La tica se da en campos concretos, es decir los principios ticos no dejan de ser una abstraccin

general pero todo campo especfico tiene cierta prctica tica. No existe una tica en general sino que
se da encarnada en un campo especfico. Por lo tanto la tica va a ser entendida como un proceso de
reflexin sobre la accin humana y concretamente sobre la accin buena o la accin mala.
LA ETICA COMO DISIPLINA: en principio es una rama de la filosofa, hay dos campos de la filosofa,
la rama terica y la filosofa prctica, al menos desde Kant en adelante se distinguen estos dos
campos, mientras que la filosofa terica se ocupa de la realidad, la filosofa practica se ocupa de la
accin humana, no se ocupa de las cosas sino de la accin humana. Por lo tanto la tica es una
reflexin sobre la accin humana.
LA ETICA COMO PROSESO DE REFLEXION APLICADA A LA ACCIN HUMANA implica que la
accin humana se basa en valores y estos son estudiados por una subdiciplina que se llama
AXIOLOGA que es una teora de los valores. En el caso especfico de la tica el valor en el cual se
basa en la justicia como valor pero fundamentalmente en lo que es el bien y el mal.
RELACIN Y DIFERENCIACIN ENTRE TICA Y MORAL, ambos se refieren a ciertos modos de
estar en el mundo y particularmente modos que se consideran correctos. La diferencia entonces las
podemos poner en dos planos, en primer lugar la moral la podemos hablar en plural, morales, hay
distintas formas de vida, no es lo mismo la moral en un pas nordico o en una comunidad china, cada
comunidad tiene su propia concepcin del bien, esto tiene que ver con corrientes que se denominan
comunirtaristas. Entonces se entiende que cuando hablamos de moral hablamos de moral vivida, los
distintos modos de vivir o los distintos modos de ser que hay en el mundo por lo tanto lo mas correcto
es hablar de moralidades, por eso es que se debe respeto a la diversidad.
La tica entonces es la moral pensada, es una reflexin que tiene como objeto a la moral o a las
moralidades. La tica busca puntos en comn con las distintas moralidades y esto a sido controvertido
es posible encontrar puntos en comn con las distintas ticas en el mundo o es posible reducirlas a
principios comunes? Por lo tanto la moral pensada es una reflexin sobre las diferentes moralidades y
pretende una generalidad que no tiene la moralidad. A su vez la tica piensa los fundamentos de la
moralidad. Por lo tanto la tica a diferencia de la moralidad pretende establecer ciertas normas
comunes a las diferentes moralidades, la tica tiene una pretensin de universalidad.
LOS NIVELES DE REFLEXIN ETICA distinguimos un primer nivel que es la moral o moral vivida,
un segundo nivel que es una reflexin sobre la moral, un tercer nivel que es lo que se conoce como
tica normativa, que es donde aparecen todas las teoras ticas que pretenden fundamentar la
moralidad . el cuarto nivel se refiere a una metatica que es una reflexin sobre el lenguaje de la
tica o el significado de los trminos ticos, es mas abstracta y tiene como objeto no la moralidad
sino el discurso de la tica. Finalmente tenemos el campo de la tica aplicada al campo de la tica
profesional.
LA ACCIN MORAL tenemos lo que se denomina una estructura la accin implica una volicin, una
voluntad, una deliberacin cuando reflexionamos sobre los medios para obtener lo que quiere la
voluntad (deseos creencias) tenemos los resultados de esa accin y finalmente una valoracin de
esos resultados, eso es lo que se conoce como estructura de la accin tica. La volicin
especficamente se refiere a los fines y a los motivos de la accin, es lo que se conoce como el polo
intencional de la accin humana y los motivos se refieren a las razones por las que se quiere el fin. La
deliberacin tiene que ver con lo que se refiere a la racionalidad, es la valoracin primero del fin o
valorar si los medios son los correctos para llegar a determinado fin, que es lo que se conoce como
racionalidad con arreglo a los medios o racionalidad instrumental. Estos son los dos planos de la
deliberacin, pensamos si los fines son correctos y en segundo plano pensamos si los medios son los
adecuados. La crtica de la escuela de Frankfud y de Weber es que se convirti en una racionalidad
de los medios para llegar a los fines, pero no cuestion la validez de los fines.
Finalmente los resultados de la accin que son intencionales o no intencionales o externalidades.
Por ltimo esta la valoracin de esos resultados que segn las distintas teoras ticas puede ser
medido en termino de mayor o menor felicidad o mayor y menor utilidad o bien si son acordes a los
principios de la tica o generan una contradiccin tica.
CLASIFICACIONES SOBRE LOS TIPOS DE ETICA:
Hay varias clasificaciones: NORMATIVAS DESCRIPTIVAS, NATURALISTAS NO NATIRALISTAS,
COGNITIVISTAS NO COGNITIVISTAS, MATERIALES FORMALES, PRECEDIMENTALES
SUSTANCIALES, DE MVILES- DE FINES.
Para la primera de las clasificaciones: Para algunas corrientes existen ticas descriptivas y para otras
corrientes no puede haber ticas descriptivas. Los problemas que plantean estas clasificaciones es
que en principio la tica no se refiere a lo que es sino a lo que debe ser por lo tanto es difcil aceptar
una idea descriptivita porque la tica no se limita a describir lo que hay, lo que sucede sino que se
refiere a lo que debe ser, a lo que es correcto.
Para los naturalistas- No naturalistas son los que creen que existen principios que son de derecho
natural, es decir hay leyes naturales y otras que creen que no existe ningn principio natural.
Con respecto al cognotivismo- no cognitivismo, existe una discusin acerca de si se pueden conocer
los principios ticos o no pueden ser conocidos. Finalmente materiales y formales, esta distincin
hace referencia a que es posible o no posible tener una tica con validez universal que sera una
tica mas formal en el sentido aplicable a todas las comunidades.
El procidentalismo, habitualmente el formalismo es procidentalista, por ejemplo, la tica de la
comunicacin de Habermas pretende ser aplicable a todo el mundo pero sin hacer referencia a
normas concretas sino estableciendo ciertos procedimientos ticos para la resolucin de conflictos,
pero a esto se oponen las lneas que creen que la materialidad o las normas concretas no pueden
ser eliminadas bajo el velo de un procidentalismo.
Las ticas sustanciales tienen tambin una pretensin de universalidad, pero se refieren a normas
concretas como no matar a otro.
LA CONCIENCIA MORAL:
La teora de la conciencia moral de Kohlberg, tambin utilizada por Piaget distingue tres niveles en la
evolucin tica de la humanidad:
PRECONVENCIONAL: se refiere a un estado de la humanidad donde percibe que todas las normas
ticas pero tambin jurdicas son externas al yo.
CONVENCIONAL: supone un momento donde el yo se identifica con las normas de la sociedad, es
decir no distingue entre el yo y las normas de la sociedad, es una sociedad con una fuerte
internalizacin de las normas en sus miembros
POST CONVENCIONAL donde el yo distingue o diferencia el yo de las normas o de la sociedad, y es
capas de distinguir por si mismo ciertos valores segn ciertos principios auto elegidos de justicia.
CORRIENTES DE FUNDAMENTACIN DE LA ETICA:
EUDEMONISMO o tica aristotlica: el fin del hombre es buscar y encontrar la felicidad, la felicidad
es el bien. Esta es una tica de la eudemona que quiere decir la bsqueda del bien felicidad, por lo
tanto la finalidad de las ticas es definir una vida buena. El problema del buen vivir como se habla en
la actualidad tiene que ver que cuando se habla de concepciones liberales el buen vivir es definido por
el individuo, mientras otras concepciones el buen vivir es definido por el estado, entonces no es lo
mismo que la concepcin del bien sea definida por un individuo que sea definida por el estado.
CONCECUENCIALISMO: son corrientes ticas que miden la bondad y la maldad de una accin tica
en funcin de las consecuencias por ejemplo el HEDONISMO: una accin es buena si incrementa el
placer y es mala si incrementa el dolor o el displacer. En el caso del UTILITARISMO que es una
corriente moderna, una accin es buena si produce mas beneficios que costes y es mala si genera
mas costes que beneficios o si genera una satisfaccin de mis preferencias o no. El
concecuencialismo determina si una accin es buena o mala en funcin de los resultados.
Finalmente el PRINCIPISMO que sera la deontologa de Kant, no hace ninguna referencia a las
consecuencias, lo nico que importa son los principios y el deber, no debe medir si las consecuencias
son buenas o malas.
La tica de LA COMUNICACIN pretende ser una comunicacin entre estas dos posiciones, es
principista, es decir tiene principios y es capas de medir los efectos posibles.
El antecedente de esta discusin esta en la obra de Webber que analiza la tica del ser poltico

MODULO 2
LA TICA APLICADA A LAS ORGANIZACIONES: en la vida contempornea gran parte de nuestra
vida vivimos dentro de organizaciones, vivimos en una sociedad de organizaciones, por lo tanto la
tica organizacional es una tica decisiva para la calidad y el modo de vida de las sociedades
contemporneas.
La vida de las organizaciones tienen marcos y nuestra vida dentro de las organizaciones transcurren
en marcos, el primero de ellos el que se conoce como marco tico cvico donde nos referimos al
concepto de tica de mnimos y ste marco tico cvico influye en la organizacin y condiciona an
internamente a una organizacin. Hay otro plano que tiene que ver con un nivel mucho mas universal
que es la tica de mnimos, la organizacin debe tener en cuenta principios que se consideran
universales. En segundo lugar vemos el marco tico econmico, los problemas de los modos de
produccin, en la actualidad el capitalismo y su relacin con la tica, es decir como los economistas
han planteado las relaciones entre la tica y la economa. Finalmente nos referimos a la gestin a la
cadena de valor y a los impactos sociales externos de la organizacin, en un contexto que se llama
post taylorista en su modo de organizacin o sea la forma verticalista y autoritaria de gestin ha dado
lugar a un tipo de organizacin donde la autogestin y la autodeterminacin es la clave en el
funcionamiento de una empresa.
LA ETICA APLICADA: es una parte de la tica que se refiere a la fundamentacin de la aplicacin de
principios generales a situaciones especficas. Una tica aplicada tambin puede ser aplicada al
campo de lo pblico o al campo de lo poltico. Por lo tanto distinguimos el marco tico cvico y aqu
tratamos la tica de mnimos la idea de ciudadana, de pluralismo moral y particularmente el concepto
de poltica de mnimos que tiene que ver con los derechos humanos. Con respecto al marco tico
econmico planteamos la relacin entre capitalismo y tica, la idea de sociedad post capitalista y la
organizacin post taylorista de la empresa. Finalmente la tica empresarial planteando si la tica
empresarial es una necesidad o una mera cosmtica.
LA ETICA CIVICA O CIUDADANA. LA ETICA DE MINIMOS: hay que distinguir la tica de mximo de
la tica de mnimos. La tica de mximos implica que alguien puede tener derecho a definir lo que es
el bien o la vida buena, es decir, un individuo que tiene derecho a tener una concepcin del mundo,
del bien y de la vida buena. El problema esta por ejemplo cuando el estado considera que tiene
derecho a definir sustancialmente, materialmente un modo de vida buena, donde se corra el riesgo de
que el estado imponga a los ciudadanos una concepcin especfica del bien. El derecho de definir la
tica de mximos la tienen los individuos, no se puede imponer a los dems y tampoco es vlido que
el estado la defina.
La tica de mnimos considera que cada individuo puede tener su propia concepcin de lo que es el
bien y que a su vez existen ciertos valores mnimos que deben respetar todos los ciudadanos. Esta
tica de mnimos se basa en la Revolucin francesa bajo el lema de libertad, igualdad y fraternidad,
una tica pluralista que resguarda la libertad de los individuos es una tica de ciudadanos moderna y
es una tica de la modernidad que se basa en la tolerancia activa, o sea comprometerse para que el
orto pueda ser. Y finalmente el principio del ethos dialgico es decir que los conflictos deben
resolverse a travs del dilogo.
La tica mnima se ve representada en los derechos humanos, los cuales se han desarrollado durante
tres generaciones, aunque hoy se esta discutiendo de una cuarta y quinta generacin de derechos
humanos. La primera generacin se basa en un valor de la revolucin francesa que es la libertad y se
basa en la libertad poltica y civil, cuando todos somos reconocidos iguales y tenemos los mismos
accesos. La segunda generacin se refiere al valor igualdad y se refiere a derechos socio econmico.
La tercera generacin al valor solidaridad donde se relaciona con el valor medio ambiente. Finalmente
respecto a la cuarta generacin es el derecho a ser diferente y a la objecin de conciencia, y la quinta
generacin es el derecho a la identidad, con la problemtica de la biotica.
MARCO ETICO ECONMICO: la sociedad capitalista se define por la existencia de los factores de
produccin: la tierra, el capital y el trabajo y de all viene la riqueza que puede tener una sociedad, en
el caso del capitalismo esta marcado por la primaca de dos factores el capital por un lado y el
trabajo por el otro y la conflictividad del siglo 20 se da a partir de la puja de estos dos factores.
Autores aaden otro factos de produccin que es el conocimiento, por lo tanto para estos autores de
la sociedad post capitalista tiene que ver con una sociedad en donde la informacin y el conocimiento
generan economas del conocimiento marcando una nueva faceta en el capitalismo.
Volviendo al siglo 20, se haba marcado la conflictividad central en la controversia capital trabajo.
Respecto al capitalismo y su relacin con la tica hay varios enfoques. Bsicamente el enfoque de la
tica de mnimos o la tica de la comunicacin plantea el dilema de si una tica debe legitimar o sea
justificar al capitalismo o una tica debe apuntar a transformar al capitalismo en un sentido
superador. La idea es una idea transformadora. El antecedente de esto esta en la obra de Max
Webber, quien escribe una obra que se llama la tica protestante y el espritu del capitalismo que
parte de la idea de que las creencias de los individuos producen realidades, en el caso del capitalismo
el cree que las creencias religiosas y las creencias religiosas protestantes van a ser un factor decisivo
en la creacin del nuevo capitalismo porque tiene la idea de una racionalizacin de la vida de manera
religiosa que se va a volcar a una forma de ser disciplinada sin valores mundanos que van a ser
centrales para el nacimiento del capitalismo ya que se va a transformar en un valor del trabajo, la
disciplina y el rigor que va a terminar produciendo empresas y organizaciones de altsima
productividad. Para Webber las religiones protestantes son precursoras del capitalismo.
El capitalismo tiene un sector burgus que son los dueos de las fbricas en segundo lugar para la
economa neoclsica, Adam Smith, el capitalismo se rige por una legalidad a la cual no estaban
habituados a hablar los hombres del siglo 19 que son las leyes econmicas como la e oferta y
demanda y la mano invisible del mercado. Lo que Smith plantea es que el burgus busca a travs de
su actividad econmica obtener riqueza, o sea una cuestin egosta, pero Smith defiende esta
conducta ya que ese empresario con su accin egosta y sin quererlo esta promoviendo la
prosperidad colectiva, porque si bien quiere obtener ganancias sin quererlo esta proporcionando un
servicio que la sociedad requiere, esta generando fuentes de trabajo y un efecto multiplicador de la
economa, esta es la idea de la economa noeclsica de Adam Smith donde sostiene que no existe
conflicto entre el bien individual y el bien colectivo, estn armonizados. Hoy en da esta en duda esta
armona ya que la bsqueda irrestricta del beneficio propio produce un resultado social negativo. Aqu
surge el fenmeno de la utilidad cuando medimos el resultado de una accin.
Actualmente el mercado no es de competencia perfecta, no se autoregula y se ha institucionalizado
para evitar la tragedia de los comunes o sea de la sociedad haciendo que muchos autores se
pronuncien:
Rawls, entiende que para lograr la cooperacin social la nica manera de explicar la diferencia entre
por ejemplo ricos y pobres es que esas diferencias terminen generando un beneficio a los menos
favorecidos de la sociedad, es decir esta buscando un marco tico para que la sociedad coopere,
generando mecanismos.
Buchanan entiende que las instituciones son importantes para desalentar la no cooperacin y
establecer una afirmacin de lo que sera el bien colectivo o social, l habla de la necesidad de una
constitucin como marco petico procedimental econmica, para evitar que se autodestruya.
Finalmente el caso de Kulovski entiende que el mercado es un factor que debe coordinar lo que es el
bien individual con la produccin y el bien colectivo, creyendo que sin recurrir a mecanismos
extramercado esto se podra conseguir, lo cual es polmico.
Finalmente la tica empresarial es una necesidad o es una cosmtica? Hoy es una necesidad de
relegitimar ticamente a la actividad econmica y particularmente la empresarial. La necesidad de la
tica empresarial radica en que aquellas empresas que han apostado a la tica en el mediano y larga
plazo tienen mas supervivencia.