblico con la Comunidad misma.
Que en una poca como la nuestra abrumada por lo que se
ha venido a llamar crisis de la deuda no debera extraar
absolutamente a nadie del cmo se ha procedido al respecto:
pues la deuda que ha producido la Propiedad, se ha trasladado
a la Autoridad sin ningn tpo de reparo ni vergenza (para
qu, si es su Estado). Y sta se ha volcado sobre la Comunidad
que la legitma (que se traduce inevitablemente en un
repliegue de las estructuras que la Autoridad haba tenido que
desplegar para afanzar la conversin). Porque se ha puesto
en marcha una nueva gran exclusin, que en su lgica ha de
incrementar la necesidad sufciente para motvar una inversin
que produzca nuevas ganancias. Es por ello que hoy es tan
indeseable eso llamado servicios sociales como en su momento
lo fue la pervivencia de la terra comunal. Cuando el objetvo es
ganar sobre la necesidad ajena, los refugios han de estallar por los
aires. En defnitva, el Liberalismo es ejemplo de ideologa de
conversin. De toda una perversin de la Libertad en favor de
la No Igualdad (Propiedad), dejando ya desde sus inicios todo
un espectro vaco de signifcacin alrededor de la Igualdad a la
que se niega por principios. Y es all desde donde forecern sus
oponentes ideolgicos.
El Marxismo
Si el Liberalismo se artcula ideolgicamente contra el mundo que
quiere susttuir, al Marxismo le pasa exactamente lo mismo pero
en relacin al Capitalismo que se est imponiendo. Efectvamente,
histricamente las ideologas llamadas socialistas nacen como
reaccin al efecto devastador que a nivel social est teniendo
el Capitalismo y el Liberalismo que lo apuntala. De hecho, las
primeras formulaciones ideolgicas de defensa que salen del
incipiente movimiento obrero son reaccionarias en el sentdo
que se intenta regresar a ese mundo feudal que est totalmente
en ruinas pero que ofreca ciertas garantas jurdico-legales que la
nueva Propiedad estaba dejando sin efectos. Y a medida que es
evidente que ya no se puede regresar a ningn refugio legal, no
queda otra que artcular una ideologa no ya defensiva, sino de
transformacin social.
Y entonces surge la trgica pregunta que desgarra la mente
humana: transformar s pero, hacia dnde? Todas las ideologas
socialistas comparten un objetvo, aunque sea de un modo
ms bien difuso: reconstruir una Comunidad que se ha ido
fragmentando a lo largo de la historia, y de la que el Capitalismo ha
sido el dinamitero ms demoledor. Lo nico claro de esta sociedad
futura, de esta Comunidad por (re)construir, es que efectvamente
debera estar fundamentada por ese valor que ya slo lo respeta la
muerte: esto es, la Igualdad.
Igualdad - No Igualdad. Pero la autntca tragedia no es tanto
hacia dnde dirigirse, pues ese sueo socialista no deja de ser
ms que un refejo esperpntco de voluntades dispares, cuando
no disparatadas. Cuesta pensar qu forma debera tener la nueva
Comunidad artculada sobre la Igualdad poltca y econmica. Y
ms en el marco de sociedades de larga tradicin vertcal, envueltas
en nuevas formas brutales de explotacin humana por unos pocos
que hacen gala y exhibicin de su poder econmico y poltco.
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La autntca tragedia es desde dnde partr, desde qu
punto de la Base Consttuyente se empieza a construir,
o reconstruir, esa Comunidad que posibilite una vida en
Igualdad poltca y econmica. Este es en realidad el cometdo
de la Primera Internacional de Trabajadores (un golpe de
Libertad): individualidades que salen de los condicionantes
interaccionales existentes para generar nuevas signifcaciones
o, por lo menos, nuevos planteamientos ideolgicos. En
este caso, si el primer Liberalismo part de la Libertad para
hacerse con la Propiedad, desde los movimientos obreros y las
posturas socialistas en general se partr tambin de este acto
de Libertad de individuos pero mirando hacia la Comunidad. El
sentdo es, pues, contrapuesto.
Es en este marco donde nos encontramos con Karl Marx, junto
a Friedrich Engels, quienes brillarn con sus anlisis crtcos
al Capitalismo. Y lo harn situndose en este eje de friccin
Igualdad-No Igualdad, desarrollando una elaborada crtca
poniendo las bases no slo de una propuesta ideolgica sino
de toda una corriente de pensamiento social de base cientfca.
De este modo, no slo destaparn los nuevos procesos de
exclusin y de explotacin que encarna la nueva exclusin bajo
el Capitalismo, sino que propondrn una visin histrica sobre
el concepto mismo de Lucha de Clases. Del conficto histrico
entre ricos y pobres, entre explotadores y explotados.
Marx pondr as las bases del llamado Materialismo Histrico,
asentando una dualidad que condicionar todo su pensamiento
as como el de sus seguidores: por un lado, la infraestructura de
la sociedad, que atribuir a la dimensin econmica; y por otro,
la llamada superestructura, que relacionar bsicamente con
la dimensin poltca. Segn Marx, y sus seguidores, ser en la
economa, en esta infraestructura de la sociedad, donde est la clave
de los hechos humanos. Y, de hecho, las aportaciones al respecto,
tanto de l como de cientfcos y pensadores que han seguido su
lnea de pensamiento, no pueden despreciarse a la ligera.
Pero en lo que respecta a la superestructura, esto es, la
dimensin poltca, la cosa es diferente. Y no tanto por las
ambiguas y discutbles aportaciones que se han elaborado, sino
ms bien por una cuestn de base del mismo pensamiento al
separar forzadamente lo poltco y lo econmico en un esquema
que no refeja ms que una concepcin del mundo pensada
desde y para la Vertcalidad.
Igualdad - No Libertad. De hecho, ya en esa Primera
Internacional de Trabajadores rpidamente se escenifcar la
fractura entre dos tendencias que caminan por sendas muy
distntas, cuando no contradictorias. Nos referimos a la disputa
histrica entre las tesis llamadas autoritarias de Karl Marx, y
las antautoritarias de Mijail Bakunin. No vamos a entrar
directamente en esta disputa, pero est claro que transcurre
en el eje de friccin Libertad-No Libertad para alcanzar la
Igualdad social, por lo que no hay conciliacin posible. Cierto
que el pensamiento marxista ha evolucionado mucho, y que
de sus flas han derivado mltples caminos. Pero as como
situbamos al Liberalismo en el eje No Igualdad-Libertad, al
Marxismo lo que lo defnir es su posicionamiento bsico en el
eje opuesto: el de Igualdad-No Libertad.
En parte se construir tericamente en contraposicin al
Liberalismo que combate. Es ms, son ideologas prctcamente
asimtricas. La diferencia fundamental es que mientras
el Liberalismo tene la Propiedad como objetvo positvo
(y derivadamente la Autoridad que la legaliza, pero que
intenta subordinar a sus intereses), el Marxismo se marcar
la Propiedad como objetvo negatvo (como algo a destruir),
siendo la Autoridad el objetvo estratgico para reconstruir, de
algn modo, esa Comunidad basada en la Igualdad. En otras
palabras, si el Liberalismo se dinamizaba precisamente en ese
tringulo entre Propiedad-Individuo-Autoridad en detrimento
de la Comunidad (suplantada por esa Comunidad imaginaria
que es la Nacin); donde este nuevo Individuo se desarrollaba
en contnua confusin buscando su Libertad en el laberinto de
la Propiedad; el Marxismo, en cambio, centrar su ideologa en
la dualidad Comunidad-Autoridad para destruir tericamente
la Propiedad en desarrollo bajo la frmula del Capitalismo.
Con esta destruccin, segn el Marxismo, se debera permitr
la reconstruccin de la Comunidad misma desde la Autoridad.
Efectvamente, desde que Marx y Engels se deciden a abanderar
intelectualmente la causa obrera, su lgica bsica de pensamiento,
y las de sus primeros seguidores, divagar sobre cul ser el mejor
camino para reconstruir esa Comunidad en Igualdad. En medio de
un siglo XIX convulso por las revoluciones de todo signo, y en base a
su anlisis determinista sobre el inevitable colapso del Capitalismo
por sus propias contradicciones, sus planteamientos asentarn
poco a poco la idea de que para llegar a la Igualdad habr que
tomar primero la Autoridad.
Para ello el primer Marxismo surcar en las signifcaciones que
van de la Igualdad hacia la Autoridad, elaborando la idea que la
Comunidad es la Autoridad. Es el Marxismo en revolucin, y es el
que va estableciendo esa idea de que la Comunidad (identfcada
bsicamente con los obreros y campesinos) es la que debe ser la
Autoridad, tomarla y, en todo caso, convertrse en la nica que
puede legitmarla. Pero esta Igualdad que acta inicialmente
como principio desde el que se deber reconstruir la Comunidad,
pasar a convertrse cada vez ms en un recurso retrico y en un
objetvo futuro, de lo que ser el gran objetvo estratgico: la
toma de la Autoridad.
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Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
Para despus, se dir, poder imponer desde sta las bases de la
futura Comunidad de Iguales. Pues cualquier propuesta ideolgica
de transformacin social no podr obviar el potencial revolucionario
de ese mundo subyugado y terriblemente sobreexplotado. Pero
otra cosa distnta ser estar de acuerdo que deba partr de la
Igualdad poltca y econmica mismas. La idea de vanguardia, as,
ir cobrando sentdo... De hecho el Marxismo rpidamente ver la
Comunidad a edifcar como una masa popular a la que guiar, a la
que habr de conducirse hacia el Socialismo. Porque la Autoridad
revolucionaria es, al fn y al cabo, la Autoridad del maana. Y ser
precisamente en este recorrido entre la Comunidad y la Autoridad,
entre la Igualdad y la No Libertad, desde donde emergern
mltples propuestas de raz marxista, bifurcndose los caminos
segn las posibilidades estratgicas de asomarse a ella.
Quizs el evento histrico que marcar a todos los niveles al
Marxismo ser la Primera Guerra Mundial. Como ya hemos
apuntado anteriormente, la Primera Gran Conversin Ideolgica
al Capitalismo, que es mediante la identfcacin con la Autoridad,
acabar por abrir distntas vas estratgicas del Marxismo en
general, provocando incluso cismas que ya no volvern a superarse.
Y no slo porque de ella emerger la experiencia marxista por
antonomasia (la Revolucin Rusa), sino porque surgirn propuestas
mltples de oportunismo estratgico que materializarn a la
primera de cambio el proceso de conversin: esto es, la alianza
poltca y econmica con la burguesa que tericamente buscaba
destruir. En otras palabras, sern en muchos casos protagonistas
y directamente responsables de esa Primera Gran Conversin
Ideolgica al Capitalismo. Efectvamente, las Uniones Sagradas
de algunos partdos marxistas con sus burguesas respectvas se
fraguarn en medio de la estrategia de toma de la Autoridad. Cierto
que en Rusia se hace de un modo transformador y totalizador por
medio de una revolucin de soviets que el partdo bolchevique
acabar por vampirizar y vaciar. Pero en otros socialismos de raz
marxista se apostar por inmiscuirse en tareas de gestn de la
dominacin y de la explotacin que aseguraban combatr. Y que
an hoy, un siglo despus, no han abandonado (si han podido). La
toma de la Autoridad dejar de ser un objetvo estratgico para ser
defnitvamente un fn en s mismo.
Es, pues, desde sus inicios, desde sus planteamientos genealgicos
de la ideologa, que la perversin del valor Igualdad est en
marcha. Es asentarse en esa signifcacin que va de la Igualdad a la
No Libertad, que denota al mismo tempo a dos tpos de sociedad
incompatbles entre s (vertcal versus horizontal). Si veamos en el
Liberalismo esa difcultad terica de conjugar la ansiada Propiedad
con la Libertad del Individuo (cmo ser libres en un mundo de
exclusiones?), en el Marxismo el reto terico ser conjugar la
ansiada Autoridad con la Comunidad de Iguales (cmo ser
iguales en un mundo de sumisiones?). En este caso, el reto ser
cmo hacer que los Fijadores de Contrasentdo no muestren
su contrasentdo lgico: que la Igualdad poltca es la No Libertad
poltca y que la Igualdad econmica es la No Libertad econmica.
No Libertad - No Igualdad. Porque una vez se toca la Autoridad,
y el Privilegio que dispone, el Marxismo se inmiscuir de golpe
en su fase reaccionaria. Y de repente surgir el dilema de cmo
debe tratarse la Propiedad que, en sus inicios y como principio,
era el enemigo a destruir. Pero sta no deja de ser el reverso de la
Autoridad, y las vinculaciones poltcas y econmicas entre ambas
son prctcamente imposibles de cortar (de hecho, esto representa
una quiebra de toda sociedad vertcal). Adems, la Autoridad no se
puede permitr perder el control de la Comunidad que le legitma,
ni tampoco que la horizontalidad deje sin sentdo a la nueva
Autoridad proclamada (si no, para qu entonces ese objetvo?).
Porque la totalidad de las corrientes marxistas han optado, una vez
tomada la ansiada Autoridad, por buscar la fusin hacia el valor
No Igualdad, intentando producir distntos tpos de propiedades,
mayoritariamente de signo estatal. Es el Marxismo construyendo
un nuevo Privilegio que le confere ser la Autoridad poltca
y econmica. Y desde esta Autoridad una nueva Propiedad,
estatalizada si se quiere, se acaba reproduciendo. Pero la
totalizacin autoritaria, que intenta hacer virar sobre s misma toda
la dinmica social, est condenada inevitablemente al colapso.
Es as como el Marxismo pondr en marcha espinosos proyectos
propietarios de lo que se ha venido a llamar Capitalismo de
Estado. De ah que surjan variopintas experiencias autoritarias
que van desde las nacionalizaciones de los socialismos
moderados hasta las colectvizaciones forzadas de Stalin; desde
las economas mixtas de Lenin hasta el Gran Salto Adelante de
Mao (y su posterior Revolucin Cultural). Todas estas experiencias
evidencian dos cosas: a) que no se trata en modo alguno de una
destruccin de la Propiedad en s, sino ms bien (y cmo mucho)
de un cambio totalitario de su ttularidad (que la Autoridad
absorba totalmente la Propiedad o, lo que es lo mismo, que la
No Libertad organice la No Igualdad). Pues no se puede destruir,
sin ms, al propio reverso de una sociedad vertcal dada. Y b) que
en la Autoridad el Marxismo en reaccin entrar directamente en
una vorgine vertcalizante donde intentar lograr los niveles de
desarrollo industrial y tecnolgico exhibidos por el Capitalismo de
Mercado, al que se comparar obsesivamente. Y ello le impulsar
hacia nuevas formas de explotacin humana que nada tendrn
que envidiar a las que critcaba del Capitalismo. De este modo, ese
sueo de una sociedad comunista quedar cada vez ms lejano en
el tempo. Funda, en su lugar, el llamado Capitalismo de Estado.
Con esta preponderancia de la Autoridad ante la Propiedad es
como se cerrar toda una estructura de Privilegio nueva, pero
que no admitr demasiado dinamismo porque esta Autoridad
no puede admitr movimientos fuera de ella. Es cuando se hace
Totalitaria, pues prctcamente absorbe poltca y econmicamente
a la Propiedad.
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Entonces, qu especifcidad histrica se le puede otorgar al
Marxismo en sus mltples experiencias prctcas? Desde la
Autoridad lo nico que ha hecho con relatva personalidad
ideolgica es negar la vinculacin del Individuo con la
Propiedad. A cambio la ha vinculado directa y mayoritariamente
a la Autoridad misma y a sus necesidades estratgicas. No la
destruye, sino que se la queda. En defnitva, no ha podido
obviar el reverso propietario de la Autoridad, puesto que
ello implicara derrumbar la sociedad vertcalizada. Algo que
ningn Marxismo se ha mostrado dispuesto ni tan siquiera a
empezar.
No Libertad - Libertad. En este eje de friccin reside uno de
los mayores escollos del Marxismo en general: cmo hacer
trabajar a los individuos en un sistema donde no existe
ni Libertad poltca ni econmica, pero que adems no hay
casi posibilidades de apropiacin ni ganancia puesto que la
Autoridad se ha atribuido prctcamente todo lo poseble?
Ese sistema basado en la compettvidad que desarrollaba el
Liberalismo, esa meritocracia que legitmaba esa apropiacin
individualizada y legalizada, en el Marxismo encontrar arduas
difcultades prctcas. Esto obligar a elaborar autntcos
malabarismos tericos para artcular la Autoridad con su
contradictoria individualidad. Un ejemplo de ello es la famosa
Emulacin Socialista propugnada por Lenin: Una de las ms
importantes tareas, si no la ms importante, de la hora presente
consiste en desarrollar todo lo posible esa libre iniciatva de los
obreros y de todos los trabajadores y explotados en general
en su obra creadora de organizacin. Hay que deshacer a
toda costa el viejo prejuicio absurdo, salvaje, infame y odioso,
segn el cual slo las llamadas clases superiores, slo los
ricos o los que han pasado por la escuela de los ricos, pueden
administrar el Estado, dirigir, en el terreno de la organizacin,
la construccin de la sociedad socialista.
Esta Emulacin Socialista ser el burdo intento de identfcar
el Individuo con la Autoridad que lo niega. Ser el intento de
hacerlo Estado, cuando no es ms que un subordinado. Y lo que
se perseguir ser susttuir esa compettvidad del Liberalismo
que apelaba ms bien a la codicia, por un sistema igualmente
meritocrtco de ascensos que apelar ms bien a la vanidad.
Porque en el Marxismo esa vinculacin Propiedad-Individuo
debe estar, por imperatvo ideolgico, rota. Es ms, el Individuo,
con ese impulso hacia la Libertad poltca y econmica que
instntvamente se despierta en muchos, ser profundamente
enemigo de la Autoridad que se est construyendo. As toda
forma de individualidad, de librepensamiento, toda sombra
de rebelda contra la Autoridad, ser perseguida a todos los
niveles. El Individuo en el Marxismo perder prctcamente
toda la signifcacin que le otorgaba, por ejemplo, el
Liberalismo, y lo diluir dentro de esa especie de actor colectvo
que es la masa, el pueblo. Porque buscar extrparle esa
perversin no igualitaria fuera del marco autoritario, puesto
que la Propiedad no slo no podr ser individualizada, sino que
nicamente ser autorizada.
Por este motvo sobre el Individuo recaer todo un sistema
de control y vigilancia extrema, donde al menor indicio de
indisciplina se ver acusado de contrarrevolucionario. As, en
las distntas experiencias marxistas, el Estado lo ser todo y el
Individuo, nada. Quizs por ello la Emulacin Socialista no
conseguir funcionar tan bien como el sistema meritocrtco
que pone en marcha el Liberalismo. Porque aqu los frutos
recaern fnalmente en el Estado, y el triunfo se atribuir
fnalmente a la Autoridad misma. Por mucho que se buscar
confundir con la signifcacin el Individuo es la Autoridad, lo
obvio es que el Individuo no es esa Autoridad que le controla
y que le niega. La evidencia, ms bien, apunta que siempre
se acaba trabajando para otro que est ms arriba y, por
lo tanto, con ms privilegios. De este modo el Marxismo en
reaccin deber recurrir tambin a esa metafsica de la Nacin
desatada por la Primera Guerra Mundial para controlar tanto
individuos como comunidades: la Patria Revolucionaria.
No Libertad - Igualdad. Sin embargo, no slo La Libertad
sufrir las lgicas consecuencias de la expansin totalitaria de
la Autoridad marxista. Incluso el valor Igualdad, tericamente
el objetvo fnal que todo lo justfcaba, acabar perdiendo
su contenido en las signifcaciones del eje de confusin No
Libertad-Igualdad.
Porque una vez en la Autoridad, ya sea de un modo totalitario o
tartalizado, las diferentes corrientes mostrarn su incomodidad
con el valor Igualdad que les daba su sentdo. Incluso las
corrientes convertdas a lo que se ha llamado socialdemocracia
han abandonado el valor de Igualdad en todas sus dimensiones
poltcas y econmicas (como principio y como objetvo), slo ya
apta para algunos refejos electoralistas.
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Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
Por abandonar, se han deshecho incluso del Marxismo
genealgico posicionndose claramente dentro del Liberalismo
Social perpetuando un Capitalismo que an, con tmida retrica
y mucha desvergenza, aseguran detestar.
En su lugar, han desarrollado tericamente eso llamado
Progresismo, y que bsicamente lo conformarn los
sectores absorbidos por las grandes conversiones ideolgicas
al Capitalismo. Y lo que vendrn a afrmar es que trabajando
desde la vertcalidad, desde la Autoridad y desde la Propiedad,
se puede llegar a justamente sus contradictorios. Es evidente
que se trata de una imposibilidad lgica a todas luces, de un
Sinsentdo clamoroso, pero que a muchos les ha permitdo
disfrutar y apoltronarse dentro de la estructura del Privilegio
vigente. Y ms evidente es an el hecho que no slo no se ha
conseguido avanzar ni un nico paso hacia la Igualdad, sino
que ms bien se ha progresado en sentdo adverso.
Volviendo al Marxismo en reaccin, y tomada la Autoridad ya sea
de todo un Estado o partcipando actvamente en su gestn, se
materializar la conversin a la vertcalidad intrnseca del eje de
confusin No Libertad - Igualdad. Y es que ser precisamente en
la Nacin, en esa representacin simblica de la estructura de
dominacin del Capitalismo, dnde el Marxismo hallar el soporte
metafsico al ejercicio de su Autoridad (al igual que lo encontr
el Liberalismo en su momento, y como lo explotar el Fascismo a
contnuacin). De hecho toda Nacin no es ms que un constructo
semitco (como la misma idea de Dios) que denota nicamente
a la Autoridad de un sistema vertcal dado, independientemente
del sentdo que tome sta en relacin a las otras Unidades
Fundamentales. Y es que a partr de esta toma de la Autoridad,
ya sea en sentdo totalitario o tartalizado, las signifcaciones irn
destnadas a apuntalar que ahora la Autoridad es la Comunidad.
Es un cambio de matz, pero de lo ms signifcatvo.
En efecto, los inicios ideolgicos del Marxismo proclamaban
que la Comunidad es la Autoridad. Lo que vena decir que
slo la Comunidad poda legitmar una Autoridad salida y
controlada desde su seno. Cierto que aqu la perversin del
valor de Igualdad ya estaba en marcha, puesto que ya se
estaba denotando a dos tpos de sociedad incompatbles entre
s. Pero con la toma de la Autoridad, el sentdo ya no es de un
hipottco abajo hacia arriba, sino que se invertr totalmente
el discurso. As se pasar a proclamar que la Autoridad es la
Comunidad (o de arriba hacia abajo).
Esta inversin de los reversos y de las signifcaciones que se le
derivan obligar a teorizar una conversin a la vertcalidad. Y ello
se har por ejemplo como en la Rusia Bolchevique proclamando
el Centralismo Democrtco, que ser la forma de organizacin
de las formaciones marxistas-leninistas. ste, que proclamar
el sacrifcio de Libertad en nombre de la disciplina de Partdo
(esto es, la Autoridad), formular una doble direccionalidad
terica de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo en
lo que ser la vinculacin Autoridad-Comunidad. Pero no
ser la Libertad la que realmente saldr aplastada de esta
formulacin, puesto que ya lo estaba desde sus genealgicas
tendencias autoritarias. Con el Centralismo Democrtco lo que
se proclamar ser la defuncin de la Igualdad misma, puesto que
la Igualdad poltca quedar supeditada a la No Libertad poltca
que la niega. Entonces, esta Igualdad poltca no ser ms que un
eco disciplinado de la Comunidad a las consignas de la Autoridad
revolucionaria. La vertcalidad, otra vez, acabar por imponerse.
En conclusin
El Marxismo terico dnde mejor se ha desarrollado es en
su crtca a la Propiedad, al sistema capitalista imperante
especialmente en su vertente propietaria. Y a partr de
un esquema forzado de infraestructuras (economa) y
superestructuras (poltca), que ya anuncia su apuesta por la
vertcalidad, es como el Marxismo ha desarrollado mltples
y barrocas aproximaciones a las causas y los efectos de la
Propiedad y del Capitalismo en relacin a la Comunidad.
Y es sobre este eje de confrontacin donde el Marxismo
conseguir ir aglutnando fuerzas ante la evidente exclusin
de la Propiedad y la sobreexplotacin que se le deriva. Pero
una afnada crtca contra la Propiedad reemplaza o suspende
teorizaciones de cmo debera ser la Comunidad de iguales.
Tanto el Marxismo como el Liberalismo, que adems jugarn
a ser espejo ideolgico uno del otro, nos muestran que la
viabilidad de las ideologas situadas en cualquier eje de
confusin es lgicamente un disparate (denotar a dos tpos
de sociedad incompatbles), y a la prctca un triunfo de la
vertcalidad social y de las formas variopintas que adopta el
Privilegio social. En el Marxismo la perversin se manifestar
tan absoluta que lo que empez en nombre de la Igualdad
futura, acabar por asentar todo lo contrario. Aqu es
precisamente donde chocan los dos tpos de sociedad posibles.
Cmo buscar la Igualdad desde una jerarqua?
Nadie ha sabido explicar, ni a nivel terico ni mucho menos
a nivel prctco, cmo desde la Autoridad (que denota a una
sociedad vertcal) se puede generar esos condicionamientos
horizontales para construir defnitvamente una sociedad
Comunista supuestamente horizontal. Pues se trata de una
contradiccin lgica slo salvable mediante un suicidio de la
Autoridad misma. En lugar de ello, y a medida que el objetvo
autoritario se ha ido histricamente aproximando a las
ambiciones en curso, se han ido abriendo distntas corrientes
de oportunismo estratgico que en todo caso se han
caracterizado siempre por defender la vertcalidad. Ninguna ha
experimentado ni un atsbo de harakiri horizontalizador. Sea
la corriente marxista que sea, y desde sus respectvos triunfos
autoritarios o conversiones ideolgicas, lo nico que han
apuntalado es la vertcalidad donde han encontrado cabida.
Y es que si el Liberalismo es un ejemplo de ideologa de
conversin, de la perversin de la signifcacin del valor
Libertad, el Marxismo lo es tambin pero en relacin al valor
Igualdad. Porque en el Marxismo quien sale triunfante es la
anhelada Autoridad y, por lo tanto, es el Individuo quien queda
inevitablemente destruido como Unidad Fundamental.
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N1 - 1 de mayo, 2014
El Fascismo
Si el Liberalismo parta tericamente de la Libertad para hacerse
con la Propiedad (paralelamente a la Autoridad que debe
legalizarla), y el Marxismo haca lo propio desde la Igualdad para
asaltar la Autoridad, el Fascismo encontrar su hueco ideolgico
partendo desde la No Igualdad hacia la No Libertad. Pero no sin
ciertas ambivalencias en el cuadro de las signifcaciones.
Efectvamente, la extravagancia ideolgica de Mussolini dentro
del Socialismo, que provocar su desterro ideolgico y una
profunda frustracin a su vanidosa personalidad, le dar
fnalmente como resultado un espacio ideolgico histricamente
espectacular. Si el Marxismo presovitco se va nutriendo de la
confrontacin con el Liberalismo, surcando en las signifcaciones
del eje Igualdad - No Igualdad (Comunidad contra Propiedad), el
Fascismo aparecer en sus inicios errtcamente, defendiendo
todo y nada a la vez, buscando un difcil espacio ideolgico
mediante la adaptacin forzada a la turbulenta Italia de
posguerra mundial. Y hace irrupcin histrica con cierta sorpresa
para todos, por inesperada y por ambigua. Inesperada por esas
ideologas en confrontacin, la liberal y las socialistas en general,
que ven como salta en escena una visin que poco a poco va
cuajando, pero que nadie sabe en esos primeros momentos
por donde va a salir. Y ambigua, porque habla en trminos de
Revolucin Nacional, incluso con cierta retrica antliberal, lo
que confunde incluso a sectores de primera lnea de la lucha
obrera.
Puede identfcarse en los discursos y escritos inaugurales de
Mussolini su difcultad de entrelazar signifcaciones y Unidades
Fundamentales para hacerse un hueco ideolgico de nuevo
cuo. Es ms, es dudoso que realmente lo estuviera buscando,
ms all de intentar elevarse por encima de todos los dems.
Toc, como se dice, todos los palos, especialmente en el primer
Fascismo, llamado de izquierdas, y que nosotros llamaremos
Fascismo en revolucin: defensa de la Comunidad frente a
la Propiedad (en una lnea heterodoxa, pero con muchos
elementos de Socialismo y antliberalismo); y defensa del
Individuo nietzscheriano, del hombre de accin, haciendo un
guio tanto a ciertos sectores del anarquismo y del sindicalismo
revolucionario, como a los ex-combatentes de la primera Guerra
Mundial, especialmente a los Ardit.
El problema bsico y fundamental de estos inicios es cierta
ambivalencia en relacin al principio de Igualdad. O, como aqu
entendemos, haciendo uso del valor de Igualdad ya totalmente
pervertdo por esa ampliacin del paraguas de la Nacin por
el eje de confusin No Libertad-Igualdad (de la Autoridad a la
Comunidad) ante las necesidades de la Primera Guerra Mundial.
Lo que defnir al primer Fascismo ser la defensa a ultranza de
esta idea de Nacin que ha ido expandindose y asimilndose
por la necesidad de integrar a todos bajo la Autoridad en guerra.
De esa Primera Gran Conversin Ideolgica al Capitalismo
por la senda autoritaria. Y que caricaturiza la perversin de la
Igualdad en la No Libertad. No en vano, se defnir a s mismo
como movimiento nacional-socialista. Pero este espacio ya est
ocupado por la tradicin marxista en general y la experiencia
bolchevique en partcular, donde son muchos los que suean
con tomar la Autoridad para construir el socialismo.
En otras palabras, la expansin de la idea de Nacin hacia la
Comunidad desde la Autoridad por las necesidades blicas de la
Primera Guerra Mundial generar una nueva dinmica poltca
y econmica alrededor de sta. La Nacin ya no ser slo
esa Exclusin Integradora que caracterizaba al Nacionalismo
liberal (esa exclusin de la Comunidad e integracin de los
individuos en la Propiedad en subordinacin). Sino que de
golpe se incluye bajo la Autoridad a toda la Comunidad que
ha hecho esfuerzos bestales para defenderla en una guerra
cientfca y tecnolgicamente brutal. As, la idea de Nacin ya
difcilmente se cuestonar porque la Guerra ha hecho implicar
a cualquiera en la defensa de la Autoridad como nica garanta
para sobrevivir. Y lo que pasar a discutrse en la posguerra es
slo la forma que deber tomar la Autoridad. O, mejor dicho,
quin y bajo qu ideologa ejercer la Autoridad en tempos
de paz: los cuestonadsimos liberales; los iluminados por el
bolchevismo; los pragmtcos bernsterianos... Y este primer
Fascismo ambivalente que intenta hacerse hueco por este
terreno de igualitarismo nacional, de Socialismo esperpntco,
no convence a prctcamente nadie.
No Libertad - Libertad. Lo que s que ya ir defniendo en
estos inicios es la construccin del primer Sinsentdo que
caracterizar todo Fascismo. Nos referimos a la construccin
de ese Individuo nieztscheriano, en parte Rebelde, pero sobre
todo de Accin. Ese hereje que, exaltado por su vanidad, por
su sentmiento de superioridad gracias a su habilidad exhibida
en batalla, har apologa de un individualismo que cristaliza
en el Lder. As, la Libertad no denotar a ninguna sociedad
horizontal, sino a su contradictorio: al Lder que encarna un
Individuo hecho Autoridad Suprema. El Fascismo en revolucin
es genealgicamente reaccionario.
Y como pasar posteriormente con el otro Sinsentdo Igualdad-
No Igualdad, nos encontraremos con una Libertad invertda,
totalmente hueca de signifcacin, donde la Libertad depender
no ya de la Propiedad como en el Liberalismo, sino del rango que
se ocupe dentro de una jerarqua, en una cadena de sumisin
donde el Individuo que dicta la Libertad a desplegar es la
Autoridad a la que se sigue.
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39
Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
Es una Libertad que no empieza donde termina la Propiedad
de uno en relacin a la de otro como en el Liberalismo, sino la
que se despliega sobre otro, al mismo tempo que otros con
ms rango tendrn el derecho de desplegarla sobre uno. La
afrmacin de la Individualidad pasa por su propia anulacin. En
otras palabras, no se trata ya de esa Libertad horizontalmente
parcelada en la Propiedad que fundamentaba los distntos grados
de desigualdad poltca y econmica del Liberalismo (exclusin-
inclusin), sino que ser vertcalizada, fundamentando la
jerarqua y los distntos grados de sumisin (superioridad-
inferioridad). La Autoridad no como negacin de la Libertad sino
como su mxima expresin (al mismo nivel que en el Marxismo
la Autoridad encarnaba la mxima expresin de la Igualdad). Es
la Libertad de ser superior, de vivir la superioridad.
As, pues, el Individuo que construir el Fascismo ser todo
menos Individuo. Es el apoyo sobre el que la Autoridad se
desplegar, sobre el que la Autoridad actuar, sobre el que la
Autoridad se representar. La Libertad poltca y econmica
del Individuo como una suma de negaciones segn la posicin
jerrquica que se ocupe. La Libertad, entonces, no vendr
defnida tanto por su habilidad en ganar, como por la capacidad
de someter en un contnuum de sometmientos. No vendr
defnida por el deber de ganar como en el Liberalismo, sino por
el deber de inclinarse y de obligar a ello al ms dbil con ms
violencia si cabe. Es la mentalidad necesaria para la guerra,
genealgica de toda Autoridad pero llevada hasta el ltmo
Individuo, expandiendo el campo de batalla por la vida social.
Si el Marxismo anulaba al Individuo por su desconfanza tanto
por sus instntos antautoritarios como por esas tendencias
perversas hacia la Propiedad, el fascismo lo impulsar por
todos los derroteros de la vanidad y de la codicia, con dos
lmites bien precisos: por un lado, la justa subordinacin en
la integracin (obediencia al lder); por otro, su potencia en la
exclusin (violencia contra el otro, que es por defnicin el
enemigo). Su desarrollo individual slo se encontrar refejado
en esta fuerza desplegada sobre otros, la que le permitr
ascender y acumular por la Ley no ya tanto de la competencia,
sino de la fuerza. Y los lmites de hasta dnde llevar esta
violencia vendrn autorizados, cuando no legalizados.
La primera sorpresa ante el xito del Fascismo es la simplifcacin
del Individuo mismo al deseo, a la voluntad, de uno solo: no
es necesario ni tener que pensar. Cierto que este tpo de No-
Individuo, sin criterio propio ni contradiccin alguna, cegado
por una Verdad cmoda y fcil que le benefcia per se, forece al
mnimo descuido comunitario. Pero para que una vasta mayora
de individuos se haya entregado a tal denigracin slo se explica
por darse en un contexto histrico arrasado por el miedo y la
frustracin. Que es justamente a lo que el Capitalismo conduce
en su necesidad de producir necesidades.
Digamos que el Fascismo invertr la dicotoma que el
Liberalismo creaba sobre el eje de friccin Libertad-No Libertad,
de todas esas signifcaciones que intentaban fjar los lmites de
hasta dnde poda llegar la Autoridad en relacin al Individuo:
hasta la frontera de la Propiedad. En el Fascismo, la Libertad
empezar en la Autoridad, y se restar, se minimizar, hasta
su negacin absoluta contra todo Individuo inferiorizado por
dejar descubierta lo que se pueda considerar una debilidad.
No habr lmites para la Autoridad porque sta, identfcada
con el Lder, ser la culminacin de la Libertad misma.
Todo ello se plasma en el discurso de Jos Antonio en motvo
de la fundacin de Falange Espaola en 1933: Queremos
menos palabrera liberal y ms respeto a la libertad profunda del
hombre. Porque slo se respeta la libertad del hombre cuando se le
estma, como nosotros le estmamos, portador de valores eternos;
cuando se le estma envoltura corporal de un alma que es capaz de
condenarse y de salvarse. Slo cuando al hombre se le considera
as, se puede decir que se respeta de veras su libertad, y ms
todava si esa libertad se conjuga, como nosotros pretendemos, en
un sistema de autoridad, de jerarqua y de orden. En defnitva, el
Fascismo proclamar que la Libertad es la No Libertad poltca
y econmica: contradiccin clamorosa, que es lo que George
Orwell capt en su obra 1984 al escribir como lema del Partdo
La Libertad es la Esclavitud.
No Igualdad - Igualdad. Pero no ser tanto aqu, en el Sinsentdo
del eje Libertad-No Libertad, donde el Fascismo encontrar
su espacio ideolgico. Lo que le dar fuerza social al Fascismo
italiano ser el cambio en su retrica en relacin a la Igualdad.
Es el salto a los discursos de la ant-Igualdad, en defensa de esa
amenazada pequea Propiedad que ha cado entre dos fuegos
ideolgicos. Y ello porque situar en el mismo eje de friccin
Igualdad-No Igualdad una defensa categrica de la Propiedad,
defendiendo sin tapujos la exclusin de aquellos que la cuestonan.
Es as como el Fascismo pronto aparecer como garante
del orden social existente, actuando violentamente como
rompehuelgas y atacando a todo aquello que huela a
revolucin bolchevique. Y exhibir para ello una violencia
desmedida contra aquellos que apelen a una Igualdad social
que cuestone la Propiedad, por pequea que sta sea. Y lo
har apropindose de esa integracin simblica desarrollada
por la Autoridad Liberal, esa metafsica de la Nacin, esa
exclusin integradora, para darle la vuelta y hacer de la
Nacin una inclusin excluidora. Es decir, haciendo de la
metafsica nacional una verdad incuestonable que tendr que
ser defendida, como deber histrico, excluyendo a los que la
cuestonan, y a los que sobran.
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N1 - 1 de mayo, 2014
Para ello su lenguaje ser el de una integracin a la Comunidad
Nacional condicionada a la adhesin al programa de exclusin,
para purgar aquellos que con su existencia denigran los
variopintos hechos diferenciales con que revisten la metafsica
Nacional. Esto es la Comunidad Nacional fascista, inversin
apotesica de la Comunidad igualitaria. Donde no slo no hay
conficto con la Propiedad, sino que la desigualdad social pasa a
ser lo deseable, lo justo e incluso lo natural. Pues la Propiedad
expresa el triunfo de los fuertes, no tanto en el terreno de la
superioridad y de la inferioridad del eje de las jerarquas, como
s en el terreno de la exclusin-integracin en el campo de la
expropiacin social. En el Fascismo, la superioridad-inferioridad
y la exclusin-integracin encontrarn su mxima expresin.
En todo caso, si en el eje de friccin Libertad-No Libertad el
Fascismo proclama el Sinsentdo la Autoridad es la Libertad,
en este eje de friccin No Igualdad-Igualdad acabar afrmando
el Sinsentdo la Propiedad es la Igualdad.
Y slo ser posible superar estas contradicciones lgicas
mediante la metafsica de la Comunidad Nacional. Ser la que
permitr connotar un igualitarismo que no existe por ningn
lado, y una Libertad de la que no se aprecian ms que sus
cadenas. Y se har exaltando el Nacionalismo hasta los lmites
del absurdo: pasado comn; raza o cultura comunes; idioma
comn; etc. Todas estas caracterstcas de dudosa fabilidad
histrica, se convertrn en propiedades de individuos y de
comunidades. Y all donde slo se evidencia una desigualdad
poltca y econmica, se imaginar una Comunidad con lazos
histricos, lingstcos, culturales e incluso gentcos. Pero en
realidad no son ms que constructos tericos que el Fascismo
naturalizar perfectamente en los ejes de friccin No Igualdad-
Igualdad y No Libertad-Libertad, y que han llegado hasta
nuestros das como si de una Verdad se tratara.
En defnitva, el Fascismo triunfar arrebatando el Nacionalismo
atzado tanto por liberales como por marxistas para legitmar
esa guerra terrible que fue la anunciada Gran Guerra. Y poco
a poco ir defniendo su espacio ideolgico pivotando desde la
Propiedad en sentdo hacia la Autoridad.
No Igualdad - No Libertad. Es esta defensa incuestonable
de la Propiedad lo que le permitr tanto su fnanciamiento
como su respetabilidad ante eso llamado el Gran Capital. Pero
el objetvo obvio, aunque no siempre proclamado, de todo
Fascismo ser la toma de la Autoridad, punto en que cierra su
fase revolucionaria violenta y estrambtca, y empieza la fase
reaccionaria. Y lo conseguir cuando asegure a la Propiedad, a
los propietarios, mediante los discursos y la accin, que este
principio no es cuestonable.
Ya hemos visto como invierte en el eje Igualdad-No Igualdad
la signifcacin de la Comunidad. Como lo comn es
precisamente aquello que lo impide. Y que lo hace invirtendo
la signifcacin de ese engendro metafsico que es la Nacin,
pasando de ser lo que identfca a la exclusividad del Privilegio
poltco y econmico del Liberalismo, a ser lo que incluye a todos
los sometdos bajo la misma Autoridad. La nica condicin ser
no cuestonarla ms all de los parmetros que ella misma
impone.
En realidad el Gran Capital hubiese preferido no ceder el control
de su Autoridad a nadie. Pero precisamente ser el desorden
que ste produce, la desestabilizacin del sistema que generan
sus procesos de exclusin, lo que le llevar a replantearse ceder
o no ceder la Autoridad a los fascismos. Pues el Marxismo, que
se estableca en sus inicios como su claro antagonista ideolgico,
amenazaba tambin con tomarla, ya fuese por los canales que
el mismo Liberalismo haba estpulado (elecciones), ya fuese
por revolucin y/o golpe de Estado.
Y cuando eso llamado Mercado ya no se basta para organizar
la exclusin, es que ha llegado la hora del sometmiento. El
Fascismo representar, pues, un cambio de las fuerzas que
operan en el Capitalismo: de la exclusin integradora a la
inclusin excluidora. Y ser el momento en que la Propiedad
ceder al empuje de la Autoridad, si es que quiere mantener la
misma estructura de Privilegio. Aunque encauzar la Autoridad
fascista a las dinmicas Propietarias no ser para nada fcil,
como bien sabe el Gran Capital cuando frm su alianza con
Mussolini y Hitler.
Esta alianza poltco-econmica entre Fascismo y el Gran
Capital ser crucial para entender el auge del Fascismo, en
ese intento por equilibrar el sistema capitalista, perpetuar el
Privilegio, y aplastar a los que lo estn amenazando. Pero as
como en el liberal-capitalismo desde la Propiedad se generaban
las condiciones para encauzar a la Autoridad a sus deseos-
designios, con el Fascismo esta tendencia se invertr, y poco
a poco el peso cambiar de polo y entonces ser la Autoridad
la que tender a imponerse a la Propiedad. Con el Fascismo es
sta ltma la que acaba ponindose al servicio de la Autoridad,
y no a la inversa. Y ello tanto a nivel poltco como econmico.
Lgicamente es la guerra el mejor escenario para dicha
operacin. Y a travs de ella ser como la Autoridad fascista
adquirir cada vez mayor preponderancia respecto a la
Propiedad que la haba aupado. Slo en este momento es
cuando saltarn todas las alarmas entre algunos miembros del
Gran Capital. Porque con el Fascismo la Autoridad se desquitar
de la trana propietaria.
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Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
Y si la una produca el desorden de la exclusin, la Autoridad
provocar el terror del sometmiento. Si una engendraba
hambre y explotacin por la dinmica de la exclusin, la
otra dinamizar la guerra y la expansin por la lgica de la
inferiorizacin. Son, pues, los dos polos del mismo sistema
vertcal: el Capitalismo.
Lo nico que har el Fascismo ser impedir toda negacin del
Privilegio. Ms bien lo expandir, aunque sea de forma ms
simblica que real, a sectores de clase media y trabajadores
fortaleciendo la vertcalidad mediante una identfcacin
masiva y obligatoria, pero selectva, a la idea de Nacin. Una
expansin, una popularizacin, del Privilegio de excluir y de
someter.
En cierto sentdo, esta hiper-infacin del globo nacional
har aumentar la agresividad en los procesos de exclusin
y de inferiorizacin. Es decir, densifcar las signifcaciones
presionando sobre los ejes de friccin. Esta es la naturaleza del
Fascismo: su impulso de exclusin y de inferiorizacin requerir
de un Individuo que desprecie aquellos que estn fuera de
los cnones nacionales en boga. No podr vivir sin enemigos
internos y externos, sin referentes que le proporcionen la
propia creencia en su superioridad. Pero esta agresividad con
la que operar amenazar con devorar a la propia estructura
de Privilegio a la que ha salido a defender.
No Libertad - Igualdad. Y es que una vez en la Autoridad,
el Fascismo deber tambin lidiar con la Comunidad que
controla, y que en parte sabe que le es silenciosamente
ms o menos hostl. Pues sabe que aplacar no quiere decir
para nada convencer, y que su legitmacin no va a ser pan
comido. Para ello desplegar los medios de comunicacin
y de educacin para simular una Comunidad Nacional a la
medida de la Autoridad que la promueve. La violencia fsica
pervivir, pero deber igualmente trasladar la violencia hacia
los canales de reproduccin simblica. Tanto los individuos
como la Comunidad van a quedar anulados y silenciados bajo
su Verdad Nacional.
Se ha dicho muchas veces que el Fascismo italiano fue ms
pasivo, menos partcipatvo, que el nacional-socialismo que
sustent Hitler en el poder. Lo que es claro, ms all de su xito
o relatvo fracaso de convencimiento, es que la Comunidad
Nacional implicar tambin esa vinculacin entre Autoridad
y Comunidad por los ejes de confusin No Libertad-Igualdad.
Para fortalecer la vertcalidad en un movimiento nico de
arriba hacia abajo. Y en el Fascismo querr decir que la
tendencia de la Autoridad ser hacer partcipe a la Comunidad
de la exclusin misma. Ser la expansin del Estado-Partdo
por el cuerpo social, la creacin de un sistema de subvencin
jerarquizante, paternalista y totalizante, siempre vertcalizante,
segn el grado de asimilacin del Sinsentdo Comunidad
Nacional. Y debajo, cuando no fuera, se encontrarn los No-
individuos y la No-comunidad, contra los que se canalizar
todo el odio de la superioridad.
Pero, en qu se diferencia la Comunidad Nacional fascista, de
la liberal y de la marxista? En primer lugar, lo que asegurar
estar dentro de esta Comunidad Nacional es, precisamente,
apoyar los procesos de exclusin, cuando no partcipar
actvamente en ellos. En otras palabras, es el paso de la Nacin
Liberal (esa exclusin de la Comunidad por la Propiedad,
que a su vez incluye subordinadamente al Individuo) a la
Nacin fascista (una inclusin jerarquizada del Individuo
bajo la Autoridad, que a su vez excluye individuos y grupos
considerados indeseables para la Comunidad Propietaria). Un
simple cambio de las fuerzas que expresan lo Nacional, donde
ni la Propiedad ni la Autoridad saldrn cuestonadas, aunque s
cambiar su peso relatvo. En la liberal, todas las signifcaciones
partan de la Propiedad, mientras que en la fascista, ser la
Autoridad la que adquirir relevancia signifcatva. Y ello por
esa voluntad de aumentar, aunque sea de forma ms simblica
que real, la partcipacin de una mayora en el Privilegio que
est siendo cuestonado.
En cambio, el Fascismo compartr con el Marxismo esta
preponderancia de la Autoridad como pieza fundamental de
la Comunidad Nacional. Pero si las dictaduras de base marxista
deban buscar su legitmidad en la Comunidad que decan querer
Igualar, con ese remilgo de la Inclusin que fundamenta toda
Comunidad, las fascistas una vez en la Autoridad buscarn su
legitmidad en la No Igualdad, en la Propiedad que defendern
como principio nacional. As, mientras la Autoridad marxista
deba cargar con su lastre terico de una Igualdad prometda de
base inclusiva, la fascista cargar con esa dinmica de exclusin
propietaria que representa tener al otro lado la Comunidad y
los individuos a someter.
Ello explicara por qu las dictaduras llamadas del proletariado
intentan retener e impiden escapar a los individuos a ellas
sometdas, mientras que las fascistas son autntcas mquinas
de exclusin y de expulsin. Si en el Marxismo su Comunidad
Nacional expresaba un movimiento que iba de afuera hacia
dentro (movimiento de inclusin bajo la Autoridad de los
excluidos por la Propiedad), en el Fascismo ir de dentro
hacia afuera (movimiento de exclusin por aquellos incluidos
bajo la Autoridad). El primero es autoritariamente integrador
(por ese lastre terico del valor Igualdad) y el Fascismo es
autoritariamente excluidor (por su lastre terico del valor No
Igualdad).
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N1 - 1 de mayo, 2014
Si el totalitarismo de raz marxista parta del intento de negar
la desigualdad, el totalitarismo de raz fascista partr del
intento de negar la Igualdad. Los caminos son distntos, pero
el resultado es prctcamente el mismo: el Autoritarismo. Slo
matces ideolgicos, rmoras de los principios desde los que
han partdo, darn como resultado signifcaciones diferentes
dadas por la dinmica de las fuerzas de exclusin-inclusin, de
superioridad-inferioridad que cada una de ellas expresan.
Esta es la diferencia entre dictaduras de un sentdo u otro.
Pero ambas coinciden en lo autoritario. Por eso se dice eso sin
demasiado sentdo de que los extremos se tocan. Es que no son
extremos: estn ideolgicamente ms cerca de los que muchos
estn dispuestos a asumir. Los recorridos son ciertamente
distntos, pero el resultado a la larga podra acabar siendo
prctcamente el mismo.
En conclusin
El Fascismo es una ideologa que se artcular contra la Libertad
y contra la Igualdad desde la vertcalidad. Es pues una ideologa
esencialmente reaccionaria que se afanza en los ejes de
friccin, tanto contra la Comunidad de Iguales como contra la
Libertad del Individuo. Contra cualquier signo de horizontalidad,
dndole la vuelta a todas las signifcaciones posibles: La
Libertad Individual estar supedita a la que dispongan otros en
superioridad, y sobre todo ser aquella en la medida que los
dems no la tengan. La Igualdad nacional ser aquella en la que
otros queden sometdos, o simplemente excluidos.
Son contradicciones slo superables bajo una vorgine de
violencia y miedo, cuyo objetvo nico es la Autoridad misma.
Pero esta vorgine amenazar con no tener fn y los procesos
de inferiorizacin y exclusin que lo alimentan amenazarn
siempre con devorar a la Autoridad y a la Propiedad mismas.
Es por ello que antes de llegar a este lmite, se har necesario
canalizar toda la violencia hacia el exterior bajo el mismo
esquema de inferiorizacin y de exclusin. Pues no podr
dejar de generar las condiciones que aseguran el desorden y la
inseguridad que lo hacen necesario.
Si el Liberalismo confguraba el polo propietario del Capitalismo,
el Fascismo confgurar el polo autoritario del mismo. Segn el
contexto socio-histrico coger ms peso un polo u otro, pero
ambas propuestas ideolgicas son hermanas de Privilegio
(ejes de fusin No Libertad - No Igualdad). El Fascismo no es,
como se ha dicho, una degeneracin del Liberalismo, sino la
versin autoritaria del mismo proceso de exclusin que ste
pone en marcha en el Capitalismo.
En defnitva, da igual la forma que adopte el Fascismo a nivel
histrico. Ni sus mutaciones segn los contextos, o la forma en
que se adapta al medio social. No es ms que la expresin de
una forma de integracin autoritaria, bsicamente simblica, al
Privilegio vigente mediante la exclusin y la inferiorizacin de
grupos e individuos por todos los medios posibles. No es ms
que un ejemplo histrico de la apologa de la violencia fsica y
psicolgica como salvaguarda del Privilegio social. De negacin
absoluta de la Libertad individual y de la Igualdad social.
Y si el Liberalismo produce la necesidad que conduce a la deuda,
como motor de la ganancia, el Fascismo se fundar en el miedo
y la frustracin que engendra la superioridad. Si la consecuencia
de la deuda en el Liberalismo es la limitacin de la Libertad que
dice buscar, la consecuencia del terror fascista es una contnua
destruccin de la Comunidad Nacional a la que promete ordenar.
Pues la utopa del Fascismo es precisamente esta: ideologa
nacida del desorden y la inseguridad, no podr dejar de producir
las mismas condiciones que la permiten. Cierto que trasladar el
miedo de unos sectores sociales a otros, de la clase media a los
sectores ms desfavorecidos, y de un Estado a otro, pero en su
despliegue por los ejes de friccin, no puede sino producir ms que
el desorden y la inseguridad que le proporcionan la Superioridad.
Esta superioridad popularizada que representa la Comunidad
Nacional fascista no podr conducir ms que a la denigracin
sistemtca de los otros, a su exclusin y a su inferiorizacin. La
Superioridad es el principio ante el que genufexiona cualquier
descerebrado.
No sabemos si el Fascismo como tal, con sus Comunidades
Nacionales, podr volver a tomar la Autoridad en este siglo
XXI. Pero lo que est claro es que s tendr que hacerlo alguna
forma de autoritarismo como la que expres el Fascismo, pues
el desorden que est generando la exclusin actual desde la
Propiedad est llegando a nivel global a puntos difciles de
gestonar. La versin autoritaria del sistema que ahora siembra
hambre y explotacin por todo el mundo est asomndose por
la esquina. Simplemente se haya esperando su momento. Y no
parece que est demasiado lejos.
El Anarquismo
De todas las propuestas ideolgicas vistas hasta ahora slo sta
aboga claramente por la Libertad y la Igualdad en su concepcin
completa, esto es, en miras a una sociedad horizontal. Y si el
Fascismo es paradigmtco de toda ideologa reaccionaria, el
Anarquismo lo es de la revolucin. Tan enemiga de la Autoridad
como de la Propiedad, es la ideologa odiada por todas las dems,
puesto que niega lo que las dems ansan, o de lo que parten. Su
apuesta clara es tanto por el Individuo Libre como por la Comunidad
igualitaria, y todas sus propuestas poltcas y econmicas van
dirigidas a entrelazar la Libertad y la Igualdad, el Individuo con la
Comunidad. Producir, en defnitva, la horizontalidad.
No puede haber discusin alguna sobre la afrmacin de que
es el Anarquismo quien ms centra todos sus postulados en
el Individuo mismo. En cmo desplegar en l el mximo de
sus capacidades, en un mbito social de Igualdad poltca
y econmica en contnua construccin. El Individuo en el
Anarquismo adquiere, como Unidad Fundamental, su mxima
expresin.
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Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
Si el Marxismo aseveraba que slo desde la Autoridad se
podran establecer los cambios poltcos y econmicos que
conduciran hacia una Comunidad en Igualdad, desde el
Anarquismo se tene claro que slo desde el Individuo en
Libertad se puede producir dicha transformacin. nicamente
desde ste se podr edifcar la nueva Comunidad de iguales,
situado en la encrucijada de los dos valores que edifcan toda
sociedad horizontal. Lo que viene a afrmar que cada uno
dispone de una dimensin individual y otra comunitaria, que
se deben entrelazar. Y es por ello que el Anarquismo se artcula
a partr de diferentes tendencias que se mueven por el eje
de fusin Libertad-Igualdad. As, algunos parten de la misma
Libertad para construir una Comunidad de iguales (grupos
anarquistas, por ejemplo). Mientras que otras veces se partr
ms de la Igualdad para construir la Libertad (caso este del
anarco-sindicalismo).
El Anarquismo, pues, fjar como inquebrantables los valores
de Libertad e Igualdad en todos sus planteamientos, siendo
artculados a partr de la Solidaridad poltca y econmica
entre el Individuo y la Comunidad. Desde un valor u otro se
propondrn frmulas distntas de cmo impedir sus adversos
(tanto a la Autoridad como a la Propiedad) mientras se construye
la horizontalidad. Segn la densidad de signifcacin con que
se cargar cada valor, y de si operan como principio o como
objetvo segn el sentdo que se adopte, nos encontraremos
con las distntas corrientes del Anarquismo ideolgico.
En el cuadro semitco esto se traduce en que cuanto ms nos
acerquemos a la Libertad, encontraremos los posicionamientos
de Anarquismo ms individualista, que tanto apura sus
concepciones tericas que a veces genera dudas de si an se
est en el eje Libertad-Igualdad o ya se ha basculado hacia
posturas que se encuentran en el eje de confusin de Libertad-
No Igualdad. Es decir, en qu punto un individualismo radical
acaba por dar la espalda a la Comunidad. Punto ste en que ya
no podramos hablar de Anarquismo propiamente dicho, sino
que nos encontraramos ms bien por terras liberales.
Por el otro lado, desde la Igualdad las tendencias perversas
hacia la Autoridad tambin lo alejan de los planteamientos
ideolgicos del Anarquismo. As, nos encontramos incluso
con algunas propuestas que rayan, e incluso sobrepasan,
dicho umbral. Propuestas tales como el llamado sindicalismo
posibilista o el anarquismo municipalista lidian por estos
derroteros. Cierto que el primero apela a una cuestn
contextual y estratgica, mientras que el segundo busca
ms bien una forma prctca de insttucionalizacin de la
Democracia Directa. Pero ambos, para lo que aqu nos
interesa, estn de algn modo ya lidiando con signifcacin
autoritaria, aunque sea sta de muy bajo perfl.
En todo caso, ser por este eje Libertad-Igualdad como el
Anarquismo se desarrollar en movimiento ondulatorio, donde
a veces se densifcarn los posicionamientos individuales,
y otras veces los ms comunitarios. Todo ello segn cada
contexto histrico. Pero operar bsicamente en la Unidad
Fundamental del Individuo, ya sea como principio, ya sea
como objetvo (a diferencia del Liberalismo que pivotaba
bsicamente sobre la Propiedad).
Libertad - No Igualdad. Como ya hemos visto, es en el eje de
confusin Libertad-No Igualdad donde el Individuo encuentra
su partcular perversin. Y para el Anarquismo es el eje
donde se produce sistemtcamente un Individuo Antsocial,
fomentado por el Capitalismo y el Liberalismo que lo apuntala
desde la Propiedad. Hecho ste de una curiosidad ideolgica,
puesto que el Anarquismo recibe desde el Liberalismo
exactamente la misma crtca. En otras palabras, ambos se
acusan recprocamente de que el Individuo que produce la
otra es Antsocial.
En parte, ambas tenen sus razones, dado que piensan en
sociedades antagnicas y, por lo tanto, el Individuo libre de
una no es compatble con el modelo social de la otra. Pero
segn nuestra propuesta, es el Individuo del Liberalismo el
que se encuentra en el eje de confusin Libertad-No Igualdad
y, por lo tanto, cuanto ms propietario es un Individuo ms
antcomunitario es, por mucha metafsica que encubra sus
intenciones. La visualizacin de estas relaciones en el cuadro
semitco debera sacarnos de toda duda.
Como ya vimos al hablar del Liberalismo, en una sociedad como
la capitalista tejida totalitariamente por la Propiedad, es en el
deseo del Individuo donde se opera tanto para ganarle como
para encadenarle, dejndole en deuda poltca y econmica
(todo el mundo no puede ser propietario, puesto que sino la
Propiedad carecera de toda signifcacin). La Libertad en la
Propiedad no es ms que un deseo nunca saciable, porque
cuanto ms se llega a poseer, ms se quiere an, y ms pronto
se descubre que la Libertad debe resguardarse tras los muros
que hay que extender para asegurar lo posedo. Efectvamente,
por la senda de la Libertad-No Igualdad se llega a ser un
privilegiado, pero nunca a ser libre.
En el Anarquismo, entonces, la Propiedad no es slo enemiga
por su fuerza de exclusin de la Comunidad, que la destruye
estratfcndola, sino tambin por su capacidad de pervertr la
Libertad misma al hacer caer al Individuo en una espiral que
lleva de un modo u otro hacia la vertcalidad. En la Propiedad el
Anarquismo no ve ms que una crcel a lado y lado de sus muros.
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N1 - 1 de mayo, 2014
La compettvidad, tan bien vista en el Liberalismo, en el
Anarquismo se la ve no slo como contraproducente, sino como
un mecanismo indeseable, ya que en ella se retroalimentan
tanto la codicia como la vanidad que el Anarquismo intentar
minimizar en el Individuo. Porque entende que este mecanismo
sirve para legitmar tanto la Propiedad como la exclusin que
se le deriva: no como medio de liberacin, sino como lastre
a la propia Libertad y a la de los dems. El Capitalismo, en
cambio, ha explotado la vanidad y la codicia con suma efcacia,
sacando lo peor de los individuos para mantener actvo todo el
entramado construido sobre la necesidad ajena, ya sea la de
la opulencia, ya sea la de la desesperacin. Para normalizar la
existencia de una necesidad a la que todos se ven involucrados
en su reproduccin.
De este modo, el Anarquismo se propondr luchar tanto contra
los procesos de exclusin como contra los mecanismos que los
legitman. Lo que le obligar a situar al Individuo en la exclusin
misma de este entramado.
Pero en esta exclusin, que puede ser social y/o ideolgica,
ser extremadamente difcil sobrevivir. Y ms en un mundo
totalitarizado por la Propiedad, donde los espacios son
reiteradamente devorados por la propia dinmica propietaria.
Lo que empujar a vivir casi esquizofrnicamente dentro
del mundo vertcal que se buscar destruir. Lidiando
casi quijotescamente con esa inclusin individualizada y
subordinada de la exclusin promovida desde la vertcalidad.
Justo donde el miedo se apodera de la voluntad de perderlo.
Libertad - No Libertad. Al hablar del Marxismo ya hemos
apuntado de esa divisin dentro de la Primera Internacional
entre los marxistas y los bakuninistas para llegar a la Igualdad.
Y que ese conficto se basaba en el eje de friccin Libertad-No
Libertad, entre la va del Individuo y la opcin Autoritaria. Marx
tuvo bien claro que estratgicamente la toma de la Autoridad
era el camino ms factble. Pero Bakunin tuvo ms claro an
que ese camino no llevaba a ninguna parte. O, al menos, no a
la Igualdad buscada. Pues todo, al fn, recaba en el Individuo.
Y al hablar del Liberalismo veamos como esta ideologa
intentaba regular la tensin inevitable entre Autoridad e
Individuo. En el Anarquismo, en cambio, la defensa de la Libertad
del Individuo har situar como enemiga no a la Igualdad como
hace el Liberalismo en su defensa de la Propiedad, sino a la
Autoridad que ste intentaba regular en benefcio propio. Pues
la dinmica autoritaria tende inevitablemente a menoscabar,
cuando no a aplastar, la Libertad de los que debe dominar.
Porque su deber de controlar obliga a centrarse en la negacin
del deseo de Libertad que germina inevitablemente en todo
subyugado.
Si en el Anarquismo, como hemos visto, el Individuo adquirir
su mxima expresin, a la Autoridad se la querr en su
expresin mnima. En este sentdo, Silvio Gallo teorizando
sobre la educacin anarquista establecer claramente cul es
el paradigma crata en materia educatva: aquel que partendo
de la Autoridad necesaria para poder formarse y sobrevivir en
las primeras etapas de la vida, debe tender hacia la anulacin
de su fgura. Es pensar la educacin como aquel proceso que
parte de la No Libertad hacia la Libertad, en una deconstruccin
contnua de la Autoridad y sus funciones que culmina con la
produccin de un Individuo dotado con capacidades poltcas y
econmicas plenas. Todo lo contrario de lo que sucede en los
sistemas educatvos actuales, donde el objetvo es naturalizar
e interiorizar el respeto a una Autoridad externa que gestona
el sometmiento que se padece. Pero lo educatvo ser tema
de un futuro artculo.
Siguiendo en este eje de friccin, el Anarquismo lo que
propondr ser impedir cualquier proceso de jerarquizacin.
Y har de sus discursos y acciones demostraciones que
evidencien la existencia de Individuos fuera del control de la
Autoridad. Es el ejercicio de la Libertad por s misma, negando
que la Libertad poltca y econmica deba pasar por quien la
niega con slo su presencia. Esto es, la Autoridad.
Estas demostraciones de descontrol, que la Autoridad las
padecer como actos de indisciplina e insumisin, de rebelda,
de agitacin y sedicin, buscarn revertr el miedo y la violencia
con los que la Autoridad y la Propiedad operan sobre Individuos
y Comunidades. Hablamos de la Propaganda por el Hecho,
que recoge la lgica en que se operar en esta confrontacin
directa contra la Autoridad y contra la Propiedad, y que se
situar sobre ambos ejes de friccin.
Igualdad - No Igualdad. Si desde la Libertad el Anarquismo
pretende desartcular a nivel terico y prctco todo el
entramado de jerarquizacin e inferiorizacin que estructura la
vertcalidad, desde la Igualdad har lo propio con los procesos
de exclusin y explotacin. Porque desde la Igualdad, en
cambio, el enfrentamiento lgico ser con la Propiedad que la
niega. Proudhon es quizs quien dibuj ms claramente la lnea
fronteriza entre estas dos concepciones contradictorias: por
un lado, la Propiedad y, por el otro, lo que l llam Sociedad.
Fue el autor que mejor ha sabido sentenciar los procesos de
exclusin que operan en toda Propiedad. Y lo resumi con una
simple frase lapidaria que ha pasado a la Historia, aunque no
a muchos manuales: La Propiedad es un Robo. Algo muy
distnto al principio de La Propiedad es Sagrada que ventea
el Liberalismo.
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Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
En este eje de friccin Igualdad-No Igualdad, el dilema ser
cmo afrontar tanto la exclusin que produce la Propiedad,
as como las formas de inclusin a ella gestonadas de forma
subordinada e individualizada. Desde esta perspectva, se
intentar romper con dicha atomizacin en las relaciones
poltcas y econmicas, pues son las que en el eje de confusin de
la Libertad-No Igualdad sucumbe el Individuo a la vertcalidad.
En otras palabras, es la bsqueda de la negociacin colectva
en lugar de la individualizada, con objetvos colectvos y no
individualizados, lo que le enfrentar directamente a toda esa
estructura pensada para la diferenciacin, tan necesaria en la
gestn del dominio y de la explotacin. En defnitva, contra
toda esa batera de cargos intermedios, capataces, encargados,
gestores... colocados en nombre de la efcacia, de la efciencia
y del control. Contra las escalas y los sistemas promocionales,
contra la pura y simple estratfcacin laboral, salarial y, por lo
tanto, social. Lo que no es ms que el refejo de un mundo roto
por la Propiedad.
En cambio, querr poner las bases de una Comunidad que
incluya a todos en las mismas condiciones, implicando a todos
en la gestn poltca y econmica. Hecho este slo posible por
la va de lo que se ha venido llamar Autogestn, que exige
una implicacin por parte de todos. El parasitsmo social, tanto
de los que estn arriba como de los que estn al lado, ser
profundamente detestado.
De algn modo, ser en los lmites de la exclusin desde donde
se buscar iniciar una estructura igualitaria. Porque a diferencia
de otras ideologas, no presentar como objetvo, bajo ningn
concepto, una integracin a ese mundo donde la Igualdad ha
sido por principio aplastada. Ni por la va autoritaria, ni mucho
menos por la propietaria. Ms bien intentar organizar desde
la exclusin (social y/o ideolgica) la transformacin hacia la
horizontalidad.
Igualdad - No Libertad. Pero es ms. Desde la Igualdad no slo
se emprender el pulso lgico contra la Propiedad sino que lo
extender hacia la Autoridad, ya que la lgica de la vertcalidad
une inexorablemente Autoridad con Propiedad. En contra de
ello, lo que se ha llamado Anarcosindicalismo no slo organizar
la confrontacin lgica contra la Propiedad para anularla (esto
es, que no haya exclusin en la Comunidad). Sino que adems
inaugurar sobre el principio de la Igualdad una confrontacin
directa contra la Autoridad misma. Su aspiracin no ser ni
tomarla ni legitmarla, sino que buscar susttuirla.
Efectvamente, esta voluntad colectva autogestonaria que se
emprende desde el Anarcosindicalismo tendr por objetvo
desencadenar fuerzas comunitarias no slo en contra de
la Propiedad sino que tambin sin la Autoridad. En lo que
se ha llamado Accin Directa, se negar a la Autoridad su
intervencin y mediacin en los confictos directos con la
Propiedad. Lo que despertar miedos y terrores a todos
los que suean en la vertcalidad, ya que implica romper la
necesaria alianza entre Autoridad y Propiedad para gestonar
la explotacin y el dominio. Es romper el juego amaado de
dos contra uno que se impone desde la vertcalidad, donde
tanto el Individuo como la Comunidad parten inevitablemente
con opciones debilitadas.
Con la Accin Directa se buscar dejar a la Propiedad sin el
aporte de violencia que la Autoridad le proporciona, a la vez
que representar un acto ms de Propaganda por el Hecho al
despojar a la Autoridad de su funcin de dominio y de control.
Y aqu reside el miedo que despierta el Anarcosindicalismo a
toda Autoridad, pues es la constatacin que no slo se escapan
individuos a su control, sino que es una colectvidad quien le
desafa y le amenaza con dejarla sin funcin ni signifcacin.
Y es que si tanto el Marxismo como el Fascismo aspiraban a
totalizar mediante la Autoridad (identfcacin del Partdo
con el Estado); y el Liberalismo haca lo propio mediante la
totalitarizacin de la Propiedad; desde el Anarcosindicalismo
se propondr cierta totalitarizacin sindical. Lo que despertar
algunas sospechas, incluso dentro del propio Anarquismo, ya
que toda totalitarizacin promete, de algn modo, porciones
de Autoridad que atentan siempre contra la Libertad del
Individuo.
Porque el Anarquismo desde la Igualdad slo vislumbrar dos
opciones en relacin a la Autoridad: o bien se la combate, o
bien se corre el peligro de caer en una dinmica jerarquizadora
que puede matar principios, y hacer perder de vista los
objetvos de transformacin hacia esa sociedad horizontal
perseguida. Y ello es lo que obligar a una partcipacin mayor
de los individuos que aspiran a ser libres en la Comunidad
donde quieren desarrollarla.
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Libertad - Igualdad. Estos objetvos de transformacin debern
pasar inevitablemente por la vinculacin entre Comunidad
e Individuo, entre la Libertad y la Igualdad. La clave de toda
sociedad horizontal y lo que caracterizar ms especfcamente
el Anarquismo como ideologa revolucionaria. Que es
precisamente lo que las propuestas ideolgicas vertcales
buscarn romper: el Liberalismo mediante la vinculacin del
Individuo con la Propiedad (mecanismo de la compettvidad);
el Marxismo vinculando el Individuo y la Comunidad con
la Autoridad (mecanismo de la emulacin socialista); y el
Fascismo atacando directamente tanto la Libertad como la
Igualdad (mecanismo de la superioridad). En el Anarquismo
esta vinculacin vendr teorizada por Kropotkin, con el
mecanismo del Apoyo Mutuo.
Efectvamente, ser el anarquista ruso quien conseguir
artcular tericamente la Libertad con la Igualdad, el Individuo
con la Comunidad, con el asentamiento del Apoyo Mutuo como
mtodo de construccin poltca y econmica de la Solidaridad
social. Con el Apoyo Mutuo se dar una base cientfca y
moral al instnto social que niega esa premisa que afrmaba
que todos los individuos no buscan ms que la competcin
y la lucha por el poder. Que es esa visin cuya base cientfca
ofrece el darwinismo social, asentado bsicamente en las
signifcaciones del eje de confusin Libertad - No Igualdad y en
el de friccin Libertad - No Libertad, y que sirven para legitmar
tanto la propuesta liberal como la fascista.
Y es que desde sus inicios el Anarquismo se centrar
especialmente en la Libertad para ir hacia la Igualdad, as
como en la construccin de una Comunidad que garantce la
Libertad de todos sus miembros. Para ello ser indispensable
desencadenar toda una revolucin de las mentes y de los
corazones, que no es otra cosa que construir individuos y
comunidades que deseen la Libertad y la Igualdad para todos.
Porque si el Anarquismo centra toda su propuesta en la
construccin de un mundo libre y justo, para ello partr del
principio que slo es posible desde un Individuo nuevo. Esta es
una diferencia capital entre todas las ideologas vistas en este
artculo. Pues si el Liberalismo responsabilizaba al Individuo
de su fracaso programado (puesto que slo unos pocos estn
destnados a ganar); si el Marxismo lo impulsaba hacia su
propia anulacin en nombre de la Revolucin Proletaria; y el
Fascismo responsabilizaba al Individuo de su inferioridad por
su debilidad; el Anarquismo, por su parte, har al Individuo
responsable de s mismo y de su Libertad. No ante los dems
(Liberalismo); ni a favor de los dems (Marxismo); ni contra
los dems (Fascismo); sino desde uno mismo y con los dems.
Porque no hay que olvidar que el Anarquismo, como toda
ideologa, parte de la fuerza del deseo como actvador
de una direccionalidad para el Individuo: no el de ser el
vencedor (mecanismo de la compettvidad); no el de ser
el ms trabajador de la Patria Revolucionaria (mecanismo
de la emulacin socialista); ni el de ser el ms superior de la
Comunidad Nacional (mecanismo de la Superioridad). Sino el
deseo de vivir con dignidad, esto es, en Libertad.
Aqu reside el dilema del Anarquismo prctco: cmo construir
la horizontalidad mientras se destruye la vertcalidad. Y no slo
por un tema puramente estratgico, sino tambin contextual.
Porque como hemos visto a lo largo de este artculo, entre las
sociedades vertcales y las horizontales no existen transiciones
posibles. O impera una, o se organiza la otra. El paso de una a
la otra es siempre un corte histrico.
Hablamos de ese objetvo proclamado en el Anarquismo que es la
Revolucin Social. Porque para provocar un estallido de fuerzas
que derrumben la vertcalidad se requiere de una situacin
muy especfca. De un contexto socio-histrico que permita
una confuencia en el espacio y en el tempo de voluntades
explosivas dispuestas a aventurarse hacia una nueva direccin.
Cierto que convulsiones existen en abundancia en el devenir
histrico, dados los desvaros que generan las dinmicas tanto
de exclusin como de inferiorizacin. Pero dichas convulsiones
pocas veces se orientan hacia la transformacin social. Y menos
an en vistas a la horizontalidad.

En la mayora de ellas se busca regresar a una situacin
inmediatamente anterior mitfcada, justo donde germinaba
el descalabro que las ha provocado. En otras de calado ms
profundo, el esfuerzo social se desangra por los ejes de
confusin, resultando el ascenso de caras nuevas en lo que
no dejar de ser una perpetuacin de la dominacin y de la
explotacin. En estas situaciones, los cambios ms profundos
se producen en las estructuras ms superfciales de lo social.
Un simple cambio de amos.
Pero para hacer la Revolucin Social debern confuir la voluntad
colectva y la individual con sufciente fuerza y convencimiento
como para destruir la vertcalidad y para construir a su vez la
horizontalidad, transformando todas las dimensiones sociales,
empezando desde la Base Consttuyente.
Quizs el evento histrico que ms la ejemplifca es la llamada
Guerra Civil Espaola de 1936 a 1939. Que, en realidad, fue
primero una revolucin y, slo posteriormente, una guerra civil. De
hecho, el Anarquismo espaol hasta este evento ser un ejemplo
de una lucha contnua desde la Libertad y desde la Igualdad contra
la Propiedad y la Autoridad en todos sus frentes. Asesinatos, crcel,
represin, ilegalizacin atestguan su perseverancia.
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Ideologas en la encrucijada
de la Horizontalidad y la Verticalidad
Con fases ms individualistas y otras ms comunitarias,
adaptar sus luchas y sus estrategias a los distntos contextos
que intentar transformar. Aguantar duros periodos de
represin sin desistr en el camino hacia ese objetvo de la
Revolucin Social, hasta que el 19 de julio de 1936 llegar el
momento de hacerla real y posible.
El estallido revolucionario ser, de hecho, espectacular. Durante
unos pocos meses barrer prctcamente la Autoridad de
amplias zonas de la geografa espaola, substtuyndola por el
Comit de Milicias Antfascistas. A sta, lo que la defnir, entre
otros aspectos, ser una complejidad con la que el Anarquismo
prctco deber lidiar: la de cmo actuar en relacin a otros
posicionamientos ideolgicos que no comparten los mismos
planteamientos y que, por casualidades histricas, se hayan en
el mismo bando. Se trata del dilema de si hay que implantar una
especie de Dictadura Anarquista (que conllevara asentar de
algn modo una Autoridad que fundara una nueva vertcalidad
contradictoria con sus principios y objetvos), o bien si hay
que crear marcos relacionales con otras opciones que s que
la quieren y la defenden. El Comit de Milicias Antfascistas
expresar esta segunda opcin, con lo que ya se anuncia una
incompatbilidad de posiciones a muy corto plazo. Y, adems,
como administracin gestora de la revolucin en curso, se
encontrar lidiando con las signifcaciones del eje de confusin
Igualdad-No Libertad, aunque sea de muy bajo perfl autoritario.
Pero en esta revolucin no slo la Autoridad se ver barrida por
momentos. Incluso la Propiedad se ver destruida como Unidad
Fundamental en amplias zonas de infuencia anarquista. Y as
se inaugurarn mltples experiencias colectvistas de signo
mayoritariamente anarquista que debern coexistr con otras
zonas donde la propiedad privada ser an respetada.
Esto, evidentemente, generar muchas tensiones dentro del
llamado bando republicano, y que estallarn defnitvamente
en Mayo de 1937 en lo que ser una guerra civil dentro de
la guerra civil. Pero que en realidad no expresar ms que
el debilitamiento revolucionario ante el renacimiento y el
empuje de la Autoridad de la mano, entre otros, de sectores
marxistas afnes a la URSS de Stalin. Una Autoridad que se
presentar como defensora de la amenazada Propiedad que
an se mantene en pi. La URSS saldr al rescate no de la
Revolucin Social, sino de todo lo contrario: de la Propiedad y
de la Autoridad que han de afanzar una vertcalidad artculada
para responder a sus intereses geoestratgicos. Con todo,
lo que s se podr decir es que muchos vivieron la Anarqua
aunque fuese por un breve periodo de tempo.
Pero, as como el Fascismo es una ideologa reaccionaria que
deber tener primero una fase revolucionaria para ascender
a la Autoridad, al Anarquismo le pasar exactamente lo mismo
pero totalmente a la inversa. Es una ideologa revolucionaria, de
transformacin social, que llegar con profunda incomodidad
a su fase reaccionaria desde el momento en que topar con
las dinmicas de la vertcalidad, tanto en el frente como en la
retaguardia.
Y ello porque su experiencia va a encender todas las alarmas
no slo entre sus compaeros de viaje, que aspiraban a
una vertcalidad para s, sino que tambin entre todas las
vertcalidades de un mundo a punto de embarcarse en otra
contenda mundial. Lo que llevar a esta experiencia horizontal
hacia un bloqueo no slo por el desgaste del propio estallido
revolucionario, sino porque las Autoridades y las Propiedades
del resto del mundo buscarn silenciar y neutralizar dicha
experiencia. As, el Anarquismo espaol se encontrar con
una vorgine vertcalizante de la que no podr escapar dada
su fuerza tanto en la calle como en el frente de batalla. Y ello
porque una vez se desgasta el estallido revolucionario, el
escenario blico que se abre es el idneo para toda Autoridad.
Ya en la inevitable guerra que espera tras toda Revolucin
Social incompleta, el Anarquismo espaol se deshinchar
poco a poco por el avance de una Autoridad de la que se ver
incluso formando parte en ella. Por un lado, desde la Igualdad
se caer progresivamente en el eje de confusin Igualdad-
No Libertad para defender los procesos puestos en marcha
con el estallido revolucionario. En nombre de la Igualdad se
acabar en la Autoridad por necesidades de guerra. Ser
ms una perversin obligada que una conversin, y que se
acabar por abandonar la Autoridad cuando sus objetvos de
transformacin se encallarn defnitvamente por las urgencias
de la guerra. Pero ello desanimar ms que otra cosa a todos
aquellos involucrados en el proyecto de transformacin social.
Y, por otro lado, porque no slo desde la Igualdad no se podr
evitar caer en la vorgine autoritaria que alimenta toda guerra.
Desde los sectores ms anarquistas se ver con consternacin
como miembros destacados de sus flas acabarn copando
ministerios. Breve ser, ciertamente, la contradiccin sobre
la que descansa este hecho, pero el Sinsentdo que expresa
formar parte de la Autoridad cuando se apuesta por la Libertad
dejar a muy pocos indiferentes.
Pero todo ello no debe oscurecer en absoluto ni la pica ni la
grandeza de todos aquellos que lucharon y murieron por una
Libertad y una Igualdad para todos. Ms bien slo expresa
una realidad que debe afrontar toda ideologa asentada en
la horizontalidad. Y sta es que la Revolucin Social deber
arrancar de raz la vertcalidad del mundo. Un corte histrico
que no debe dejar margen para el restablecimiento de la
Autoridad mediante la guerra que la engendra. Colosal
empresa, sin duda. Pero lo nico imposible es lo que no se
intenta.
En conclusin
Ante un mundo de sociedades vertcales, el Anarquismo
se encuentra con la difcultad que quiere construir la
horizontalidad, pero se ve obligado a destruir la sociedad
vertcal que impide el mundo por el que se aboga. Es la
ideologa que ms niega la violencia, pero la que tene que
lidiar ms con ella. Pues sobre el Individuo caen las fuerzas
de sometmiento que le denigran, y sobre la Comunidad las
fuerzas de exclusin que la despedazan.
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Adems, esta propuesta se desarrollar como ideologa de
los excluidos, ya sean aquellos expulsados por las dinmicas
poltcas y econmicas de la Autoridad y de la Propiedad,
ya sean aquellos que han tomado como opcin ideolgica
excluirse del mundo que se detesta. Es un ver y pensar
desde fuera. Todo ello para abrir un nuevo camino hacia una
sociedad, de todos y para todos, estructurada sobre la Libertad
y la Igualdad.
Esta pugna contra la Autoridad y contra la Propiedad no slo
se establecer desde los ejes de friccin respectvos, sino
que tambin englobar una pugna contra las tendencias
expeditvas por los ejes de confusin en que fcilmente pueden
caer tanto el Individuo como la Comunidad. De lo que resultan
4 frentes de lucha, sin olvidar que en cada uno de ellos existen
las dimensiones poltcas y econmicas, que son inseparables.
Porque, tal y como hemos visto, la coexistencia de la vertcalidad
y la horizontalidad es una imposibilidad lgica. En primer lugar,
porque las dinmicas de jerarquizacin/inferiorizacin y de
exclusin/inclusin de la Autoridad y de la Propiedad tenden a
totalizar todos los espacios posibles. En segundo lugar, porque
si la horizontalidad se asienta no podr ceder en su empuje
hasta borrar de la Tierra la vertcalidad que la niega. Esta es
la encrucijada histrica en la que se bate la humanidad. De
su resolucin depende, nada menos, que la pervivencia de la
humanidad como especie en este mundo.
EN RESUMEN
Los principales puntos de este artculo son:
1. Toda ideologa se artcula sobre la Base Consttuyente, es
decir, sobre los valores Libertad e Igualdad, con sus negaciones,
denotando a una sociedad Horizontal y/o Vertcal.
2. Toda ideologa encuentra su espacio surcando en las
signifcaciones entre estos valores. Para ello, toda ideologa da
forma a las Unidades Fundamentales en base al Sentdo y a las
Signifcaciones que la sustentan.
3. Segn el peso relatvo que otorgan a los valores y a las
Unidades Fundamentales se defnen las familias y corrientes
de pensamiento dentro de las mismas ideologas.
4. Adems, adaptan y transforman sus propias concepciones
en base a la evolucin de los contextos histricos en los que
forecen. Segn su xito o fracaso de adaptacin, se ven
abocadas a pasar por dos fases: una revolucionaria y otra
reaccionaria.
5. La fase revolucionaria se defne por su posicionamiento
exterior al eje No Libertad-No Igualdad que artcula el
Privilegio. La reaccionaria, cuando se haya operando dentro de
este eje y, por lo tanto, dando nueva forma al Privilegio social.
6. El Liberalismo, ideologa genealgicamente conversa, se
defne por una perversin del valor Libertad en la No Igualdad.
Para ello, pivota bsicamente sobre la Propiedad para apuntalar
a la sociedad vertcal llamada Capitalismo de Mercado.
7. El Marxismo, ideologa genealgicamente conversa, se
defne por una perversin del valor Igualdad en la No Libertad.
Para ello, acabar pivotando bsicamente sobre la Autoridad
para apuntalar una Vertcalidad llamada Capitalismo de Estado
en cualquiera de sus formas.
8. El Fascismo, ideologa genealgicamente reaccionaria, se
defne por un ataque directo tanto contra la Libertad como
contra la Igualdad que amenazan al Privilegio. Se caracteriza
por una popularizacin de ste, aunque sea de un modo ms
simblico que real. Es el reverso Autoritario del Capitalismo de
Mercado.
9. El Anarquismo, ideologa genealgicamente revolucionaria,
se caracteriza por el intento de entrelazar la Libertad y la Igualdad
para construir una sociedad Horizontal. Su problemtca reside
en edifcarla a la vez que destruye la Vertcalidad que la niega.
10. Las ideologas de conversin, como la liberal y la marxista,
apuestan por las signifcaciones asentadas en los ejes de
confusin. De este modo pervierten el valor primario sobre
el que descansan (Libertad o Igualdad) hasta vaciarlo por
completo de todo contenido que denote a la Horizontalidad.
Punto este en que se consuma la conversin a la Vertcalidad.
11. Tanto el Fascismo como el Anarquismo, en cambio, son
ideologas que tensionan la friccin entre la Vertcalidad y la
Horizontalidad, entre el Privilegio y la Solidaridad.
12. Porque la Vertcalidad y la Horizontalidad son incompatbles
entre s, estableciendo un cruce de caminos insalvable para
toda ideologa. O se aboga por una o por la otra.
Las ideologas en sus signifcaciones genealgicas

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49
ANLISIS
Una guerra silenciosa
Anlisis crtico de las campaas del Ministerio de Defensa
Carmen Iniesta
As como los tericos del marketng buscan inspiracin en
El arte de la guerra, el tratado sobre estrategia militar de
Sun Tzu, para convertrlo en obra de culto de aspirantes y
profesionales del mundo de los negocios y de la poltca; las
tornas se invirteron para que fuese el Ejrcito quien utlizase los
principios del marketng para reclutar soldados profesionales.
Pero no slo para eso, sino tambin para conseguir una
creciente militarizacin de la cotdianidad y de las conciencias,
con el objetvo de legitmar la existencia de los Ejrcitos y del
orden militar imperante (Estados y Mercados).
El arte de la guerra se basa en el engao[i]
La Guerra es primera fuente de notcia, protagonista de
un mundo meditco que marca el ranking de (falsas)
preocupaciones sociales que las encuestas se encargan de
refejar segn convenga. Y, as, la estrategia del miedo llevada
a cabo por los Estados consigue disparar los presupuestos en
defensa y seguridad, valores imperantes que enarbolan una
falsa paz; la Paz en nombre de la cual se hace la Guerra. Y todo
esto requiere del marketng y de la comunicacin (no en vano,
el Estado es uno de los principales anunciantes en inversin
publicitaria).
Hace unos aos trabajamos esta lnea de anlisis y en este
artculo presentamos un repaso a la aplicacin del marketng
y al esfuerzo comunicatvo del Ejrcito para conseguir reclutar
a jvenes. Dicho anlisis recoge las acciones del Ministerio de
Defensa entre los aos 2002 y 2005. El objetvo era conocer
principalmente las armas comunicatvas con las que contaba
y los valores que transmita en sus campaas publicitarias/
propagandstcas durante ese perodo. Aunque el planteamiento
inicial fue realizar un anlisis crtco de la publicidad del
Ministerio de Defensa, consideramos imprescindible abrir
nuestro foco, ya que existen estrategias y acciones que van ms
all del mero anuncio publicitario y que consiguen, muchas
veces, calar ms hondo e instalarse en nuestra vida cotdiana
sin ser (apenas) conscientes de ello.
Marketng y comunicacin al servicio del Ejrcito
Es imposible hablar de marketng y comunicacin militar
sin hacer referencia a EE.UU. Podemos encontrar infnitos
ejemplos en el ejrcito estadounidense, el lder en trminos de
mercado. Al fn y al cabo se trata de hacer atractva la profesin
de soldado Para ello, han desarrollado potentes planes de
comunicacin que sofstcan la propaganda, utlizando las ms
sutles formas de manipulacin y las ms modernas tecnologas
para conseguir sus objetvos. Nos detendremos en dos casos.
Uno. El Pentgono tene una ofcina de relaciones con el cine
que centraliza los contactos de la industria cinematogrfca
de Hollywood con las fuerzas armadas. La colaboracin entre
productores y Ejrcito signifca la utlizacin de los medios
y del personal militar (que supone importantes ahorros
presupuestarios), a cambio de la supervisin y la subsiguiente
censura de los guiones. En trminos publicitarios, podra
hablarse estrictamente de patrocinio cultural. As, durante aos,
la industria cinematogrfca, sobre todo el cine blico, ha estado
al servicio de la guerra. En ella hay dos fguras clave: el hroe y
la patria. En el documental Operacin Hollywood encontramos
pruebas evidentes de esa colaboracin. Rescatamos un ejemplo,
por signifcatvo: la serie de televisin Lassie. El periodista Dave
Robb nos descubre que el ejrcito interviene en la serie porque
ve a los nios como los principales objetvos hacia los que
se dirigen nuestros esfuerzos para reclutar a la gente[ii]. A
travs de la resolucin de la trama y de los personajes se puede
conseguir que a los nios les gusten los militares y todo lo que
tenga que ver con ellos y as cuando crezcan se alistarn en el
Ejrcito. Eso es lo que se llama en marketng clientes futuros
(ms tarde retomaremos esta idea).
Dos. The Army lanz al mercado un videojuego que
promocionaba al Ejrcito y fomentaba el reclutamiento de
los jvenes: Conficto Tormenta del Desierto II. Este producto
publicitario est enmarcado en la estrategia de promover la
imagen tecnolgica del ejrcito (siguiendo la lnea del corto
Libertad Duradera que proyectaba en los cines, a modo de
publirreportaje, imgenes grabadas por los propios soldados,
eso s, asesorados y dirigidos por un productor publicitario).
Es un intento ms de extraer todo realismo y de presentar la
guerra limpia, sin bajas, sin riesgos. Lo que separa al soldado
del enemigo es la tecnologa; sta le distancia y le protege de la
guerra, de la muerte.
Pero, sigui el Ministerio de Defensa espaol esta lnea?
Evidentemente, su situacin de nmeros rojos en soldados
desde la profesionalizacin del Ejrcito (enero de 2002) le
lanz a una encarnizada lucha dirigida a captar a jvenes
con una determinada condicin socioeconmica -carne
de can de las ETTs- y a los inmigrantes y extranjeros con
doble nacionalidad[iii] -se aument del 2 al 7% la cuota de
extranjeros que podan ingresar en las Fuerzas Armadas-.
Pero no seamos malpensados, no se trata de reducir el dfcit
de efectvos, sino que esta medida, segn sus argumentos,
tena como objetvo la integracin de los inmigrantes en
nuestro pas[iv]. El Ejrcito se quera presentar como una
insttucin que realiza una integracin social y profesional[v],
abanderado de la lucha por la igualdad.
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Revista de Pensamiento y Anlisis Crtico
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50
N1 - 1 de mayo, 2014
El fracaso de medidas tomadas, como rebajar las exigencias de
acceso intelectuales y fsicas, unidas a decisiones clave como el
aumento de sueldo o la homologacin de ttulaciones, oblig
a apostar fuerte por la publicidad y la propaganda. Esto llev
a un incremento de los esfuerzos logstcos y presupuestarios
(la partda del Ministerio de Defensa destnada a publicidad y
propaganda para 2004 fue de 18.820.000 euros, un 6,1% ms
que en el ao anterior[vi]), para aplicar las ltmas tcnicas
del marketng militar y lanzar sofstcadas campaas. Con este
objetvo, el Ministerio adjudic a la agencia de comunicacin
Grupo K-Arc[vii] la campaa de reclutamiento durante tres
aos consecutvos y dise un plan integral que contemplaba
potenciar la marca (FF.AA.); realizar campaas de publicidad
en cine, radio, televisin, prensa e Internet; desarrollar un
plan de marketng interactvo; potenciar un programa de
relaciones pblicas; diferenciar un plan para extranjeros y
mejorar el programa de formacin y coordinacin de los
equipos de captacin de jvenes. A contnuacin presentamos
algunas de las acciones que dicen mucho de la lnea seguida y
de los objetvos planteados.
Equipos de informacin mviles: Un elemento fundamental
en las campaas de reclutamiento son los equipos mviles de
soldados formados para la captacin de jvenes que recorren
especialmente las provincias con ms problemas de paro
juvenil y precariedad laboral (comunidades como Extremadura,
Andaluca, Murcia, Asturias, Castlla La Mancha). Es ah donde
se programa una mayor presencia de estos equipos: el autobs
y el trailer de las FF.AA. y un rocdromo para amenizar la charla
con un poco de aventura, e incluso, dicen, para que los nios
disfruten escalando[viii]. En enero de 2004 hubo un incidente:
soldados despedidos por el Ejrcito boicotearon la primera
jornada de la campaa con el eslogan No te dejes engaar por
la publicidad de Defensa[ix].
Plan de prescriptores: Adems de buscar soldados, el Ejrcito
busca prescriptores: personas que por su mbito de trabajo,
especialmente orientadores profesionales y profesores,
aconsejen a los jvenes su incorporacin a las FF.AA. como
salida profesional. Slo hay que inscribirse a travs de Internet.
Plan de Accin para la Universidad y su entorno: Junto a
la partcipacin de las Fuerzas Armadas en conferencias y
seminarios, podemos destacar su presencia en distntos foros
y ferias de empleo por toda la geografa espaola (Feria del
Empleo y los Recursos Humanos, Maratn de Empleo, Foro
de Empleo, Muestra de Empleo, etc.), as como en encuentros
relacionados con el mundo de la educacin: la Feria del
Estudiante, Expouniversidad, Plan de Difusin de la Formacin
Profesional, Saln de Orientacin Profesional Universitaria o
Expoeduca. El Ministerio de Defensa estuvo presente durante
2003 en 12 eventos de estas caracterstcas en los cuales un 30%
de los asistentes pidieron informacin en el stand de las FF.AA.
Es decir, unos 28.500 jvenes supuestamente interesados por
lo que ellos llaman el acceso a un puesto profesional, a un
empleo seguro con formacin contnuada, posibilidades de
ascenso real, ventajas sociales y un sueldo compettvo[x].
Patrocinio de la Seleccin Espaola de Baloncesto: Esta
accin comienza con el patrocinio de los equipos espaoles de
baloncesto femenino y masculino en la fase preparatoria de los
Juegos Olmpicos de Atenas (2004): por 100.000 euros aparece
las siglas FF.AA. en el pantaln de los deportstas[xi]. Ms tarde
se ampla la colaboracin y se publica un anuncio que invita
a los jvenes a formar parte del equipo: Como ves, tenemos
mucho en comn. La Seleccin y las Fuerzas Armadas.
Fomento de la Cultura de Defensa: El Ministerio ha
creado un plan director para implantar en la sociedad una
conciencia o espritu de defensa y dentro de ste, en la lnea
de lo comentado anteriormente, son prioritarios el mundo
acadmico, el de la cultura y el de la comunicacin. Pero, sobre
todo, es destacable el inters por el mbito educatvo (Plan
de Colaboracin con el Sistema Educatvo) dentro del cual se
organizan premios literarios y de dibujo entre los centros de
primaria e insttutos en torno a la temtca militar. Otro pblico
objetvo son los docentes (posibles prescriptores, como ya
hemos dicho) a los que se les facilita materiales multmedia
sobre defensa y seguridad.
En este contexto, creemos necesario hacer referencia a una
notcia aparecida en la Revista Espaola de Defensa[xii] que
muestra el inters por los nios, los posibles soldados futuros.
Reproducimos aqu un fragmento: Una maana jugando. El
legionario Rafael Snchez intenta explicarle a Roberto, un nio
almeriense de 6 aos, la diferencia entre trinchar un pollo y
levantar una mina antpersonal. () Pero Roberto no atende ()
y sigue pinchando con energa en busca de los cinco artefactos
simulados enterrados para la ocasin. Despus acude satsfecho
a recibir su certfcado de desminador juvenil () Los nios se
agolpaban para lanzarse desde una torre de paracaidistas o
para derribar un carro de combate con un simulador de msiles
MILAN; sus padres se interesaban por el funcionamiento de los
trajes de guerra bacteriolgica (), fusiles Accuracy y Barret.
Nuevas tecnologas para llegar a los jvenes: Una de las
acciones que destac el propio Ministerio fue el patrocinio,
durante aos consecutvos, de Campus Party, encuentro
de entretenimiento en red y de jvenes internautas.
Concretamente, las FF.AA. instalaron un rea de Servicio de
Asistencia en Seguridad (proteccin antvirus y seguridad en
la red) que fue visitada por 200 jvenes al da; ofrecieron un
seminario sobre Seguridad en otros hbitats (supervivencia);
organizaron una videoconferencia con las tropas destnadas
en Afganistn; hicieron una demostracin de un programa
informtco para el planteamiento, gestn y supervisin de
operaciones militares; y, como colofn, obsequiaron a los
asistentes con un paseo en globo por el recinto (ms aventura).
Con el evento las visitas al portal se incrementaron en un 60% y
se duplicaron las solicitudes de cita a travs de la web, aunque
no podemos olvidar que adems las FF.AA. consiguen de esta
manera instalarse en la vida cotdiana de los jvenes a travs
de su presencia en su tempo de ocio. En esta misma lnea,
encontramos la partcipacin de las FF.AA. en el rally Barcelona/
Dakar (2005).
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51
En este evento competan soldados profesionales y se cubri
diariamente por el portal de reclutamiento a travs de notcias
y reportajes que prometan mantener informados a los jvenes
afcionados.
Llegamos as al que se ha convertdo en uno de los puntales
de las campaas de reclutamiento: el portal soldados.com[xiii].
Herramienta excelente para llegar a los jvenes y canal principal
de informacin y de gestn de convocatorias hasta hoy en da.
Entre todos los datos destacables de las cifras del portal, nos
fjaremos en tres: 1.210.000 bsquedas de plaza desde junio
de 2003 (lanzamiento del portal), 9.500 suscripciones al boletn
informatvo (eso signifca contacto directo y contnuado) y un
porcentaje de casi el 50% de captacin en las citas solicitadas
por Internet (la mitad de los que solicitaron cita por este medio
acabaron ingresando[xiv]). Pero, sin duda, siempre se puede
ir ms all y, siguiendo la estela del ejrcito norteamericano,
aunque adaptado al caso espaol (invasin se reemplaza por
ayuda humanitaria), se lanza el juego on line de estrategia
Misin de Paz presentado con el siguiente texto: Tras un
conficto armado, un pas necesita ayuda. Una misin: Misin
de Paz. Comienza tu misin. El juego pretende conseguir que la
imagen de las FF.AA. se centre en las misiones de paz (herosmo
positvo) y en un ejrcito moderno que cuenta con las ltmas
tecnologas.
De los valores transmitdos por la publicidad del
Ejrcito
Una vez vistas las lneas y acciones de comunicacin, nos
centramos en el principal objetvo de este anlisis: llegar a
establecer los valores transmitdos por el Ministerio de Defensa
a travs de sus campaas publicitarias de reclutamiento de
jvenes entre los aos 2002/2005. Nos interesan especialmente
dos cuestones: a quin se dirige el Ministerio en sus
campaas? y cmo intenta convencerles/seducirles? Con
esta fnalidad, hemos extrado de los anuncios de prensa los
valores dominantes del mensaje, los conceptos asociados y las
frases e imgenes (especialmente personajes y espacios) que
traen a la superfcie esos valores que se encuentran en el nivel
ms profundo. Presentamos a contnuacin las conclusiones
inferidas del anlisis de las tres campaas publicitarias lanzadas
entre 2002/2005, que marcaron un antes y un despus en
la comunicacin del Ministerio, por su sofstcacin y por
evidenciar la fuerte apuesta del Estado para reclutar jvenes.
Campaa 2002-2003
Fuerzas Armadas. El valor de un profesional
Esta primera campaa analizada se basa tanto en valores
utlitarios (la profesionalidad o la tecnologa), como en valores
existenciales (la aventura). Se trata de una publicidad sustancial,
de concepto: el estlo de vida militar. En esta ocasin, sin dejar
de enumerar los benefcios laborales, se hace hincapi en
la accin, la puesta en prctca de los conocimientos desde el
primer da, utlizando la tecnologa ms avanzada y los medios
ms modernos en contextos y destnos atractvos. As se refeja
tanto en el copy (texto), como en las imgenes utlizadas, en las
que podemos ver el despliegue de equipamiento y de medios
de transporte con los que cuenta el Ejrcito por terra, mar y
aire. Aqu, los vehculos (todoterreno, avin y portaaviones) son
los verdaderos protagonistas, quedando relegada a la esquina
inferior izquierda la fotografa del soldado (hombre o mujer,
segn el anuncio) ataviado con el uniforme del ejrcito.
Podemos ver los medios en accin, pero no a los soldados
en accin. Curiosamente, y como ya hemos observado, la
utlizacin del valor tecnolgico nos remite a otro valor mucho
ms bsico como es la seguridad. Las imgenes seleccionadas,
por tanto, subrayan las ideas de modernizacin del Ejrcito y
de seguridad (de guerra limpia), ya que los soldados (que
intuimos o imaginamos, segn el anuncio) estn protegidos por
los medios, que, a su vez estn descontextualizados de cualquier
situacin o espacio de conficto/guerra. Es como si el Ejrcito
los pusiese a disposicin de los soldados para que viviesen
una aventura, a la vez que realizan prctcas profesionales (a
pie de pista o en el ocano). Todo esto se evidencia, an ms
si cabe, en el eslogan escogido para la campaa, El valor de
un profesional, donde se insiste en la profesionalizacin y se
juega con la polisemia del trmino valor, para referirse tanto
a la vala (capacidad profesional), a la valenta (coraje, arrojo)
o a la valoracin (dar valor o ser valorado) que se presupone a
los jvenes que deciden hacerse soldados profesionales. Este
eslogan se mantendr en la siguiente campaa y marcar la
lnea de comunicacin hasta la actualidad.
Campaa 2003-2004
Hay otros trabajos, pero no se viven como ste
Si bien hemos dicho que el eslogan de la campaa es el mismo
que en la anterior (se mantene junto al logotpo), la publicidad
para el ao 2003-2004 representa un giro en cuanto a los valores
que utliza el Ministerio para llegar a los jvenes y conseguir su
incorporacin.
Una guerra silenciosa
Carmen Iniesta
ANLISIS
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Instinto Social
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N1 - 1 de mayo, 2014
En esta ocasin, se dejan de lado los valores utlitarios para
dar un total protagonismo a los valores existenciales. As, nos
encontramos con que se recurre a valores universales como
la amistad, la solidaridad y el compaerismo en un intento
de construccin del hroe y del herosmo. Estamos hablando
aqu de publicidad mtca, aqulla que es capaz de convertr
el coche o el hipermercado en otra cosa distnta de lo que son
(Floch, 1993:219)[xv].
Si lo aplicamos a nuestro caso, podemos decir que esta nueva
campaa es un relato mtco protagonizado por el soldado
heroico. En el caso de Espaa, este hroe podra tener dos
caras: el soldado que plant bandera en el recuperado islote
Perejil o aqul que partcipa en lo que denominan misiones de
paz o ayuda humanitaria. Por este ltmo se decantan para
el anuncio.
Estos anuncios, por tanto, no nos presentan nicamente un
entorno profesional, sino un entorno emocional, un marco para
la relacin con los dems y para la ayuda a los otros. Experiencias
vitales que ofrece el ejrcito, como expresa la frase No esperes
a que te lo cuenten, vvelo. As, a diferencia de la campaa
anterior, vemos a unos soldados felices y sonrientes, buenos,
Amigos para siempre, protagonizando escenas en las que
se desarrolla una accin (volviendo de una misin, realizando
unas maniobras o llevando agua a los que la necesitan). Un
trabajo solidario en equipo.
Tanto las imgenes como el texto interpelan al sentmiento, a
la emocin: la fotografa del soldado con el nio (muy recurrida
por el Ministerio en sus publicaciones) est acompaada
de la frase La sonrisa de un nio no tene precio. Esta es la
publicidad que se alimenta de leyendas, hroes y smbolos para
construir el espacio mtco que permite despus hablar de las
vctmas en misiones de paz como hroes por la paz.
Campaa 2004-2005
Hay mil razones para entrar. Cul es la tuya?
Hasta ahora hemos visto dos
campaas en las que todo hace
referencia al Ejrcito, tanto
personajes (soldados, portaaviones,
etc.), como espacios (contextos de
la accin). Sin embargo, la campaa
del Ministerio para 2004/2005
representa un cambio signifcatvo
en la lnea comunicatva tomada
en las dos anteriores: se rompe con
el marco referencial, las Fuerzas
Armadas. Quiz es que los intentos
de acercarse a los jvenes ansiados
no han dado resultado Por un lado, hay escasez de vocaciones
militares (principalmente stas proceden de la herencia familiar,
como sucede con la Iglesia) y, por otro, lo que ofrece la publicidad
del Ejrcito (aventura, solidaridad, ayuda a los dems y amistad,
como hemos visto), coincide con lo que tambin vienen a ofrecer las
ONGs para conseguir adeptos. No es de extraar, por tanto, que se
retomen los valores utlitarios y prctcos en los anuncios (ttulacin
y profesionalizacin) y se vuelva a una publicidad referencial basada
en los benefcios de ingresar en las Fuerzas Armadas: la mejora
laboral y personal (superacin).
De este modo, los anuncios reproducen un trozo de vida, se utliza
el testmonio (fctcio) de jvenes que han decidido entrar en el
Ejrcito como opcin laboral atractva y de futuro. stos jvenes, que
representan al pblico objetvo, son los que tenen la palabra para
explicar las razones que les han llevado a su decisin, a diferencia
de las anteriores campaas en las que hablaba el Ministerio. Es
una forma de acercamiento y de complicidad e identfcacin
(comparten con nosotros sus pensamientos), adems de mostrar
una cotdianidad que se aleja del Ejrcito al contextualizar a los
personajes en espacios no-militares, como son una biblioteca,
una cancha de baloncesto o un dormitorio. En las imgenes la
nica referencia a lo militar es el uniforme de los personajes.
En este sentdo, tambin es curioso ver que las acciones que
desempean los soldados-light, protagonistas de la campaa,
no son representatvas de la prctca laboral o profesional,
sino que les vemos estudiando/leyendo, practcando deporte
y descansando (la soldado que aparece est recostada en una
cama junto a la frase quiero hacer carrera aqu, desafortunada
unin o intencionado gancho).
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53
La clave del mensaje radica en utlizar el realismo del
testmonial para hacer parecer la vida en las Fuerzas Armadas
como una vida cotdiana-casi-civil. De este modo se intenta
romper con el freno que muchos jvenes sin vocacin militar
pueden tener para ingresar. Como motvaciones de captacin
se remarca la oportunidad de conseguir un trabajo estable y
remunerado, que, a la vez, permite estudiar lo que se quiere y
que abre opciones de futuro que de otra forma no se tendran.
As se incide en un valor subyacente, la autoestma, basada
en conceptos claramente expresados en los anuncios, como
son el hecho de tener una ttulacin, de ser recompensado
laboralmente y de ser reconocido socialmente: Demuestra lo
que vales (eslogan de esta campaa). Arma potente.

Sobre esta guerra silenciosa y la Educacin
Como hemos visto en este artculo, existe un gran despliegue
comunicatvo del Ejrcito, muchas acciones y muchos medios,
con unos objetvos muy concretos dependiendo del pblico
al que se dirige. Gran ofensiva de la que slo vemos la punta
del iceberg. Su blanco: jvenes, adolescentes y nios. A ellos
pretenden llegar entrando en su vida cotdiana, no slo mediante
publicidad o tcnicas sutles que aseguren la presencia de las
Fuerzas Armadas en el ocio de los ms jvenes, sino a travs de
la Educacin. Y es aqu donde, como educadores, tenemos un
papel fundamental. El Ministerio de Defensa ve en los jvenes
a soldados potenciales e intenta captarlos aprovechando la
injustcia y la desigualdad social, la situacin desesperada de
aquellos que no encuentran trabajo, que sufren la precariedad
laboral o que ven en el Ejrcito una posible va para conseguir
la nacionalidad. Con ese fn, enva sus equipos mviles a las
provincias ms castgadas por el paro juvenil o est presente
en encuentros y ferias de empleo; pero el ms alarmante de
sus intentos, si cabe, es el de utlizar el mbito de la educacin
para que docentes y orientadores se conviertan en captadores,
persuadiendo y manipulando para (y por) servir al Ejrcito.
Gran peligro. Sin embargo, con esta colaboracin directa de
educadores/prescriptores no es sufciente. Nios y adolescentes
son considerados por el Estado soldados futuros, y esto supone
un inters por la militarizacin de la enseanza y la exaltacin
de los valores del Ejrcito en el aula que ayudaran a acabar
con los frenos al alistamiento (por si la oferta de empleo no es
sufciente para llevarte al matadero). Se persigue (y consigue)
dar la vuelta a los conceptos para vaciarlos de sentdo y
hacerlos suyos: el Ejrcito se convierte en abanderado de la
Libertad, la Igualdad, la Solidaridad, la Justcia y la Paz. Incluso
tene sus mrtres, se ha construido al hroe que encarna esos
valores y la lucha por ellos en el imaginario colectvo. Debemos
preguntarnos, entonces, qu es educar para la Paz? Es
reproducir ese discurso o cuestonarlo?
Ya hemos visto cmo la publicidad ha vendido el estlo de vida
militar y el herosmo y cmo las campaas de reclutamiento
muestran retales de una realidad recortada: puedes estudiar,
practcar deporte (tener un buen cuerpo) y hasta hacer
carrera Pero esto, y es lo que se intenta esconder, es en el
marco de un Ejrcito, una insttucin jerrquica y autoritaria,
con lo que esto supone y conlleva. Debemos ser conscientes
adems de que estos mensajes no slo llegan a travs de
los anuncios y, por ello, tambin deberamos cuestonarnos
si lo que queremos es educar para la Libertad o educar para
domestcar jvenes sumisos que puedan servir al Ejrcito. Los
discursos dominantes quieren hacernos creer que el Ejrcito
existe para defender y ayudar al pueblo (limpiando las playas
de chapapote aqu o repartendo ayuda humanitaria all),
cuando en realidad se utliza al pueblo como carne de can en
el cruento negocio de la guerra que sustenta a la jerarqua del
poder y mantene el orden establecido. No olvidemos que en
esta guerra silenciosa, parece que todo vale.
Fotografa: Mustapanki.
Referencias:
[i] Sun Tzu. El arte de la guerra. Ed. Edaf, Buenos Aires, 18. Edicin,
2000.
[ii] Operacin Hollywood dirigido por Emilio Pacull. ARTE France & Les
Films dici. Emitdo dentro de La Noche Temtca el 4/12/04 en La 2.
[iii] En este caso surgi un escndalo por la engaosa campaa de
reclutamiento de jvenes en Argentna y Uruguay que recogi incluso
La Razn el 25 de julio de 2001 bajo el ttulo Trillo niega que engaase
a los extranjeros que se alistaron.
[iv] Extranjeros en las Fuerzas Armadas en Revista Espaola de
Defensa, noviembre 2004, p.40.
[v] Miserias y desventuras del Ejrcito Profesional: a la caza de
mujeres e inmigrantes Fernando Hernndez Holgado, en Pimienta
Negra marzo 2002.
[vi] Revista Espaola de Defensa, octubre 2003, p.25.
[vii] Por su trabajo para las FF.AA. ha conseguido el Premio a la Efcacia
de la Asociacin Espaola de Anunciantes y el segundo premio AMPE.
[viii] Se buscan soldados en Huelva Informacin (20/06/03).
[ix] Militares despedidos boicotean la campaa de captacin del
Ejrcito en Faro de Vigo o La polica denuncia a dos militares que
informaban en la calle de sus despidos en La Voz de Galicia (16/01/04).
[x] Fragmento extrado del portal de reclutamiento soldados.com.
[xi] El Ejrcito busca otra imagen en el deporte en El Mundo
(30/06/04).
[xii] Revista de la Defensa, junio de 2004, p.11.
[xiii] Ms tarde htp://www.reclutamiento.defensa.gob.es/
[xiv] Datos publicados en el propio portal soldados.com, con fecha del
14 de noviembre de 2004.
[xv] FLOCH, Jean-Marie. Semitca, marketng y comunicacin. Paids,
Barcelona, 1993.
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N1 - 1 de mayo, 2014
Hay tres visiones generales sobre cmo va a evolucionar esta
regresin social que estamos viviendo. La primera visin, qui-
zs la ms optmista, considera que esto no es ms que una
crisis de cierta envergadura que nos llevar, en materia social y
laboral, entre 30 y 150 aos atrs. Lo de los aos, en realidad,
es lo de menos, puesto que lo que se est diciendo es que un
gran nmero de nosotros quedaremos relegados al umbral de
la supervivencia, dependiendo en gran medida de la benevo-
lencia de crpulas, de las inclemencias del deterioro de la salud,
y de la tortura fsica y psicolgica que representa arrastrar vidas
empujadas a la impotencia y a la indignidad.
Digamos que aqu lo que se est tratando es de fniquitar a
esa bastarda del sistema llamada clase media, cuya misin
histrica ha llegado a su fn: impedir todo aquello que tuviera
como objetvo emprender un camino distnto al que ya estamos
perfectamente encarrilados. Ya no slo no se hace necesario
mantener sus costosas estructuras de acomodamiento y pusila-
nimera, sino que adems toca pagar la factura de tanto despil-
farro. ste rumbo fjado slo pretende mantener una estructura
social donde unos gozan de cierto poder y privilegios mientras
el resto mayoritario acabe peleando por encontrar cabida en
este ttrico entramado. Este proceso de empobrecimiento ge-
neral se ha llamado la Gran Exclusin, impulsada por decisin
y lgica del propio sistema. En la crisis de la Deuda, toca pagar
con todo lo que se ha soado. Y los sueos, sueos son
La crisis sera aqu como algo ms bien funcional, como una
purga necesaria despus de los excesos que el mismo sistema
habra generado y que ahora se le est poniendo un doloroso
correctvo que perjudica, mira por dnde, a los sectores ms
dbiles del asunto. Como tanto hachazo genera dudas y malos
pensamientos, se acompaa el latgazo con una promesa har-
tamente repetda: aguantad, aguantad, que tarde o temprano
volver el bienestar perdido. La clave est, segn se cacarea,
en sembrar las condiciones favorables para atraer de nuevo al
capital que de un da para otro ha volado hacia otros lados. Y la
fe en el sistema reside, precisamente, en esto: producir carne
de explotacin a bajo coste para garantzar benefcios tan golo-
sos que atraigan, de nuevo, al capital esfumado. Y as, a la larga,
poder pagar con todo lo adeudado. En defnitva, segn esta
visin optmista se trata de expulsar a trabajadores del sistema
para tensionar los sueldos a la baja a la espera de un milagro
fnanciero.
La segunda visin, algo ms pesimista, es aquella que conside-
ra que esto va ms all del desbarajuste entre sueos y deudas,
y que en realidad lo que estamos viviendo es el prembulo de
un abismo inevitable a corto plazo. Digamos que el sistema no
slo ha acabado por empobrecer a una gran mayora de huma-
nos bajo la fccin econmica del crecimiento infnito, sino que
su actvidad voraz estara llegando ya al lmite energtco y de
recursos. Pues se ha dejado completamente exhausto al pla-
neta que nutra tantos sueos. Un empobrecimiento global de
medios y recursos que ya est suponiendo un lmite a la propia
voracidad del sistema, cuyo indicador principal es el ocaso del
petrleo. Es lo que se ha llamado la Gran Escasez, de la que slo
estaramos viendo el principio de su sombra. Fin de la sociedad
de consumo.
Desde esta visin se asegura que esta crisis no acabar nunca,
tal y como asevera Antonio Turiel en su blog (htp://crashoil.
blogspot.com.es). De hecho, se recrudecer a medida que pase
el tempo. Pues se ha diseado un sistema basado en la ener-
ga barata (petrleo, gas, carbn), que es justamente la que
ahora est empezando a escasear. Ni tan siquiera la alternatva
nuclear es ya alternatva de nada, puesto que ms all de su
perversidad inherente (en el mejor de los casos, energa ms o
menos barata ahora, a cambio de residuos para un largusimo
maana), el uranio tambin est llegando a su lmite. La ten-
dencia no puede ser otra que decrecer, lo que explicara por
qu se ha entrado en una cadena de colapsos econmicos que
arrastran unos a otros en sus cadas. Por supuesto que ellos,
los que gozan de privilegio y de poder, ya hace mucho tempo
que trabajan para gestonar esta restriccin natural al sistema,
de tal modo que puedan mantenerse arriba y someter a una
cada vez ms pauperizada poblacin, abajo. La Gran Exclusin,
entonces, no ha hecho ms que empezar. Lo que vislumbra un
futuro oscuro de tensiones y violencias crecientes, tanto dentro
de los Estados, como entre ellos, para asegurarse el acceso a los
cada vez ms escasos recursos planetarios.
Histricamente, los colapsos se han solventado con periodos
ricos en destruccin y aniquilacin de seres humanos, llamados
a la muerte bajo estandartes de dioses y patrias y otras san-
deces de incomprensible xito simblico. Pero este mundo es
ya distnto y las tensiones internacionales pueden degenerar
en catstrofes nucleares de consecuencias imprevisibles. Ante
este panorama poco alentador, se suea con un salto tecno-
lgico que nos brindara otra era de crecimiento infnito No
obstante, los hay que profesan tanta fe en el sistema, y tenen a
la humanidad en tan alta consideracin, que creen que en rea-
lidad ya se dispone de una solucin energtca preparada para
reemplazar a la existente.
Una de milagros
Vctor Malavez
OPININ
Fotografa: Mustapanki
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Una de milagros
Vctor Malavez
Una de milagros
Vctor Malavez
OPININ
Aunque no hay evidencia alguna de la existencia de dicho mila-
gro tecnolgico (pero tampoco lo hay ni de dioses ni de patrias,
y an as todo el mundo lo cree, matndose en nombre de ellos),
no deja de ser profundamente desolador. Pues si antes, cuando
se mantena la fe en el crecimiento infnito se difunda la idea
de una disponibilidad limitada de recursos para mantener en la
miseria a millones de seres humanos, mientras ricos de aqu y
de all acumulaban privilegios sin cesar, de qu sern capaces
una vez nos tengan totalmente presos en esta catstrofe social
que ahora estn premeditadamente gestonando?
En todo caso, desde esta visin los garantes del sistema no es-
taran buscando tanto expulsar trabajadores para esclavizarnos
mejor, como expulsar consumidores para privilegiarse ms.
Todo a la espera de un milagro tecnolgico.
Hay una tercera visin ms bien catastrofsta que considera
que el planeta estara actualmente superando su umbral de
equilibrio, lo que llevar a cambios bruscos y globales cuyos
efectos son totalmente impredecibles para la adaptacin de la
humanidad a los nuevos tempos. Esta visin teoriza sobre una
catstrofe planetaria por los desequilibrios que hoy ya se estn
desencadenando y que nos acercan inexorablemente hacia un
planeta distnto al que conocemos. La catstrofe es sin duda im-
previsible, tanto en su momento como en su prolongacin en el
tempo. Slo se especula que durar el tempo necesario hasta
que el planeta encuentre un nuevo estado de equilibrio. Una
situacin totalmente nueva donde es dudoso que los humanos
tengamos cabida alguna.
Hablaramos de un colapso a gran escala provocado por el Cam-
bio Climtco. Desde esta visin se pide a gritos, como primera
y urgente medida, el fn de la emisin de gases de efecto inver-
nadero, cuyas consecuencias no se perciben inmediatamente
sino slo con el paso de los aos. El planeta estara pasando
un umbral peligrossimo de aumento de temperatura que es-
tara provocando un clima cada vez ms extremo, aumentando
la frecuencia de los eventos climatolgicos violentos: sequas,
inundaciones, desglaciaciones Es decir, ms hambre. Y la so-
lucin que proponen, de carcter urgente e inmediato, es pa-
rar este sistema de funcionamiento. Algo que los sectores con
poder y privilegio no estn dispuestos ni a discutr. Por ahora
todo va bien, por ahora todo va bien.
En realidad, son muchos los indicadores medioambientales
que alertan de que las cosas estn cambiando ms rpido de
lo que cabra esperar. Desde la biologa, por ejemplo, casi na-
die duda ya que asistmos a una extncin masiva de especies,
provocada en gran parte por la huella ecolgica de la especie
humana (huella por usar un eufemismo de un proceso ms
bien escatolgico). Y aunque es ms que dudoso que se extnga
la vida como tal, todo apunta a que es nuestra propia burbuja
ecolgica la que estamos reventando. La cosa no tendra mayo-
res consecuencias si ellos tuvieran alguna salida, es decir, otro
planeta que devorar sin escrpulo alguno. Pero llegar a otro
planeta-vctma a exprimir est muy lejos de sus posibilidades
tecnolgicas actuales. Justamente ahora se empiezan a detec-
tar los primeros planetas extrasolares y no se tene ni la ms re-
mota idea de si alguno de ellos presenta alguna viabilidad para
complacer vanidades y saciar codicias. Y terratransformar los
planetas cercanos de nuestro sistema solar es una empresa de
ingeniera que est a aos luz de las posibilidades actuales. Y re-
querira tal cantdad de tempo que el ritmo exponencial de ex-
crecin del sistema nos habilita ms para mierdatransformar
la Tierra que para terratransformar un mundo como Marte.
El homo sapiens sapiens, el mayor experimento de vanidad y de
codicia conocido (por nosotros mismos), parece destnado a su-
cumbir entre sus propios excrementos En defnitva, mientras
se encienden todas las alarmas, los garantes del sistema slo
tratan de mantener la mxima velocidad sin querer mirar qu
dejan por detrs, ni que nos espera por delante a la espera de,
simplemente, EL milagro que les salve a ellos.
Todas estas visiones son perfectamente complementarias y no
hacen sino apuntar a la misma causa: el sistema es el problema.
Y no hay solucin que parta de l, ni de sus entraas. Pues lo
que todos los indicadores apuntan es que nos dirigimos inevita-
blemente hacia un escenario de escasez energtca y de recur-
sos, agravado por condiciones medioambientales cada vez ms
adversas, que pondr contra las cuerdas a muchos ms millones
de seres humanos. Si este sistema ha generado hambre, ruina,
destruccin y humillacin cuando se crea vivir en abundancia
y en el crecimiento infnito, ante las adversidades venideras no
actuar con mayor respeto hacia nada ni hacia nadie. No hay
solucin posible dentro de l.
Hambrunas, epidemias y guerras, el demoledor crculo de la
muerte, acechan nuevamente por el horizonte de la historia.
Sea como sea, lo evidente es que hay dos caminos para la ma-
yora de la humanidad: por un lado, al que nos empujan los
gestores de lo social (ricos, curas, poltcos) que no es otro
que la senda de la miseria y la exclusin; y, por otro, un cami-
no alternatvo que seamos capaces de construir entre todos y
para todos, y donde nicamente sobren aquellos que quieran
dotarse slo para s de una vida de privilegios y de poder a costa
del resto.
Los de arriba no contemplan ni lo ms mnimo cambiar la es-
tructura que nos ha metdo en este embrollo: ellos arriba, los
dems abajo. Y as quieren seguir hasta que algn milagro les
libre, a ellos, del abismo al que nos estn conduciendo al resto.
En realidad ellos venden tres milagros para su mundo, y noso-
tros slo podemos actuar en otra direccin mucho ms factble
y esperanzadora: acabar con su sistema antes que l nos aplas-
te a nosotros.
Si no es as, todo es cuestn de tempo para que la inercia
del sistema acabe con este mundo. Y en tal extremo slo po-
demos pedir que cada uno se hunda segn el peso de lo acu-
mulado y que cada cual se caiga desde la altura a la que ha
trepado. Pues si no es por justcia social, que sea por lo menos
por justcia csmica.
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Instinto Social
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OPININ
Las personas con grave discapacidad intelectual insttucionali-
zadas en residencias conforman uno de los colectvos ms olvi-
dados de nuestra sociedad. En este artculo se pretende dar a
conocer la situacin de exclusin que padece este colectvo, as
como los efectos negatvos de la insttucionalizacin. Tambin
se describe el funcionamiento y realidad interior de las residen-
cias donde se materializa este gnero de marginacin, haciendo
hincapi en los aspectos tcnicos que le dan cobertura.
A pesar de los esfuerzos por disfrazarla, la insttucionalizacin
de personas con graves discapacidades intelectuales sigue sien-
do uno de los escenarios donde ms se vulneran los derechos
humanos y una de las formas ms graves de exclusin. Las inst-
tuciones dedicadas al confnamiento de este colectvo oculto
y marginado entre los marginados pretenden adquirir un ca-
rcter teraputco, huyen del trmino insttucin, incluyen en
su propaganda conceptos como calidad de vida, atencin espe-
cializada , rehabilitacin , etc.
Sin embargo, se utlizan exclusivamente como depsitos don-
de los internos son abandonados a una denigrante situacin
vegetatva, sin estmulacin ni libertad alguna, y donde son
vctmas de todo tpo de abusos. Este es el caso, por ejemplo,
de las macrorresidencias para profundos con capacidad para
cien y ms personas que, alejadas de los ncleos urbanos, con-
trolan la totalidad de la vida de sus internos bajo el eufemismo
atencin integral (dispensan todos los servicios necesarios y
no hace falta salir para nada).
Gobernadas segn criterios empresariales, en estas residencias
se procura organizar la vida diaria de tantas personas con el m-
nimo gasto de recursos. De hecho, la nica atencin que reci-
ben all los residentes se limita a una misma y estricta custodia
para todos. Asimismo los ambientes restrictvos y deshumani-
zados que reinan en su interior, lejos de ser teraputcos, con-
tribuyen a incapacitar totalmente a los individuos, aumentando
sus minusvalas y cronifcando su situacin de dependencia.
De individuo a problema tcnico
El internamiento en residencias de este tpo nunca es un acto
libre y voluntario. En la mayora de las ocasiones llega producto
del deseo de los familiares, muchas veces tras conseguir stos
la incapacitacin legal del afectado por sentencia judicial. Este
mecanismo legal se basa en que un juez nombra un tutor (re-
presentante) porque el individuo es incapaz de manifestar su
voluntad puesto que su discapacidad se lo impide, limitando
as la capacidad de obrar y de decidir sobre todos los aspectos
de su vida.
En todos los casos el encierro supone reforzar los efectos ne-
gatvos que se producen sobre la persona que padece una mi-
nusvala. Estas insttuciones anquilosadas y marginadoras no
responden en absoluto a las necesidades de sus internos. Su
ideologa asistencial est cimentada sobre una manera super-
fcial y obsoleta de concebir la realidad del colectvo, herencia
de los prejuicios del pasado. Las personas con grave discapaci-
dad intelectual son incapaces de aprender nada y muchsimo
menos llevar una vida mnimamente independiente, tan slo
se les pueden cubrir las necesidades bsicas (higiene, salud y
alimentacin).
Una vez dentro, el radical desarraigo que se produce con el
mundo exterior y la vida diaria insttucional originan un pro-
gresivo proceso de despersonalizacin. Al ingresar en grandes
soluciones residenciales, donde es caracterstca la masifcacin
deshumanizante, los internos pasan a considerarse meros ob-
jetos pasivos de intervencin tcnica. Marcados, agrupados,
clasifcados y uniformados segn su patologa, van perdiendo
paulatnamente su propia identdad. La persona que estaba ah
con sus difcultades y sus capacidades es despojada de toda su
humanidad y convertda poco a poco en un cmulo de registros
e informes (control de crisis epilptcas, evaluaciones psicolgi-
cas, historias clnicas, informes mdico-psiquitricos, registros
de medicacin, de dietas, de actvidades,).
Efectos yatrognicos
El entorno hostl y restrictvo en el que viven las personas ins-
ttucionalizadas tene realmente unos efectos catastrfcos. Las
relaciones humanas en el seno de estos centros son fuerte-
mente jerrquicas. Evidentemente, los internos se encuentran
degradados en el ltmo peldao de la estructura, obligados a
adaptarse al disciplinado existr diario y sometdos al rgido
reglamento de la insttucin, la cual no discrimina necesidades
La norma est representada por la efcacia
o la productividad, quien no responde a estos
requisitos tiene que encontrar su ubicacin
en un espacio en el que no entorpezca
el ritmo social
Franco Basaglia
La Residencia.
Eufemismos, paradojas,
mitos y realidades
Silvia Broto
Fotografa: Mustapanki
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ni demandas partculares de los que all residen. Todos reciben
la misma oferta insttucional basada en un asistencialismo de
contencin.
Moldeados mediante la celosa privacin de estmulos en un
da a da absolutamente rutnario y vaco de contenido, los resi-
dentes son conducidos a la pasividad incondicional. No tenen
derecho a manifestar preferencias ni derecho a decidir nada en
ningn aspecto de sus propias vidas, teniendo que ir de una sala
a otra en rebao y resignndose a dormir, despertar, comer, ha-
cer sus necesidades, etc. a la hora que toca y no a otra. Simple-
mente han de portarse bien. Lo que quiere decir que su con-
ducta ha de limitarse a la docilidad y a la obediencia. El interno
bueno es el interno pasivo, el que no reniega ni perturba. As,
pasan la mayor parte del da sin hacer nada, vigilados de cerca
por un escaso nmero de cuidadores no cualifcados y en condi-
ciones ms que precarias. La existencia en las entraas de estas
insttuciones puede llegar a ser absolutamente tediosa y deni-
grante, inimaginable para quien no ha estado en una de ellas
alguna vez. Los internos tan slo reciben una cama para dormir,
comida y se les pone delante de la televisin, que representa la
nica ventana hacia el mundo. Nadie ha de preocuparse de
nada porque todo lo deciden otros. La mayora no desempean
ningn tpo de actvidad ldica u ocupacional. Adems la caren-
cia de calor y de estmulacin da lugar a una destruccin de las
voluntades. Nadie tene deseos ni esperanzas all dentro. Todos
los das son iguales. La misma secuencia invariable de gestos
y actos se repite diariamente hasta el infnito. Eventualmente
este ambiente llega a proporcionar una falsa sensacin de se-
guridad a los internos, que acaban temiendo cualquier cambio
o novedad. Las pocas actvidades y salidas que se realizan en la
insttucin vienen rigurosamente programadas desde arriba y
van dirigidas siempre al mismo grupito de internos (los que han
aprendido a no crear problemas y a pasar desapercibidos). Pero
la mayora no tenen otra opcin que replegarse en su autsmo,
indiferentes a todo lo que les rodea, abstrados psquicamente
en cualquier rincn, sumergidos en una profunda apata o gol-
pendose estereotpadamente contra la pared. De esta mane-
ra, da tras da, ao tras ao, la competencia y las apttudes de
los individuos se van deteriorando, se crean nuevas discapaci-
dades adicionales y se fortalecen las dependencias. El resultado
fnal es un grupo de personas totalmente ineptas para encarar
los aspectos ms bsicos de su vida diaria.
Para facilitar este rgimen carcelario en un contexto donde
es caracterstca la insufciencia extrema de personal, existen
todo tpo de medidas de control del comportamiento. Desde
los ccteles de psicofrmacos hasta las contenciones mecnicas
como las muequeras o el chaleco-cinturn son utlizados para
acabar de restringir la capacidad funcional de aquellos posibles
alborotadores del orden insttucional.
Cobertura tcnica
A pesar de la fachada teraputca que le proporciona la presen-
cia de mdicos, psiclogos, asistentes sociales, rehabilitadores,
etc., la residencia no es precisamente un espacio de salud ni
de rehabilitacin ni de integracin social. El personal tcnico
se encarga bsicamente de dar una apariencia tca a la inst-
tucin. Cosa que no ha de ser nada fcil ya que, mientras por
un lado se proclaman objetvos formales a favor de la inclusin
social de sus internos, por el otro se ha de justfcar la existen-
cia de vallas, puertas cerradas, ventanas con rejas, aparatos de
contencin fsica, etc. Como dice Gofman respecto a las inst-
tuciones totales, esta contradiccin entre lo que la insttucin
hace realmente y lo que sus funcionarios deben decir que hace,
consttuye el contexto bsico donde se desarrolla la actvidad
diaria del personal (Gofman: 2004, p.83).
Las restricciones fsicas, por ejemplo, se justfcan argumentan-
do razones teraputcas o de seguridad (evitar cadas, elimi-
nar conductas desadaptadas, mantener vas invasivas, vencer
las resistencias a un tratamiento o alimentacin, mantener la
alineacin corporal del interno,). Sin embargo la mayora de
las veces se utlizan como simple castgo o como medida des-
esperada de un cuidador ante la terrible sobrecarga de traba-
jo. Cualquier indisciplina o desobediencia por parte de algn
interno se interpreta como un sntoma de empeoramiento de
su enfermedad y se corrige rpidamente con muequeras y
cinchas.
Posteriormente el incidente se traduce a un lenguaje tcnico
y queda registrado como una crisis de agitacin psicomotriz.
Sucede que ante la inexistencia de alternatvas menos intransi-
gentes, muchas de estas prctcas se acaban insttucionalizan-
do, y a pesar de que atentan directamente contra los principios
fundamentales del cuidado y chocan frontalmente con los fabu-
losos objetvos de la insttucin en relacin con la autonoma,
independencia y calidad de vida de los internos, la utlizacin
abusiva de restricciones fsicas termina formando parte de lo
cotdiano y de lo habitual. De este modo podemos encontrar-
nos con residentes que pasan los das y los aos atados pre-
ventvamente a la cama de manos y pies simplemente por el
hecho de contar con antecedentes confictvos. Otros, los que
presentan conductas molestas para sus cuidadores, pasan el
tempo inmovilizados por un acercamiento extremo entre la si-
lla y la mesa, apretados como autntcos bocadillos humanos,
o directamente sujetados a la silla con sbanas anudadas y co-
rreas. Es evidente que en estos casos el uso de dispositvos limi-
tantes responde ms a razones de gestn y organizacin que a
criterios teraputcos o de seguridad.
Lo mismo sucede con los psicofrmacos. Las personas con
discapacidad psquica insttucionalizadas consttuyen una de
las poblaciones ms medicadas con neurolptcos. Aunque se
argumenta para ello la alta frecuencia y gravedad de los tras-
tornos de conducta presentes en esta poblacin, no parece ser
este el principal criterio para la utlizacin de estas drogas tan
nocivas para la salud. Las prctcas de prescripcin estn fuerte-
mente infuidas por factores no mdicos, como la falta de per-
sonal o la inexistencia de programas, actvidades y estrategias
ms adecuadas.
La Residencia. Eufemismos, paradojas,
mitos y realidades.Silvia Broto
OPININ
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N1 - 1 de mayo, 2014
Adems, pese a que los psicofrmacos los prescribe un psiquia-
tra (que apenas pisa la insttucin), la persona que cuenta las
gottas de haloperidol que caen en el desayuno del interno es la
misma persona que despus ha de estar ocho horas custodin-
dolo (y si hoy te has levantado un poco motorizado hoy te
tomas cinco o seis gottas extras).
Esencia y presencia
Muchas de estas insttuciones desarrollan un obsesivo afn
por el cuidado de su imagen. Se presentan a la sociedad como
hogares donde las personas con discapacidad encuentran una
atencin especializada, y donde llegan a estar mejor que en
casa. Repetdamente los rganos directvos muestran en p-
blico su inters por la gestn de la calidad, pregonan principios
de solidaridad, divulgan la mejora constante de sus servicios,
anuncian su compromiso con las personas discapacitadas, se
llenan la boca de objetvos y misiones, incluso inician proce-
sos de certfcacin para acreditar la bondad de su manera de
proceder. En realidad esta gestn de la calidad nunca llega a
salir de los despachos porque su verdadera fnalidad es total-
mente ajena al compromiso con sus usuarios. La implantacin
de un plan de calidad no deja de ser un lavado de cara de la
organizacin que sirve para ganar posiciones en el mercado y
estar en mejor situacin para la consecucin de subvenciones
pblicas. Subvenciones millonarias que sirven para engrosar
las arcas partculares de gestores y fundaciones privadas, y que
se justfcan con la remodelacin permanente de mobiliario y
arquitectura del centro, pero que nunca suponen una mejora
real para el usuario. Se eliminan barreras arquitectnicas de los
aseos para recibir una subvencin, pero acto seguido se ha de
derribar todo porque la prxima subvencin exige lavabos indi-
viduales que preserven la intmidad de los residentes, se cons-
truyen de nuevo los lavabos y se vuelven a derrocar, se constru-
ye, se derriba Esto explicara la presencia contnua de obras
en estas insttuciones.
Tras este discurso de sus gobernantes se oculta una clara pre-
ocupacin por parchear los objetvos reales de la insttucin,
procurando aparentar una realidad que, en el mejor de los ca-
sos, tan slo existe sobre el papel. Todos los esfuerzos dirigidos
a mejorar la imagen de la residencia son pocos. No obstante, de
puertas para dentro la esencia sigue siendo la misma de siem-
pre. De hecho, esa es precisamente la esencia de estas insttu-
ciones: que nada cambie, que siga todo igual. Cualquier cambio
es sinnimo de ansiedades, confusin y desconcierto, y no slo
para los internos. El personal, con el tempo, tambin acaba pa-
deciendo una insttucionalizacin paralela donde la inercia es el
motor de toda su actvidad. Difcilmente cualquier innovacin,
por pequea que sea, ser tolerada por el rgido orden estable-
cido. El trnico equilibrio insttucional entretejido durante aos
no es capaz de asimilar reformas que podran llevar al caos.
Todo est perfectamente dispuesto, jerrquicamente ordena-
do. Y eso hace que los profesionales se sientan terriblemente
frustrados e insatsfechos, que no puedan desarrollar adecua-
damente su profesin. Porque el buen hacerprofesional es in-
compatble con la efciencia insttucional. Y tarde o temprano
todos, internos y personal, tenen que adaptarse a las precisas
normas de la casa.
Lo cierto es que la ltma sensacin que tenen los residentes
es la de sentrse en su casa. Cada vez ms medicados y menos
autnomos, son sencillamente reducidos a un lamentable esta-
do vegetatvo, animados a dormir todo el da. Y as languidecen
a travs de los aos hasta su extncin, vctmas da a da de la
infantlizacin, los castgos corporales, las amenazas, las humi-
llaciones y el trato vejatorio que reciben de sus cuidadores, los
cuales, a su vez, son vctmas de un trato vejatorio por parte
de su convenio laboral (clebre es la precariedad laboral que
caracteriza al sector de las residencias privadas). Toda una vio-
lencia vertcal que impregna la actvidad diaria en el interior de
la insttucin y que cristaliza en forma de clima humano irres-
pirable.
Es innegable que estas insttuciones no tenen otra funcin que
la de almacenar internos hasta el da de su muerte de la ma-
nera ms econmica posible. A pesar de su atencin mdica y
especializada, la residencia no cura ni rehabilita ni benefcia
en nada. Ms bien es un lugar oscuro de marginacin y yatroge-
nia devastadora, del que ninguno de sus internos saldr alguna
vez para volver a su hogar.
Bibliografa
Focault, Michel (1975): Vigilar y castgar: Nacimiento de la pri-
sin. Siglo XXI Editores, S.A. 13 reimp. (2005). p.338
Gofman, Erving (1961): Internados. Ensayos sobre la situacin
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Basaglia, F., Carrino, L., Castel, R., Espinosa, J., Pirella, A., y Ca-
sagrande, D. Psiquiatra, antpsiquiatra y orden manicomial.
Barral Editores, Barcelona, 1975. Recopilacin de textos a cargo
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Latenci a la gent gran dependent a Catalunya: Informe ex-
traordinari del sndic de greuges de Catalunya. Anton Caellas,
2004.
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OPININ
La estructura de violencia que garantza toda dominacin es,
pues, una lacra econmica, ms que necesaria, para el domina-
dor. De hecho, sin esta violencia no habra dominio posible. No
obstante, si se puede convencer a los subyugados de lo idneo
e incluso inevitable de dicha relacin, no slo se consigue cierto
control voluntario (el cnico civismo), sino que adems pone las
bases ideolgicas para redireccionar con xito los odios y ven-
ganzas cultvadas (el racismo de todo patriotsmo, por ejemplo).
Pero, cmo se consigue dotar de legitmidad a una relacin
estructurada en la violencia? Cmo conseguir que el subordi-
nado vea en su torturador como a un salvador? Slo el miedo
tene la capacidad de tales conversiones, y ste slo se trabaja
elaborando amenazas, ya tengan base real o sean pura metaf-
sica (qu terrorfcos son todos los dioses).
Toda amenaza apunta directamente al miedo del dominado
quien, mutlada y estgmatzada su capacidad de rebelda, no
le queda otra que suplicar a la autoridad su propia proteccin.
As, los niveles de lealtad son en realidad ms bien escasos, y
lo que realmente subyace en los convencidos es se miedo
que recorre la mdula espinal Y no hace falta hacer grandes
alegatos histricos, sino slo recordar cuntos terrores se han
difundido en los ltmos aos.
Hemos vivido miedos tecnolgicos (efecto 2000), sanitarios (gri-
pe aviar o gripe A), poltcos (espectaculares atentados de dudo-
so origen), culturales (expansin del islamismo radical). Exage-
radamente mediatzados y tergiversados, siempre reproducen el
mismo esquema de resolucin: Difusin de un miedo; del miedo
a la splica a la autoridad; de la autoridad a la prevencin (el pe-
lotazo del asunto); y, fnalmente, el control como afanzamiento
de la autoridad. Un crculo casi perfecto En cada uno de estos
crculos terroristas, el pelotazo econmico se lo adjudica el sector
quien tene la llave de su resolucin. Que, por lo pronto, acostum-
bra a ser el mismo que ha encendido todas las alarmas. Entonces
las autoridades tenen el beneplcito social para poder destnar
todo el dinero necesario para solucionar la fuente de terror.
Todos ellos son terrorismos discursivos cuyo objetvo es la siem-
bra del miedo que paraliza y domestca hasta la subyugacin.
Porque el miedo expresa y pone en evidencia una debilidad. Y
este sistema, basado en la explotacin salvaje de toda debilidad
ajena, encuentra as nuevos mbitos de expansin.
Y hoy nos encontramos de lleno ante un nuevo terror, que ha
encontrado su chollo en un mundo encadenado en la deuda.
Terror propiamente econmico, es el mejor de los pelotazos
posibles. Y con esta crisis econmica se vuelve a reproducir el
esquema terrorista en que en la prevencin (del descalabro del
propio sistema) est el autntco pelotazo (cunto dinero ha
devorado el sistema fnanciero?); y en la respuesta (miedosa)
social, que acaba por suplicar un aumento del Estado como ga-
rante y protector de la vida de los subordinados.
El Estado como estructura de dominacin puede prescindir de
casi todo, excepto de la violencia que exhibe en monopolio.
Lo lgico ante la crisis es pues la auto-amputacin de aquellas
funciones no esenciales para su cometdo. As, todos esos ser-
vicios sociales que caracterizaban al Estado del Bienestar, esas
concesiones histricas de carcter ms o menos social que
se tuvieron que desarrollar los ltmos dos siglos por el terror
que generaba a los de arriba una sociedad que haba perdido
el miedo a rebelarse, son hoy totalmente prescindibles. Pues
su triunfo es, precisamente, ste: una sociedad asustada de
s misma.
Asistmos al espectculo de ver cmo el sistema fnanciero se
devora a s mismo, ante la debilidad y el miedo generalizado de
una sociedad tan desorganizada que no se ve funcionando sin
su propio amo. Pero el dilema no es tanto el miedo a los recor-
tes, que no anuncian ms que una derrota, sino perder el terror
a exigir un mundo nuevo. En una guerra de miedos, ellos tenen
crceles y policas; pueden destruir y aniquilar lo que quieran
con su Ley hecha a medida. Pero siempre, siempre, tenen mu-
cho ms que perder. Qu sientan el terror de una sociedad sin
miedo a luchar por una vida digna.
Tiempos terroristas
Vctor Malavez
Fotografa: Mustapanki
La crisis econmica actual es una manifestacin ms de una sociedad estructurada sobre el miedo. Lo ms seguro es que nos en-
contremos en una larga espiral del absurdo autoritario donde la violencia fundamenta al poder y el miedo organiza la conducta
de los que vivimos subyugados. Pues ambos (miedo y violencia) son la clave para entender por qu una estructura jerarquizada
se muestra estable a lo largo del tempo. Toda dominacin, pues, no puede perpetuarse ms que con un despliegue de recursos
represivos de altos costes econmicos y poltcos, lo que obliga a clculos estratgicos para impedir que la estructura de dominio
colapse por el peso de su propia monstruosidad. Pues el miedo del dominador es verse devorado por los que tene subyugados, lo
que obliga a aumentar en un sin fn las estructuras de violencia y represin. Sabe del odio que cultva, y su problema es canalizar
bien a la venganza que se espera: es decir, hacia otros.
Instinto Social
Revista de Pensamiento y Anlisis Crtico
www.instintosocial.org
ISSN 2339-8531
Instinto Social
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N1 - 1 de mayo, 2014
OPININ
Si se analiza por encima, uno puede llegar a pensar que eso lla-
mado mayora ha credo, con una fe digna de anlisis, en esta
democracia representatva y en el capitalismo econmico como
el engranaje social deseable, cuando no ptmo, cuando no in-
evitable. Todo ello, como si se asumieran pasivamente los valores
hegemnicos que abandera la elite. De los triunfadores de este
mundo, como si el resto slo furamos meras vctmas y peones
de sus juegos y batallas. No obstante, dudamos profundamente
de que los niveles de pasividad sean tan generalizables, pues lo
salvaje y perverso del sistema se viva desde dentro y nadie, en
su sano juicio, poda ignorar, ni antes, ni mucho menos ahora, las
condiciones reales de su propia supervivencia. Lo que s que ha-
ba, que es de donde arranca la confusin, era una fuidez de di-
nero y de perspectvas futuras, todas virtuales, que hacan creer
que con un poco de astucia por aqu, con un codazo por all, pues
hasta el menos hbil poda alcanzar la cima de sus sueos.
Pero, con qu suean los humanos? En qu se ha soado esta l-
tma dcada? Se habla mucho de los actvos txicos y de la basura
que el mundo fnanciero quiere esconder bajo la alfombra. Que si
economas de escala, ingenieras fnancieras, contabilidades crea-
tvas y otras sandeces de economistas. De toda esa Nada econmi-
ca, esa monumental estafa legalizada, que se quiere hacer pagar al
resto de la sociedad para defender, precisamente, a los ingenieros
de la trampa. S, unos han embaucado y han engaado, han dise-
ado los anzuelos con los que nos han atrapado Pero ellos, y su
sistema, y su juego entraron en los sueos de demasiados, se apo-
deraron de nuestra voluntad, de lo que queremos, hasta dejarnos
completamente ebrios de ansiedad. Todo el sistema era una gran
promesa, mientras la corriente avanzaba ciega hacia el abismo
Esta ha sido la dinmica social de los ltmos aos, sustentada
ideolgicamente por la legitmidad meritocrtca. Como si la vida
social slo pudiera ser una pugna lidiada a navajazos de mritos
y habilidades, en nombre de unos sueos individualizantes que
acababan por ser siempre insaciables. Sueos sembrados para
espolear nuestras acciones, pues parecan realizables, sin percibir
que el precipicio estaba demasiado cerca de nuestras decisiones. Y
all, evidentemente, es donde empiezan los descalabros, y donde
se empuja a muchos a agarrarse a lo construido: el abismal vaco.
Toda una locura arribista, una lotera oportunista, que no haca
sino legitmar a los de arriba y envilecer a los de abajo.
Pues entre sueos de propiedad, de ascenso jerarquizante, de an-
quilosamiento cerebral, de muerte de lo social, toda una genera-
cin se ha perdido en el tempo, se ha visto atrapada en la inmensa
red que se teja, poco a poco, a nuestro alrededor. Y cuando el velo
de la impostura ha cado por su propio peso, nos hemos hallado
ante el espejo sin mscara, ni sin apenas escapatoria. En el peor
de los casos, completamente solos, rodeados por bancos, policas,
jueces, carceleros, poltcos y otras sabandijas acechndonos y em-
pujndonos contra el precipicio A ms deuda acumulada, ms se
acerca uno hasta su borde all donde cada uno cae segn el peso
de los sueos As, afora ante nuestros ojos ese reverso merito-
crtco: hoy no se ve ms que su lado reaccionario, esa ferocidad
que arranca del espanto y la soledad. Splica hacia arriba, vrtgo
hacia abajo Y all, de entre el abismo social y estos elementos de
poder, se cuece el fascismo que ahora vuelve a emerger con fuer-
za volcnica desde las profundidades donde se le mantena tran-
quilo. Nunca hubo inters en desterrarlo, pues es el arma de todo
desterro y de toda claudicacin. Porque ahora que la mayora se
bate entre el miedo y la desesperacin, toda esa visin fascista de
la vida social, donde unos se creen ms merecedores que otros,
irrumpe con la misma fuerza donde antes estaban los sueos de
promocin. Y empieza una poca feroz donde el mrito se va a va-
lorar en funcin de la lealtad al sistema mismo: donde antes deca
promocin, ahora se suplica salvacin Es por ello que el mundo
social anda tan fro, casi muerto.
La promesa es ahora la fascista esperanza de mantener en pie un
sistema que implosiona por la inepttud escandalosa de los ges-
tores de la broma y quedarse dentro. Y es ahora cuando uno se
vuelve y mira esta decadencia de los ltmos aos, a esa genera-
cin vaca que no sabe defenderse, que ha perdido, y seguir per-
diendo hasta implorar de rodillas lo que otros ganaron por ellos.
Esos otros que ahora, ya mayores, ven como se acercan sus lt-
mos das, despus de una vida trabajando un mundo que ahora les
insulta con jubilaciones raqutcas, tacaas pensiones, insultantes
decretos. Qu chulo es el poder cuando no halla resistencia.
Esta generacin, la ma, la que ha vivido sin vivir, la que ha perdido
sin luchar, la que ve cmo hostgan a los ms indefensos, y no sabe
cmo defenderse, porque la miseria llega, toda ella, ms all del
cuello. No hablo de la econmica, sino de la tca. De ese vaco
social Y si ya no es ahora, no va a ser ms adelante. Porque el
mundo ser otro, ms salvaje, ms devorador y ya no habr don-
de agarrarse. Se habr perdido casi todo, se habr instaurado el
rgimen de terror que se ha gestado en lo ms profundo de las
conciencias. No es que regrese el fascismo, es que nunca se fue a
ninguna parte. El sistema por delante y el precipicio por detrs
As pues, es ms necesario que nunca organizarse para luchar
contra este sistema de control y dependencia, pues no hace sino
anular nuestra libertad y no conduce ms que a humillaciones y a
prdidas lamentables de dignidad. No hace sino ponernos de ro-
dillas ante los gestores de toda esta perversa pesadilla. Pero esta
intoxicacin colectva con sueos de fantasa no es la primera vez
que pasa, y cada vez sus secuelas son socialmente ms corrosivas.
Quizs es la hora de acabar de una vez por todas con estas aspi-
raciones elitstas y de privilegio, y empezar a trabajar para hacer
realidad esas utopas que hablan ms de libertad y de igualdad
para todos. Puestos a soar, que sea un mundo sin mandamases
ni policas. Puestos a empezar, que sea una sociedad ms respon-
sable consigo misma. Abrir un nuevo camino nunca es fcil, pero
el camino de la claudicacin y la dependencia sabemos a qu pre-
cipicio nos condenan.
Sueos txicos
Vctor Malavez
Fotografa: Mustapanki
www.instintosocial.org
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OPININ
Hubo un tempo en que la sociedad dispona de un suelo, un
espacio, un bosque, al margen de los poderes que la azotaban
sin descanso. No era mucho, ni fueron mejores tempos, pero
all estaba. Y hubo revoluciones, todas fallidas, que buscaban
mejores vidas, con cero poderosos, con mayores perspectvas.
En cambio, se alz una nueva santdad que ha puesto a toda la
sociedad de rodillas. Se le rinde culto, se la defende a ciegas,
con paso frme hacia las cadenas. Fuente de las ms trgicas
disputas: la sagrada propiedad, lo del uno que excluye al
otro, en su acceso, en su trnsito. Espacio cerrado, enclosure
generalizada, xtasis para toda mentalidad reptliana. Ya no
queda nada
Nada para muchsimos; muchsimo para unos pocos. Tal es
la perversin asumida, naturalizada. Sueo inducido de una
sociedad putrefacta, decadente, capaz de encadenarse, de
endeudarse sin fn por un ladrillo que resbala. Slo la violencia
organizada sustenta este drama. Es la Ley, es la Justcia, en
defnitva, es el esqueleto de la Patria esa metafsica para una
sociedad barbarizada: por el argumento de las balas, un sello
sobre papel legalizan esa terra tomada, pues se ha comprado
con las monedas por l mismo acuadas.
Y con su plomo, y sus leyes, y sus monedas defende los ttulos
a quienes da Derecho (que es el de Posesin y su cadena
Hereditaria) frente a todo el Desorden que desata: Oh!
Sagrada Propiedad, mantn al expulsado al otro lado de la
espinosa valla. Crculo de mezquinos qu es el Estado sino
mezquindades organizadas? Qu es la Patria sino la ilusin de
una Propiedad para la Masa arrodillada?
Pues tan abrupta mezquindad se maquilla de Justcia, y la Justcia
ya habla. En esta partda que enfrenta la Sagrada Propiedad
contra el derecho a una vivienda digna (la violencia de lo
posedo contra la necesidad de cobijo) se salda este mes de julio
con un clmax de Lanzamientos judiciales. Habr desahucios
como nunca se han vivido. Nuevos frentes de batalla prevn un
otoo de lo ms movido Y no por el circo electoral de los que
gestonan el descalabro, sino por la resistencia que se consiga
organizar a la violencia en camino No para apuntalar ninguna
propiedad, ni para encumbrar mentes posesivas, sino para
dignifcar un poco la especie humana que se hunde hurgando
en lo macabro de su codicia. Dignidad
Dignidad? Ello se consigue como siempre, combatendo, cara
a cara, a eso llamado crisis del ladrillo, su crisis, la de ellos,
all donde Propiedad y Estado degellan al individuo. Impedir
desahucios, torpedear especulaciones, reventar pelotazos,
lastrar sueos propietarios, arruinar ambiciones inmobiliarias,
sacar a la luz la esencia nica y violenta del Estado Pues es el
engendro de los privilegiados, con lo que se autojustfcan sus
privilegios y autolegitman sus posesiones. Con lo que muerden
y mantenen a raya al resto arrodillado Resistr
Pues lo del techo, y la propiedad, es como lo del Trabajo: esa
tortura para nosotros, esclavos postmodernos, en medio de
una sociedad pensada para parsitos. Se llora cuando se tene,
se implora cuando falta. Entre lo uno y lo otro el chantaje de los
poderosos, que son quines juegan en su casino con nuestras
vidas: paro, pobreza, miseria, hambre, marginalidad Esa
ruleta del Miedo a perder el trabajo, el miedo a no poder pagar
vivienda, el miedo a quedarse en la calle Miedo profundo,
paralizante, aislante
Valenta y apoyo mutuo. Organizarse ante el abuso de los
poderosos, resistr a toda su barbarie, dignifcar a estos,
nosotros los humanos, que decimos basta de este sacrilegio.
Queremos abrir un nuevo camino en esta Tierra que estis
destruyendo con vuestras parcelaciones, vuestras posesiones,
vuestras opresiones, y vuestras explotaciones. No queremos
vuestras fronteras, ni vuestros muros de donde brota el miedo
que os otorga privilegios, y subyuga al resto en vuestro rgimen
de violencia y terror. All dnde impongis el derecho a la
propiedad al derecho a la vivienda, all nos encontraremos. Este
es nuestro principio, para que revierta en vosotros el miedo
que tanto habis cultvado
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Enclousure
Vctor Malavez
Fotografa: Mustapanki
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